25. Классическая и неклассическая философия. Отличие.

Немецкая классика представлена именами И. Канта, И. Г. Фихте, В. Ф. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. Общими чертами классической немецкой философии являются: 1. Выдвижение и обоснование идеи свободы как главной гуманистической ценности. Немецкие философы видели в свободе выражение и критерии общественного и культурного прогресса человечества 2. Разработка целостной концепции диалектики, диалектического метода мышления, познания. Диалектика понималась как универсальный механизм развития материальной и духовной культуры, природы и общества. 3. Философия в немецкой классике предстаёт как глубоко разработанная и целостная система философских дисциплин, идей, понятий. Единый комплекс философских знаний был представлен Гегелем. В него вошли философия природы, логика, философия истории, философия права и т.д. Неклассическая философия -- философия конца 19-20 в. в. , для которой характерно переосмысление указанных выше положений (Ф. Ницше, А. Бергсон экзистенциалисты, постмодернисты) . Характерные особенности: Предмет научного познания. Объекты любого рода (их свойства, отношения, взаимосвязи, изменения). Субъект Научного познания. Ученые, объединенные в коллективы исследователей различного рода, мощности и организационной структуры. Структура Научного знания. Науки: а) естественные, социальные, гуманитарные, технические, технологические; б) математика; в) логика; г) комплексные, междисциплинарные, фундаментальные, прикладные исследования; д) опытно-конструкторские разработки; е) эмпирическое и теоретическое знание; ж) метатеории. Методы научного исследования: а) от типа объекта (область исследования); б) исследовательской задачи. Методологический плюрализм. Конструктивная свобода. Методологическое творчество

Классическая философия -- стиль мышления, который сформировался в 17-19 веках (в рамках классического рационализма -- Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель ). К ее характерным особенностям можно отнести следующие: 1. Главный базовый принцип -- рационализм (ориентация на разум, науку) . Математика является образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийной форме. 2. Гносеологизм, разработка методологии, четкое определение понятий. Человек рассматривается в качестве субъекта познания. 3. Объективная онтология. 4. Представление о делении философской проблематики на онтологическую, гносеологическую, аксиологическую, этическую и т. д. 5. Системность мышления и изложения идей. Неклассическая философия -- философия конца 19-20 в. в. , для которой характерно переосмысление указанных выше положений (Ф. Ницше, А. Бергсон, экзистенциалисты, постмодернисты) . Характерные особенности: 1. Иррационализм, ориентация на внерациональные формы познания и освоения действительности (волю, инстинкт, откровение ), метафоризация реальности, сближение с искусством, мифологией. 2. Нет теории познания: философия выражает переживания субъекта "по поводу" реальности (объективной или субъективной) . 3. Субъективная онтология, бытие как существование человека. 4. Универсализм, синкретичность философских идей. 5. Антисистемность ( проблемность ) -- решение конкретных философских проблем.

3 Какой путь духовно – нравственного развития предполагает человеку джайнизм? Древняя индийская философия направлена на духовный мир самого человека, фактическим основателем к-го явился Джина Махавира Вардхамана.. В классический период возникают философские школы: ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальные признающие авторитет «вед». Это веданта, санкхья, ньяя, йога, вайшешика.миманса. Неортодоксальные не признающие авторитет вед – джайнизм, чарвака-локояка, буддизм. Философия джайнизма – достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Данная религия проповедует ненанесение вреда всему живому в этом мире. Философия и практика джайнизма, в первую очередь, основываются на самосовершенствовании души для достижения вечного блаженства, всесилия и всеведения. Душа, которая преодолела телесную оболочку и достигла нирваны, называют джиной. В центре религиозно-философской доктрины джайнизма – проблема бытия личности. Согласно джайнизму любое существо – это индивидуальная и вечная душа. Основными положениями джайнизма являются: • Душой обладает абсолютно каждая вещь и всё живое. • Каждая душа является священной и обладает врожденным восприятием, знанием, счастьем и силой, которые скрыты в её карме. •Необходимо относиться ко всему живому как к самому себе, нести добро и никому не причинять вред. • Каждая душа несёт ответственность за свою жизнь как в настоящем так в и будущем. • При освобождении от кармы душа становится свободной и приобретает бесконечное знание, божественное сознание, счастье и восприятие. • Совершенное знание, Совершенное поведение и Совершенное воззрение являются путём к идеалу. • В джайнизме отсутствует понятие божественного спасителя, создателя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа в состоянии достичь божественного сознания собственными усилиями. • Основа совершенного воззрения, условие совершенного знания и основа совершенного поведения – это сознание души, а не сознание тела, что ведёт к состоянию отрешения от мирских вещей. Джайнизм подчёркивает необходимость контроля своими чувствами, так как привязанность к мирским вещам, боязнь их потерять могут завести человека в туннель ненависти, насилия и невежества. • Целью джайнизма является освобождение души от негативных эффектов, которые вызваны неправильными мыслями, речами и действиями. Эту цель можно достичь с помощью очищение кармы, при использовании «трёх драгоценностей джайнизма». •

