1.Понятие и предмет философии права.

ФП – более высокая ступень осмысления П, вершина обобщения знаний (юридических).

Специфические черты:

1.как и ранняя ФП, современная вырастает из обобщения и изучения отраслей юридических наук (которые составляют информационную базу ФП);

2.как наука является итогом длительного исторического развития и постоянного процесса совершенствования правовой формы. Сохраняет определенную преемственность. Основной подход изучения – материалистический;

3.основная проблематика диктуется современной российско-правовой системой (которая характеризуется противоречивостью, несовершенством – она неэффективна – нет устойчивости правопорядка – нужно понять, как соотносятся правовые законы);

4.невозможна без интернационализации правовой жизни;

Алексеев: ФП – наука о праве жизни людей в человеческом мире. Как учебная дисциплина дает мировоззренческое объяснение права, его смысл и предназначение в жизни людей, каждого человека.

Нерсесянц: ФП нацелена на исследование смысла П, его сущность, понятия, основания и места в мире, ценности и значимости, роли в жизни человека и общества, государства и человека в целом.

Предмет ФП – совокупность составляющих:

А. логика – разрабатывает различные формы и способы познания П.

Б. диалектика:

- как особый процесс развития правового бытия;

- как наука о закономерностях, категориях, понятиях, развития П;

В. Гносеология – ФП позволяет познать правовую действительность, позволяет выработать критерии истинности и достоверности.

2.Функции ФП.

1.Мировоззренческая – позволяет увидеть правовую сферу общества как подсистему социальной системы (включением в систему отношений).

2.Гносеологическая – познание права, правовой действительности, установление пределов познания. Основные положения гносеологии:

- единство гносеологии и антологии (учение о бытие). Познание происходит именно в реальности.

- единство теории и практики. Это взаимообусловленные явления.

- гносеология, как функция ФП, включает в себя принципы познания:

- восхождение познания от конкретного к абстрактному и наоборот;

- за внешним миром правовых явлений нужно увидеть их сущность;

3.Методологическая – ФП призвана детально разработать схему, методологию исследования всех правовых явлений и процесс. Здесь методология – не только совокупность методов, она включает и принципы, концептуальные идеи, парадигмы – система средств, способов, подходов к изучению и познанию правовых явлений.

4.Аксеологическая – (наука о ценностях, ценных ориентирах ФП), она направлена на познание сущности П, на обоснование его ценности для общества, человека.

- что такое свобода и какая от нее польза?

- разграничено равенство и уравниловка;

- если закреплено всеобщее равенство, почему все неравны?

3.Место и значение ФП в системе социальных и юридических наук.

1.Хроманюк:

ФП – сугубо философская наука, составляет часть философских наук; отвлеченная, умозрительная, отдаленная от юриспруденции. Ф и П связывает то, что Ф – методологическая наука.

2.Алексеев, Керимов:

ФП – составная часть Теории (Т) П (рассматривает более широко, чем мы изучаем теорию права), она включает энциклопедию права, ФП, ТП (проблемы ТГП)

Керимов: ТП = ФП + Социология Права.

3.ФП – самостоятельная наука.

Изучение П без знания юридической специфики невозможно – тяготеет к юриспруденции.

Разделение между ФП и ТП достаточно четко:

ТП – индуктивное знание (от единичного к общему).

ФП формируется как дедуктивное знание (рассматривает систему в целом и в ней выделяются существенные моменты).

ТП базируется в основном на позитивной (закрепленной в НПА) юриспруденции – ТП изучает П как независимую от человека реальность.

ФП пытается изучить П через человека, через призму человеческого бытия.

ФП – самостоятельная наука и дисциплина.

4.Методология ФП исследования права.

Малахов: Методология имеет 2 смысла:

1. связана с ее представлением в качестве теории организации познавательного процесса, включая механизмы познания, логическую связанность компонентов познавательного процесса,изучая форму познания – выступает как общая логика познания.

2. связана с указанием на систему познавательных установок и механизмов, способствующих постижению конкретного предмета познания,в соответствии с его спецификой и целями познания.

Методология ФП – систематизированная совокупность познавательных средств, позволяющих исследовать многограннйю правовую реальность в ее многообразных связях с иными сферами общественной жизни, а также теоретический анализ этих средств.

Компоненты методологии:

А. Система уже сложившихся знаний (новое знание не возникает вне связи с уже имеющимися знаниями). Они образуют смыслообразующий ход, навязывают исслед-лю цели, направления исследования, тип осмысления данного предмета.Могут иметь негативный аспект в сфере гуманитарных наук,т.к. формируют стереотип.

