2 Контрольная работа / 2-13_Культурология_2
.rtfВариант 13.
Буддизм в России.
Буддизм — одна из мировых религий. Основоположником учания является Сиддхартха Гаутама из рода Шакьев, который правил государством на границе современных Непала и Индии более 2500 лет назад. Царевич Сиддхартха познал богатство, увидел страдания людей и решил найти истину. Впоследствии в результате медитации достиг просветления и стал Буддой, т.е. Пробуждённым, которому открыты все законы мироздания. Затем он стал проповедовать своё Учение, которое получило название Буддизм.
Основные положения: Учение-Прибежище, Учение о четырёх Благородных истинах, Восмеричный путь, Пустотность независимого существования феноменов и их взаимозависимое возникновение. Учение о причинно-следственной связи — карме, Учение о сострадании и любви ко всем живым существам, принципы терпимости и ненасилия.
Буддийская традиционная Сангха исповедует буддизм Маяхаяны (“Большой Колесницы”), принципом которой является деятельность во благо всех живых существ, в его северной ветви, распространённой в Тибете Монголии и России.
Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н.э.
В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Аззии,но на территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез. Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды.
Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самымфундаментальным вероисповедным документом буддизма.
Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма - Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда"(точнее три корзины). Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части - питаки:
Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака.
Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам.
В третьей "корзине"- Абхидхармапитаке - заключаются главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.
В буддизме существуют несколько направлений ,называемые
махаяной - "широкой колесницей", хинаяной - "узкой колесницей" (или
тхеравадой - "истинным учением") и варджаяной - "алмазной колесницей ".
Буддизм в России был официально признан в качестве религии российских подданых в 1741 году указом императрицы Елизаветы. В 1763 году был введен пост Пандито Хамбо-ламы. С этого момента буддизм в России фактически становится автокефальной (независимой) церковью. Резиденцией Пандито Хамбо-ламы был Тамчинский (Тусиноозерский) дацан (до 1938 года).
В 1922 году на 11-м Всероссийском съезде буддистов в Москве было образовано Центральное духовное управление буддистов РСФСР (ЦДУБ), которое в 1946 году было реорганизовано и вновь утверждено как ЦДУБ СССР. С этого момента резиденцией Пандито Хамбо-ламы становится Иволгинский дацан.
На съезде буддистов России в 1997 году было принято решение о переименовании ЦДУБ РФ в религиозное объединение “Буддийская Традиционная Сангха России” , в связи с моральным устареванием старого названия. В 1999 году был утвержден новый устав Сангхи России и подтверждено правопреемство Сангхи России от ЦДУБ РФ. Ныне в Буддийскую традиционную Сангху России входят дацаны и общины этнической Бурятии, буддийские общины Тувы и Алтая, Иркутска, Омска, Читы, Санкт-Петербурга, Москвы и т.д.
В 1991 году Дамба Аюшеев был назначен ширээтэ-ламой Мурочинского дацана Балдан- Брайбун, исторически первого дацана на территории Бурятии. В течении двух лет этот дацан был вновь отстроен под его руководством.
В 1995 году Дамба Аюшеев быд избран Хамбо-ламой ЦДУБ РФ. За время его пребывания на этом посту был вновь возведен дацан на Верхней Березовке (г. Улан-Удэ) в качестве второй резиденции Пандито Хамбо-ламы, открыты два буддийских института (в Иволгинском и Агинском дацанах), где обучается более 150 студентов-хувараков. В них преподают бурятские, тибетские и монгольские учителя. Открыты новые дацаны и дуганы на территории этнической Бурятии. Сангха России признана в качестве одной из четырех традиционных конфессий России, широко развиваются международные связи.
Формами и методами деятельности Буддийской Традиционной Сангхи России являются богослужения (хуралы), проповеди по просьбе верующих, медитативные затворничества, передача разрешения на чтение текстов и выполнение практик, культ почитания местных божеств. Посты соблюдаются индивидуально каждым верующим при принятии некоторых обетов. Пищевых запретов в буддизме не существует. Курение, употребление алкоголя и развратное поведение осуждается.
