Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Смоленский государственный университет»

Факультет истории и права

Кафедра истории России

Магистерская диссертация

на тему: «Социальное служение Русской Православной Церкви в годы Первой мировой войны (на материалах Смоленской губернии)»

Выполнил:

студент группы № 32

заочного отделения

направление подготовки «история»

профиль «Социокультурная история России»

Кораблинов Алексей Александрович

Научный руководитель:

д.и.н., профессор

Козлов Олег Владимирович

Работа допущена к защите:

зав. кафедрой профессор, д.и.н.

Кодин Е.В.

_________________

Смоленск

2017

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I. Деятельность смоленской епархии в годы войны………………….21

1.1. Работа Епархиального Комитета по обеспечению нужд фронта………21

1.2. Служба смоленского духовенства в действующей армии……………...45

1.3.Участие епархии в организации системы госпиталей и их содержании..……………………………………………………………………49

Глава II. Социальная помощь рпц жертвам войны…………………………68

1. Поддержка семей фронтовиков и призрение детей-сирот…………….68

2.2. Содействие в устройстве беженцев на территории губернии………….82

2.3. Помощь инвалидам войны и русским военнопленным………………99

Заключение……………………………………………………………………106

Список источников и литературы…………………………………………...117

Список сокращений…………………………………………………………..125

Приложения…………………………………………………………………...126

Приложение 1…………………………………………………………………126

Приложение 2 ………………………………………………………………...128

Приложение 3 ………………………………………………………………...131

Министерство образования и науки Российской Федерации 1

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 1

высшего образования 1

«Смоленский государственный университет» 1

Факультет истории и права 1

Кафедра истории России 1

Магистерская диссертация 1

Введение

Вступление России в Первую мировую войну привело к обострению многих социально-экономических проблем. Великая война (или, как её назвали современники, Великая Отечественная война) привела к невиданным ранее людским потерям, экономическому разорению и духовному кризису. По данным исследователей, в Первой мировой войне погибло 1,2 млн. солдат российской армии; людские потери России в абсолютном выражении превысили потери других стран-участниц мирового конфликта¹. Помимо человеческих потерь, российское общество столкнулось со множеством проблем, связанных с военными действиями: огромное количество беженцев, не предусмотренное никакими военными планами, тысячи раненых, члены семей военнослужащих, оставшиеся без кормильцев. Все эти категории населения нуждались в помощи со стороны государства и общества. Таким образом, в годы Первой мировой войны в обществе резко выросло значение благотворительности. Ответом на кровопролитие войны стало «развитие милосердия и благотворительной деятельности»². При этом под благотворительностью можно понимать как целенаправленную деятельность по оказанию помощи нуждающимся, так и «конкретную помощь социально уязвимым лицам», а также «стремление к устранению причин обездоленности»³.

Особую роль в оказании помощи нуждающимся должна была сыграть Русская Православная Церковь (РПЦ), имеющая централизованную организацию и способная координировать действия многих людей и организаций. Для обозначения социальной работы церкви, направленной на оказание помощи разным категориям нуждающихся, в современной исторической литературе используется термин «социальное служение». Концепт «социальное служение» можно определить как «безвозмездную и бескорыстную социальную деятельность человека или объединения единомышленников, Церкви, нацеленную на оказание социальной помощи нуждающимся»⁴. Синонимами данного понятия являются понятия «благотворительность» или термин, более широкий по своему значению, - социальная деятельность. В целом же понятие «служение» является традиционным для Православной церкви. Его происхождение восходит к греческому понятию «диакония» (διαχονɛω), то есть служение. Отсюда название церковной должности и обозначение одного из государственных чинов Русского государства – дьяк, дьякон. Таким образом, понятие «социальное служение» включает в себя деятельность Церкви на благо общества и оказание помощи социально незащищенных групп населения.

