- •1 Понятие антропологии. Истоки педагогической антропологии с древних времен
- •2 Место педагогической антропологии в системе педагогического знания
- •3. Методы педагогической антропологии
- •4 Человек в эпоху античности
- •5. Человек в эпохе средневековья.
- •6 Человек в эпоху Возрождения
- •7. Человек в эпоху нового времени.
- •8 Основы православной культуры как исток религиозной философии
- •9 К.Д. Ушинский – основоположник теоретической педагогики в России
- •10 Идеи свободы и ненасилия в педагогике л.Н. Толстого
- •11 Педагогическая антропология русского зарубежья: в.В.Зеньковский
- •12 Развитие социально-культурной модели человека в истории
- •13 Педагогическая герменевтика как метод познания социально-культурной педагогической реальности
- •14 Сущность акмеологической культуры личности и ее развитие как проблема педагогической антропологии
- •15 Теории возрастного развития личности. Роль кризисов в развитии личности
- •16 Понятие витагенности. Методологические основы витагенного образования взрослых.
- •17 Культура и человек. Культура как феномен. «Человек культуры» как ориентир образования
- •Взаимосвязь культуры и образования
- •Словарь основных понятий
- •18 Педагогическая культура как явление. Содержание и функции педагогической культуры
- •19 Добро и зло в педагогике. Проблема педагогического зла. Проблема педагогической морали и нравственности педагога.
- •20 Развитие личности как антропологическая и педагогическая проблема. Проблема самосовершенствования человека в мире.
- •21 Вера как педагогическое явления. Ее место и роль в воспитании личности. Вера как свойство личности педагога.
- •22 Проблема смысла жизни и подходы к ее решению в педагогических теориях и концепциях
6 Человек в эпоху Возрождения
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.
Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому.
Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль и не науку, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись.
Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения.
7. Человек в эпоху нового времени.
Новое время – это не только время социально-экономических и политических переворотов, но и время «брожения умов». Произошло своего рода второе Возрождение – возрождение Разума. Реальный жизненный процесс показывал, как многое может познать, сделать и даже переделать человек. Эта реальная картина больших человеческих возможностей переросла в уверенность, что человек может познать и сделать все. Формируется культ разума: человеку доступна природа, её законы, законы человеческого общежития. Человек не просто в состоянии увидеть свое будущее, но и реализовать его. На место былой жизненной стихии идет разумно-организованное общежитие, когда человек будет владеть законами природы и использовать их в своих интересах, а общественная жизнь будет организовываться согласно требованиям разума, поскольку законы общественной жизни устанавливаются самими людьми. Просвещенные люди периода раннего капитализма считали, что несовершенство общежития произошло из-за стихийно сложившихся законов общежития, разнополярности интересов индивидов. Общество потому несовершенно, жестоко, что нет единого плана его разумного построения. Поэтому время требует повсеместного распространения знаний, науки, просвещения, отыскания разумных основ построения общежития. Нужно очищать не только «авгиевы конюшни» общественных отношений, но и, причем в первую очередь, «конюшни» нашего сознания.
Особые надежды думающая часть общества возлагала на философию. Её продолжали воспринимать как «науку наук», и к ней было проявлено повышенное внимание. Сами философы верили в свою миссию и стремились к тому, чтобы своими теориями оправдать общественные ожидания. Отсюда – стремление к универсальности в теориях: верность традиционным проблемам, а также внимание к новым вопросам общественной жизни, желание раскрыть природу человека, его назначение и возможности.