11. Милетская философская школа. Идеи о первоначалах мира

Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. Получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.

Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы милетской школы:

– выступали с материалистических позиций;

– занимались точными и естественными науками;

– пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название – школа «физиков»).

Основой всего сущего Фалес считал воду.

Анаксимандр провозглашает безграничное началом и основным элементом сущего и первый вводит это имя «начало». Говорит, что это не вода, не одна из так называемых стихий, но какая-то иная, неограниченная природность, из которой возникают все небесные своды и миры в них.

Анаксимен основой всего сущего считал воздух.

12. Классический этап философии Античности.

Классический (сократический) период это время расцвета древнегреческой философии. К данному периоду относятся:

– философско–просветительская деятельность софистов;

– философия Сократа;

– философия Платона;

–философия Аристотеля.

Философы классического периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако:

– выдвинули идеалистическую версию происхождения всего сущего;

– положили начало спору между материализмом и идеализмом;

– занимались проблемами человека, общества и государства;

– занимались развитием логики.

13. Эллинистический этап античной философии.

Для эллинистического периода характерно:

– распространение антиобщественной философии киников;

– зарождение стоического направления философии;

– деятельность «сократических» философских школ, таких: Академии Платона, Ликея Аристотеля и др.;

– философия Эпикура и пр.

Черты эллинистической философии:

– кризис античных моральных ценностей;

– снижение страха перед богами и уважения к ним;

– пренебрежение к государству и его институтам;

– признание высшим благом счастья и удовольствия отдельного человека.

14. Средневековая философия. Патристика западная и восточная.

Средневековой теологической философией называется философское направление,

распространенное в Европе в V – XVI вв. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I – V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии. Достигла высшего расцвета в V – XIII вв. в период между распадом Западной Римской империи в 476 г. и началом эпохи Возрождения.

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Августин Блаженный (354 – 430 гг.) и Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.).

Основные черты средневековой теологической философии:

– теоцентризм, согласно которому, главной причиной всего сущего и основным предметом философских исследований являлся Бог;

– господство библейских догматов о творении всего Богом и откровении Бога о Самом Себе;

– человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога. Тем самым подчеркивалась божественная сущность человека;

– мир считался познаваемым через познание Бога, Это познание может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, оторванностью от реального мира, воинственностью, и догматизмом.

Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: бльшая часть теологических новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догматико-церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял наибольший интерес к проблемам индивида и социума, т.е. к антропологии, этике и праву.