Зубанова С.Г. выделяет духовно-нравственное, психологическое, воспитательное, исправительное, трудовое, образовательное и культурно-просветительское направление социального служения. Социальное служение Церкви может включать широкий спектр различных видов деятельности, например борьбу с нищенством и попрошайничеством, противодействие беспризорности, распространение грамотности, помощь социально незащищенным категориям населения (вдовы, сироты, больные, раненые и беженцы)⁵. Для осуществления этих функций Церковью создавались различные организационные формы – «церковно-приходские и воскресные школы, трудовые артели; богадельни и приюты» и другие братства.

Таким образом, под социальным служением можно понимать исторически сложившуюся деятельность церкви и религиозных организаций, направленную на организацию благотворительности и решение социальных проблем, что составляет неотъемлемую часть практической реализации христианского вероучения. Данная деятельность заключается в актах милосердия и благотворительности, а также в создании условий социальной реабилитации.

Следует отметить, что конце XIX – нач. XX наименование церкви не было строго определено в официальных документах. Например, в «Своде законов Российской империи», официальных изданиях и делопроизводственной документации до 1942 года использовалось обозначение «Православная Российская Церковь». Наряду с этим названием употреблялись и обозначения «Российская Православная», «Всероссийская Православная», «Православная Кафолическая Грекороссийская», «Православная Греко-Российская» и «Русская Православная» церковь⁶.

Решение социальных проблем в современном российском обществе и активная помощь государству со стороны Русской Православной Церкви в их решении делают тему социального служения церкви особенно актуальной. Изучение данной проблемы не только расширяет знания об истории нашей страны, её религиозной культуре, традициях социального служения, но и позволяет успешно применять уже накопленный опыт социальной адаптации населения страны в экстремальных условиях. Обращение к практике совместной работы становится особенно актуальным сейчас, когда происходит переоценка многих событий и процессов как прошлого так и настоящего, восстанавливается церковно-государственное взаимодействие в том числе в сфере благотворительности и социальной помощи.

Объектом исследования данной работы является Смоленская епархия в годы Первой мировой войны.

Предмет исследования – содержание и организация социального служения Русской Православной Церкви в Смоленской епархии в годы Первой мировой войны.

Цель данной работы состоит в изучении различных направлений социального служения русской церкви в годы Первой мировой войны, которые были характерны для военного времени.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- выявление и анализ основных направлений деятельности русской церкви для обеспечения нужд фронта в годы Первой мировой войны;

- рассмотрение участия смоленского духовенства в действующей армии;

- изучение различных направлений социальной работы православной церкви в тылу на протяжении 1914–1917 гг.;

- выявление роли Смоленской епархии в организации системы госпиталей и лазаретов, их содержании и снабжении;

- раскрытие содержания работы по поддержке семей призванных и призрении сирот;

- выявление роли Смоленской епархии в устройстве беженцев на территории губернии;

- показать помощь инвалидам войны и русским военнопленным.

Временные рамки исследования охватывают период с июля 1914 года (вступление России в мировую войну) до 1918 года, когда благотворительная деятельность церкви была свернута, а перед самой церковью встал ряд проблем, вызванных революцией и зарождающейся гражданской войной.

Методологическая база исследования основывается на объективно-историческом подходе к изучению истории, который предполагает опору на широкий комплекс архивных документов, беспристрастный анализ исторических фактов и существующих в науке подходов и точек зрения. В соответствии с принципами научности и объективности предмет настоящего исследования (содержание и организация общественной благотворительности и социального служения русской церкви в Российской империи) рассматривается в развитии на протяжении всего изучаемого периода (1914 – 1918 годы). На основании историко-генетического метода выявляются существенные черты деятельности церкви и благотворительных организаций в годы Первой мировой войны, изменение статуса и роли церкви в обществе. История общественной и церковной благотворительности рассматривается на основе системного подхода, предполагающего всесторонний анализ изучаемого предмета, выявление структурно-функциональных изменений в деятельности церкви на протяжении периода Первой мировой войны. Кроме того, на основе системного подхода к изучению истории выявляются характерные для данного периода черты благотворительности и социального служения церкви, их взаимосвязь с новыми явлениями общественной жизни военного времени.