М

1Мировоззрение. Значение мировоззрения .

Мировоззрение – это система представлений о мире и место человека в мире. Основная философия мировоззрения –регуляция поведения и сознания человека. Способность к разумному мышлению не является врожденной, ее необходимо формировать и развивать. Практическое назначение философии связано с осмыслением коренных вопросов жизни. Все эти вопросы носят мировоззренческий характер. Мировоззрение возникает с появлением человека, с необходимостью осознания им самого себя, своего места в мире. Мировоззрение- обобщенная система взглядов человека на мир, на его место в мире, его отношение к миру Мировоззрение многомерно, то есть формируется под влиянием различных сфер человеческой деятельности. В нем присутствуют не только знания, но и чувства, оценки, настроения, воля, нормы, идеалы. В мировоззрение переплетены психологический, эмоциональный, познавательный факторы. Оно всегда отражает своеобразие культурно-исторического бытия человека, его социальное положение, общественно-индивидуальный образ жизни, стиль мышления, сознания и т.п. Мировоззрение также подвержено историческим изменениям. Исторические типы мировоззрения: миф ,религия , философия и наука. Особенности мифа: 1 отождествление образа и предмета имени и вещи 2 преобладание чувственного эмоционального над рациональным и рассудочным. Особенности религии: 1 удвоение мира на чувственный земной и небесный 2 признание преобладающей роли сверхчувственного мира над чувственным . особенности философии 1 рационально- теоретическое отношение к миру 2 тотальная критика и сомнение . особенности науки 1 рационально теоретическое познание 2 отрицание субьективного в предмете, обьективность познания.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством

34. Материя и её атрибуты: движение, пространство, время. Онтология( греч. онтос –сущее, логос – учение, т.е. учение о сущем ) это термин стал использоваться в философии с 17в. Определение материи дал в своем труде материализм и эмпириокритицизм В.И. Ленин: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» Понятие материи является одним из самых фундаментальных понятий философии. Опираясь на повседневный опыт и наблюдения, древние материалисты утверждали, что все явления окружающего нас мира имеют первооснову т.е. субстанцию. У древних греков в качестве такой субстанции выступали вода (Фалес), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит) и т.д. Атрибутами материи являются: движение, пространство, время. Под движением в философии следует понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояния объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - внутренне присущий материи атрибут, способ её существования. Движение, как и материя, несотворимо и неучтожимо: оно не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Движущаяся материя не может существовать иначе как в пространстве и времени. В мире нет материальных объектов, не обладающих пространственно-временными свойствами, как не существуют пространство и время сами по себе, вне материи или независимо от неё. Пространство – есть форма бытия материи, характеризующая её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - форма бытия материи, выражающая длительность её существования, последовательность смены состояния в процессе изменения и развития всех материальных систем. Пространство и время неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. Специальная теория относительности Эйнштейна установила, что конкретные свойства пространства и времени зависят от особенностей материальных объектов, их движения и взаимодействия Универсальные законы существования и развития материи: Закон единства и борьбы противоположностей, Закон перехода количественных изменений в качественные, Закон отрицания.

34. Материя и её атрибуты: движение, пространство, время.

Материя обладает неотъемлемыми свойствами - атрибутами, главными из которых являются движение, пространственно временная определенность и отражение.

Структурность материи, существование в ней определенного типа материальных систем, определенных уровней, предполагает взаимодействие между ними. Взаимодействие приводит к изменению объекта, к изменению его свойств, отношений, состояний.

