Глава 1.

Становление и развитие

Социально-культурной работы

За рубежом

1.1. История развития досуга за рубежом

Диониссийские праздники в Афинах. Исключительную роль в истории праздника сыграли дионисийские праздники, ко­торые в VI в. во многих городах Греции стали государственны­ми. Причины вполне политические. VI в. в Греции - это время борьбы земельных аристократов с тираниями, которые апелли­ровали к простолюдинам для получения поддержки. Дионис -бог по преимуществу крестьянский, ибо это бог пчеловодства, виноделия, веселья. У аристократов в официальном пантеоне богов он не почитался. Вот и Писистрат, с 561 г. до н.э. трижды боровшийся за власть над Афинами, утвердил в качестве госу­дарственного праздника Афин Дионисии. Но расцвет дионисий-ских праздников наступил на столетие позднее - в «золотой Не -риклов век», пору расцвета афинской демократии. Им предше­ствовала серия дионисийских праздников: малые, сельские дио­нисии (проба вина, трапеза, шествие ряженых); Линей (то же самое, но уже в городе с жертвоприношением в храме); Анфе-стерии: веселье и выпивка совмещались с обрядовыми дейст­виями в храме Дионисия (брачный обряд, поминальные церемо­нии и подарки детям).

Содержание семидневного общегосударственного праздни­ка Великие Дионисии дает представление о том, как долго гото­вились к нему жители Афин.

День первый. Церемония открытия. Основное событие: официальная процессия с участием городских старейшин (ар-

11

хонтов) по переносу скульптуры Диониса из (1Г0 К|ММа и театр. Театр находился рядом, по прОЦМОИЯ ПРОХОДИЛ! по нсем глав­ным улицам города. И театре 1 ЧеОТЬ ДИОНИОЯ тми, I пивные ис­полнители первою дня, ЧИПЛИ оды, m ни ГНИ ни Третий компо­нент - жертвоприношение и причащение ipinciieii участников (по имеющимся сисдепинм, ОНИ еьеданп НвбоЛЬШОЙ кусок сыро­го мяса). Далее тем же чипом процессия потратила статую Диониса в его храм.

Второй-третии дни. Хоровые состязании. Каждая фила (вроде нашего городского района) представляла хор, Организа­ция такова: богатый житель филы нанимал руководителя хора, учителя пения (дидаскал), одевал, кормил учасгников в период их подготовки, репетиций. При этом он порой тратил все свое состояние ради призрачной надежды, что его хор станет победи­телем и на треножнике Славы будет названо ею имя.

Четвертый-шестой дни - дни театральных состязаний. Ежедневно шло го одной трагедии. Почетным было лишь пер­вое место. Загляните в сочинения основоположников театра Эс­хила, Софокла, Эврипида (а именно их трагедии ОТШИЛИСЬ на сцене афинского театра V в. до н.э.). Их объем, хоровое и не­спешное речитативное воспроизведение подскажут вам, что тра­гедии исполнялись с утра до вечера. Жители Афин с раннего ут­ра занимали места в театре Диониса (по одним источникам - на 17 тыс. мест, по другим - на 30 тыс.). Затем активно реагирова­ли, сопереживали героям трагедий, ибо тематикой их были лю­бимые мифы и героические деяния последних лег.

Седьмой день. Вручение наград победителям хоровых и те­атральных состязаний. Одновременно Афины чествовали вы­дающихся сограждан за спортивные, военные и другие заслуги. Вручались призы. Но уже тогда существовала традиция всю ма­териальную часть награды жертвовать храму богини Афины или Диониса. В итоге героям олимпиады оставалась лишь слава по­бедителей - оливковый венок и имя на треножнике Славы.

Главное, ради чего мы затеяли разговор о Великих Диони­сиях, происходило вечером и ночью - неофициальная народная часть праздника, карнавал. Все семь дней праздника по улицам

Афин (иногда при свете факелов) шли процессии, в основе ко­торых был корабль на телеге (слагаемые этих понятий дали на­звание карнавалу), экипаж которого изображал сцены прибытия Диониса в Грецию, его веселую свиту: козлоногих сатиров, их подружек, пьющих, веселых, поющих песни о любви и вине. Были и сцены-пародии на известных жителей Афин, на извеч­ные человеческие слабости (прелюбодеяние, скупость, жад­ность, трусость и т.д.). Все было узнаваемо, занятно. Историки театра установили, что через Аристофана, Плавта, Невия, Ге-ренция, театр бродячих актеров эти сюжеты пришли в комедию дель арте, к Мольеру, Бомарше, Тирсо де Молина. А дионис-ский карнавал через римские Сатурналии получил развитие в римском карнавале XVII-XVIII вв. Современные южноамери­канский, кубинский или венецианский карнавалы - игрища на тему карнавала, не имеющие основания претендовать на это звание. Остались лишь пышность, суета, профессиональное

украшательство.

