Гражданское право как компонент социокультурной регуляции.

Важным компонентом социокультурной регуляции буржуазного

общества стало гражданское право. Религиозная реформация сопровождалась ожесточенными конфликтами между разными конфессиями, длительными и разорительными войнами. Одновременно все больше давали о себе знать и социальные конфликты между нарастающей буржуазией и феодальной аристократией, а затем и социальная напряженность, вызываемая увеличивающимся расслоением на богатых и бедных, на собственников и неимущих. Социальные противоречия приводили к нарастанию классовых конфликтов, которые в предшествующий период были не столь значимы.

Решение, которое постепенно было выработано, заключалось в утверждении правового порядка, уравновешивающего социальные, конфессиональные и национальные конфликты.

Социокультурные характеристики зрелого индустриального общества

Решение обозначенных выше противоречий и конфликтов, которыми была отмечена жизнь индустриального общества, обреталось через сложное взаимодействие интересов различных со-циальных слоев, но вместе с тем через формирование новых принципов регуляции социокультурной жизни, отвечавших тому значительному сдвигу, который происходил на позднем этапе развития индустриального общества. Этот этап обычно обозначается как начало научно-технической революции, означающей соединение производительного труда с научным знанием. Первыми в этот этап вступили в 1914—1929 гг. США, затем в 30—50-х гг. Западная Европа, в 50—60-х гг. Япония, а затем ряд других малых стран Дальнего Востока. Этот процесс обычно определяется как модернизация, основные характеристики которого мы рассмотрим в XVI главе.

Какое же влияние оказывает капитализм в его развитой индустриальной форме на культурные процессы?

Техника индустриального общества и культура.

В культурном плане принято выделять две духовные причины, придавшие высокий престиж технической деятельности, что и привело к столь огромным результатам. Во-первых, это появившееся уже в период Возрождения представление о человеке как активном преобразователе природы. Во-вторых, это выработанная Просвещением установка на преодоление пассивного созерцания внешнего мира как «божьего творения» и утверждение активной роли разума в постижении реальности и его способности конструировать целесообразные орудия и механизмы воздействия на этот мир. Позднее эта установка привела к утверждению материализма как представления об определяющей роли материальных потребностей и интересов. Наиболее полное выражение эта концепция получила в теории К.Маркса, который главное и самодовлеющее начало видел в производительных силах (земля, орудия труда, капитал, техника), а духовным факторам отводил вторичное и подчиненное место. Поэтому и религия представала у него как компенсация несовершенного бытия, как иллюзия, заменяющая человеку истинное понимание условий своего бытия. Конечно, марксизм не сводит к технике или к производительным силам в целом воздействие бытия на сознание, а раскрывает опосредующее влияние общественных отношений на условия человеческого бытия.