Поощряются гармоничные отношения в семье. Обет безбрачия принимают монахи высших монашеских посвящений (гецулы и гелонги).
Буддизм поощряет образованность. В буддийские учебные заведения Буддийской Традиционной Сангхи принимаются лица со средним образованием.
Ограничений по отношению к гражданским правам и обязанностям для членов Буддийской Традиционной Сангхи России и верующих буддистов не существует.
Буддийские практики предназначены для здоровых телом и умом людей. Для больных людей предлагается лечение методами тибетской медицины.
История развития буддизма в Бурятии.
Буддизм утвердился в России в его Северной ветви, известной в мире как колесница Махаяны, среди бурят, тувинцев, калмыков и частично алтайцев.
История сложилась так, что среди этих последователей буддизма наибольшее распространение получила школа "гелукпа" ("традиция добродетелей"), основателем которой являлся великий реформатор тибетского буддизма Цзонхава (1357-1419). Таким образом, буддизм пришел на территорию нынешней России из Тибета и Монголии на рубеже 16-17 веков.
Первый буддийский монастырь в Бурятии - Цонгольский (Хилгантуйский) дацан был основан в 1730-х годах.
В 1741 году указом Российской императрицы Елизоветы Петровны буддизм в Бурятии был официально признан в статусе государственной религии России. В 1764г. настоятель - ширээтэ лама Цонгольского дацана Дамба-Даржа Заяев был утвержден в звании Пандито- хамбо-ламы, т.е. главного духовного деятеля-руководителя всех дацанов Восточной Сибири и Забайкалья. Дамба-Даржа Заяев ( 1711-1777) - первый бурятский хамбо лама, видный буддийский деятель, получил образование в Тибете и много сделал для строительства дацанов и обучения молодых монахов.
В 1809 году главной резиденцией Пандито хамбо ламы стал Тамчинский дацан на берегу Гусиного озера и оставался таким вплоть до 37-х годов нашего столетия.
К концу XIX века буддизм в Бурятии представлял собой всесторонние развитую систему. Действовало более 40 дацанов, в которых насчитывалось более 10000 монахов-лам. Фактически буддийские дацаны были своеобразными университетами, в которых изучались тибетский, монгольский языки, санскрит, буддийская философия, тибето-монгольская медицина, астрология, развивались книгопечатание, иконопись и культовое зодчество.
Буддизм прочно вошел во все области жизни большей части бурятского народа. С распространением грамотности и письменности, научных знаний, литературы и искусства, буддизм стал важным фактором формирования нравственности, народных традиций и обычаев.
В 1811 году был основан Агинский дацан, в котором в 1850-1860гг. был образован философский факультет (Цаннид-дацан). В 1880г. в монастыре открылся факультет Тантры (Жуд-дацан), в 1884г. - медицинский факультет (Манба-дацан). Порядок проведения богослужений (хуралов) и система обучения всем дисциплинам Агинского дацана соответствовала традиции тибетского монастыря Лавран в Амдо. Число монахов было более 1000 человек. Монастырская книгопечатня Агинского дацана со временем стала признанным центром издательской деятельности в Забайкалье и Монголии. За время ее существования была издана практически вся необходимая для изучения в дацанах каноническая литература по философии, логике, астрологии, тантризму, монашеской дисциплине, медицине. Печатались здесь тибетские и монгольские азбуки и пособия по грамматике, словари.
С Агинским дацаном в то время соперничал Цугольский дацан (основан в 1831г.), приобретший славу как первый по учености среди бурятских дацанов. Ламы, прошедшие курс философии в цаннид-дацане Цугольского монастыря, впоследствии основали философско- логические школы в других дацанах.
Большую известность получил медицинский факультет Цугольского дацана. Знаменитый "Атлас тибетской медицины" был приведен ламами Цугольского дацана из Тибета в конце XIX века и использовался как учебное пособие на медицинском факультете. Известно о существовании только еще одного полного комплекта "Атласа", а Цугольский ныне хранится в фондах музея истории Бурятии в г.Улан-Удэ.
