44) Арабский Халифат: особенности государственного строя. Теократия.

Общественный строй арабского халифата характеризуется тем, что в начале VII в. существовавший долгое время строй военной демократии у арабов пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли. Выход из трудного положения знать видела в новой организации общества, в завоевательных походах, в приобретении вооруженной силой новых пастбищ, плодородных земель, скота, рабов. Однако дело объединения племен Аравии оказалось неисполнимым из-за их полной самостоятельности. В результате:1) начали вспыхивать межплеменные войны; 2) торговля пришла в упадок; 3) сократился транзит товаров. Возникло новое религиозное учение. Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя за посланника Аллаха, начал энергично проповедовать новую религию, получившую впоследствии название ислама, что означает покорность. Устанавливался ряд требований. Так, например, мусульманин обязан был признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком. В своих ранних проповедях Мухаммед осуждал ростовщичество, рабство, призывал оказывать помощь сиротам, вдовам. Особенное значение в тех условиях имела его идея о братстве всех исповедующих ислам арабов независимо от их принадлежности к племенам и родам. Тем самым подрывалось прежнее родовое деление, с чего начиналось почти всякое государственное образование. В результате, слабость соседних государств, относительная веротерпимость завоевателей облегчили арабам захват огромных территорий. В конце VII – начале VIII в. все арабы признали ислам, что ускорило их объединение. Одновременно начались их завоевательные походы. В течение VII–IX вв. арабы захватили Иран, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, Армению, проникли в Грузию. Под их ударами разрушилась одряхлевшая империя Сасанидов, вынуждена была отступать такая могущественная ранее держава, как Византия. Следует отметить такую специфическую особенность общественного строя арабского халифата как сближающие его в с древневосточной деспотией. Земля считалась собственностью государства. Она делилась на несколько категорий и имела свое правовое регулирование: 1) священная (места, где жил пророк); 2) вакф (выделялась школам, богадельням, религиозным мусульманским учреждениям). Земля вакф находилась в пользовании мусульманского духовенства (мечети, школы, больницы, богадельни). С этой земли никакая подать не взималась. Многие владельцы иктов, дабы не служить и не платить подати, заключали сделки о дарении своих земель духовенству, при этом сохраняли за собой право получения доходов; 3) икта (давалась за службу). Она во многом напоминает бенефиций. Разница лишь в том, что за ее пользование взималась подать в казну. Владелец икта мог распоряжаться участком, вплоть до продажи. Конфискация икта допускалась лишь за особо опасное преступление; 4) мульх (частновладельческая); 5) общинные родовые земли. Верхушку господствующего класса составляли рабовладельцы и феодалы. Правовое положение человека зависело также от принадлежности к мусульманской религии. Принявший мусульманство, как правило, освобождался от уплаты подушной подати. Он платил меньшие пошлины за товары, имел ряд других льгот. Правоспособность мусульман была шире правоспособности иноверцев. Последние ограничивались: 1) в избрании места жительства; 2) в избрании профессии; 3) в передвижении. Иноверцам разрешалось ездить только на ослах.

Теократия: Система правления, при которой важные общественные дела решаются по божественным указаниям. Как описывает Геродот, понятие "бог" было сформулировано у протогреческих племён пеласгов: "В прежние времена, как я узнал в Додоне, пеласги совершали жертвоприношения богам, вознося молитвы, но не призывали по именам отдельных богов. Ведь они не знали ещё имён богов. Имя же "боги" пеласги дали им потому, что боги установили мировой порядок и распределили все блага по своей воле».Таким образом, теократия имеет целью следование мировому порядку для установления в обществе гармонии (совершенного состояния). Сам обряд жертвования имел целью выяснить волю богов по состоянию жертвуемого, а позднее стал пониматься и как приношение богу, имеющее целью склонить его к милости. Корни теократии теряются в глубинах истории: известно, что в древних государствах (в Египте, Месопотамии, Америке и других местах) правители были жрецами и решали дела по божественным указаниям. В качестве таких указаний использовались сны и видения лиц, способных воспринимать и понимать божественную волю (пророков и прозорливцев), каковыми обычно были и сами правители (в самые древние времена), а так же знамения (особо выделяющиеся явления) и гадания (искуственно вызванные знамения).

45 Арабского Халифата судебная система была его судебная система. Прежде всего,судебная власть была сосредоточена в руках духовенства.Только священнослужитель мог быть судьей — кади. Второй особенностью судебной системы являлась независимость судебной власти от административной. Шейхи и эмиры на местах не могли контролировать деятельность кади. Третьей особенностью было то, что типичный для других стран Древнего Востока юридический формализм в судебной системе Арабского Халифата практически отсутствовал.

Во главе судебной системы стоял халиф, который рассматривал наиболее сложные, связанные с покушениями на государственную власть и церковь дела. Следующим элементом судебной системы была коллегия богословов, в которую входили представители высшего духовенства. В ее компетенцию входило назначение на должности:

1) судей — кади,

2) инспекторов справедливости, которые обязаны были следить за тем, чтобы кади осуществляли судебную власть строго на основе шариата и не брали за это никакой платы.

К кади предъявлялись большие требования, которые были закреплены в Коране. Прежде всего, кади мог быть, как мы уже подчеркивали, только священослужителем. На втором месте по степени важности стояло знание основ шариата. Только мужчины, обладающие хорошим слухом (так как процесс носил устный характер), знанием арабского языка, на котором был написан Коран и приятной наружностью (чтобы располагать к себе) могли занимать эту должность. Так как кади не получал за свою работу жалованья, естественно, на эту должность мог быть назначен только представитель знати. Правда, в порядке исключения, если претендент на эту должность был известным богословом, но бедным, ему назначали жалованье. Знание основ права в качестве требования для занятия должности кади указывалось в Коране на последнем месте! Кади самостоятельно осуществлял судебный процесс. В тоже время он мог по своему желанию привлечь к исполнению судебного разбирательства других священнослужителей в качестве советников. Кади за свой счет мог содержать привратника, писца, помощника для приведения приговоров. В качестве наказания кади назначал штраф, битие палками, тюремное заключение, членовредительские наказания (например, в виде отсечения руки ворам).