43. Философское содержание понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Понятие «человек» является фундаментальным не только для фил-ой антропологии и фил-ии в целом, но и для гуманитарных наук. Решение проблемы чел-ка в фил-ии выступает в качестве ключевой точки отсчета, определяя содержание всей фил-ой системы. Так, формулируя фундаментальные фил-ие вопросы (что я могу знать?, на что я могу надеяться?, что мне надлежит делать?), И.Кант свел их к основному - Что есть человек?

Проблема чел-ка в фил-ии является самой изучаемой и в то же время самой неизученной. Основные трудности, возникающие при попытке исследовать и понять чел-ка, могут быть объяснены следующим:

экстравертная познавательная установка является наиболее распространенным и методологически исследованным типом познавательного отношения;

чел-к является наиболее сложным объектом познания вследствие его постоянной изменчивости и динамичности, присутствия потенциально возможных («человек-проект») и ценностно-значимых модусов его бытия.

полная объективность при исследовании чел-ка невозможна вследствие склонности чел-ка к интеллектуальной и моральной самооценке, самоиллюзии и самообману;

чел-ка невозможно свести ни к одному из модусов его бытия: ни к его социальному статусу, ни к национальным, конфессиональным, профессиональным, эмоционально-психологическим и т.д. хар-кам.

Вследствие этого чел-ку очень тяжело дать определение. Аристотель подходит к человеку с точки зрения того, что чел-к - политическое животное, Августин провозглашает принцип богоподобности и, одновременно, греховности чел-ка, И.Кант ограничивает чел-ка трансцендентными принципами этики долга, К.Маркс рассматривает чел-ка как животное, способное к активной трудовой деятельности, Фр.Ницше - как животное, умеющее обещать. Представители фил-го иррационализма истолковывают сущность чел-ка с точки зрения приоритета внутренних индивидуальных мотиваций, потребностей и устремлений.

Чел-к - это трансцендирующее сущ-во, постоянно выходящее за любые изначально постулируемы формы существования, человек - это открытая система.

Важнейшими хар-ками чел-ка, задающими различные взаимодействия его с миром, являются понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».

Понятие «человек»отражает наиболее общие хар-ки универсальной причастности представителя Homo Sapiens к своей родовой организации; чел-к - это носитель генотипически и фенотипически детерминируемых хар-к.

Термин «индивид» в переводе с греческого означает «неделимая частица». Изначально в данном термине не содержалось специфических хар-к, указывающих на принадлежность чел-ку Применительно к чел-ку термин «индивид» выражает самую простую и абстрактную хар-ку чел-ка, говорящую лишь о том, что он обособлен (и телесно, и социально) о других.

Понятие «индивидуальность»,в противоположность индивиду, фиксирует уникальность и неповторимость чел-ка во всем богатстве его личностных качеств и св-в. Таким образом, если понятие «индивид» фиксирует «замкнутость» чел-ка, его «атомарность», то индивидуальность, наоборот, характеризует чел-ка с точки зрения его своеобразия, непохожести на других.

Личность- это индивид, реализующий свою индивидуальность социально, т.е. как член определенной социальной группы по одобренным обществом нормам общественной жизни. Понятие «личность» всегда выражает определенную нормативность, «укорененность» чел-ка в социальной среде (социальный типаж личности). Если понятие «индивидуальность» весьма условно может быть понятно как интровертный центр сущности чел-ка, то личность всегда экстравертна, обращена вовне, сосредоточена на другом и реализует себя в формах разнообразных социальных коммуникаций.

Социализация (аккультурация) личности- это процесс приобщения индивида к основополагающим культурным ценностям и нормам; «подключение» к соц опыту, культивирование в чел-ке исторически сформулированных гуманитарных качеств постредством воспитания, обучения, стихийного жизненного опыта и т.п.

Ч 13.Чем на Ваш взгляд отличалась арабская философия от западноевропейской в Средние века?

Значительным явлением по-своему философскому содержанию была

восточная средневековая философия.

В средние века мы наблюдаем, упадок европейского научного мышления, в целом античность была забыта, было предано забвению античные научные достижения. В то время когда культурное развитие Западной Европы находилось на крайне низком уровне, на Востоке расцвела мощная и своеобразная арабская культура.

Феодальное общество в Арабском халифате значительно отличалась от современных ему стран Западной Европы. Если в Европе преобладало натуральное хозяйство, а ремесло, торговля и городская жизнь вплоть до начала XI века играли незначительную роль, то экономика стран Востока в ряде отношений была выше европейской. Здесь ремесло, торговля и городская жизнь были значительно активнее, преобладали такие специальности как ювелиры, врачи, переписчики книг. Это свидетельствовало о немаловажной роли умственного труда. Мусульманское правоверие было еще мало окрепшим, Оно не имело того опыта борьбы против враждебных ему философских учений и научных идей, которым обладала христианская церковь.

К числу великих мыслителей средневековой философии мусульманского Востока относятся аль-Кинди, аль-Фараби, Беруни, Ибн-Сина, аль- Газали, Омар Хайям и др. Арабские философы обратились ко многим источникам великих цивилизаций. Они черпали знания и из древнеиндийских и древнекитайских источников, большой интерес у арабских мыслителей вызывала античная философия, в частности, учение

Аристотеля.

Универсальному торжеству знания, также способствовала и

мусульманская религия. Стремление к знаниям и наукам одобрялось исламом. Люди классического ислама культивировали знание, лелеяли мудрость. Считалось, что знание необходимо для души, как пища и питье - для тела. Знание, порой приравнивали к самой жизни, полагая, что если сердце не получает его в течение трех дней, оно непременно умирает. Благодаря знанию, человек приобретает и бессмертие, ибо “знание и книги - вечное потомство мудреца”.

Арабские мыслители не только сохранили, но и распространили античное наследие на Востоке. Они переводили философские и научные произведения с греческого языка на арабский язык. В Х1 веке на арабском Востоке были известны почти все главные произведения философской и научной мысли античности, произведения Архимеда, Галена, Платона, Птолемея, Пифагора и т.д.