^А

10. Античный атомизм Древнегреческий атомизм – вершина развития материализма в античной философии. Его трудно отнести к какому-либо одному периоду, поскольку в разработке атомистического учения принимали участие мыслители различных эпох античности: «досократик» Левкипп (ок. 500 – 440 гг. до н.э.), в классический период - его ученик Демокрит (ок. 460 – 370 гг. до н.э.), в эпоху эллинизма - Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.). Продолжением и развитием материалистической философии стало атомистическое учение Демокрита и Левкиппа.

Основа мира, по Демокриту, – атомы (материальные неделимые частицы) и пустота (пространство, в котором развертывается движение атомов и состоящих из них тел). Атомы сами по себе неизменны, но находятся в постоянном движении. Атомов бесконечно много и они различаются по форме по размерам и по расположению в пространстве.. Атомы вечны, но их разъединение приводит к гибели материальных тел, а соединение – к возникновению новых явлений.

Душа человека не бесплотна, а состоит из особых атомов – «атомов души», которыми наполнен окружающий мир . Дыхание, необходимое условие жизни, трактуется им как обмен живым существом атомами души с окружающей средой. Смерть, следовательно, – естественный процесс, следствие прекращения дыхания, когда все атомы души покидают тело и рассеиваются в воздухе. Последовательный материализм Демокрита привел его к атеистическим выводам: к отрицанию бессмертия души и существования богов. (Не случайно самый крупный идеалист античности Платон называл Демокрита «безбожником» и призывал сжечь его сочинения.)Основоположники концепции о космических вихрях порождающих бесчисленные миры.Все в мире состоит из атомов и пустоты. Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы и находятся в постоянном движении . В учении Демокрита впервые употребляется понятие “микрокосм” (малый мир), который отождествляется с человеком. Микрокосм существует параллельно с Макрокосмосом (Космосом.), органически связан с ним. Атомисты говорили о бесконечно возникающих и гибнущих мирах. Эти миры сущесвуют не случайно, а по необходимости. Атомизм являлся логическим завершением античного материализма.

14.Арабская философия

Под арабской философией понимают философию народов, живших в Средние века на территории Арабского халифата. Эта философия достаточно разнородна и создавалась не только на арабском языке, но и на персидском. Формирование средневековой арабской философии было связано, по меньшей мере, с двумя предпосылками.

Во-первых, сам ислам способствовал формированию философии и науки

Во-вторых, арабская философия возникла в результате контактов с Европой. В IX веке происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. «Неоплатоновский» аристотелизм и лег в основу учений, развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой арабской философии .

Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстрактными вопросами. Мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Это вполне очевидно, поскольку именно в европейской культуре максимальное развитие получила теоретическая наука Нельзя сказать, что арабский мир или Восток вообще никогда не стремился к познанию мира по­средством построения теорий. Дело в том, что для арабского мира характерен более конкретный подход к мирозданию.

Арабские мыслители хорошо осознавали значимость знания для опыта. Например, математик Аль-Хорезми (780 – 930) так сформули­ровал цель своего алгебраического трактата «Книга об исчислении алгебры

Аль-Кинди связывал философию с естественнонаучными знаниями, и считал, что знание математики обязательно для того, чтобы заниматься философией, а медицину трактовал как определенное сочетание

Имя Ибн-Сина Абу-Али (Авиценна) (980-1037) - уроженеца Бухары, таджика по происхождению прочно вошло в историю мировой культуры. Ибн-Сина- философ, врач, естествоиспытатель, поэт Средней Азии, ученый - энциклопедист. Его называли " Князем ученых". Но особенно ярко проявился гений Ибн- Сины в двух областях: медицине и философии. Он критически переработал достижения предшествующей науки и привел современные ему знания в систему. Важнейшие сочинения Ибн- Сины “Книга исцеления”, ”Медицинский канон” ("Канон врачебной науки") получили широкую известность на Востоке и в Европе и принесли ему мировую славу. В этих трудах обобщены достижения народной, греческой и ирано-арабской медицины. Знаменитый "Канон" содержит массу оригинальных идей, которые определили пути дальнейшего развития мидицины. Мир, полагал он, возникает путем эманации (“истечения”) из божества, но не по воле Бога, а в силу непреложной необходимости. Бог безличен, мир материален и так же вечен, как и сам Бог.

СУФИЗМ – мусульманский аскетизм, подвижничество и мистицизм.

Арабские ученые разработали самостоятельную концепцию разума. Под разумом они понимали не только способность человека, но и все продукты культуры, язык и т.д., т.е. рассматривали его в смысле, близком к современному понятию ноосферы. С их точки зрения, разум обладает следующими свойствами:

1. Разум божественный как одно из выражений всемогущества и всезнания бога, в философии аналогичный творческому, активному началу и законосообразности мира (мировой разум), отличается от разума человеческого, подобного божественному, но лишь подобного, а, следовательно, несовершенного, ущербного.

2.Человеческий разум может быть потенциальным, т.е. существующим как способность, предрасположенность к мышлению (например, у ребенка), и актуальным, т.е. уже реализовавшимся, действующим.

3.Разум рассматривается как приобретенный – сформирован­ный через обучение, систему умозаключений, опыт и т.д., и неприобретенный, идентичный непосредственной интуиции.

4.Разум рассматривается как пассивный, принимающий воздей­ствие, и как активный, воздействующий на вещи, формирующий.