Итак, греческая праздничная культура дала серьезный им­пульс праздничным традициям Европы. Для ее осмысления счи­таю важным обратить внимание на «Философию истории» Геге­ля, где дано сопоставление духовного мира греков и римлян.

В века республиканского Рима излюбленным местом обще­ния был один из холмов в центре города - Форум, где римляне собирались, обсуждали новости, здесь старались привлечь к се­бе внимание поэты. В цезарианском Риме центр общественной жизни переместился в термы - бани, общественные и частные. Собираться на Форум не запрещалось, но ищейки цезарей ме­шали общению.

Что такое римские термы? Римские - условно, ибо образ жизни Рима распространялся и на провинции. Археологи обна­ружили их на всем пространстве империи (например, мыс Ка-лиакра в Болгарии). Вот что писал О. Дримба, румынский ис­следователь жизни и творчества Овидия: «В Риме было очень много терм; одни из них принадлежали частным лицам, в другие имели бесплатный доступ все граждане. Таковы были большие красивые термы Агриппы, украшенные мозаикой, мраморными

13

12

колоннами, бюстами и статуями среди которых можно было увидеть и прославленную статую Апоксиомена знаменитого греческого скульптора Лисиппа. Знатные граждане города совершали здесь оиовения рядом с бедняжками-плебеями (разумеется, мужчины отдельно от женщин) в помещениях с общими бассейнами , с теплой и холодной водой, с влажным и сухим паром: проводили время в залах отдыха,, гимнастики или массажа. Всегда здесь стоял оглушительный шум; одни смеялись в полный голос, другие кричали, увлеченные игрой, третьи пели во всю силу легких, поэты старались читать стихи как можно громче, чтобы их могли услышать окружающие, пьяницы бесчинствовали, продавцы пирожков предлагали свой товар, карманные воришки умело пользовались теснотой и давкой, потерпевшие жаловались… ­ В других, более отдаленных помещениях, моло-­ дой поэт и его друзья находили библиотеку или небольшой музей, где можно было укрыться от шума; площадку для игры в мяч и стадион, где они могли развлечься, наблюдая за атлетическими играми юношей; красивый, большой, хорошо содержавший парк, по которому они долго гуляли, ожидая часа ужина.

В Риме было много литературных кружков. Еще почти два века назад поэт Ливий Андроник основал цех поэтов.

Нужно добавить, что эти собрания не только поэтов, но и историков, ораторов, грамматиков, художников. Здесь проходили публичные чтения, презентации новых произведений хозяев и гостей.

По большинству свободных граждан Рима низкого происхождения поэтические, ораторские и философские дискуссии были чужды. Их больше привлекали непритязательные, идущие от земледельческих народных традиций праздники и зрелища, устраиваемые аристократами для обретения популярности в плебейской среде ради возможного избрания на важные государственные должности.

14

Итак, народный праздничный календарь (выборочно).

1 января - праздник двуликого бога Януса, одно лицо кото­рого обращено в прошлое, другое - в будущее: люди приветливо поздравляли друг друга, желали благ, ибо что в первый день - все впрок (магия первого дня); к столу подавали для угощения мед в горшках и финики, чтобы сладостен был начинающийся год; вспоминали сатурнов век, когда не было жажды наживы, а была простота, когда сенатор и судья сами пахали и жали, и на земле справедливость еще не прогнали, совесть царила...

15 февраля - действо ряженых в честь покровителя природы Пана. «Третья заря после ид обнажившихся видит луперков, Фавна двурогого тут священнодействием чтят... Голый бог на­гишом бежать слуг своих заставляет» (Овидий. Фасты).

21 февраля - поминовение предков, тени которых в эти дни бродят по земле. Возжжение поминальных костров, бросали в костер небольшие дары (зерно, соль).

28 февраля - канун первого по римскому счету месяца года -марта, названного в честь бога Марса, сыном которого по одной из легенд был Ромул. Устраивали конные бега, скачки, дабы ус­корить наступление марта; украшали венками друг друга и ста­туи Марса; возжигали огонь в храме Весты.

1 марта - очень интересный праздник Матроналии. Жен­ский праздник в память о поступке сабинянок, предотвративших сражение своих мужей с отцами и братьями из племени сабинов (за год до этого римляне разбойно захватили сабинских жен­щин): мужчины одаривали жен, угощались и славили женщин; женской прислуге в этот день давали свободу и равенство (на

один день).

15 марта - праздник Анны Перенны (по легенде она одура­чила домогавшегося ее Марса). День народного гуляния. Люди отправлялись за город, на берегу Тибра устраивали шалаши или укрытия из одежд, пили вино, угощались, потом начинали хоро­воды и пляски. Девушки пели «зазорные» для Марса шутливые

песни.