Историография изучаемой темы представляет собой обширный комплекс работ и может быть разделена на три периода:

1. дореволюционная историография церковной истории, а также работы по истории благотворительности и социальной работы церкви, написанные современниками событий 1914 – 1917 годов;

2. советский этап развития историографии;

3. современная историография благотворительности и социальной работы православной церкви.

Социальная деятельность церкви и церковная благотворительность нашла свое отражение в работах дореволюционных исследователей.

Среди дореволюционных исследований церкви в годы Первой мировой войны следует выделить обобщающую работу доктора церковной истории С.Г. Рункевича⁷. Данное исследование являлось первой попыткой обобщить материал по изучению различных направлений социального служения церкви в 1914 – 1916 годах. В книге рассматриваются такие направления социального служения, как оказание помощи военнослужащим и их семьям; организация помощи раненым и беженцам, военнопленным и православным за границей. Исследование Рункевича С.Г. должно было показать значение и масштабы деятельности русской церкви в годы войны. Можно считать, что данная книга появилась как ответ на критику церкви со стороны либеральных оппозиционных газет. Рункевич С.Г. с возмущением пишет о том, что «газеты требовали от церквей продать на нужды войны драгоценные святые чаши и ризы с икон», в то время, как «деньги в тылу сыпались как из рога изобилия, весь Невский оделся в дорогие меха ювелирные магазины ломились под тяжестью драгоценных металлов»⁸.

Социальная деятельность церкви в годы войны нашла отражение на страницах очерков и публицистических статей, издаваемых в 1914 – 1917 годах. Например, благотворительность и организация помощи беженцам нашла отражение в книге П.И. Кустова⁹. Обильный фактологический материал о церковной благотворительности был накоплен в статьях различных периодических изданий, таких как «Призрение и благотворительность в России», «Вестник Красного Креста», «Церковные ведомости», «Русский инвалид», «Приходской листок». На страницах данных изданий публиковались сведения о формах благотворительности и участии духовенства в социальной работе. Статистический материал, постановления Синода, органов власти и документы общественных организаций публиковали и провинциальные периодические издания, например «Смоленские епархиальные ведомости». Издание состояло из официального и неофициального отделов. В первом обычно публиковались епархиальные распоряжения, отчеты различных учреждений, журналы заседаний различных епархиальных организаций. Неофициальный отдел включал в себя статьи богословского, церковно-исторического и публицистического характера, новости из жизни епархии. Как отмечает В.П. Овсейко, материал Епархиальных ведомостей и большинства периодических изданий того врмени носил в основном «статистический и отчетный характер, научных и аналитических работ о развитии благотворительности так и не было создано»¹⁰.

Революция 1917 года прервала изучение социальной деятельности Церкви. В историографии советского периода практически не затрагивались вопросы церковной благотворительности и социального служения церкви, а также социальная работа церкви в годы Первой мировой войны. В исторической литературе закрепился тезис об империалистическом, захватническом характере войны. Православная церковь, как впрочем, и организации других конфессий, рассматривалась в этот период как один из инструментов классовой политики царского режима и опора реакционных сил. Затрагивая тему истории церкви в Российской империи, советские исследователи, как правило, «касались кризиса православной идеологии и её негативного воздействия на общество»¹¹. Церковь оценивалась как институт, действовавший в целях оправдания и поддержки империалистической войны: «огромная армия священнослужителей в первый же день войны брошена на её оправдание»¹². Церковная благотворительность в трудах советских ученых, как правило, оценивалась критически¹³. Социальная деятельность церкви рассматривалась лишь как «оплот монархизма» и «сосредоточение реакционных сил»¹⁴. В то же время понятия благотворительности и милосердия вышли из официального употребления и практически не нашли отражения в советской историографии. Библиографический указатель литературы о Первой мировой войне, подготовленный ИНИОН РАН, среди 753 работ не упоминает ни одного исследования по проблемам развития благотворительности в 1914 – 1918 гг.¹⁵

