4. Развитая родовая община

Появление человека современного вида (Homo sapiens sapiens) на большей части палеолитической ойкумены связано с археологической эпохой верхний (поздний) палеолит. С точки зрения развития материальной культуры, это эпоха качественных сдвигов в технологии и технике, с позиции социогенеза – период, когда завершилось сложение специфически человеческих норм общественного устройства, расцвет родовой общины, с точки зрения истории человечества – время колоссального ускорения исторического процесса. Новым явлением стало формирование межрегиональных культурных контактов, активные взаимовлияния, обширные культурные единства. Именно с этого времени фактора культурного прогресса стали степень и масштабы взаимодействия отдельных человеческих обществ.

В этот период человек осваивает практически все экологические зоны, занятие им в настоящее время (в начале верхнего палеолите заселяет Австралию, а в конце - Америку). Именно в эту эпоху были изобретены лук и стрелы, орудия производства стали сложными (например, из камня, дерева и кости, копье с наконечником). Впервые появляется обмен, предметами которого первоначально были экзотические вещи (редкие раковины).

Основой хозяйственной жизни людей этой эпохи оставалась охота. Верхнепалеолитический человек унаследовал от предшествующего времени основные приемы и способы охоты – загон, скрадывание, выслеживание, засада. Изобретение лука и стрел способствовало индивидуализации охотничьего ремесла, персонификации добычи и выработке новых признаков социального престижа и ранжирования.

Рыболовство до начала верхнего палеолите еще мало чем отличалось от охоты, так как не существовало специализированных орудий рыболовства. С изобретением гарпуна и рыболовных костяных крючков оно стало более интенсивным. Усложнилось также и собирательство. Растительные продукты теперь шли не только в непосредственное использование, но и подвергались предварительной переработке, а возможно и хранилось.

Социальные отношения этого периода известны достаточно хорошо. Исследователи говорят о существовании в рассматриваемое время групповой (реже парной) формы брака и родовой общины.

Довольно часто социальные отношения этой эпохи реконструируются методом аналогии и актуализации на основании этнографических наблюдений за бушменами Калахари, аборигенами Австралии, Огненной Земли и других схожих регионов, однако метод такой реконструкции не может признаваться адекватным изолированно от археологических данных, поскольку культуры этих современных нам народов даже по материальному составу принадлежат к нетипичным, маргинальным культурам каменного века, сложившимся в изолированных природно-климатических условиях. Предметом дискуссий до сих пор остается вопрос о форме брака в верхнем палеолите и мезолите, единовременности и разновременности образования брака и семьи, характере и форме рода, соотношении рода и общины.

В настоящее время принято допущение о неразрывности брака и семьи, а также рода и общины. Археологическим свидетельством существования в верхнем палеолите малых семей (муж-жена-дети) и их совместного обособленного проживания на поселении является структура стоянок, состоящая из малых и примерно равновеликих жилищ, не способных вмещать большое количество обитателей. Поселение представляло собой группу взаимосвязанных семей, объединенных родством, совместной производственной деятельностью и взаимопомощью. Объединения таких общин, основавшиеся на брачных и производственных регламентациях (разграничение охотничьих угодий), характеризовались элементами языкового, культурного и производственного единства.

Духовный мир древнейшего человека относится к числу самых сложных в исследованиях по преистории. Источники, способные пролить свет на эту сторону жизни древнейшего общества, скудны или фрагментарны. Ограниченность данных оставляет простор для разного рода умозрительных построений, как правило, представляющих палеолитическое общество значительно примитивнее, чем о нем свидетельствуют некоторые источники.

До относительно недавнего времени в науке господствовала точка зрения о появлении традиции погребения умерших только в эпоху верхнего палеолита, что признавалось свидетельством качественного рывка в социальном и интеллектуальном отношении в эту эпоху. Даже появление 100 лет назад первых погребений эпохи среднего палеолита (мустье), существенно удревнявших погребальные практики, долгое время не признавалось. К нашим дня обнаружено уже около 50 погребений мустьерского периода на территории Европы и Ближнего Востока. Это позволяет говорить о том, что уже неандертальцы имели выраженные социальные отношения и оформившиеся религиозные представления, поскольку проявление заботы об умершем сородиче является свидетельством представлений об осознании внематериальных связей между живыми и умершими, а также о стремлении сохранить память о предке для поколений. Это показывает, что уже тогда формировалось религиозное сознание и мифологическое объяснение космоса.

Считается, что мышление древнейшего человека характеризовалось синкретичностью, или сложным нерасчлененным переплетением рационального и иррационального начал. Наиболее распространены были такие религиозные верования, как анимализм, тотемизм, фетишизм, магия, анимизм, культ предков. Спецификой религиозных верований была их взаимная совместимость и одновременное существование в обществе. Как и современные религии, первобытная религия основывалась на вере в сверхъестественное, но ранние формы религии еще не были целостными системами, сложившимися догматами, культами и обрядами.