4 В. О. Ключевский, т. 1

ЛЕКЦИЯ V

В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

Русская земля стала есть". Итак, автор обещает рассказать, как нача-

лась Русская земля. Рассказывая об утверждении Олега в Киеве в 882 г.,

повествователь замечает: "... беша у него варязи и словени и прочи, проз-

вашася Русью". Вот и начало Руси, Русской земли-исполнение обещания,

данного повествователем. Итак, Повесть временных лет есть заглавие, от-

носящееся не к целому своду, а только к рассказу, составляющему его на-

чало и прерывавшемуся, по-видимому, на княжении Олега. Эта Повесть сос-

тавлена не позже смерти Ярослава; призвание князей и утверждение Олега в

Киеве-ее главные моменты.

II. Сказание о крещении Руси при Владимире. Оно разбито на три года:

986,987 и 988. Но это также не летописный рассказ: он лишен летописных

приемов, отличается полемической окраской, желанием охулить все веры,

кроме православной. И это сказание, очевидно, не принадлежит начальному

летописцу, а вставлено в свод его составителем ^. В нем уцелел намек на

время его составления. Когда ко Владимиру пришли евреи с предложением

своей веры, князь спросил их: "Где земля ваша?" Миссионеры отвечали: "В

Иерусалиме". - Полно, так ли? - переспросил их князь. Тогда миссионеры

сказали напрямки: "Разгневался бог на отцов наших и расточил нас по

странам грехов ради наших, и предана была земля наша христианам"^. Если

бы повествователь разумел первых, кто покорил землю евреев, он должен

был бы назвать язычников римлян; если бы он разумел властителей Иеруса-

лима, современных Владимиру, то он должен был бы назвать магометан; если

же он говорит о христианах, ясно, что он писал после завоевания Иеруса-

лима крестоносцами, т.е. в начале XII столетия (после 1099 г.)^. Основ-

ным^ источником Сказания о крещении Руси и о христианской деятельности

князя Владимира служило рядом с не успевшим еще завянуть народным преда-

нием древнее житие святого князя, написанное неизвестно кем немного лет

спустя после его смерти, судя по выражению жития о времени его княжения:

"Сице убо бысть малым прежде сих лет". Это житие-один из самых ранних

памятников русской литературы, если только оно написано русским, а не

греком, жившим в России^.

III. Киево-Печерская летопись. Ее писал в конце XI и в начале XII в.

монах Печерского монастыря Нестор, как^ гласит раннее монастырское пре-

дание, отвергать которое нет достаточных оснований. Летопись прервалась

на 1110 г. Но каким годом она начиналась? Можно только догадываться, что

летописец повел свою повесть с событий,

совершившихся задолго до его вступления в монастырь, куда он поступил

не ранее 1074 г. Так, ему, по-видимому, принадлежит помещенный в своде

рассказ о событиях 1044 г. Говоря о вступлении князя Всеслава полоцкого

на отцовский стол, летописец упоминает о повязке, которой этот князь

прикрывал язву на своей голове. Об этой повязке летописец замечает:

"... еже носит Всеслав и до сего дне на собе", - а он умер в 1101 г. Если

так, то можно предполагать, что летопись Нестора начиналась временами

Ярослава 1. С большей уверенностью можно думать, что летопись прервалась

именно на 1110 г. и что заключительная приписка Сильвестра не случайно

помещена под этим годом. На это указывает самое описание 1110 г. в Лав-

ренть-евском списке, сохранившем Сильвестрову приписку. Потому ли, что

весть о случившемся не всегда скоро доходила до летописца, или по другим

причинам, ему иногда приходилось записывать события известного года уже

в следующем году, когда становились известны их следствия или дальнейшее

развитие, о чем он и предуведомлял при описании предыдущего года как

будто ante factum. Он, впрочем, иногда оговаривался, что это не предви-

дение, а только опоздание записи: "еже и бысть, якоже скажем после в

пришедшее лето", т.е. когда будем описывать наступивший год. То же слу-

чилось и с 1110 г. Над Печерским монастырем явилось знамение, столп ог-

ненный, который "весь мир виде". Печерский летописец истолковал явление

так: огненный столп-это вид ангела, посылаемого волею божией вести людей

путями промысла, как во дни Моисея огненный столп ночью вел Израиля. Так

и это явление, заключает летописец, предзнаменовало, "ему же бе быти",

чему предстояло сбыться и что сбылось: на следующее лето не этот ли ан-

гел был (нашим) вождем на иноплеменников и супостатов? Летописец писал

это уже в 1111 г., после страшного мартовского поражения, нанесенного

русскими половцам, и слышал рассказ победителей об ангелах, видимо помо-

гавших им в бою, но почему-то, вероятно за смертию, не успел описать

этих событий 1111 г., на которые намекал в описании 1110 г. В Ипа

тьев-ском списке то же знамение изображено, как в Лаврентьев-ском,

лишь с некоторыми отступлениями в изложении. Но под 1111 г. в рассказе о

чудесной победе русских то же знамение описано вторично и иначе, другими

словами и с новыми подробностями, хотя и со ссылкой на описание предыду-

щего года, и притом приурочено к лицу Владимира Мономаха, являющегося

главным деятелем подвига, в котором участвовало 9 князей. Этот 1111 г.

описан,

В. О. КЛЮЧЕВСКИЙ

ЛЕКЦИЯ V

очевидно, другим летописцем и, может быть, уже по смерти Святополка,

когда великим князем стал Мономах. Итак, летопись Нестора была дописана

в 1111 г. и кончалась 1110 г. Как мог летописец вести свою летопись? Так

же, как он писал житие преподобного Феодосия, которого не знал при его

жизни, - по рассказам знающих людей, очевидцев и участников событий. Пе-

черский монастырь был средоточием, куда притекало все властное и влия-

тельное в тогдашнем русском обществе, все, что делало тогда историю

Русской земли: князья, бояре, епископы, съезжавшиеся на собор к киевско-

му митрополиту, купцы, ежегодно проходившие по Днепру мимо Киева в Гре-

цию и обратно. Ян, боярин, бывший киевским тысяцким, друг и чтитель пре-

подобного Феодосия и добрый знакомый летописца, сын Вышаты, которому

Ярослав 1 поручал большие дела, - один этот Ян Вышатич, умерший в 1106 г.