В 1990-е годы, в условиях идеологического плюрализма, в историографии началось переосмысление многих событий и явлений прошлого. Изменение политической обстановки в стране «положило начало критическому наступлению на советскую историографию, ее основные положения, методологию»¹⁶. Произошел отказ от одностороннего классового подхода при изучении истории. Изменились и условия работы исследователей-историков – стали доступны для широкого обсуждения многие архивные фонды. В то же время этот период увеличилась роль церкви в общественной и политической жизни страны.

Подъем интереса к изучению православия и роли церкви в общественной жизни страны был связан и с празднованием тысячелетия крещения Руси в 1988. К этому событию было приурочено издание коллективной монографии «Русское православие: вехи истории» под редакцией А.И. Клибанова¹⁷, где впервые после 1917 года позитивно оценивается участие церкви в развитии образования и культуры. В монографии М.Д. Сущинской и Л.В. Хоревой разработана периодизация истории российской благотворительности и охарактеризованы особенности каждого этапа развития социальной деятельности¹⁸.

Долгое время социальная деятельность церкви, церковная благотворительность в годы Первой мировой войны не являлись самостоятельным предметом исследования историков. А.В. Ключарева отмечает, что до 90-х годов историография Первой мировой войны «развивалась по следующим основным направлениям: военно-историческому, внешнеполитическому, истории рабочего и социалистического движения, истории стран Запада»¹⁹. Особое внимание уделялось изучению участия России в войне и предпосылок революции 1917 года. При этом роль религии и православной церкви в общественной жизни, социальная деятельность церкви обычно рассматривались в контексте изучения других проблем.

В конце XX века возрождается изучение отдельных сторон деятельности Церкви, например, изучение церковной благотворительности. Одно из первых исследований в этом направлении предпринято П.А. Власовым в книге «Обитель милосердия»²⁰. Автор проанализировал опыт церковной благотворительности в Москве.

Данная тема нашла отражение на страницах многих статей, опубликованных после 1991 года. Так, в статье Е.Д. Борщуковой подробно рассматривается деятельность церкви по организации помощи раненым в начале Первой мировой войны²¹. Церковная благотворительность в начальный период войны рассматривается в статье Д.А. Пашенцева.²²

Исследованию истории церкви в начале XX века и в годы Первой мировой войны посвящены многие диссертационные исследования, созданные с начала 1990-х. По подсчетам В.П. Овсейко, с начала 1990-х по 2012 «защищено более двадцати кандидатских и докторских диссертаций, в которых авторы, анализируя корни и традиции отечественной благотворительности, обращаются к опыту Русской православной церкви в годы Первой мировой войны»²³.

Если ранее церковь осуждалась как инструмент самодержавной политики царизма, то на современном этапе порой наблюдается отказ от критического переосмысления различных аспектов истории церкви в дореволюционные годы и, в частности, в годы Первой мировой войны. Так, М.Ю. Горожанина методологической основой исследования данной проблемы провозглашает принцип «православного понимания истории», что означает отказ от непредвзятого анализа исторических фактов²⁴. В качестве главных причин снижения влияния церкви в начале XX века она называет «активную большевистскую пропаганду» и Манифест 17 апреля 1905 года о веротерпимости²⁵. По мнению М.Ю. Горожаниной, «при сохранении прежних условий ни большевистская пропаганда, ни дезертирство не могли бы иметь место»²⁶ на русском фронте Первой мировой войны.

Но историки и современники изучаемых нами событий, отмечают падение влияния церкви в начале XX века. В этот период происходило «заметное расцерковление русского общества»²⁷. Тема религиозности различных социальных групп Российской империи, а также роль Церкви в социальной жизни страны в годы Первой Мировой войны до сих пор остается малоизученной.

