3. Границы науки. Наука и философия. Наука и религия. Наука и искусство.

Бурное развитие науки началось примерно в XVI—XVII вв. В эпоху Нового времени с ней связывали большие надежды, ожидая от нее решения чуть ли не всех проблем человечества. XVIII век вошел в историю под названием «века Просвещения». Философы и ученые этого периода потому и стали называться просветителями, что в числе их основных идей было утверждение, по которому все человеческие проблемы и несчастья связаны с недостаточным количеством знаний, с малой просвещенностью людей. В XIX в. восторженных ожиданий стало меньше: наука явно не справлялась с возлагаемыми на нее надеждами по достижению всеобщего процветания. Знаний было накоплено немало, люди стали намного более просвещенными по сравнению с предыдущими столетиями, а жизнь не менялась к лучшему: по прежнему в обществе царили раздор, ложь, несправедливость. После XIX в. минуло еще сто с лишним лет, уровень знаний и просвещения поднялся на небывалую высоту, а общественное благоденствие остается сегодня, как и на заре человеческой истории, несбыточной мечтой. На рубеже XX—XXI вв. люди создали искусственный интеллект, стали осваивать бескрайние просторы космоса. Если в XIX в. люди всего лишь усомнились в неограниченных возможностях науки, то в настоящее время говорят о ее фундаментальных границах, т.е. о таких, которые она не сможет преодолеть никогда.

Первая граница обусловлена объектами и методами научного познания. Наука изучает только нечто уже данное, существующее и опирается на доказательство, т.е. включает в сферу своего внимания то, что можно подтвердить или опровергнуть. Понятно, что при этом огромное количество вопросов и проблем, причем очень широких и важных (например, откуда произошел мир, реальностью или иллюзией он является, такой ли он на самом деле, каким мы его видим, материя или дух лежит в основе всего, кто такой человек, и в чем смысл его жизни и т.п.), остается вне сферы ее интересов. Она принципиально не задается этими вопросами, и никогда не будет искать ответы на них. Понятно, что если бы наука занималась подобными вопросами, она не была бы наукой. Получается, что данная ограниченность — это ее неотъемлемый признак, без которого она не будет самою собой. Поэтому она и является всего лишь одной из форм духовной культуры, наряду с другими ее формами, наиболее важные из которых — это философия, религия и искусство. Вторая граница науки порождается ее инструментальным характером. За время своего существования наука добилась колоссальных результатов и ответила на огромное количество вопросов. Теперь она знает, как добраться до Луны или Марса, как создать искусственный интеллект и даже как клонировать самого человека. Однако, будучи в состоянии ответить на эти и множество других сложных вопросов, наука никогда не сможет ответить на один, с виду очень простой и бесхитростный вопрос: «Зачем все это нужно (добираться до Марса, создавать искусственный интеллект, клонировать живые организмы и т.д.)?». На этот вопрос может ответить только человек, наделенный свободой воли, т.е. свободой выбора между добром и злом; а наука всегда будет оставаться пассивным инструментом в его руках, который можно использовать как в благих, созидательных, так и в дурных, разрушительных целях.

Третья граница науки обусловливается специфическим характером научного познания, которое имеет одну важную и примечательную черту: чем больше наука открывает, тем большим становится количество принципиально невозможных вещей, т.е. тем больше она «закрывает». Например, открытие законов термодинамики (вспомним, что основной ее закон, сохранения и превращения энергии, гласит, что энергия не может браться из ниоткуда и исчезать в никуда) показало принципиальную невозможность вечного двигателя — чудесной машины, над созданием которой много веков трудились ученые и изобретатели (только во второй половине XVIII в. Парижская академия наук приняла постановление не рассматривать более проектов вечного двигателя). Как классическая термодинамика «запретила» вечный двигатель, так же и теория относительности наложила строжайший запрет на превышение скорости света. Уже упоминавшийся нами философ Карл Поппер даже утверждал, что чем больше некая теория что-то запрещает, тем она лучше. Открывая человеку большие возможности, наука одновременно показывает и области невозможного. Причем, чем более она развита, тем больше «площадь» запрещенных областей. Наука не является волшебницей, поэтому и мечтать рекомендует исключительно в «разрешенных» ей направлениях.