Всякое изменение вообще - есть движение.

Материя тесно связана с движением, а оно существует в виде конкретных своих форм. Движение - есть способ существования материальных систем. Основными формами движения материи являются: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Впервые эту классификацию предложил Ф. Энгельс в присутствии с уровнем развития науки второй половины XIX века. Современный этап философского и научного познания мира предоставляет широкие возможности для разнообразных интерпретаций многообразия форм движения материи. Так, в настоящее время существует множество мнений о том, что самостоятельными формами движения являются геологическое, экологическое, компьютерное и др. Сегодня акцентируется внимание на процессах самоорганизации в мире.

Характеризуя формы движения материи и их взаимосвязь необходимо обратить внимание на следующие моменты. Каждая форма качественно специфична, но все они неразрывно связаны и при определенных условиях могут переходить друг в друга. Между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие формы движения возникают на базе низших, однако, не являются их простой суммой. Высшие формы обладают своими собственными закономерностями, качественным своеобразием.

Если движение - это способ существования материи, то пространство и время - это формы существования материи.

Движение материи происходит в пространственно-временных формах, как коренных условиях всякого бытия.

Пространство - это объективная форма существования материи, которая характеризует взаимное расположение материальных объектов; способность их занимать определенный об и иметь определенную форму, структуру.

Время — это объективная форма существования материи выражающая длительность существования и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов, систем и процессов.

Пространство и время - это не самостоятельные сущности, а формы существования движущейся материи. Они зависят от и определяются ею. Анализ проблемы пространства и время предполагает различие понятий: реальное пространство и время, перцептуальное пространство и время, концептуальное пространство и время.

Реальное пространство и время характеризует объектные пространственно-временные свойства и отношения самих реальных предметов и явлений, существующих независимо человека в пространственно-временной организации мира.С возникновением человека, возникают и формы отражения человеком в его сознании пространственно-временных свойств предметов. Это отражение существует на двух основных уровня перцептуальном и концептуальном.На перцептуальном уровне - человек познает пространственно-временные формы при помощи органов чувств и формирует чувственные образы, представления. Эти представления являются индивидуальными, зависят от физиологических и психологических факторов.

Концептуальное пространство и время — выражает теоретический уровень знаний о пространственно-временной организации мира. Это учения, концепции, теории пространства и времени. Они зависят не от индивидуальных особенностей человека, от уровня развития общества, науки, культуры, являются общезначимыми для своей эпохи и индивидуальных особенностей человека.

В истории философии и науки сложились две основных концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция - рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами по себе независимо от материальных объектов. Пространство и время это пустое вместилище, оно однородно и неизменно. Здесь пространство и время рассматриваются как самостоятельные субстанции.

Если предположить, что все вещи исчезнут, то останется пространство и время. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона (концепция классической механики), который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов.

Реляционная концепция - рассматривает пространство и Время как особого рода отношения между объектами и процессами, которые вне их существовать не могут. Пространственно-временные свойства зависят от характера и скорости движущихся материальных систем и выступают как отношения между этими движущимися материальными системами. Реляционной концепции пространства и времени в истории философии придерживались I Аристотель, Августин Блаженный, И. Кант. К реляционной концепции относится теория относительности Эйнштейна. В соответствии с ее положениями, при приближении скорости движения тела к скорости света линейные параметры тела уменьшаются, а ритм течения времени замедляется.

Философское учение о пространстве и времени включают анализ всеобщих и особенных свойств пространства и времени. К всеобщим свойствам относят: объективность, универсальность, неисчерпаемое многообразие пространственно-временных форм в различных уровнях организации материи. К особенным свойствам относят: трехмерность реального пространства и одномерность, необратимость временных отношений. Реальное пространство трехмерно, т.е. для нахождения любого тела в пространстве необходимо и достаточно указать три его координаты. Время необратимо, однонаправлено. Все события, изменяясь во времени, развиваются от прошлого через настоящее к будущему. Невозможное абсолютное повторение событий.

