2. Начало борьбы армянского народа за свои национальные права

В середине XIX века заметно оживилась общественно-политическая жизнь западных армян. В кругах западноармянской интеллигенции обсуждались вопросы, относящиеся ко всей нации – будущее народа, роль церкви, просвещения, национальной культуры. Как и в восточноармянской среде, здесь различалось несколько течений. Одно из них выражало интересы наиболее консервативных кругов западноармянской интеллигенции; лидером консерваторов являлся публицист и церковный деятель Ованес Чамурчян (1801-1888)⁶⁷. Против консерваторов выступали либералы, поборники просвещения народа: они высказывались за придание школе светского содержания, настаивали на повсеместном распространении ашхарабара⁶⁸. Во главе либералов стояла плеяда интеллигентов-просветителей, получивших образование в Европе, – Наапет Русинян (1819-1876), Григор Отян (1834-1887), Никогайос Зораян (1821-1859) и др. 

Западноармянские демократы были представлены публицистами и писателями Арутюном Свачяном (1831 - 1874), Матеосом Мамуряном (1830 - 1901), Степаном Восканом (1825 - 1901) и их единомышленниками⁶⁹. Демократы критиковали султанский режим в Турции, самодержавие в России, приветствовали освободительную борьбу в европейских странах (Италия, Польша), считали, что и армянский народ сможет добиться своего освобождения посредством революционной борьбы⁷⁰.

В начале 1850-х гг. группа прогрессивных армянских деятелей выдвинула идею разработки специального Положения (Национальной конституции) с целью регламентации внутренней жизни армян, их общественных и религиозных дел⁷¹. Эта была попытка добиться в условиях султанского режима некоторой самостоятельности в решении вопросов, целиком относящихся к внутренней жизни армянской общины. В развернувшейся борьбе проявились позиции различных слоев западноармянского общества. Радикально настроенные слои стремились к созданию документа, который отвечал бы интересам демократии. Армянские ремесленники и пандухты организовали в Константинополе демонстрацию в защиту выдвинутого проекта Положения. После долгих проволочек со стороны правительства, проект Национальной конституции западных армян был, наконец, утвержден Высокой Портой в марте 1863 г. Согласно Положению, для ведения внутренних дел армянской общины создавалось Национальное собрание, большинство представителей которого представляло светские круги⁷². Национальная конституция несколько ограничила права амира в управлении армянской общиной и явилась успехом демократических сил⁷³. Однако, в условиях султанского деспотизма не могло быть и речи о предоставлении демократических свобод подневольному народу, каковыми были западные армяне.

В 1850-1860-х гг. в Османской империи поднялась волна национально-освободительного движения. Вспыхнули восстания против турецкого господства в Черногории, Герцеговине и Болгарии. Произошли волнения и в азиатской части империи – среди арабов и курдов.  Султанское правительство со всей жестокостью подавило эти восстания и вместе с тем приняло ряд мер для предотвращения подобных волнений среди других подвластных ему народов. Высокая Порта не теряла из поля зрения и Западную Армению, где также нашли благодатную почву идеи национально-освободительной борьбы. 

Стремясь предотвратить повстанческое движение среди западных армян, турецкое правительство сделало все, чтобы помешать их национальной консолидации. Были предприняты попытки ликвидировать полунезависимое существование ряда армянских провинций, в частности Зейтуна и Сасуна; власти всячески обостряли взаимоотношения между армянами, с одной стороны, и курдами и прочими мусульманскими народами, с другой⁷⁴. Резко усилились репрессии по отношению к печати, литературе, культурно-просветительным обществам, организовывались погромы и резня армян. Русский генерал Лихутин, побывавший в Западной Армении в период Крымской войны (1853-1856 гг.), писал, что армяне подвергаются ужасному насилию, что они постоянно живут в страшной тревоге⁷⁵.