В1826году в Хоринском аймаке был основан Эгитуйский дацан. В монастыре находится буддийская святыня - статуя сандалового Будды "Зандан-джу", которая была тайно вывезена из Пекина во время боксерского восстания. Легенда гласит, что эта статуя была изготовлена 2500 лет назад и является обьектом поклонения всех буддистов.
Дацаны этнической Бурятии служили прекрасным местом для развития русской востоковедческой школы. Известные востоковеды Ф.И.Щербатский, С.Ф. Ольденбург, Б.Б. Барадийн, Г. Цыбиков и др. черпали материалы для своих исследований в монастырских библиотеках и в диспутах с учеными ламами.
Одним из высокообразованных лам, отличавшийся также дипломатическим даром, был Агван Доржиев (1853-1938гг.). Этот человек сыграл чрезвычайно важную роль в истории буддийской церкви в России. Он получил блестящее богословское образование в Тибете, в Гоман-дацане монастыря Дрепунг, и стал одним из наставников Далай-ламы XIII и Его доверенным лицом. Несколько раз встретившись с императором Николаем II, Агван Доржиев добился его согласия на строительство буддийского храма в Петербурге, столице Российской империи, задумав его как очаг буддизма на западе России.
Агван Доржиев являлся инициатором сближения буддизма Тибета и России, много путешествовал между Тибетом, Монголией и Россией, побывал в Индии, Цейлоне, Японии, был в Германии, Италии, Великобритании.
Во Франции в Музее востоковедения Гиме Агван Доржиев провел первое во Франции буддийское богослужение (хурал) во время открытия I Всемирной выставки в 1901 году.
Строительство храма в Петербурге началось в 1908 году в местности Старая Деревня, где Агван Доржиев приобрел участок земли. Проект Буддийского храма был подписан архтитектором Г.В.Барановским, но над ним работал лично Агван Доржиев, прекрасно знакомый с буддийской архитектурой.
Строительство храма было закончено к 1913 году, и в этом же году состоялась первая служба, посвященная 300-летию династии Романовых.
На церемонии освящения храма, которая состоялась в 1915 году, присутствовали представители правительства России, Далай-ламы XIII, Сиамского короля Рамы IV и монгольского Богдо-хана. Таким образом, буддийский храм в Санкт-Петербурге стал первым храмом, построенным в Европе. Необходимо отметить большую работу Агвана Доржиева по распространению буддийской учености в Бурятии и Калмыкии. Он был инициатором постройки двух школ по изучению буддийской философиии и логики (чойра) среди калмыков Астраханской губернии, нескольких дацанов среди бурят Иркутской губернии.
После революции 1917 года Агван Доржиев отдает себя политической и религиозно реформаторской деятельности.
В июне 1917 года на Втором общебурятском сьезде, проходившем в Гусиноозерске в Тамчинском дацане, по инициативе Агвана Доржиева было принято решение обьявить Санкт- Петербургский храм достоянием бурят-монгольского народа. В 1913 году храм подвергся варваскому разграблению. Агвану Доржиеву пришлось применить всю свою волю и ум, чтобы реставрировать его, несмотря на экономические трудности того периода.
В 1927 году Агван Доржиев проводит посвящение в Калачакру (одна из систем высшей йога- тантры) в Агинском дацане. В 20-х годах Агван Доржиев являлся одним из активистов обновленческого движения, охватившего широкие круги буддийских священнослужителей, как среди бурят, так и среди калмыков, пытавшихся реформировать буддизм в условиях нарастающего давления со стороны идеологов коммунистического движения. Но эти попытки оказались безуспешными и в 1930-х годах начались гонения на духовенство и религию по всей стране.
