Вопросы для самоконтроля

1. Характерные особенности проведения праздников,

2. Формы проведения церковных праздников.

3. Основные аспекты дворянского досуга.

4. Городские формы проведения досуга.

5. Основные черты сельских праздников.

1.3. Европейский досуг XVII-XVIII вв.

В этот период в Европе складываются почти аналогичные современным формы досуга. Считается, что клубы возникли в конце XVI в. в Англии. Но они в ту пору еще не стали образом жизни сословий, классов.

В образ жизни аристократов (а только они имели право и средства на объединение в клубы) клубы устойчиво входят в XVIII в. На манер английских устраивали подобные заведения

28

29

для общественного досуга аристократы других западноевропей­ских стран. В период Великой французской революции в услови­ях сословного равенства образовывались клубы разных сословий, но партийно-политичесьаш доминанта в их деятельности не по­зволяет причислить их к формам социализированного досуга.

XVII в. - век салонов, досуговая жизнь аристократов глав­ным образом сосредоточивается в салонах. Что такое салон?! Незаурядные или просто богатые люди желали окружить себя ради общественного признания наиболее интересными людьми: политиками, военачальниками, учеными, литераторами, музы­кантами и т.п., собирающимися у них по определенным дням. Общение, угощение, чтение пьес, романов, стихов, исполнение музыкальных произведений - вот основное содержание салон­ных вечеров.

Следует сказать о деградации праздничных форм социали­зированного досуга.

1. Урбанизация и индустриализация разрушили традици­онные сообщества (сельские, ремесленные, сословные) с их ус­тоявшимся образом жизни, в том числе досуга. Удельный вес сельского населения - основного носителя праздничных тради­ций - уменьшается, сельские праздники «тускнеют» и «съежи­ваются». В городах, куда стекаются представители различных региональных и этнических культур, ни у одной из которых не­достаточно сил для утверждения своего приоритета и традиций, люди оказываются анонимными и безликими, как муравьи. Я уже упоминал о численно значительной части горожан XVIII-XLX вв. - пролетариях с присущей им безнормностью (аномией). Впрочем, это свойственно и современным новым городам, обра­зующимся вокруг гигантского градообразующего производства (Набережные Челны, Тольятти и т.п.).

2. И названное выше обстоятельство, и рост образования разрушают традиционно-мифологическое народное сознание. На смену эмоциям, вере в мистику, чудеса, магию, иллюзию, религиозные и прочие мифы приходит проза рассудочности, прагматизма, буржуазной (копеечно-центовой) целесообразно­сти. Традиционный сельский праздник в сознании новых поко-

Юний видится.как наивная детская игра, которую забавно на­блюдать, но нельзя воспринимать всерьез. А без этой наивной веры в выдуманную реальность праздник невозможен. Останут­ся театр и зрелище. Именно в этом направлении трансформиру­ется часть традиционных народных местных праздников. Впро­чем, любителей поиграть в этот театр (не бескорыстно) и любите­лей посмотреть его (не бесплатно) пока достаточно. Это положи­тельный фактор сохранения традиционных форм народной куль­туры в изменившихся социально-психологических условиях.

3. В малых городах люди были более знакомы, структури­рованы, их отношения - более открытыми. Махалля в кавказ­ских и среднеазиатских городах, как и итальянский квартал: (в фильмах неореализма), уходят в прошлое, уступая место на­растающему отчуждению с его стандартно-улыбчивым равно­душием. Общенародный праздник, слегка и ненадолго сверкнув публичностью, уходит в частный быт. Тяжелая, машинизиро­ванная, непрерывная производственная жизнь города пугает его.

4. На смену празднику как социально-художественной са­модеятельности населения приходит его эмоциональный сурро­гат - индустрия зрелищ. Нет нужды расходовать свои нервные клетки, проявлять выдумку и изобретательность, чтобы скра­сить будни жизни; за вас все сделают специалисты зрелищного дела. Специалисты торговли придумают и хорошо упакуют по­дарки для любой имущественной категории населения, для представителей всех возрастов и полов. Особенно отчетливо эта тенденция проявляется в судьбе досуговой художественной са­модеятельности: нет нужды своим трудом творить необходи­мую для человека эстетическую среду. Она столь назойливо звучит и мельтешит со всех сторон, что не оставляет возможно­сти растерянному от нее субъекту остановиться, оглянуться, по­размышлять. Уходят иллюзия и мечта, помогавшие пережить самое тяжелое лихолетье.

5. Власть имущие вполне сознательно эксплуатируют по­требность людей в празднике в своих корыстных интересах, торят суррогаты праздника (порой по сногсшибательно неле­пым поводам вроде Дня независимости Татарстана или России).

30

31

О принципах и схеме официальных праздников речь пойдет ниже. А сейчас вернемся в Европу конца XVIII в.

Вопросы дли самоконтроля

1. Основные аспекты Европейского досуга XVII-XVIII вв.

2. Праздничные формы специализированного досуга.

1. Причины деградации праздничных форм социализиро­ванного досуга.