Проблема религиозно-морального обеспечения войны и роль духовенства в армии рассматривается в монографии Асташова А.Б²⁸. Отмечая, что задачу мобилизации общества в годы войны власти пытались решать с помощью духовенства, автор подчеркивает, что «оставаясь в тени самодержавия, церковь мало и редко выступала с программами защиты патриотизма в мирное время»²⁹. Активизацию церковной работы по мобилизации боевого духа русской армии А.Б. Асташов связывает с деятельностью протопресвитера Георгия Шавельского, под руководством которого увеличена численность военного духовенства и расширены его функции.

В то же время, в начале XX века и особенно в годы Первой Мировой войны в российском обществе отмечался заметный упадок религиозности. О.С. Поршнева отмечает, что «церковные архиереи (в начале XX века) в епархиальных отчетах указывали на обилие суеверий и предрассудков в крестьянской среде как одну из отрицательных сторон народной нравственности».

Упадку религиозности способствовали также изменения в социальных отношениях, происходившие в стране после отмены крепостного права. Которые «способствовали распространению религиозного индифферентизма».³⁰ Авторитет священнослужителей подрывала также и сама синодальная система управления церковью, при которой церковь встраивалась в систему государственной власти: «крестьяне воспринимали священников как представителей власти и переносили на них свое недовольство существующим положением»³¹.

В то же время нельзя отрицать, что вступление России в мировую войну, которая стала тяжелым потрясением для общества, не могло не вызвать подъем религиозного чувства. Отмечая, что в истории России связь армии и церкви были достаточно сильна, Е.С. Сенявская пришла к выводу, что в эпоху социальных катаклизмов и особенно во время войны «масштаб распространения и интенсивность проявления религиозности резко возрастают»³², происходит усиление религиозных чувств и роли традиционных религий. Война рассматривается в работе Сенявской как пограничная ситуация, причем именно неуправляемость ситуации рождает у человека склонность «к поиску психологической опоры». Е.С. Сенявская отметила также гендерный аспект военной религиозности, констатируя, что в тылу носителями религиозного сознания в основном «выступали женщины – матери, жены, сестры, невесты ушедших на фронт мужчин»³³. Подъем религиозности среди женщин отмечает и П.П. Щербинин³⁴. В то же время подъем религиозности отмечался «главным образом в сторону обрядовости», что выражалось в более частом посещении богослужений женщинами, увеличении заказанных молебнов и панихид³⁵. Однако под влиянием экономических причин, усталости от войны и социальных конфликтов с 1916 года религиозность пошла на спад. «Десакрализация» духовной и светской власти, отмеченная П.П. Щербининым, привела к падению роли церкви в духовной жизни. Опыт обобщения историографии деятельности церкви в условиях войны сделан в работе М.И. Ивашко³⁶.

Различные аспекты благотворительности и социальной работы церкви в годы Первой мировой войны нашли отражение на страницах многих современных диссертационных работ. Так, благотворительная деятельность императорского дома, общественных организаций и социальная деятельность церкви исследованы в работах Ивановой Н.М. и Матвеевой Н.Л.³⁷. В работе Н.М. Ивановой подробно освещается деятельность благотворительных организаций различного типа – организаций императорского дома, а также общественная, частная и церковная благотворительность в 1914 – 1917. В диссертации Матвеевой подробно анализируется деятельность благотворительных обществ, созданных представителями правящей династии, таких, как комитеты великих княгинь Елизаветы Федоровны и Марии Павловны, великих княжон Татьяны Николаевны и Ольги Николаевны, а также Романовского комитета. Результаты исследования впоследствии были опубликованы в монографии «Благотворительность и императорская семья в годы Первой мировой войны»³⁸. В данной работе проанализированы различные направления благотворительной работы организаций, созданных императорской семьи – призрение семей военнослужащих, помощь беженцам, раненым, забота о сиротах. Организация помощи пострадавшим от военных действий рассматривается также в диссертации А.Н. Грицаевой³⁹. В современной историографии также появились исследования развития благотворительности в различных регионах России, например исследование Гусевой О.В. о деятельности Красного Креста в Томской губернии⁴⁰.

