7. Основные теории происхождения гос-ва.

Теологическая. Это теория о божественном начале в происхождении государства. Согласно ей государство было создано и существует в современном мире по воле Бога, при этом право считается божественной волей. Т.е. считалось церкви имеет более высокое положение, находится над светской властью, монарх при вступлении на престол освещается церковью, почитался представителем Бога на земле (Ф. Аквинский, А. Августин)

Патриархальная. Государство произошло в результате исторического развития семьи. Разросшаяся семья превратилась в государство. Поэтому монарх приходится отцом своим подданным, которые обязаны его слушаться и относиться к нему с большим почтением. Обязанность же монарха – забота о своих подданных и справедливое управление ими (Аристотель, Конфуций, Михайловский)

Договорная. Гос-во является продуктом человеческого разума, но не проявлением воли Бога. В результате гос-во возникло в следствии заключения людьми договора между собой, для того, чтобы обеспечить общую пользу и интересы. Если же будут нарушены или не выполнены условия общественного договора, то народ вправе расторгнуть его, причем даже через революцию (Гоббс, Локк, Руссо, Радищев).

Материалистическая. Образование государства стало результатом трансформации общества под действием социально-экономических причин (Маркс, Энгельс).

Психологическая. Возникновение гос-ва связывается с особенными свойствами человеческой психики, а именно с тягой к власти одних над другими и потребностью одних подчиняться другим ( Петражицкий, Фрезер, Фрейд).

Теория насилия. Государство возникло как результат насилия, через завоевания более слабых и беззащитных народов более сильными и организованными племенами (Дюринг).

Патримониальная. Государство образовалось от права собственности на землю и права владения ей теми лицами, которые проживают на этой земле (Галлер).

Органическая. Государство появилось и развивалось дальше как биологический организм (Спенсер, Вебер).

8.Теологические теории происхождения гос-ва

Теологическая теория происхождения государства получила рас­пространение в средневековье в трудах Фомы Аквинского; в совре­менных условиях ее развили идеологи исламской религии, католической церкви (Маритен, Мерсье и др.).

По мнению представителей данной доктрины, государство - продукт божественной воли, в силу чего государственная власть — вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных ор­ганизаций и деятелей. Поэтому каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продол­жателю на Земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему.

Наделяя государство и государей (как представителей и выразителей божественных велений) ореолом святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется «посредникам» между Богом и государственной властью — Церкви и религиозным организациям.

Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально-эко­номических и иных отношений на государство и не позволяет опре­делить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в основном на вере.