XVI вв. Будет предметом наших дальнейших занятий"*.

ЛЕКЦИЯ XXXIV

ВОПРОС о МОНАСТЫРСКИХ ВОТЧИНАХ. РАСПГОС1ГАНБНИЕ МОНАСТЫРИЙ. МОНАСТЫРИ

В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РОССИИ. ПУСТЫННЫЙ МОНАСТЫРИ. МОНАСТЫРИ-КОЛОНИИ.

КОЛОНИЗАТОРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ТРОИЦКОГО СЕРПИЕВА МОНАСТЫРЯ. ЗНАЧЕНИЕ

ПУСТЫННЫХ МОНАСТЫРЕЙ. ДРЕВНЕРУССКИЙ МЕСЯЦЕСЛОВ. ДРЕВНЕРУССКАЯ АГИОГРА-

ФИЯ. СОСТАВ И ХАРАКТЕР ДРЕВНЕРУССКОГО ЖИТИЯ. МИРСКИЕ МОНАСТЫРИ. ОСНОВА-

ТЕЛИ ПУСТЫННЫХ МОНАСТЫРЕЙ. СТРАННИЧЕСТВО И ПОСЕЛЕНИЕ ОТШЕЛЬНИКА В ПУСТЫ-

НЕ. ПУСТЫННЫЙ ОБЩЕЖИТЕЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ

ВОПРОС О МОНАСТЫРСКИХ ВОТЧИНАХ. В прошлый час, излагая следствия по-

местной системы, я указал на затруднение, обнаружившееся в ее устроении

уже K концу XVI в.: это - недостаток удобной для испомещения земли. Не-

достаток этот почувствовался с двух сторон. На степном юге, где госу-

дарству нужно было особенно много военно-служилых людей, правительство

располагало для их хозяйственного обеспечения обширными пространствами

земли плодородной, но слабозаселенной, еще нуждавшейся в усиленном хо-

зяйственном обзаведении. В центральных уездах земли менее плодородные

были достаточно заселены и обзаведены, но их уже мало оставалось в рас-

поряжении правительства. Здесь господствовало крупное вотчинное землев-

ладение, боярское и церковное. В изучаемый нами период, когда устанавли-

валась поместная система, особенно успешно развивалось в Московской Руси

землевладение монастырское, создавая государству своими успехами большие

затруднения в деле обеспечения военно-служилого класса. Это привело мос-

ковское правительство в столкновение с церковной иерархией: поднялся

вопрос о церковных, собственно о монастырских, вотчинах. Но с этим воп-

росом, по его значению для государства только экономическим, аграрным,

сплелось столько, разнообразных интересов, политических, социальных, ^

церковно-нравственных, даже богословских, что он раз-

ЛЕКЦИЯ XXXIV

росся в целое государственное и церковное движение, которое внесло

много оживления в жизнь Московской Руси, придало особый характер целому

веку нашей истории. Потому это движение важно само по себе, независимо

от своей связи с экономическими нуждами государства. Уклонение в сторо-

ну, на которое я решаюсь, несколько исправит пробелы нашего изучения.

Доселе мы так настойчиво сосредоточивали наше внимание на фактах полити-

ческих и экономических, что теперь, когда эти самые факты вовлекают нас

в другие, более глубокие течения общественной жизни, нам трудно отка-

заться следовать за ними.

Приступая к изучению вопроса о монастырских вотчинах, прежде всего

невольно спрашиваешь себя, как могло случиться, что общества людей, от-

рекавшихся от мира и всех его благ, явились у нас обладателями обширных

земельных богатств, стеснявших государство. Условия такого земельного

обогащения древнерусских монастырей выясняются в истории их распростра-

нения и устроения. Познакомлю вас с ходом того и другого, прежде чем об-

ращусь к самому вопросу.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ. Монашество появилось на Руси вместе с

христианством. Митрополит Иларион, первый из русских посвященный в. этот

сан (в 1051 г.), вспоминая близкое к нему время водворения христианства

при Владимире Святом, писал в одном из своих сочинений, что уже тогда

"монастыреве на горах сташа" '. Какие именно монастыри разумел митропо-

лит, сколько их было при князе Владимире и как они были устроены, - это

остается неизвестным. Письменные известия об отдельных монастырях появ-

ляются с княжения Ярослава 1. Следя за распространением монастырей, при-

веденных в известность, замечаем, что первоначально они идут вслед за

русско-христианской жизнью, а не ведут ее за собою, не вносят ее в пре-

делы, дотоле ей чуждые. Потому в первые два века христианской жизни Руси

мы встречаем наибольшее количество монастырей в центральной полосе тог-

дашней Русской земли по среднему и верхнему Днепру, по Ловати и Волхову,

где наиболее сгущено было русское население и с наименьшими затруднения-

ми распространялось христианство. Из 70 монастырей, известных до конца