Четвертая граница науки связана с возрастом человечества. По современным научным представлениям Вселенная существует приблизительно 20 млрд. лет, а человек современного типа — примерно 40 тыс. лет. Первые цивилизации появились приблизительно 5 тыс. лет назад, а возраст науки, как уже говорилось, насчитывает всего 2,5 тыс. лет. Срок жизни человечества и время существования науки неизмеримо малы на фоне возраста Вселенной, ведь 20 млрд. лет по сравнению с 40 тыс. лет — это почти бесконечность. Понятно, что если бы человек прожил намного больше, и его возраст был бы хоть как-то сопоставим с возрастом Вселенной (например, 1 млрд. лет вместо 40 тыс.), то он и знал бы о ней намного больше, чем знает сейчас. Иначе говоря, сколько бы еще человек не прожил и сколько бы не накопил научных знаний, все равно срок его жизни и все его знания по отношению к возрасту Вселенной будут оставаться ничтожно малыми.

Пятая граница науки определяется природой человека. По современным научным представлениям окружающая нас действительность подразделяется на три большие области, или сферы.

Первая из них называется макромиром (от греч. makros — большой). Это то, что повседневно нас окружает. Расстояния в макромире измеряются миллиметрами, сантиметрами, метрами и километрами, а время — секундами, минутами, часами, месяцами и годами.

Однако, по современным представлениям, помимо макромира есть еще две области природы. Одна из них — это микромир(от греч. mikros — маленький) — сфера необычайно малых объектов, — атомов и элементарных частиц, — где расстояния измеряются величинами от 10-8 до 10-16 см, а время жизни от бесконечности до 10-24 с. Для пояснения скажем, что 10-10 см это величина, равная одной миллиардной части миллиметра, то есть если один миллиметр на Вашей линейке Вы мысленно разделите на миллиард частей, то одна такая часть будет равна 10-10 см. Величина 10-16 см в миллион раз меньше, чем 10-10 см, то есть для того, чтобы представить себе величину 10-16 см, надо один миллиметр поделить на миллион миллиардов частей и мысленно представить себе одну эту часть. Она будет равна 10-16 см. Что касается временных промежутков, то, 10-9 с, например, — это одна миллиардная часть секунды.

Другая область природы — это мегамир (от греч. megas — огромный) — сфера колоссальных космических расстояний и громадных временных промежутков. Расстояния в нем измеряются световыми годами, а время существования различных объектов — миллионами и миллиардами лет. Например, ближайшая к нам галактика — туманность Андромеды — находится от нас на расстоянии приблизительно 2700000 световых лет. Это значит, что для достижения этой галактики нам надо 2700000 лет (а один год, как известно, — это 365 дней) лететь к ней со скоростью света — 300000 километров в секунду.

Н — важнейш. cфера чел-й деят, особ вид познават д-ти, напр-й на получ, уточн и произв-дство объективн, системно-организ и обосн-х знан о прир, об-ве и мышлен. в совр об-ве Н заним центр-е место, являясь особой сферой культуры. Н ныне восприним как 1 из высших ценностей культуры.К-ра – специф человеч ф-ма бытия, включ опред уров организации матер и духовн деят-ти ч-ка, а так же рез-ты этой деят, оценен ч-м ч-з призму идеалов, целей, устан-к, знан и умен. В более узк см-ле К подразд-т на матер-ю и дух-ю. Т. Обр, К вбирает в себя все перечисл понятия.В наст время Н-социокульт феномен. Как социокульт феномен, Н всегда опирается на слож-ся в об-ве культ-е традиц, на принятые цен-ти и нормы. Познават деят-ть вплетена в бытие культуры. Культ сущн-ть Н влечет за собой ее этич и цен-ю наполн-ть.