Для современной историографии характерен также рост интереса к изучению роли церкви в событиях 1917 года. Так, в статьях А.А. Кострюкова исследуется положение духовенства в годы Первой мировой войны и революции. Автор рассматривает материальное положение, систему образования и условия служения церковных духовенства в условиях войны и революции⁴¹. Автор отмечает, что в условиях революции и распада армии после Февральской революции влияние духовенства на армию и на общество в целом «сократилось до минимума»⁴².

Вопросам благотворительной деятельности Смоленской епархии уделял внимание в своих публикациях иеромонах Рафаил – Ивочкин Демьян Анатольевич. Член Союза краеведов России, член Союза писателей России, он известен изучением краеведческих вопросов, связанных с деятельностью Русской Православной Церкви на Смоленщине. В частности, в своей статье «Милосердно – благотворительная деятельность духовенства Смоленской епархии. (Из опыта социального служения Русской Православной Церкви во второй половине XIX – начале XX вв.), опубликованной в Смоленских епархиальных ведомостях №2, №3 за 2009, он отмечает, что в конце XX века Смоленская епархия выступала как организатор милосердно-благотворительной работы и как непосредственный ее исполнитель в качестве благотворителя. А «в условиях обострения социальной ситуации в Российской Империи благотворительная активность Православия значительно усиливалась»⁴³.

Социальная помощь населению Смоленской губернии со стороны церкви рассматривается также в монографии «Социальное служение и просветительство Русской Православной Церкви в провинции во второй половине XIX – начале ХХ века. (По материалам Смоленской губернии)». В данной работе авторы утверждают, что «Русская Православная Церковь к 1914 г. накопила достаточный опыт по оказанию социальной по­мощи народу в виде благотвори­тельной деятельности. Однако в условиях Мировой войны указан­ная работа требовала от Церкви больших масштабов и повышения ее эффективности, чем в предыду­щие войны»⁴⁴.

В целом изучение церковной истории, места и роли церкви в российском обществе в военный период является одной из актуальных тем российской историографии. На современном этапе продолжается изучение данной темы в общероссийском и региональном масштабе.

Источниковую базу исследования составляют опубликованные и неопубликованные документы. Источники по истории общественной благотворительности и социального служения церкви можно разделить на следующие группы:

1. Опубликованные и неопубликованные документы благотворительных организаций и органов власти.

2. Опубликованные и неопубликованные документы церкви, которые включают в себя постановления и распоряжения Синода и епархиальных властей (канцелярия епископа Смоленского и Дорогобужского, Смоленская духовная семинария).

3. Материалы периодической печати.

Источники первой группы нашли свое отражение на страницах епархиальной печати (Смоленские епархиальные ведомости), а также периодических изданий Смоленской губернии («Смоленские вестник» и «Смоленские губернские ведомости»). На страницах этих изданий публиковались воззвания благотворительных организаций и органов власти, уставы различных обществ, занимавших оказанием помощи и сбором пожертвований.

Значительный массив документов о деятельности благотворительных организаций хранится в фонде 7 Государственного архива Смоленской области (Смоленская губернская земская управа). Данный комплекс источников вкачает в себя циркуляры различных органов власти, переписку органов местного самоуправления с благотворительными организациями, делопроизводственную документацию, а также уставы и документы различных благотворительных обществ, например Романовского комитета помощи сиротам.

Постановления Синода и Епархиальных властей отражены на страницах епархиальной печати, а также в фондах Государственного архива Смоленской области (ГАСО). Деятельность благотворительных организаций и органов власти в период Первой мировой войны отражена в документах нескольких фондов ГАСО. Среди них особо следует выделить фонд 1 (Канцелярия смоленского губернатора), 369 (Смоленский губернский комитет Всероссийского земского союза), фонд 1078 Смоленский губернский попечительный комитет о раненых и больных, фонд 1116 (Смоленское губернское отделение комитета княгини Елизаветы Федоровны по оказанию благотворительной помощи семьям лиц, призванных на войну). В данных фондах содержатся постановления и распоряжения властей, отчеты благотворительных организаций о сборе пожертвований и оказании помощи семьям военнослужащих и беженцев.