Известный армянский ученый-фольклорист Гарегин Срвандзтян в 1864 г. так представлял положение в провинции Муш: «Град пуль, потоки крови, грабеж имущества, разграбление церквей, попрание законов, лишение жизни...».⁷⁶ Об армянском населении провинции Кегн очевидец в 1869 г. писал: «Этот народ находится на краю моральной и физической гибели; жизнь людей и их имущество находятся в опасности; ежедневно их убивают, оскорбляют, грабят, разоряют».⁷⁷ В том же году русский посол в Константинополе сообщал, что Высокая Порта направила тайное указание местным властям уничтожать армянские исторические памятники, дабы они не напоминали о прошлом Армении и не пробуждали в армянском народе идею национальной независимости⁷⁸. 

В конце 1876 г. турецкие власти сожгли в Ване много строений, принадлежавших армянам, совершили множество арестов, убийств и попытались организовать резню армянского населения. Позднее английский публицист Эм. Диллон, путешествовавший по Турции, писал, что во многих областях Западной Армении установлен зверский режим, который хуже рабовладельческого строя⁷⁹.

С середины 90-х годов XIX в. Абдул Хамид еще более ужесточил политику репрессий в отношении армянского народа. Он не только не выполнял своих обязательств по статье 61 Берлинского трактата, но и разработал программу ликвидации армянского вопроса путем истребления армян.

Армянская общественность понимала, что без активных действий, агитации и пропаганды она не сможет заручиться поддержкой других стран и получить помощь в деле достижения своей цели – независимой Армении. За короткий промежуток времени во многих странах формируются армянские кружки и комитеты. Таким образом, в конце XIX века армянский национализм, основы которого закладывались на протяжении всего столетия, выходит на новую стадию организационного развития. В результате армянское национально-освободительное движение в Османской империи получило значение военно-политического фактора, который Порте невозможно было не учитывать при решении внутренних и внешнеполитических вопросов.

Национально-освободительное движение армянского народа привело к созданию армянских политических партий, которые, вступив на историческую арену в 1885 – 1890 гг., взяли в свои руки знамя освободительной борьбы и разрабатывали освободительные программы, выступая против турецкого владычества. Программа этих партий и методы деятельности были весьма различны, однако в одном вопросе – в вопросе национального освобождения армян – они были едины. Армянские политические и общественные организации, в создавшейся ситуации отказались от идеи создания независимого армянского государства и от вмешательства европейских стран. Они стремились к углублению революционных процессов, дальнейшей демократизации страны и к достижению истинного национального равноправия⁸⁰.

Новая стратегия, которой стали следовать армяне начиная с последней четверти XIX века, состояла из двух главных элементов. Первый из них – «язык слёз» – своей целью ставил заручиться поддержкой западной общественности путём дипломатической деятельности, агитации и пропаганды. Второй элемент – метод «меча» – подразумевал формирование в Турции боевых отрядов и организацию вооруженных восстаний.⁸¹

В 1881 г. в Эрзеруме был основан тайный союз «Защита Родины», который ставил себе целью организовать вооруженное восстание против турецкого деспотизма⁸². С этой же целью в Москве армянские студенты, находившиеся под влиянием русских народников, создали в 1882 г. «Союз патриотов»⁸³. Однако эти и ряд других подобных обществ просуществовали недолго и не сумели развернуть широкую деятельность.

В 1885 году создается первая западноармянская политическая партия Арменакан⁸⁴. В 1887 году основывается армянская партия Гнчак⁸⁵. В 1890 году возникает партия Дашнакцутюн⁸⁶. Эти армянские политические партии были призваны к жизни, чтобы возглавить национально-освободительную борьбу армянского народа, решить армянский вопрос, т. е. восстановить армянскую государственность.

Партия Арменакан была создана в Марселе, где с 1885 года начала издаваться газета «Армения». Эта газета, основанная известным общественным деятелем М. Португаляном, на своих страницах обличала антиармянскую политику султанского правительства, турецких пашей и курдских беев.⁸⁷ Центр этой партии находился в Ване. Партия имела свои филиалы в Персии, США, на Кавказе, в Муше, Битлисе, Трапезунде и Константинополе. Однако партии Гнчак и Дашнакцутюн, созданные спустя несколько лет, помешали партии Арменакан получить поддержку провинциальной буржуазии Западной Армении и внедриться в армянскую действительность. «Арменаканы должны были остаться лишь на своей родине, в армянских провинциях Турецкой Армении, в ее сердце – Ване – Васпуракане», – писал один из руководителей этой партии А. Дарбинян⁸⁸.