Н и Ф : 1. Спец н-ки служ отд-м конкр-м потреб­н-м об-ва: техн, эк-ке, обуч пр.,изуч свой специф срез дей­ствит-ти, свой фрагм бытия, огранич отд-ми частями мира. Ф интересует мир в целом, она устремлена к целостному постиж универсу­ма. 2. Частн н-ки обращ к яв-м, сущ-м объек­тивно, т.е. вне ч-ка, независ ни от ч-ка, ни от ч-ва. Личност, эмоц отнош уч-го отключ-ся.  Мир в глазах ф-фа — не просто статичный пласт реаль­н, но живое динамичное целое, поэтому осн ? Ф - ? об отнош мышл-я к бытию (ч-ка к миру). Ф рассматр ? о сущностном смыс­ле и знач-ти проц и яв-й в контексте ч-го бытия. 3. Узк спец-ты не зад-ся ?, как возникла их дисц, в чем ее собств спец-­ка и отл от проч. Ф всегда стрем выясн предпос-ки всякого знан 4. Н —ф-ма общ-го сознан, напр-я на пред­м-е постиж мира, выяв законом-й и по­луч нового знан. Цель Н всегда связ с опи­с-м, объясн и предсказ проц-в и явл-й действит-ти на осн откр-х ею законов. Ф осн на теоретико-рефлексивн и ду­ховно-практич отнош subj к obj, оказ активн воздейств на бытие посредст формир-я новых идеалов, норм и культ цен-й. Главные тенден­ции развития Ф связ с осмысл проблем: мир и место в нем ч-ка, судьбы совр цивилиза, ед-во и многообр к-р, прир ч-го позн-я, бытие и язык… 5. Н опир-ся на факты, их эксперим-ю пров-ку. Ф отстоит от сферы повседневности и уносится в мир интеллигибельных (недост чувствен позн-ю) сущ-й: красота, истина, добро, справед. 6. Язык Н-четк фиксац термина и пред­мета, яз Ф - яз катего­рий, предельно широких понятий: Причина и следств, необход-ть и случайность. 7. конкр-науч дисц могут развив, не учит-я опыт др-х форм общ-го созн-я (физи­ка без истории иск-ва, а химия без религ, в Ф в кач эмпириче базы и исх-го пункта обобщ-х представ-й о мире приним совокупн опыт духовного разв ч-ва, всех форм общ-го сознан: Н, иск, религ, полит, права, морали и пр. 8. В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на 2 план, в Ф- на 1. 9. В Ф важен и ярко выраж нац эл-т.

Н и религ: Р - Взгляды и представления, основанные на мистике, на вере в чудодейств силы и существа. В конце XX в. «идеологич диктат» атеизма исч-т, его сменяют скептицизм и абстрактн религиозн. Одн Р и  Н по-прежнему имеют разные основания: Н опир на знан, получ-е научн методами, а религия - на веру.

Подходы при рассмотр Н и Р: 1.утверждающ, что главн роль игр Н-Они проявились в 17-18 вв., когда возн механистич КМ. Натурализм и материализм - это  мировоззренч позиц, в которых не т-ко утвержд главенствующ роль Н, но и отриц потребн в Р. 2. отдающ главн роль Р. Эта ТЗ была главн в эп Средневек-я. В наст время этого

взгляда придерж религиозн мыслит, теологи. 3. Н и Р должны развив параллельно. Их сторонники исходят из того, что Н и Р можно примирить, найти их  общие основ-я. Ведь именно разум определяет содержание Р, а подлинная вера проверяется разумом. Разрыв м-ду Н и Р происход от недостаточного развития Н или от несоверш Р. Окончательная цель развития - высшее объедин обеих областей, синтез всего духовного мира. Р и Н не  противореч и не могут противореч др др-у, тк  говорят о разном: Н изуч действит-й