17 марта - Либералии. Либер - то же, что Дионис (Вакх)-для греков: главное событие дня - посвящение юношей во взрослое

15

состояние (они одевают мужскую тогу); пекли либу - медовый пирог, прославляя Либера (это он научил пчеловодству); укра­шали себя венками из плюща; устраивали игрища, славя дарите­ля виноградной лозы, и, конечно, пяди вино.

4-6 апреля - Мегалезийские игр_{ы в честь} матери богов Реи: шествие ряжены?; (в том числе Кентаврами, минотаврами) с тимпанами, флейтами вокруг носилок со скульптурой богини Реи. Музыка и шум были необходимы, _чтоб_ы заглушить плач младенца Юпитера (Зевса) и оберечь его от Сатурна; вольные игры, зрелища, в том числе по мотивам мифов О празднуемом событии.

12-19 апреля - Цереалии. Игры Цереры. Это очень слабый отзвук греческих Фесмофорий и Элевсинских игр, хотя они имеют общую мифологическую основу.

16 апреля - переломный момент праздника. Деметра нахо­дит дочь, Зевс (Юпитер) рассудил, чтобы Персефона полгода была с Плутоном, а на полгода возвращалась к матери. Люди надевают белые одежды. Закалывают стельную телку, и плод ее кладут на алтарь. Богиня плодов земных сторицей воздаст лю­дям за такую жертву; финал праздника - сжигание чучела лисы, ибо, согласно мифам, она виновата в гибели урожая хлеба.

Обрядовую тему Цереалии продолжали Парилки - 21 апре­ ля. Здесь встречаются и элементы Нашего апрельского Нгорьева дня с окуриванием скота, и элементы Троицы из зеленых святок: очищение скота (его прогоняли чер_ез дымные, прилитые водой костры из соломы); прыганье через костры; украшение зеленью жилищ; сжигание: для очищения земли веток сосны, можже­ вельника, маслины. Доминируют огонь и вода противополож­ ные, но обладающие единым очистительным свойством стихии.

С 28 апреля по 3 мая - Флоралии. празДНИК растительности и цветения, отчасти - в честь Май, одной ИЗ 11леяд, любовницы владыки богов. Природно-растигельные мотивы сочетаются с разгулом и наслаждениями. Для юисимх краев (Греция, Италия) этот период сродни нашему июню: _люди одеваются в пестрые одежды; на столах - цветы, на головах - венки из цветов; игры,

атмосфера наслаждения жизнью; ночные костры, факелы, сек­суальные вольности; открытие сезона зрелищ в цирках, и театре. Май - время поминовения предков. «И ни вдове в эти дни, ни девице праздновать свадьбу не подобает никак: долгим не будет их век» (Овидий. Фасты).

9 июня - Весталии. Ничего особенного в этот день не про­исходило: очистка очага и обновление огня в храме Весты; не­сли жертвы Весте в чистых тарелках. Веста, пожалуй, единст­венная из богов, не имевшая скульптурного облика, ибо сущ­ность ее - огонь. Очень интересная цитата из Овидия: «Веста -ведь это Земля: при обеих - очаг негасимый, а и земля и очаг обозначают жилье. Шару подобна земля, лишенному всякой опоры. Только воздух один держит всю тяжесть ее. Круговра­щением своим сохраняет она равновесие». Конечно, были в этот день ряженые, игры на природе, характерные для весенне-летних праздников, но поразило меня то, что за полторы тысячи лет до Галилея и Коперника Овидий знал, что Земля круглая и вертится. При этом он ссылается на дивный прообраз Земли в Сиракузах (типа современного глобуса). Нет, совсем не глупы­ми были предки. Даже поэты.

Чтобы не повторяться, перейдем к декабрю, когда праздно вались сатурналии, оказавшие влияние на позднейший римский

карнавал.

Даты: 17-23 декабря, т.е. до начала зимнего солнцестояния.

Конец, ночь года.

17 декабря в храме Сатурна совершали жертвоприношения и устраивали пиршество. Им руководил избираемый шутейный «царь», обеспечивающий веселье.

1-19 декабря центр празднования «рассыпался» по домам. Омовение (как для нас сходить в баню перед Новым годом), за­клание молочного поросенка (потроха предназначались в жерт­ву Сатурну, остальное жарили): поздравления и подношение подарков, где обязательны были восковые свечи как символ возрождения солнца. Подарками служили также фигурки из тес­та или глины, которые в канун праздника продавались в лавках Рима. Они служили символами реальных жертв, приносимых

17

16

ранее богу Сатурну; их, как пришию, брОСаЛИ ДЛЯ (лтурна в Тибр; гости, пиры с временным РЯМНСТЮМ ГООПОД) вольноот­пущенников и рабов; они могли сидеть за одним столом (пир Тримальхиона у Петроиия); временное равенство и свобода для рабов; на улицах бродячие актеры без масок и римляне в масках разыгрывали сцены; гладиаторские бои н «ОХОТая в цирках.