Какова была цель этой партии в период ее создания, в первый период ее деятельности? В программе партии говорилось об этом так: «Цель партии Арменакан – добиться революционным путем права для армянского народа самостоятельно руководить своей жизнью»⁸⁹. Партия Арменакан находила, что их работа должна развернуться лишь среди армянского народа, что их «силы не должны быть растрачены на развертывание революционного движения среди соседних с ним народов, ибо мировоззрение, требования и развитие армянского народа существенно отличаются от других народов, что может повлиять на развитие революционного движения, притормозить его».⁹⁰

Чтобы достичь своей цели, партия Арменакан считала необходимым пробудить народ, дать ему военное образование, приучить к дисциплине, добыть оружие и деньги, организовать военные отряды и подготовиться к общей борьбе, «если этому будут способствовать благоприятные обстоятельства, внешние и внутренние отношения европейских государств»⁹¹. Партия Арменакан считала частые и слабые выступления, несвоевременное воодушевление масс вредными, ибо они, с одной стороны, растрачивают революционные силы, с другой – вызывают из-за неудач пессимизм.

Изучение программы партии Арменакан показывает, что первая армянская политическая партия уже выдвигала вопрос о независимости армянского народа, необходимости создания армянской государственности. В то же время, эта партия армянской буржуазии считала необходимым действовать лишь среди армян, исключая сотрудничество с соседними народами, считая, что они еще не готовы к борьбе.

В 1887 году в Женеве создается партия Гнчак, руководители которой находились в тесной связи с народническими группами и плехановцами. Руководство партии Гнчак, «с одной стороны, восторгалось террористической деятельностью народников, мечтая о том, что она перекинется и в Армению, о применении тех же средств в борьбе против турецкого деспотизма, с другой – идеологией марксизма, научные основы которого были так близки им... Это влияние в равной степени отразилось на начальной программе партии Гнчак»⁹². В том же году основывается центральный печатный орган этой партии – газета «Гнчак».

Партия Гнчак по своей классовой сущности была мелкобуржуазной социалистической партией, но, подвергаясь непрерывной эволюции, она в конце концов остановилась в 1905 году на национальной социал-демократической позиции.

Программа партии Гнчак – довольно интересный документ. Она состояла из программы-минимум и программы-максимум. Исходя из политического и экономического положения западных армян, в программе минимум делался вывод о том, что для Турецкой Армении необходимо добиться обширной буржуазно-демократической, политической свободы и национальной независимости.⁹³

Средством для достижения национальной независимости партия Гнчак считала «революцию, то есть насильственное преобразование, переворот существующей общественной организации в Турецкой Армении. Полем революционно-повстанческой деятельности должна стать Турецкая Армения»⁹⁴. Появившись на исторической арене как общеармянская партия, Гнчак тем не менее находила, что полем ее деятельности должна быть исключительно Западная Армения. «Сегодня, – говорится в программе, – все армянские революционные силы должны быть направлены исключительно на защиту вопроса турецких армян».⁹⁵ Эта мысль формулируется в программе партии следующим образом:

1. Самую значительную часть армян, две трети, составляют турецкие армяне. Территория, на которой они живут, самая большая часть родной земли.

2. С помощью 61 статьи Берлинского конгресса вопрос о положении самой значительной части армянского народа уже стал одной из проблем международного права и признан великими европейскими странами.

3. Тяжелое политическое, экономическое и финансовое положение Турции и вытекающая из него ближайшая гибель ее самостоятельного политического существования, чему способствовали частые удары европейских держав, может привести к тому, что Турция будет расчленена и Западная Армения отделена от Турции и попадет под владычество другой страны.