О

37. Общественное сознание. Структура общественного сознания.Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание – часть общественного бытия, возникшая одновременно и в единстве с ним, необходимое условие его возникновения. Но при этом общественного бытия и общественного сознания различны и относительно самостоятельны. Обычно называют шесть форм общественного сознания: • Искусство • Наука • Мораль • Правосознание • Религия • Идеология — наивысшая форма общественного сознания. В структуре общественного сознания обычно выделяют три взаимосвязанных уровня: обыденный, общественную психологию и общественную идеологию, а также формы общественного сознания, к которым относят политическую идеологию, правосознание, мораль (нравственное сознание), искусство (эстетическое сознание), религию, науку и философию: 1. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики стихийно, как непосредственное отражение внешней («бытовой») стороны жизнедеятельности людей и не нацелено на поиск истины.2. Общественная психология — эмоциональное отношение людей к своему общественному бытию, также формируемое стихийно в повседневной жизни людей. Его специфика и закономерности изучаются социальной психологией. Общественная психология включает в себя несистематизированные чувства и представления людей, прежде всего об их эмоциональной жизни, определенных состояниях и некоторых психических особенностях. Она — преобладающее настроение чувств и представлений в данной социальной группе («социально-психологическая атмосфера»), в данной стране, в конкретном обществе. 3. Общественная идеология — концептуально-теоретическое отражение общественного бытия, выраженное в формах мышления (понятиях, суждениях, теориях, концепциях и т.п.). Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности.

15Основные идеи и взгляды эпохи Ренессанса? Возрождения .

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически.

Гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрар­ка, Лоренцо Валло и др.) — в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизирова­ло над догматами Церкви.

Политическим идеалом Данте было единое светское государство, гарантирующее граж­данам законность и мир. Он восхваляет человека и отходит от его трактовки исключительно как божественного создания: «из всех проявлений бо­жественной мудрости человек — величайшее чудо». Данте признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом, и верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую приро­ду.

Натурфилософское (XVI — нач. XVII вв., представители: Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер) — пыталось развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опира­ясь на астрономические и научные открытия.

Представители натурфилософии обосновывали материалистический взгляд на мир, стремились отделить философию от теологии, формировали научное мировоззрение, выдвигая новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной. Они считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению.

Андреас Везалий материалистически объяснил происхож­дение мира, в центре которого ставил человека. Везалием были опровергнуты взгляды, более тыся­чи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130-200) — древнеримского врача, кото­рый описал физиологию и строение человека, опи­раясь на исследования животных. Напротив, Веза­лий основывал свои выводы на многочисленных ана­томических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу «О строении человеческого тела» (1543), где подробно описал анатомию че­ловека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.

Леонардо да Винчи Гениальный итальянский мыслитель, художник, ма­тематик, механик и инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теорети­ческими обобщениями, создал образ человека, от­вечающий гуманистическим идеалам Возрожде­ния. Кроме того, он сделал многочисленные откры­тия и экспериментальные исследования в области математики, естествознания, механики. Отстаивал решающее значение опыта в познании природы, за которым должно следовать рассуждение, истолко­вывающее протекание и результаты опыта. Лео­нардо считал, что наука — это полководец, а прак­тика — солдаты. Поэтому любая практика должна совершаться на основе хорошей теории.

Мистическое (XVI — нач. XVII вв., основной представитель Якоб Бёме) — было направлено на постижение Бога в особом состоянии, когда чело­века посещают мистические видения.

Политическое (XV-XVI вв., представитель Никколо Макиавелли) — изучало про­блемы управления государством, поведение правителей.

Утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) — искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной соб­ственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Реформационное (XVI—XVII вв., представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.) — стремилось коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотноше­ния между верующими и Церковью.

Скептическое (XVI в., представитель Мишель де Монтень) — разоблачало сует­ность людей и бесполезность человеческого разума.

Неоплатоническое (сер. XV — XVI в., представители: Николай Кузанекий, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.) — развивало учение Платона, пы­талось познать природу, Космос и человека с точки зрения идеа­лизма.