Важнейшим источником по истории социальной работы в Смоленской епархии являются документы фонда 47 (Канцелярия епископа Смоленского и Дорогобужского). Данный фонд содержит документы о сборе и распределении пожертвований, организации благотворительной деятельности в губернии, делопроизводственную документацию и журналы заседаний Смоленского епархиального комитета помощи жертвам войны. Документы фонда 47 содержат информацию об оказании церковной помощи раненым, беженцам и семьям военнослужащих, позволяют выявить основные направления социального служения церкви в 1914 – 1917 г. Фонд 48 канцелярии Смоленской духовной консистории. В делах фонда даны сведения о сборах пожертвований - приходскими попечительными советами на оказание помощи семьям фронтовиков.

Из опубликованных источников второй группы следует особо выделить подготовленную М.В. Каилем публикацию документов из отчета о состоянии Смоленской епархии за 1916 год, сопровожденную вступительной статьёй и комментариями⁴⁵. Данный отчет являлся «рубежным» и отражал состояние Смоленской епархии накануне революции 1917 года. Опубликованные документы отчета содержат данные о составе Смоленской духовной консистории, о присоединившихся к православию или к расколу, финансовом положении монастырей и духовенства. Так же в отчете отражены расходы монастырей организацию помощи лазаретам и семьям военнослужащих.

Особую группу источников представляют материалы периодической печати. К.Е. Нетужилов насчитал более 360 церковных периодических изданий за период 1821 – 1917 и пришел к выводу, что ни одно ведомство или социальная группа Российской империи «не предложили обществу такого большого числа различных газет и журналов, какое предлагала в разное время православное духовенство и вся церковь в целом»⁴⁶. К началу XX века «Епархиальные ведомости» являлись одним из самых распространенных в России типов периодических изданий: в Европейской части страны они не издавались лишь в Финляндской и Санкт-Петербургской епархиях⁴⁷. На страницах «Смоленских епархиальных ведомостей» публиковались статьи на краеведческие и богословские темы, постановления церковных властей и материалы Смоленского епархиального комитета помощи жертвам войны.

«Смоленские епархиальные ведомости» представляют наибольший интерес, так как они, порой, являются единственным источником, где отражены сведения о проделанной работе Епархиального Комитета помощи жертвам войны.

Использование различных видов исторических источников позволяет объективно рассмотреть социальное служение Церкви в годы Первой мировой войны на смоленщине.

Новизна работы заключается в том, что на не использованных ранее архивных материалах сделана попытка проследить социальную деятельность Смоленской епархии в годы Первой мировой войны, включая период от Февральской до Октябрьской революции, вплоть до декретов советской власти об отделении Церкви от государства.

В работе отмечается, что в годы Первой мировой войны в Церкви возникли совершено новые направления социального служения, такие как: помощь беженцам и поддержка семей лиц, призванных на фронт. В диссертации также рассмотрены такие направления социальной работы, как помощь инвалидам войны и русским войнам, оказавшимся во вражеском плену.

Результаты исследования могут быть использованы при написании обобщающих работ по истории церкви в годы Первой мировой войны, истории российского общества в годы войны. Кроме того, материалы данного исследования могут быть использованы при составлении учебных курсов по истории российского общества и благотворительности в годы Первой мировой войны.

Результаты исследования были апробированы в ходе выступления на IV межвузовской научно-практической конференции «Юбилеи: взгляд сквозь века», проходившей в Смоленской государственном университете 23 мая 2016 года. Кроме того, по материалам исследования опубликована статья «Социальное служение Русской Православной церкви в годы Первой мировой войны (на материалах Смоленской губернии)»⁴⁸.