Исходя из этого, партия Гнчак находит, что положение турецких армян в настоящий момент самое тяжелое, а потому борьба за достижение их национальной независимости и политической свободы – основная первоочередная задача всего армянского народа. И только после того, как будет освобождена Западная Армения, обязанностью всех армянских революционных сил станет «продолжение дела освобождения всех армян, освобождение Русской и Персидской Армении от чужеземного ига, создание из этих трёх частей Армении демократической республики, которая станет для всех армян средством для достижения максимальной цели, идеальной общественной организацией социалистического мира, к чему и стремится все человечество»⁹⁶.

В своей программе партия Гнчак изложила также основные принципы политики будущей независимой Армении, заключавшиеся в следующем: законодательное собрание избирается народом путем тайного и прямого голосования, предусматривается обширная губернская и общинная автономия, любая общественная должность занимается посредством народных выборов, вводится всеобщее избирательное право, невзирая на положение, состояние и веру, свобода печати, совести, слова, созыва собраний, выборной агитации, всеобщая воинская повинность, гарантируется неприкосновенность личности и имущества и т. д.⁹⁷

Революционная деятельность, согласно программе партии Гнчак, заключалась в следующем:

1. Пропаганда. «Цель пропаганды – распространить в народе и в обществе главную идею революции – необходимость независимости и обширной демократической политической свободы для осуществления социальных реформ и преобразований»⁹⁸.

2. Агитация. «Цель агитации – поднять сломленный дух народа, пользуясь любым предлогом и притеснением, поднять его на борьбу с врагом, правительством, против угнетения и преследования. Пользуясь любым удобным случаем, требовать от правительства реформ, отказываться от уплаты налогов, организовывать антиправительственные манифестации и т. д.»⁹⁹.

3. Террор. В программе партии Гнчак важное место занимает аргументация необходимости террора. Этот фактор занимал важное место в процессе практической деятельности партии. В первой программе партии Гнчак и в последующих, отредактированных изданиях все больше чувствуется влияние программы российской социал-демократической партии, а после раскола – влияние программных положений меньшевиков. В программе говорится: «Цель террора – защитить народ от притеснений, поднять его дух, революционный настрой, направить его на борьбу против правительства, внушив тем самым веру в успех дела, подорвать мощь и авторитет правительства, внушить ему страх. Чтобы добиться этого, необходимо ликвидировать самых злостных лиц – турок и армян, занимающих высокие административные посты, уничтожить шпионов и предателей».¹⁰⁰

Таким образом, вторая политическая армянская партия – партия Гнчак – также ставила перед собой задачу отделения от Османской империи и создания на территории Западной Армении независимого армянского государства.

В 1890 году в Тифлисе была создана партия Дашнакцутюн, которая в момент основания называлась Союзом армянских революционеров. Партия ставила задачу объединения в своих рядах всех действующих в армянской действительности революционных групп и партий, создание единой партии – Партии армянских революционеров. Переговоры с партией Гнчак показали, что собрать всех революционеров под одно знамя партии Дашнакцутюн невозможно. Объединение с партией Гнчак не произошло по той причине, что последняя требовала в программе новой партии уделить особое место социализму, провозгласив его конечной целью¹⁰¹. Руководители партии Дашнакцутюн не приняли это предложение, объясняя свой отказ тем, что учение социализма может отпугнуть и отдалить от революционной борьбы значительные слои армянского общества.

Вскоре центром деятельности партии Дашнакцутюн становится Женева, где в 1891 году начинает выходить центральный орган этой партии – газета «Дрошак» («Знамя»).

Программа партии Дашнакцутюн была принята на первом съезде этой партии в 1892 году. В этой программе не ставился вопрос о Восточной Армении и Персидской Армении. Стержень программы партии Дашнакцутюн – это Западная Армения. В программе под заголовком «Цель» говорится: «Цель армянской партии Дашнакцутюн – добиться путем восстания политической и экономической независимости Турецкой Армении».¹⁰² В то же время партия Дашнакцутюн считает необходимым выдвинуть следующие требования:

1. Правящее в будущей свободной Армении народно-демократическое правительство, служа интересам общества, должно быть избрано взрослым населением, невзирая на ценз, на основе равноправного голосования.