Б. Природа формы постижения предмета. Значение имеет стиль мышления исследователя,но изучению правовой реальности должен быть присущ правовой взгляд на мир.

В. Концептуальные идеи – это исходные суждения о предмете, его программные предположения и предвосхищения. Суждения, которые сугубо теоретически предполагают определенные характеристики предмета. Концептуальные идеи задают единое содержательное поле исследования и задают горизонты понимания предмета.

Концептуальные идеи настоящего времени:

- философское понимание права раскрывается через универсальные категории;

- философия права не должна быть системой категорических убеждений, но должна представлять собой процесс размышлений о социальном и духовном мире;

- право должно быть понятно как универсальная характеристика реальности;

Г.Парадигмы – совокупность теоретических предпосылок, определяющих конкретные научные исследования и признанных научной общественностью на данном этапе.Здесь это тип правопонимания,т.к. именно он задает смысловую модель, образец, пр-пы юридич. познания. Типы правового понимания:правовой позитивизм и естественно-правовое мышдение.

Д.Методологические принципы – это мыслительные предпосылки, познавательные алгоритмы теоретического постижения предмета. Позволяют сконструировать смысловую модель предмета в результате его теоретического осмысления.

4 группы принципов:

1. позволяющие различить в объекте конкретный предмет познавательного интереса и отражают специфику интеллектуального подхода к предмету (например, принцип историзма - позволяет образовывать теорию в изучении права в его событийно – хронологическом аспекте, поэтапно);

2. позволяющие обнаружить связь предмета конкретной теории с другими предметами, являющимися однако различными сторонами одного и того же объекта. Направлены на выявление междисциплинарной зависимости, целостности (например, принцип единства матер., соц.,дух. сторон общественной жизни).

3. реализующиеся безотносительно к специфике предмета и отражающие законы самого мышления, характерный для него стиль, выполняют функцию предварительной надстройки познания(например, принцип актуализма, позволяющий рассматривать предмет на любой стадии историч.развития как идентичный самому себе);

4. связанные с пробуждением адекватной предмету формы мышления,т.е. которые определяют форму мышдения.

Е.Методы познания – служат средствами раскрытия, развертывания и систематизации содержания предмета. Они вторичны по отношению к остальным компанентам, на прямую не связаны со спецификой предмета. Например:

- исторический – подразумевает рассмотрение правовой реальности как взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего. Он позволяет выявить динамику изменения права и правовых явлений на различных этапах.

- Диалектический – требует руководствоваться следующими принципами:

-принцип объективности – нужно рассматривать правовую реальность такими, какие они есть на самом деле, а не подменять их идеальными представлениями.

- принцип всесторонности – подходить к изучению правовой реальности с максимально возможных позиций, со всех сторон # законность не только принцип, но и правовой режим, метод.

- принцип развития – исследовать правовую реальность в движении

- Метафизический – противоположность диалектики, он предполагает рассмотрение явлений в их неизменности и независимости друг от друга.

- Аксеологический – позволяет обнаружить ценности, значимые моменты для человека, в том числе и для его внутреннего содержания, а также позволяет различать ценности и псевдоценности.

- Герменевтический (герменевтика – теория интерпретации) - философский способ постижения правовой реальности, который получить истинные знания в изучении явления.

- Синергический (синергетика – учение о самоорганизации и самореализации, в ее рамках описываются закономерности функционирования и трансформации самоорганизующихся систем, они являются продуктом самой системы) (#самоорганизация источников права –обычай).

5.Идеальное государство и законы Платона.

Взгляды на государство и законы изложены в трех диалогах: «Государство», «Политика», «Законы».

Правителем должен быть мудрейший. Для мудрого правителя законы не нужны, он сам закон.

Лучшая форма правления – неограниченная законная власть мудрейшего над подчиненной ему массой граждан. Если мудрец один – царство, несколько – аристократия – лучшая форма правления. Принадлежность власти философам – это главное условие правильной политики.

Идеальное государство: «свобода должна заменяться на твердый порядок, господства массы – на правление мудреца, отсутствие просвещения – продуманной системой воспитания и образования. Имущественные отношения строго регулируются.В таком государстве велика роль законов. Здесь уже сами правители должны подчиняться законам, т.е. позиция Платона меняется (он убедился в том, что правители несовершенны). Теперь и воля правителя сдерживается до мелочей разработанными законами. Вместо абсолютного правления философов он теперь предлагает абсолютное правление законов, которые неизменны

Человеку определяется место в государстве по способностям, деторождение контролируется.

