Человек между богом и сатаной

Становление человека - долгий сложный процесс. В нем есть моменты прогресса и регресса, падения и возвышения. В нем становится коллективное я и индивидуальность, в нем вечное и главное постепенно освобождается от наслоений сиюминутного и неважного для вечности.

На пути этого становления человеку приходится решать для себя фундаментальные вопросы бытия. Он соприкасается с ними ежедневно. Но он не способен к глубокому их осознанию и разрешению. И соприкосновение поэтому рождает лишь муки, тем более сильные, что источник их не вполне доступен постижению.

Главная составляющая человеческого становления - углубление понимания и осознания этих вопросов. Чем дальше продвигается человек и человечество по пути своего становления, тем ближе подходят они к осознанию. И тем ближе преодоление.

Вся история человечества в сущности - история поиска все более истинных ответов на эти вопросы. И история неудовлетворенности найденными ответами, история преодоления их ради поиска новых.

В центре этого поиска стоят отношения человека с богом.

Человечество издавна осознало бога как квинтэссенцию фундаментальных вопросов своего бытия, приписало ему функцию главного держателя последних ответов на эти вопросы. И именно этого ответа оно всегда дожидалось от бога.

Понимание людьми сущности бога менялось в процессе становления человеческой ментальности, но неизменным оставалось его неизбежное присутствие в центре этого менталитета. Его присутствие было всегда предметом веры.

Даже тогда, когда некая идеология или религия в качестве главного своего постулата выбирали тезис о том, что бога нет, он все равно присутствовал. Потому что для отрицания чего-то необходимо предположить возможность его существования.

В этом смысле не было разницы между религией и атеизмом. Отрицая или утверждая они все равно оперировали понятием бога. Обойти же божественное не могло ни одно вероучение.

Именно с установления неких взаимоотношений человека с богом начинается путь его осознания себя в этом мире. И сколь бы ни было могущественным желание обойти этот вопрос, спрятаться от него, оно все равно неосуществимо. Ибо, даже истово отрицая существование бога, мы самою истовостью этого отрицания будем доказывать всю фундаментальную глубину важности этого вопроса для нас.

И потому некуда уйти от ответа на этот вопрос. Некуда уклониться.

Попробуй надсмейся над ним - и жалкою окажется твоя усмешка.

Попробуй убеждать себя и окружающих в ясности этого вопроса для тебя - и ты запутаешься в нем неизбежно.

Попробуй объявить этот вопрос незначимым - и всегда будешь возвращаться к нему, вынужденный все чаще и горячее проповедовать эту незначимость.

Бог не оставит тебе других шансов кроме как обратиться к нему и попытаться разобраться в самом себе через свои о нем представления и ощущения, мысли и чувства, грезы и опыт.

Ибо нет иного пути найти себя.

Неантропоморфность божественного

Человеческие представления о боге носят характер исторический и культурный. Как и всю реальность, мы способны воспринять бога лишь через призму символов нашей культуры и идей текущего этапа ее развития. Это не означает непознаваемости бога. Это означает ограниченность каждого этапа его познания.

Одним из примеров культурных наслоений является антропоморфизм представлений о боге, свойственный почти всем нынешним мировым религиям. Они очеловечивают бога, пытаются лепить его по собственному образу и подобию человека.

При этом мировые религии основываются на тезисе, что бог сотворил человека по своему образу и подобию. Тезис этот толкуется крайне узко. Теологи понимают под ним не то, что господь наделил человека важнейшими экзистенциальными своими сущностями, но и утверждают точность копирования самих проявлений этих сущностей, а то и телесной оболочки.

В конечном счете дело доходит до приписывания божественной сущности реальным или легендарным людям, основателям и проповедникам вероучений. Это приводит к трагической необходимости отстаивать истинность устаревших инокультурных мифов, которые часто нельзя воспринимать без иронии.

В действительности же бог трансцендентален. Но, будучи трансцендентальным - познаваем. Познаваем через всю сумму наших знаний о вселенной.