2. Право на жизнь и труд.

3. Равенство наций и вероисповедания перед законом.

4. Свобода слова, печати, собраний.

5. Обеспечение неимущих землей и возможностью обрабатывать землю. 

6. Установление любых налогов с учетом состояния. 

7. Ликвидация всякого рода обязательного и неоплачиваемого труда. 

8. Ликвидация воинского налога, установление воинской мобилизации

согласно месту и времени. 

9. Всячески способствовать интеллектуальному развитию народа, сделать обучение обязательным.

10. Развить народную промышленность, ввести в нее новые формы на общинных принципах, расширить средства экспорта.

11. Укрепить общинные принципы крестьянина, ремесленника, развить те демократические учреждения, которые возникли на армянской земле под воздействием местных и исторических обстоятельств»¹⁰³.

Под заголовком «Средства» в программе говорится о тех средствах, которые должна применить партия Дашнакцутюн для реализации своих целей. Эта мысль сформулирована в программе следующим образом: «Армянская партия Дашнакцутюн для достижения своих целей путем восстания должна организовать революционные группы, которые вступят в яростную борьбу против правительства и тех общих условий, от которых одинаково страдают армяне и другие национальности (айсоры, часть курдов, мирные турки и т. д.)»¹⁰⁴.

Партия Дашнакцутюн считала необходимым вступить в союз с угнетенными народами Турции и единым фронтом выступить против господства Абдул Хамида.

Согласно программе партии Дашнакцутюн, революционные группы должны были применить следующие средства:

1. Пропаганда основных принципов, целей партии Дашнакцутюн и сознательного отношения к революционному делу.

2. Организация боевых групп, их обучение и подготовка. 

3. И словом, и делом поднимать революционный дух народа, 

4. Использовать все средства для вооружения народа. 

5. Вести борьбу и подвергать террору высокопоставленных деятелей, предателей, ростовщиков и угнетателей. 

6. Защищать мирное население от нападения разбойников. 

7. Разрушать и ограбить правительственные учреждения¹⁰⁵.

Как партии Арменакан и Гнчак, так и партия Дашнакцутюн начали свою деятельность как западно-армянские партии, стремясь к отделению Западной Армении от Османской империи и созданию армянского государства, хотя в ее программе говорится об этом очень туманно, что и дает повод для разных противоречивых истолкований.

Основанные в 1885 – 1890 гг. все три армянские национальные партии, как мы видим по их программам, считали своей основной целью отделение Западной Армении от Османской империи и создание независимого армянского государства.

Таким образом, в Османской империи действовали три армянские политические партии, которые ставили себе целью освобождение Западной Армении и создание независимого армянского государства. Это были первые политические партии Турции. Естественно, что в начальный период формирования этих партий младотурки не обращали на них серьезного внимания. Необходимо было время, чтобы эти партии пустили бы корни в стране, создали свои местные организации, развернули широкую деятельность и повели за собой народные массы, чтобы собственно турецкие оппозиционные силы обратили бы на них внимание. В отличие от них Абдул Хамид, будучи опытным политиком, внимательно следил за процессом создания армянских партий, полагая, что они могут причинить «много беспокойства» Турции.

1890 год был поворотным в истории национально-освободительной борьбы армянского народа. С этого года национально-освободительное движение западных армян входит в фазу вооруженной борьбы. Если вопрос о необходимости вооруженной борьбы после Берлинского конгресса в 1878 году обсуждался как идейный, теоретический, то теперь он становится достоянием народа, его берут на вооружение две армянские политические партии и применяют на практике. Партия Арменакан считала, что вооруженная борьба необходима, однако к ней нужно хорошо подготовиться. А партии Гнчак и Дашнакцутюн фактически вступили в бой без серьезных приготовлений¹⁰⁶.