мир, Р познает Бога, поэтому истины 1й не долж противореч истинам другой. Но у Р и Ф сущ и общ ?: ? о сущ-ти мира. Классич Н: вселенная- замкнут, саморегулирующ система, в кот все происх-е процессы идут «сами по себе», без внешн  вмешат, и мб описаны  динамическими и статистическими законами. Такой мир, говорили творцы Н, не  нужд в гипотезе Бога. это мир, частицей которого  являемся и мы сами, мир, познав-й нами. Этот мир в силу каких-то еще неясных законов творит себя сам, и никто не  вмеш в него извне и не наблюдает за ним И человек, являясь «органом самопознания мира», в  силу того, что он частица этого мира, осознает свою роль творца и ставит перед собой цель его переделки и  совершенствов-я. Главн задача познания  традиционной Н -открытие законов,  управ-х Вселенной. С ТЗ Р Бог создал мир, он управляет им. Ч-к яв-ся творением Бога. 2. Происхождение мира и жизни. Учено постепенной эволюции растений и  жив-х, котор перешло в биологию в  основном из геологии, можно разделить на 3 части. 1) более простые ф-мы жизни суть и более древние, а ф-мы, облад сложной стр-й,  появляются на поздней ступени развития. 2) более поздние и  организ-е формы возникли не спонтанно, но развились из ранних форм, претерпев ряд модификаций; -> «эволюция» в  биологии. 3) исследов-я механизма эволюции. Ч. Дарвин предложил в кач-ве Мех-ма естественный отбор. Р: мир возникает в результате творения Бога. Он создает не только «неживую» природу, но и жизнь на Земле. Жизнь на Земле  появляется сразу во всем многообразии, т. е. нет постепенной эволюции, одни виды не  происходят из других. 3. Происхождение ч-ка. Н - относительн  «происхожден» человека, т. е. биологическ преемственность его с иными, низшими организмами более ранних стадий органической жизни, Р -  абсолютн происхожд человека. Р утвержд, что Ч-к есть  высшее, особое сущ-во, отличное от всего животного мира, что он сотворен Богом как «образ и подобие Божие»; и та же Р в своем учении о грехопадении добавляет, что позднее ч-к «пал», т. е. потерял чистоту своего божественного образа и смешался с миром низшей природы, подчинился ему. Дарвинизм, так же как и учение Н. Коперника, вступил в серьезное противоречие с религ идеями. Пришлось Отказ-ся от представлений о постоянстве  видов и множестве отдельных актов творения, содержавшихся в книге Бытия, а также признать, что после возникновения жизни прошел огромный период времени, прежде чем появился ч-к. 4. Объяснен чудес. осн камень преткновения м-ду Р и Н. Вера в чудеса несовместима с науч истиной о строгой закономерности всех явл прир. Чудо-  непосредств вмешат высш, Божеств сил.-->  Н и Р несмотря на принципиальные и существенные различия, имеют и точки пересеч. Сход-ва яз Н и яз Р: Оба они опираются на естественный язык, добавляя некоторые особенные термины и доказательства; в Н и Р рассужден строятся с привлечением аргументов и логических доказательств.

Н и Иск-во. И —ф-ма общ-го сознания, связ с трансляцией опыта ч-ва поср худож-х образов. мастерство, умение того или иного субъекта, ис­кус, искушение, хитрость и обман.В отл от И, отраж-го действит в художе образах, Н делает это в форме абстрактных понятий, полож, обобщ-х в виде гипотез, законов, теорий и т.п. И предлаг 1 из древнейш ф-м знан — худож знан, котор предстает как личностно-субъективное отображ мира на осн худож образов. Оно конструирует специфичмир по отнош к эмпирич действит-ти и ори­ентирует на нахождение прекрасного и худож идеал. И подвержено историческим изменениям, оно находит­ся в завис от духа эпохи, а также от спос-й того/иного субъекта — творца худож процесса.Родствен Н и И: худож образ как осн матричная ед И явл и неустрани­мым элем-м научного исслед, подпитываем-м пита­тельными соками воображения и облаченным в наряды метафоры. В отл от Н и научн знания, в худож знан Ч прояв свою индиви­ду-ть, творческие спос-ти, закрепляет личностно-эмоциональное видение мира. И сопряжено с богатой палит­рой эмоц-х переживаний, предоставляет возм-ти для самовыраж Ч, для отраж и познан отдельных, частных сторон жизни и пограничных жизненных ситуаций, ус­кользающих из сферы ведения Н. Этим И обеспеч способ надэмпирической трансляции человеческого опыта и выступает как источник духовного обогащения личности на ос­н сопереживания судьбам героев и драматическим ситуа­циям, отраж-м в ткани худож-го произв. И показывает, насколько отраж действит-ти зависит от способа ее восприятия. Ученый, как и художник, — это творец.  Влияние Н на И. И традиционно использовало Н знания. Напр, матем и оптич представ-я влияли на состояние архитектуры и живописи. Познават компонент И сегодня не может обойтись без использования Н достижений и идей. Н идеи и представления проникают в мастерские художников. Влияние И на Н.обусловлено присутствием в Н деят-сти эстетич сост-й (простота концепции, ее логическая стройность и связность, гармония матем формул, остроумие и элегантность доказательства, лаконичность изложения). Для ученого эстетич критерии- дополнительное, но мощн сред-во проверки истинности его интеллект-х конструкций. И выступает для ученого важным фактором, стимулирующим творческую деят-сть, вызывающих у него состояние эмоц подъема и вдохновения, просветляет и обогащает его разум. Общая укорененность в целостной К-исторической эпохе Н и искусства.