Николай Кузанский придерживался новаторских для своего времени философ­ских взглядов и дал новую трактовку бытия и познания, согласно которой между Богом и Его тво­рением не существует разницы, т.е. мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная — одно и то же. «Единое» (Бог) и «бесконечное» (Его творе­ние) относятся между собой как минимум и макси­мум (противоположности), а поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и мак­симум. Исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то со­впадают форма и материя. Поэтому сущность (эс­сенция) и существование (экзистенция) неразрыв­ны и бытие едино. Едины идея и материя. Философ полагал, что реально существует (поглощая все ос­тальное) актуальная бесконечность, что Вселен­ная бесконечна, не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, а Земля не является центром Все­ленной. Вселенная — это чувственно изменчивый Бог, абсолютный и завершенный. Мир, природа, все сущее заключено в Боге, а не Бог — в окружа­ющем мире. Бесконечность Вселенной, окружа­ющего мира приводит к бесконечности познания. Поэтому невозможно достичь абсолютного (пол­ного) знания, увеличение знаний приведет только к учености, но не истинному знанию («ученому не­знанию» — термин Николая Кузанского)

Джованни Пико делла Мирандола Выдающийся итальянский философ-аристократ, знавший древние и восточнее языки, он попытал­ся объединить все известные ему религиозные и философские учения и в 1486 г. Опубликовал произведение «900 тезисов для защиты на диспу­те в Риме». Он исходил из идеи платонизма и не­оплатонизма о «срединном» положении человека между миром земным и божественным. Его глав­ные идеи заключались в том, чтобы возвысить че­ловека и отделить от окружающего мира, признать отдельной реальностью («четвертым миром» кос­моса, наряду с элементарным, небесным и ангель­ским), признать за человеком полную свободу вы­бора.

5.Основные проблемы философии даосизма. Китайская философия происхождение связываетс возникновением громадного яйца внутри первоначального хаоса из него выходит громадный человек Тань гу который одним взмахом руки рассекает хаос надвое и образуется в итоге небо и земля в ходе дыхания образуются ветры голоса гром из его одного глаза солнце и из др луна 4 части света из рук и ног реки и з крови дожди из пота и тд небо ослицетворяет мужское начало –ян а змеля женское начало инь небо орошает землю и она рождает жизнь небо управляет землей через незримые законы Дао – безличные законы неба управляющие миром . Достигают дао вечности избавившись от страстей. Для древнекитайской философии характерным является создание философских систем, в которых наибольшее значение придавалось обсуждению социально-политических, нравственных проблем. Решающую роль для становления китайского мировоззрения и философии сыграло соперничество трех школ: даосизма, конфуцианства и легизма. В центре внимания этих школ - этика и политика. Знание оценивается, прежде всего, как путь к нравственному совершенствованию. Основателем даосизма был Лао-цзы (старый учитель). Он жил в начале эпохи Чжань в VI-V веке до н.э. В основной работе “Дао дэ цзин” или " Книга о Дао" поставлены проблемы существования мира, бытия и небытия, человеческого общества и личности человека. Своё название школа даосизма получила вследствие того, что размышления её последователей сконцентрировались вокруг понятия “Дао”. “Дао” – важнейшая категория китайской философии, означающее Путь, правопорядок, она пронизывает все философские, религиозные, политические и другие сферы китайской философии. Согласно “Дао дэ цзин”, Дао неисчерпаемо, “безымянно” и является “праотцом” всех вещей. Дао растекается повсюду, благодаря ему рождаются все существа, и они не останавливаются в своем росте. Дао - это естественный путь, закон и основа всего сущего. Мир, жизнь людей управляется Дао, а не духами или волей Неба. Дао невидимо, но оно существует в вещах, но его нет в чувствах, ощущениях, Дао вечно. Весь мир - плод метаморфозы Дао. “Дао” оценивается даосами как благодать, добродетель, гармония. Жизнь, существование, телесность есть благо и оно добродетельно само по себе, просто в силу своей естественности. Добро и благо изначально вписаны в мироздание, заложены уже в основах бытия Неба, Земли и Человека. Поэтому главными нормами поведения человека даосы объявляли следование естественности и принцип недеяния /у-вэй/. В самом деле, если в Космосе разлита добродетель, а Природа благоухает благодатью, то все, что требуется от человека - не разрушить уже данную существующую гармонию, не навредить ей своим вмешательством. Любое человеческое действие, выпадающее из разряда “естественного следования природе, будет исполнено демонизма и зла. Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, мудрый правитель должен следовать Дао. В даосизме была сделана попытка соединить двойственное понимание мира: чувственное и умопостигаемое. Чувства не в состоянии уловить Дао, оно не может передать, что есть Дао, ибо Дао текуче и переменчиво. Дао возможно только мыслить, постигать разумом..