18 июня 1890 года в Эрзеруме произошло первое вооруженное столкновение между турецким войском и местным армянским населением, в котором были убиты и ранены более 20 армян¹⁰⁷. Это столкновение произвело большое впечатление на всех западных армян. Всюду царили патриотический ликование. В связи с событиями в Эрзеруме газета «Гнчак» писала: «Армянский народ бунтует, он вступает в новый этап, который придает его жизни новый смысл. Мы не можем не признаться, что это явление нас радует. Радует потому, что оно служит доказательством «пробуждения» армянского народа…..»¹⁰⁸.

15 июля 1890 года партия Гнчак организовала в Стамбуле мирную демонстрацию, которая преследовала следующие цели:

1. Протест против событий в Эрзеруме.

2. Подъем морального духа армян. 

3. Привлечение внимания европейских послов к армянскому вопросу.

4. Предъявление петиции партии Гнчак Абдул Хамиду. Было решено заставить патриарха Ашыгяна вручить петицию партии Гнчак Абдул Хамиду¹⁰⁹. Это была первая крупная манифестация в Стамбуле, направленная против Абдул Хамида. В петиции говорилось о бедственном положении западных армян и выдвигалась мысль о том, что «армянские губернии должны обладать широкой местной автономией».¹¹⁰ Под руководством партии Гнчак демонстранты направились к дворцу Абдул Хамида. Их встретили турецкие военные силы, произошли кровопролитные столкновения, были жертвы.

Эта манифестация нашла широкий отклик не только в Турции, но и в Европе. Она способствовала дальнейшему развитию освободительного движения. Но одновременно стало ясно, что мирными демонстрациями невозможно решить ни одного вопроса, необходимо было перейти к политике вооруженной борьбы.

Одним из знаменательных событий этого периода стал так называемый «поход Кукуняна». Группа студентов, обучавшихся в высших учебных заведениях Петербурга, проповедовавших идею вооруженной борьбы за освобождение Западной Армении, 24 сентября 1890 года во главе с Саркисом Кукуняном числом около 100 вооруженных человек перешли границу, чтобы организовать вооруженную борьбу против турецкого правительства. Перешедшая границу группа натолкнулась на конные отряды курдов и регулярные части турецкой армии и вынуждена была отступать.¹¹¹ Однако это было началом всенародного вооруженного освободительного движения. Вскоре Западная Армения была захлестнута мощными волнами освободительного движения.

Демонстрация в Кум-Капу и «поход Кукуняна» произвели большое впечатление на «кровавого султана». После них и последовавших затем освободительных выступлений Абдул Хамид, как писал впоследствии в своих мемуарах его личный секретарь Тах-син-паша, принял решение проводить в отношении армян «жесткую» политику.¹¹² Результатом этой «жесткой» политики и явились организованные им спустя несколько лет массовые погромы мирного армянского населения, преследующие цель физического уничтожения армян. Не случайным является также то обстоятельство, что именно в ноябре 1890 года было объявлено о создании курдской воинской части, ставшей основой полков иррегулярной курдской конницы хамидие, использовавшейся турецким правительством для осуществления кровавой резни армян Западной Армении¹¹³.

Варварская политика султанского правительства по отношению к западным армянам еще более обострила Восточный вопрос, вызвав справедливый гнев международной общественности. В связи с политикой массового уничтожения армян, Англия в октябре 1896 года предложила созвать общеевропейскую конференцию послов в связи с вопросом о проведении реформ в Турции¹¹⁴.

Вместе с тем, армянский вопрос, независимо от различных соображений, вышел за пределы Османской империи и стал предметом внимания многих стран и народов мира. Передовая часть человечества осуждала варварскую политику турецких властей по отношению к армянскому народу и призывала удовлетворить его справедливые требования. Европейские газеты были наводнены статьями, посвященными погромам в Западной Армении. В Париже на французском языке начинает издаваться газета «Про Армения», которая освещала события в Западной Армении и армянский вопрос. Вокруг газеты сплотились такие видные общественно-политические деятели, как Ж. Жорес, Ж-Клемансо, А. Бриан и многие другие¹¹⁵.

