- •Природа и специфика философского знания
- •2. Философия и наука.
- •3. Натурфилософия милетской школы: Фалес, Анаксиманд, Анакмимен.
- •4. Особенности натурфилософии пифагореизма.
- •5. Особенности натурфилософии Параменида и Гераклита.
- •6. Особенности натурфилософии Эмпедокла и Демокрита
- •7. Переворот в философии совершенный Сократом. Этика Сократа
- •8. Философия Платона
- •9. Философские воззрения Аристотеля
- •10)Особенности этики стоиков.
- •11)Этика Эпикура.
- •12)Римский скептицизм и его гносеологическая программа
- •13.Теософские направления римско-эллинистической философии.
- •14.Особенности средневековой философии: патристика
- •15. Особенности поздней средневековой философии: схоластика.
- •17.Филофская концепция Августина. A.
- •18. Философия Аквинского.
- •16. Противостояние номинализма и реализма в средневековой философии.
- •19. Философия эпохи возрождения: Дж. Бруно, т. Парацельс, н. Кузанский.
- •20. Эмпиризм ф. Бэкона
- •21. Рационализм р. Декарда
- •22. Сенсуализм Дж. Локка
- •23. Философия г. Лейбница
- •25. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •26. Агностицизм Юма
- •27. Критическая философия Канта
- •28. Философия Иоганна Фихтэ.
- •29.Трансцедентный идеализм Шеллинга.
- •30. Философия г. Гегеля.
- •31. Антропологический материализм фейербаха
- •32. Вульгарный материализм 19 века Фогт Бюхнер Молешотт
- •33. Философия марксизма
- •34. Марксизм и диалектика.
- •35. Марксистская философия истории
- •36. Гносеология и онтология марксизма
- •40. Философия эмпириокритицизма.
- •41. Основные идеи неопозитивизма и постпозитивизма.
- •42. Философия Дильтея и Ницше.
- •43. Философия а.Шопенгауэра
- •44. З.Фрейд и философия фрейдизма
- •45. Феноменология э.Гуссерля. Проникновение феноменологии в науку.
- •46. Философия экзистенциализма: Сартр, Камю, Марсель
- •47. Современная католическая философия
- •48. Философия буддизма
- •49. Особенности и идейные искания русской философии
- •50. Эмпирическая традиция в гносеологии: наивный, рассудочный и чистый эмпиризм.
- •51. Рационалистическая традиция в теории познания: априоризм, онтологизм, панлогизм
- •52) Критицизм в теории познания и его исторические формы.
- •53) Философский идеализм и его исторические формы: объективный, субъективный и трансцедентальный идеализм.
- •54) Философский материализм и его формы. Дуалистический и монистический материализм.
- •55. Философский реализм и его исторические формы.
- •56. Гетерономные моральные системы: политическая и религиозная гетерономия.
- •57. Автономные моральные системы и их исторические формы.
7. Переворот в философии совершенный Сократом. Этика Сократа
Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.
Сущность человека — душа. Этика Сократа. Человека отличает от других существ душа, считает Сократ. Душа — это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные — мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.
По словам Аристотеля, Сократ оставил вовсе натурфилософское умозрение как бесплодное и безбожное и ограничился этическими исследованиями. Человеческая деятельность, теоретическая и практическая, должна определяться разумными нормами, и потому Сократ ставил требование – найти объективные теоретические и практические, логические и этические нормы. В то время, когда софисты отрицали какие бы то ни было объективные нормы и признавали "мерою всех вещей" – человека, т. е. субъективное мнение и произвол человека, Сократ попытался в самом разуме человеческом отыскать всеобщую и объективную норму. Этим определялся и самый способ его искания, методического расспрашивания других.
8. Философия Платона
Платон - сознательный и последовательный объективный идеалист. Исходит из идеи существования двух миров: первичным является мир вечных, неизменных (не могут меняться, иначе не будут последними) духовных сущностей – идей, а вторичным, производным от него является чувственный конкретный мир вещей. Отдельные конкретные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся в силу того, что в умопостигаемом мире идей имеется причина их бытия – идея.
Аристотель считает, что теория идей Платона связана с исследованием сущности понятий. Идеи, являются в действительности общими понятиями человека о вещах чувственного мира, оторванными от этих вещей и превращенными в абсолют. Платон сравнивает человеческую жизнь с пребыванием в подземелье. Задача – выйти из пещеры на свет. Родина души человека – мир идей.
В основе теории познания лежит теория воспоминания, которая связана с идеей переселения души (метемпсихоза). Знание есть припоминание (анамнезис) людьми тех знаний, которые в готовом виде содержатся в душе. Позиция рационализма, согласно которой знания берутся из ума, а не из чувств.