Примерные вопросы к экзамену

1. Понятие «история». Объект, предмет и функции исторической науки.

2. Отечественная историография и источники по истории России.

3. Теории образования государства и проблема этногенеза.

4. Государство и общество в Древнем мире. Особенности восточной и античной цивилизаций.

5. Древнейшие культуры на территории России и образование Древнерусского государства. Социально-экономический и политический строй Киевской Руси.

6. Русские земли в период раздробленности. Борьба русских земель с экспансией Востока и Запада.

7. Средневековье как стадия исторического процесса. Зарождение национальных государств в Европе.

8. Создание Московского государства в XIV – XV вв. Иван III и Василий III.

9. Роль религии в средневековых обществах. Русская православная церковь в XIV – XVII вв.

10. Иван Грозный: реформы и опричнина. Поиск альтернативных путей развития Руси.

11. Смутное время: причины, сущность, итоги.

12. Российское государство при первых Романовых (XVII в.)

13. Великие географические открытия и начало Нового времени в Европе.

14. Преобразования традиционного общества при Петре I.

15. Россия и Европа в эпоху Просвещения. Екатерина II.

16. Международное положение, основные направления и итоги внешней политики России в XVIII в.

17. Формирование колониальной системы в мире и развитие капитализма.

18. Попытки реформирования России в первой половине XIX в.: Александр I и Николай I.

19. Международное положение и внешняя политика России в первой половине XIX в.

20. Отмена крепостного права. Взаимосвязь крестьянской реформы с другими преобразованиями Александра II.

21. Международное положение и внешняя политика России во второй половине XIX – начале XX в.

22. Место России в мировой системе капитализма в конце XIX – начале XX вв. Завершение раздела мира и борьба за колонии.

23. Модернизация экономики России в 1890-е – начале 1900-х гг. Реформы С.Ю. Витте и П.А. Столыпина.

24. Первая российская революция. Становление многопартийности и зарождение парламентаризма.

25. Россия в Первой мировой войне.

26. Февральская революция. Временное правительство, его программа и деятельность.

27. Социалистическая революция и становление советской власти (октябрь 1917 – май 1918 гг.)

28. Гражданская война: причины, сущность, итоги.

29. Образование, развитие и распад СССР (1922 – 1991 гг.).

30. Политическое развитие СССР в 1920–1930-е гг. Идейно-политическая борьба и формирование однопартийного режима.

31. Экономическая политика СССР в 1920-1930-е гг.

32. Советский Союз на мировой арене в 1920 – 1930-е гг.

33. СССР в годы Второй мировой и Великой Отечественной войн.

34. СССР в 1945 – 1964 гг.: послевоенное восстановление и попытки реформирования.

35. НТР и её влияние на ход истории. Гонка вооружений и начало освоения космоса.

36. Развитие мировой экономики (1945 - 1991). Доминирующая роль США. Начало европейской интеграции.

37. СССР в середине 1960 – середине 1980-х гг.: нарастание кризисных явлений. Диссидентское движение в СССР.

38. Международная обстановка в 1945 – 1991 гг. «Холодная война». Крах колониальной системы.

39. СССР в 1985 – 1991 гг. «Перестройка». Кризис мировой социалистической системы.

40. Россия в 1993 г. – начале XXI в.: внутренняя и внешняя политика.

Историография – история исторической науки в целом, а также совокупность исследований, посвященных определенной эпохе, теме, или совокупность исторических работ, обладающих единством содержания; отрасль исторической науки, специальная историческая дисциплина, изучающая накопление исторических знаний, истолкование исторических явлений.

Карамзин Николай Михайлович (1766-1826) – историк, писатель, почетный член Петербургской Академии наук. Автор «Записки о древней и новой России», в которой выступил против реформ М.М. Сперанского. Создатель «Истории государства Российского» – первого обобщающего труда по истории России. Редактор «Московского журнала» и «Вестника Европы». Главный труд «История государства Российского». Основа историко-политической концепции – идея о российском единодержавии. Самодержавие основало и воскресило Россию. Историческое обоснование монархии дополняется историческим обоснованием дворянских прав и привилегий. Рядом с политическим правом дворянства как участника власти монарха стоит неотъемлемость его земельных прав и крепостного права. Автор ищет объяснения смены политических форм, пытается установить те исторические силы, условия. Которые определяли эти изменения. Внутренняя связь берется при этом из самой схемы, характеристика исторического процесса превращается в объяснение, история народа превращается в историю государства. Материал в своем труде расположил по княжениям и царствованиям. Такая периодизация объясняется концепцией историка: необходимость для России мудрого самодержца. «Россия основалась победами и единоначалием, гибла от разновластия, а спаслась мудрым самодержавием».