В 1896 году, когда армянская национально-освободительная борьба находилась в зените своего развития, а великие державы выступали с настоятельными требованиями осуществления майских реформ 1895 года, Абдул Хамид обратился ко всем армянским политическим партиям с предложением о переговорах, в ходе которых он надеялся достичь соглашения о прекращении вооруженной борьбы в Западной Армении, обязуясь при этом улучшить положение западных армян. Примечательно, что эту инициативу Абдул Хамид проявил одновременно с попытками с помощью своих агентов склонить к отказу от политической оппозиционной деятельности ряд лидеров младотурок. Его эмиссару Ахмеду Джелаледдину удалось в 1897 году уговорить нескольких видных деятелей движения вернуться на родину и принять посты на дипломатической службе у султана¹¹⁶.

Партия Гнчак сразу же отвергла предложение Абдул Хамида о переговорах. В передовице газеты «Гнчак» № 11 за 1896 год говорится: «Султан отправил в Лондон своего специального представителя, уполномоченного вести переговоры с армянскими революционерами, обещая нам от имени султана «широкие преобразования» в обмен на прекращение нами революционных проповедей».¹¹⁷ В том же номере газеты сообщалось о том, что партия Гнчак отказалась войти с Абдул Хамидом в какие бы то ни было переговоры.

В 1896 году Абдул Хамид обратился к руководству партии Дашнакцутюн, предлагая начать переговоры, касающиеся улучшения положения армян в Западной Армении и прекращения вооруженной борьбы. Переговоры растянулись на три года – с 1896 по 1899 годы. 23 февраля 1899 года редакция газеты «Дрошак» ознакомила своих читателей с имевшим место фактом переговоров между Абдул Хамидом и партией Дашнакцутюн в Женеве, обещая обнародовать материалы и документы переговоров. В редакционной статье об этом говорилось: «Заявления турецкого правительства, неоднократно адресованные Дашнакцутюн опосредованным путем, вновь повторились в прошлом году. В заявлениях, обращенных к нашей организации, предлагается обсудить требования, удовлетворение которых положило бы конец наступательным, начинаниям»¹¹⁸.

Дашнакцутюн охарактеризовала значение заявления Абдул Хамида как публичное признание того, что армянское движение стало неизбежным фактом в турецкой политической жизни и что в борьбе против него нельзя руководствоваться теми страшными методами, которыми столь нещадно пользуется Абдул Хамид¹¹⁹.

Таким образом, национально-освободительное движение балканских народов и последующее вовлечение европейских сил в Восточный вопрос оказали сильное влияние на подавленное на этот момент национальное движение армян в Османской империи и на развитие национально-освободительной идеологии. Армянское национально-освободительное движение было попыткой армян освободить свою родину от османского доминирования и восстановить независимость Армении.

ВЫВОДЫ ПО I ГЛАВЕ:

Армянский вопрос является комплексом проблем политической истории армянского народа, связанных с его стремлением к воссозданию суверенной государственности на своей исторической территории, национальной консолидацией и направленной на достижение этих целей национально-освободительной борьбой. Основными причинами возникновения «армянского вопроса» являются следующие:  религиозный фактор; отсутствие армянской государственности в течение 1500 лет; внешние причины.

Армянский вопрос стал составной частью Восточного вопроса, занял определенное место в международных отношениях, политике великих держав на Ближнего Востоке, их борьбе за сферы влияния в Османской империи и раздел ее владений.

Результаты русско-турецкой войны, успешное национально-освободительное движение балканских народов воодушевили армян на борьбу за свое национальное освобождение, объединение двух частей Армении под протекторатом России. В конце 80-х– начале 90-х гг. ХIХ в. начался новый этап в национально-освободительном движении армянского народа, возникли армянские национальные партии. Продолжая борьбу за освобождение Западной Армении, армянские политические силы приняли активное участие в создании союза оппозиционных сил Османской империи в борьбе против режима Абдул Гамида II.

Таким образом, армянское национально-освободительное движение было попыткой армян освободить свою родину от османского доминирования и восстановить независимость Армении.