Театр, бывший государственным делом и честью греков, в Риме был не в почете: уделом бродячих групп kpTHCTOI и позо­ром для аристократа, вздумавшею поигран,, Клип, драматург, основоположник исторически известного театра, был одним из героев сражения при Саламинг; Софокл, предотааИТаль небед­ного аристократического рода Афин, был и аккром, и драма­тургом. А цезарь Нерон, считая себя незаурядным попом, му­зыкантом и актером, и в таком качестве участвовавший в зре­лищах, тайно осуждался аристократами Рима. Первый к Риме театр на 17 тыс. зрителей построил Помпеи в 55 г. до Н.Э. Самым же знаменитым местом стал амфитеатр (но сути, цирк), постро­енный Флавиями в 80-е гг. н.э., за свои размеры (4 яруса высо­той в 57 метров, 524 м в окружности, вмещал 50 тыс. зрителей) прозванный Колохеумом (Колизей). Постройки для устроения зрелищ появлялись и в других провинциях империи. Итак, виды

зрелищ:

1. Представители разных народов (нубийцы, скифы, брит­ ты) в доспехах, костюмах и с соответствующим оружием сража­ лись, изображая исторические эпизоды сражений или мифоло­ гические сюжеты Воздвигали Трою или Фивы, на крепостных стенах которых вели сражение воины противоборствующих

сторон.

2. Чисто гладиаторские поединки и массовые бои (гладиа-

воин с коротким римским: мечом и щитом).

3. Геатрализованные военные сражения на известные исто­ми , южсты. Клавдий, цезарь Рима, незлобивый по сравне-понми предшественниками (Тиберий, Калигула) и после-11 lepii и, известен нем, что устроил грандиозное мор-пшам битвы греков и персов у Саламина в 11 зрелище приняли участие около

20 тыс. рабов и осужденных, целый флот кораблей (корабль того времени был около 30-40 м длиной и 8-10 м шириной). Они би­лись всерьез, мужественно, но надежда остаться в живых была у немногих, ибо по периметру водоема стояли вооруженные прето­рианцы и убивали тех, кто пытался спастись...

4. Звериные травли (в течение одного зрелища погибали де­сятки слонов, львов, медведей, носорогов, леопардов, обезьян). Зверей отлавливали в разных провинциях империи и постоянно доставляли в Рим, чтобы убить на потеху «римскому бездель­ному плебсу»: единоборство зверей (носорога и зубра, льва и тигра); поединки людей и зверей (легковооруженные гладиато­ры с собаками против зверя); иногда отряд гладиаторов против стаи зверей. Это чаще всего заканчивалось уничтожением зве­рей; беззащитных или очень слабо вооруженных (только кин­жал) людей подставляли на растерзание хищникам. Это был вид публичной казни. Известны массовые травли христиан зверями в 1 в. н. э.; театрализованные казни - распространенный вид зрелищ: «Дедала» кидали львам; на других вспыхивали одежды, и они в корчах умирали; «Иксиона» разрывали на колесе; пре­ступнику в образе Сцеволлы «сжигали руку на угольях»; неред­ки были эротические растерзания (любовные объятия Пасифаи, Европы с быком), а Апулей рассказал о намеченной казни жен­щины через совокупление с ослом за отравление мужа. Приве­дем цитаты из «Книги Зрелищ» Марциала: «Вдруг на арене Ор­фей показался, он вышел из люка, точно из ада взошел, где Ев-ридика ждала. Много зверей собралось и тварей различной по­роды, стаи диковинных птиц реяли над головами... Но растерзал беспощадный медведь песнопевца Орфея». По мифу, выходя из подземного царства, Орфей опрометчиво оглянулся и тем обрек себя на смерть. Его пение умиротворяло самых свирепых зве­рей, но не подействовало на медведя. Театрализованная казнь. Нередкий вариант - с разбойником Лавреолом.

«Впился медведь каледонский в горячее голое тело. Это ви­сел Лавреол на неподдельном кресте... Падало мясо кусками, сочленения рвались и связки, и уж не стал человек на человека похож. Что ж, он достойную казнь претерпел. Он отца изувечил,

19

18

иль господина убил, горло разрезав ножом... иль из храма похи­тил священного золота клады. Что было театром для нас, казнью стало ему» [1].

Вот таким образом развлекали римский плебс, вся жизнь которого была досугом.

Вопросы дли самокой троля

1. Формы проведения досуга древних грекон.

2. Содержание праздника Великих Дионисий.

3. Народный праздничный календарь

4. Роль театра в праздничной культуре Древней Греции.