Ключевский Василий Осипович (1841-1911) – историк, почетный академик Петербургской Академии наук. Профессор Московского университета и Московской духовной академии, создатель научной школы.

Труды по истории крепостного права, сословий, финансов, историографии, в том числе «Древнерусские жития святых как исторический источник», «Боярская дума Древней Руси», обобщающий «Курс русской истории».

Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) – Сторонник антинорманнской теории. Доказывает, что государство у восточных славян образовалось под воздействием внутренних факторов, а варяги обеспечили только его безопасность. В работе «Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава первого или до 1054 года» сравнивает политическую историю России и Древнего Рима, при этом исходит из идеи повторяемости явлений у народов, разновременно выступающих на всемирно-исторической арене. В результате сопоставления и противопоставления доказывает, что абсолютизм в России содействует росту ее могущества.

Соловьев Сергей Михайлович (1820-1879) – историк, академик Петербургской Академии наук. Ректор Московского университета. Создатель научной школы. Труды по истории Новгорода, эпох Петра I и Александра I, внешней политики России, историографии. Основное сочинение – «История России с древнейших времен». Труд «История России с древнейших времен» в 29 томах. По своим убеждениям был умеренным либералом, принадлежал к числу западников. Считал государственность основной силой общественного развития, необходимой формой существования народа. Успехи в развитии государства относил не личности царя, а придавал огромное влияние природно-климатическим факторам. По его мнению три условия имеют особое влияние на жизнь народа: природа страны, природа племени, ход внешних событий. В соответствии с этим определяется и периодизация российского государства.

Татищев Василий Никитич (1686-1750) – историк, государственный деятель. В 1720-1722 и 1734-1737 гг. управлял казенными заводами на Урале, основал город Екатеринбург. Подготовил публикации ряда исторических источников, автор трудов по истории, этнографии. Труд «История Российская с самых древнейших времен». Учение о государстве и политическом устройстве общества строил на идеях «естественного права» и «общественного» договора. Исходя из идеала сильной монархической власти, объяснял причины событий через деятельность выдающихся людей. Татищев первым предложил периодизацию истории России с точки зрения развития государства

Источники по Истории России и их классификация.

Летописи это исторические произведения, в которых материал излагался в виде погодных записей, начинавшихся со слов в лето такое-то. Летописное произведение строилось на христианской концепции истории и содержательно включало в себя выборочные сведения из предшествующих летописных сводов и записи современных летописцу событий. Летописание несло на себе функцию исторического и политического самосознания средневековой Руси и ярко выраженную культурную функцию. Традиция летописания возникла в первой половине XI в. и просуществовала до конца XVII в.

Законодательные акты представляют собой правовые нормативные документы, которые исходили от верховной государственной власти и имели высшую юридическую силу в пределах какой-либо территории или всего государства. Закон это письменная норма поведения. С помощью законодательства государство регулировало социальные отношения и управляло своей деятельностью. Законодательный вид документов возник в середине XI в.

Актовые материалы (грамоты, записи) это правовые документы, которые в юридической форме фиксировали сделки между отдельными лицами. По субъектам сделки актовые материалы делят на частно-правовые и публично-правовые акты. Первые закрепляли договор между частными лицами, вторые между частными лицом и субъектом публичной власти. С помощью актов в основном регулировались социально-экономические отношения внутри правящего класса и отношения государства с обществом. Акты памятники X-XVIII вв.

Концепции происхождения государства

Мифологические и религиозные концепции

В основе данных концепций лежат представления о божественном (сверхъестественном) происхождении государства, общей системы власти, правил общественного поведения. Основной характеристикой является отсутствие разделения между обществом и государством. Подобные представления появились во время формирования первобытных человеческих сообществ и просуществовали до периода средневековья.

Герберт Спенсер (социолог) трактует государство как часть природы, которое развивается подобно зародышу животного, причём во всей истории человеческой цивилизации естественно-животное начало доминирует над началом социальным (и политическим). Подобно животному организму, социальный организм растет и развивается путём интеграции его составных частей, усложнения его структуры, дифференциации функций и т. д. При этом в социальной жизни, как и в природе, выживает наиболее приспособленный организм.

