4 Человек в эпоху античности

Уже в древнекитайской, греческой и индийской философии центральное место занимает вопрос о природе человека, его месте в мире. Отличалось космологичностью: человек как часть космоса, как символ выражения вселенной. В древнегреческой философии формируется тенденция выделять человека главным предметом анализа ( родоначальником этого был Сократ). Если досократики растворяли человека в космосе, то Сократ обращается к проблемам внутренней жизни человека, к пониманию его призвания. Учение о разуме занимает центральное место, а целью разума является самопознание. Сократу принадлежит метод познания Майевтика. Майевтика была создана Сократом как искусство извлекать скрытое в каждом человеке знание с помощью наводящих вопросов. По Сократу всем известная мысль, что главная загадка таится в познании человека: « Я знаю, что ничего не знаю, но другие и этого не знают».

Платон одним из первых обострил внимание на делении души и тела: тело смертно, душа вечна. Душа – субстанция которая содержит все знания о мире. Человек с рождением получает часть души. По Платону познание это припоминания о мире=> развитие изотерики ( тайное знание). Учитель должен находиться на грани двух миров – земного и небесного, его задача вести за собой к духовному развитию.

Аристотель. Выделяет понятие добродетели, различал добродетели воли (этические) и добродетели ума (дианоэтические) и напрямую связывал добродетель со счастьем, заметив в добродетели не только путь к счастью, но и важную часть самого счастья. Аристотельсчитает, что неразумная, чувственная часть души послушна её разумной части так же, как ребёнок послушен отцу.

Протагор. Дошли такие выражения Протагора:

• «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (Платон, Теэтет 152а) (другими словами: поскольку каждый человек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины; именно с этого положения начинается поворот от натурфилософии к человеку и становление греческого антропоцентризма).

• «Как мы чувствуем, так оно и есть на самом деле». «Все есть таким, каким оно кажется нам».

Протагор указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём.

Таким образом в период античности сформировались главные идеи о человеке и его сущности, которые в последствии стали главными тенденциями в гуманитарном познании.

5. Человек в эпохе средневековья.

Основоположником в изучении человека выступил Аврелий Августин. В его подходе на первое место выдвигается принцип духовности. В его концепции мир престает противоречивым. Воля в его учении противопоставлена интеллекту, знания вере, надежда рациональному мышлению. Исследуется идея грехопадения человека и их искупление, обоснована идея бессмертия человеческой души. Развивает идею божественной предопределенности. Не отрицает идею свободы. Выделяет понятие Бог, как не материальный, всемогущий обсалют. Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от судьбы и фортуны. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в чём, он всецело зависит от Бога.

С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

Таким образом средневековое мировоззрение представило природу человека как противоречивую. В предопределенности человек близок к божественному замыслу, а в свободе как существо почти равное Богу.