Совершенные формы правления:

1. Тимократия (правление мужественных и храбрых воинов).

2. Олигархия (господство богатейших граждан).

Несовершенные формы:

1. Демократия – упадок нравов и управления, так как легко жить. Произвольное равенство – худшее неравенство.

2. Тирания – жесточайшее рабство.

Политическая мудрость – состояние в умении правителей себя сдерживать.

«-» излишнее единство разрушает единство человечества.

6.Учение о праве и справедливости Аристотеля.

Предпринял попытку разработки науки о политике, которая включает в себя также учение о праве и законе как формах политической справедливости. "Итак, понятие "справедливость" означает в одно и то же время как законное, так и равномерное, а несправедливость - противозаконное и неравномерное (отношение к людям)". Различает справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую.

Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести, выплат и т.п. "по достоинству".

Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и "проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена ". В области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.

Политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми и представляет собой принцип политической формы властвования (в отличие от деспотизма, где отсутствуют политические и правовые формы власти).

Право в целом как явление политическое Аристотель называет "политическим правом". Это, в частности, означает отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах общения, общественного устройства и правления. Как естественное, так и условное (установленное людьми, волеустановленное) право - явления политические и носят политический характер.

Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается).

"Всякий закон в основе предполагает своего рода право". "Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".

Необходимость рабовладения. О государстве: человек по природе существо коллективное. Государство – совершенная форма для его общежития. Цель государства – достижение общего блага.

Равенство – основной принцип.

Формы государства:

Извращенные:

Монархия (Правление одного)=> тирания

Аристократия (Господство лучших) => олигархия (богатые для себя)

Полития (Власть общества)=> охлократия (бедные для себя)

Идеальное политическое устройство:

1. государство должно быть средним по величине.

2. в нем должны жить греки.

3. граждане должны себя полностью посвятить служению государства.

Политические блага состоят в умеренности, в умении воздержания.

Законы устанавливает каждый народ для себя.

Есть неписанные законы – «правда, они восполняют писанное право».

Законы:

- те, которые устанавливают обязанности в отношении государства – публичные.

- те, которые устанавливают обязанности в отношении граждан – частные.

7.Философско-правовые идеи Фомы Аквинского.

Преподавал в Парижском университете. Его труд – «богословская сумма» - фундаментальный труд, отдельную главу посвятил государству и праву. Его философско-правовые воззрения изложены в трактатах "Сумма теологии", "О правлении государей".

4 вида законов:

1.вечный – сам божественный разум, управления миром, божественная мудрость отражается в явлениях природы.

2.естественный – отражение вечного закона в человеческом разуме. Делать добро и избегать зло.

3.человеческий – нужен для дисциплины. Смешивает юридический закон и нравственность.

4.божественный – содержится в божественных откровениях: священные писания.

В его концепции соотношения закона и права под законом в самом общем виде имеется в виду известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него. Более конкретно он определяет закон следующим образом: "Закон есть известное установление разума для общего блага, обнародованное теми, кто имеет попечение об обществе".

Фома различает два вида несправедливых законов . Несправедливые законы первого вида (в них отсутствуют те или иные обязательные признаки закона, например, вместо общего блага имеют место частное благо законодателя, превышение им своих правомочий и т.д.), хотя и не обязательны для подданных, но их соблюдение не запрещается в видах общего спокойствия и нежелательности культивировать привычку не соблюдать закон.

Ко второму виду несправедливых законов относятся те, что противоречат естественному и божественному законам. Такие законы не только не обязательны, но и не должны соблюдаться и исполняться.

Право - действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость - одна из этических добродетелей, которая состоит в воздаянии каждому своего, ему принадлежащего. Понимает справедливость как неизменную и постоянную волю предоставлять каждому свое. Разделяет он и учение Аристотеля о двух видах справедливости - уравнивающей и распределяющей.

Государство: все должны иметь какое-либо участие в верховной власти, чтобы сохранилась доля народа. Наилучший образ правления – тот, где правит один с добродетелью. Затем аристократия (немногие, движение добра), затем демократия => три правильные и три искаженные.

Божья воля ставит правителя над государством, повиновение – высшая добродетель.

Государство – власть над телесными действиями, над духовными – церковь.