Гуго Гроций трактует государство как явление волеустановленное, возникающее в результате договора людей (их волеизъявления)

Джон Локк либеральная концепция договорного происхождения и назначения государства, согласно которой целью общественного договора об учреждении государства является обеспечение неотчуждаемого (и в условиях государственной жизни) естественного права каждого на его собственность, то есть его жизнь, свободу и имущество. Договорные отношения людей с государством — это постоянно делящийся и обновляющийся процесс, основанный на принципе согласия. В соответствии с этим принципом народ, будучи источником суверенитета, имеет право свергнуть деспотическую власть как нарушителя условий общественного договора. Также и каждый отдельный человек, достигнув совершеннолетия, сам решает вопрос о том, присоединиться ли ему к общественному договору и стать членом данного государства или покинуть его.

Материалисти́ческая (маркси́стская, исто́рико-материалисти́ческая, диале́ктико-материалисти́ческая) тео́рия происхожде́ния госуда́рства связывает возникновение государства с появлением частной собственности, расколом общества на классы и классовыми противоречиями. По мнению сторонников данной теории, «государство есть продукт и проявление непримиримых классовых противоречий.

Этногенез процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов.

Этногене́з славя́н — процесс формирования древнеславянской этнической общности, приведший к выделению славян из конгломерата индоевропейских племён. Славяне как сформировавшийся народ впервые были засвидетельствованы в византийских письменных источниках середины VI века. Ретроспективно эти источники упоминают о славянских племенах в IV веке.

Роль религии в средневековом обществе

Для средневековой культуры характерны две ключевые отличительные признаки: корпоративность и господствующая роль религии и церкви. Мощным объединяющим фактором были религия и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла принципиальную особенность европейской средневековой культуры. Церковь подчинила себе политику, мораль, науку, образование и искусство. Все мировоззрение человека средневековья был теологическим (от греческого «теос» - бог).

Смысл христианского вероучения. Оно возникло из борьбы и взаимного влияния множества философских и религиозных течений. Если говорить о первичном христианстве, то одной из главных идей, которые обеспечили широкое распространение новой религии, была идея равенства людей - равенство как греховность существа перед всемогущим и всемилостивый богом. Христианство, возникнув в колониях Древнего Рима, в среде рабов и вольноотпущенников, с самого начала не было религией какого-либо одного народа, оно имело наднациональный характер. Как религиозное учение, христианство основывается на трех главных идеях: идеи греховности всего человеческого рода, зараженного первородным грехом Адама и Евы; идеи спасения, который необходимо заслужить каждому человеку; идеи искупления всех людей перед богом, на путь которого стало человечество благодаря страданиям и добровольной жертве Иисуса Христа, который соединил в себе как божью, так и человеческую природу.

В первоначальном христианстве очень сильна была вера в скорое второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд и конец грешного мира. Однако время шло, ничего подобного не происходило, и на место этой идеи в приходит идея утешения - загробной воздаяния за хорошие или плохие поступки, то есть ада и рая.

Принципы официального церковного мировоззрения средневековья были заложены на рубеже IV-V вв. в трудах Августина, Он разработал учение о «божественной благодати», согласно которому церковь есть посредник между богом и людьми. Только церковь привлекает людей к богу. Как хранительница «божьей благодати», она может дать человеку искупление грехов. Согласно Августину, весь ход истории обречен божественным промыслом, поэтому человек не в силах его изменить и грешно даже пытаться это сделать. Надо безропотно принимать как богатство и бедность, они - следствие первородного греха Адама и Евы. Этот же грех исказил человеческий разум, с тех пор он должен искать себе опору в вере. Отсюда - постулат: «Верь, чтобы понимать», который провозглашал приоритет веры над разумом.

Уже в последние века существования Римской империи христианство из религии угнетенных превращается в государственную религию. Папа объявил себя «наместником Христа на Земле», на ту же роль претендовал патриарх Константинопольский, в церкви оказалось две организационные центры. В 1054 г. Папа римский и патриарх Константинопольский прокляли друг друга. При общей религии церковь раскололась на западную - римско-католическую и восточную - православную. Политическое влияние папства распространялся на всю Европу. Очень долго только папа назначал епископов во все страны. Церковь широко использовала систему наказаний (в том числе против правителей): «отлучение», что ставило человека вне церкви, «анафему» - торжественный публичный перевод проклятию, «интердиктов» - запрет отправлять культ по всей территории и другие. Избрание Папы с XI с. стало проходить на особых собраниях кардиналов, без малейшей возможности вмешательства светской власти. Примерно треть всех пахотных земель в Европе принадлежала церкви, все государства выплачивали «десятину» (десятая часть налогов, собираемых) в ее пользу. В католической церкви до Х с. устанавливается обычай безбрачия (целибата) духовенства. Этот обычай тесно связал сословия феодалов и духовенства: в семьях феодалов старший сын обычно наследовал земельную собственность, а второй становился священником.

