7.Феноменология э. Гуссерля

Главным методом феноменологии является интуитивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Одним из основных философских направлений XX в. является феноменология, что буквально означает учение о феноменах. Основателем феноменологизма в том виде, в котором он культивируется в XX в., считается немец Эдмунд Гуссерль. Под феноменом в философии обычно понимают явление, постигаемое в чувственном опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании смыслы предметов. Такова исходная установка, на которой строится философская система.

Гуссерльнедоволен жестким противопоставлением субъекта объекту. Натурализм понимает знание и сознание как пассивное отражение реальности. Противопоставление друг другу субъекта и объекта привело к забвению человека, его жизненного мира, кризису европейской цивилизации. Выход из всех этих бед Гуссерль видит в последовательном философском феноменологизме.

Феномен — это структура сознания. Но в нем же дан и объект, так что в феномене субъект и объект слились воедино. Конечно, это слияние не надо понимать буквально. Гуссерль ничуть не сомневается в том, что телесный мир существует сам по себе и в случае, например, природных явлений, независимо от сознания человека. По Гуссерлю, сознание всегда направлено на объект, оно интенциально (латинский термин "интенцио" означает стремление). Но сознание не только направлено на объект, оно еще имеет дело с его смыслом, смысл объекта явлен сознанию. Сознание — это временной поток, внутренне организованный и независимый от объекта

Гуссерль рассматривает научные идеализации (типа точки, прямой) как некоторые предельные субъективные творения. Наиболее полно жизненный мир дан субъекту не в идеализациях и вообще в понятиях, а в эйдосах, образующих поток сознания. Феноменология зовет вернуться "назад к вещам", не подвергать забвению жизненный мир. Гуссерль считал, что преодоление кризиса наук возможно не иначе как на основе феноменологических рецептов.

По словам Гуссерля, нужно отказаться от естественно-научного подхода к действительности, от поверхностного объективизма, ложно понятого рационализма, не способного исследовать свои собственные основания, лишь вер­нувшись к «донаучному» миру, данному в непосредственных пе­реживаниях, к «наивному реализму», согласно которому весь мир есть то, что мы видим и чего касаемся. Для переосмысления су­ществующего теоретического отношения к миру нужно, считал Э. Гуссерль, вернуться к дотеоретическому опыту, к сфере так на­зываемого жизненного мира, к сфере «незаинтересованного» со­держания, где создаются структуры подлинного понимания реаль­ного мира, где нам могут открыться последние истины.

Жизненный мир - это не сущее, не объект, а феномен созна­ния, это ценностная основа всех объективных действий. Это мир нашей донаучной жизни, считал философ. У древних греков, по­ясняет он, был свой жизненный мир. «То, что древние греки на­зывали природой, воспринималось ими как естественная действи­тельность окружающего мира. Точнее говоря, исторический мир греков - это не объективный мир в нашем смысле, это «представ­ление о мире», т.е. их собственная субъективная ценность со всеми принадлежащими к ней значимыми действительностями, со всеми их богами, демонами ».

Что касается недостатков феноменологии, то их в основном видят в узком понимании проблемы практики, которая во многом сводится к сопоставлению феноменов сознания. Часто феноменологов критикуют за "эклектичность" — имеется в виду, что они недостаточно четко отделяют друг от друга чувственные и рациональные формы познания.