Особую роль в распространении влияния церкви играли монастыри. Монастыри в Европе становятся и крупными землевладельцами, и центрами многоотраслевых хозяйств, и укрепленными крепостями, и очагами культурной жизни. Главным для священника они считали не торжественное богослужение, а проповедь в странствиях среди простых людей.

Роль русской православной церкви в становлении и укреплении русского государства XIV-XVII вв.

Принятие христианства укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув примитивное язычество, становилась, теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились. Наконец, принятие христианства и сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Русская церковь сыграла значительную роль в объединительном процессе. В конце XV-начале XVI в. она превратилась в крупнейшего собственника. Она имела свою систему управления и суда. У митрополита, главы церкви, был свой “двор”, бояре, войско, служилые люди. Та же организация была и у епископов. Церкви принадлежало право суда по семейным и ряду др. вопросов над всем населением государства. Она же во многом определяла идейную жизнь страны. Это вызвало, с одной стороны, стремление государства к подчинению земель церкви, а с другой – внутрицерковную борьбу по вопросам веры. Внутрицерковная борьба была связана с появлением ересей. В XIV в. в Новгороде возникла ересь стригольников. Их называли так из-за обряда подстрижения в монахи – на голове принимаемого в монахи выстригались крестообразно волосы. Стригольники полагали, что вера станет крепче, если она будет опираться на разум.

В конце XV в. в Новгороде, а затем в Москве распространилась ересь жидовствующих (ее зачинателем считали еврейского купца). Еретики отрицали власть священников и требовали равенства всех людей. Это означало, что монастыри не имеют права владеть землей и крестьянами.

Татары-монголы довольно лояльно относились к русской церкви, считали, что если православная церковь будет молиться за здоровье хана, то они ее не будут трогать, а будут способствовать ее обогащению. За время татаро-монгольского ига православная церковь очень обогатилась. В руках церкви был суд, ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных и религиозных норм.

На развитие Руси в первые два столетия после монгольского разорения существенное влияние оказала православная церковь, которая активно поддерживала борьбу за единство русских земель. Русская церковь сыграла значительную роль в объединительном процессе. Она немало способствовала усилению Москвы, собиранию русских земель укреплению авторитета власти великого князя. Общность религии культурных традиции и взглядов явилась немаловажной причиной образования единого государства. Во время правления Ивана 3, русская церковь становиться и государственной, и национальной. Церковные иерархи провозглашали самодержца царем земным властью своей подобным Богу. Церковь получает значительную власть и сохраняет за собой церковные и монастырское землевладение, а также право владеть крестьянами. Духовенство облагается налогами.

Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси. В 1551 г. по инициативе царя и митрополита был созван Собор русской церкви, получивший название Стоглавого. Решения церковных иерархов отразили перемены, связанные с централизацией государства. Упорядочилась и унифицировалась обрядность на всей территории страны. Было решено оставить в руках церкви все земли. B дaльнeйшeм церковники могли покупать землю или получать ее в дар только с царского разрешения.

Воинствующие церковники во главе с основателем Успенского монастыря Иосифом Волоцким резко выступили против еретиков. Иосиф и его последователи (иосифляне, или стяжатели) отстаивали право церкви владеть землей и крестьянами. Оппоненты иосифлян нестяжатели тоже не поддерживали еретиков, но возражали против накопления богатств и земельных владений церкви. Иван III на церковном соборе 1502 г. поддержал иосифлян.

В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским Патриархом.

ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Ермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. Наивысшей власти Московские Патриархи достигли при Патриархе Филарете (1619—1634), отце царя Михаила Федоровича. Церко́вная рефо́рма патриарха́ Ни́кона была направлена на изменение обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Она вызвала раскол Русской церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений. В средине XVII века, при патриархе Никоне, было осуществлено исправление богослужебных книг и иные меры по унификации московской богослужебной практики с греческой.