В 1938 году были закрыты все буддийские школы и монастыри. К тому времени в Бурятии было 47 дацанов, в которых проживало 10-тысяч лам и послушников, в Калмыки действовали 28 хурулов (монастырей), которые обслуживали 3-тысячи духовных лиц, в Туве было 19 хурэ (монастырей), при которых пребывали 3-тысячи лам и послушников. Большинство буддийского духовенства было арестовано и сослано в Гулаг, тысячи буддийских священнослужителей были растрелены. Большинство храмов было разрушено, многие ценные статуи, предметы утвари, ксилографы, рукописи, иконы также были уничтожены. Часть из них была вывезена в музейные фонды. Безвозвратно были потеряны многие духовные и материальные ценности.
Только в конце Великой Отечественной войны по многочисленным просьбам верующих в СССР начали открываться церкви. В 1946г. было дано разрешение на открытие одного дацана в Бурятии в местности Иволга, недалеко от Улан-Удэ и было разрешено возобновить деятельность Агинского дацана в Читинской области. Некоторым буддийским священнослужителям, переживших репрессии, дали возможность вернуться в эти два дацана.
С 1946 года Иволгинский дацан становится резиденцией хамбо-ламы, председателя Центрального духовного управления Буддистов СССР.
В 1956 году делегация ЦДУБ СССР в составе Пандито хамбо-ламы Е.Шарапова, дид-хамбо- ламы Ж.Д.Гомбоева и С.Дылыкова участвуют в праздновании 2500-летия Будды в Непале и Индии и впервые встречается с верховными иерархами северного буддизма Далай-ламой и Панчен-ламой. Делегация была принята Дж.Неру и другими руководителями Индии.
В 1963 году Пандито-хамбо-ламой, председателем ЦДУБ СССР был избран Ж.Д.Гомбоев. Хамбо-лама Ж.Д.Гомбоев много сделал установления связей буддистов СССР с другими странами, для международного признания буддийской конфессий СССР. Благодаря деятельности Ж.Д.Гомбоева буддисты СССР стали членами многих международных буддийских организаций.
Усилиями Пандито хамбо-ламы Ж.Д.Гомбоева и Хамбо ламы Монголии Гомбожава в 1970 году в г.Улан-Баторе был открыт Буддийский институт при монастыре "Гандантекчинлинг". В этом институте обучались все поколения современных буддийских священнослужителей Монголии и России.
По инициативе Ж.Д. Гомбоева в 1975 году была создана Азиатская буддийская конференция за мир(АБКМ), штаб квартира которой находится в Улан-Баторе. В эту международную организацию входят представители буддистов Японии, Индии, Шри Ланки, Вьетнам, Таиланда, Непала и др. стран Азиатского континента. АБКМ играет важную роль для укрепления стабильности и мира на континенте.
В июне 1979 года проездом на V генеральную конференцию АБКМ в Улан-Баторе впервые в истории Бурятию посетил Его Святейшества Далай-лама XIV Тибета.
После этого Его Святейшество Далай-лама посещал Россию несколько раз. Каждый его приезд в Бурятию, Тыву, Калмыкию на его публичные передачи Учения Будды собираются тысячи верующих, которые долгие годы тоталитарного режима не утратили своей веры, внимают словам Его Святейшества с глубоким благоговением.
С 1990 года начинается новый период в истории буддизма в России. Возрождаются и отстраиваются буддийские храмы и монастыри в Бурятии, Туве и Калмыки.
В октябре 1994 года в селе Мурочи Кяхтинского района Бурятии состоялось торжественное открытие главного храма первого в Бурятии Цонгольского дацана "Балдан-Брайбун", вновь отстроенного на месте разрушенного дацана. Вновь отстроены Кижингинский, Анинский, Ацагатский, Чесанский, Эгитуйский, Кыренский, Баргузинский и др. дацаны. Святыня буддистов-статуя "Зандан-Джу" перевезена из музея во вновь обретенный храм. Началась реставрация сохранившихся Тамчинского, Цугольского и Агинского дацанов, которые являются памятниками архитектуры федерального значения.
В 1993 в Россию прибыла первая группа тибетских учителей буддизма из Индии, также в Тыве и Калмыкии.
Начиная с 1994 года ежегодно отправляются студенты на учебу в буддийских учебных заведениях Индии.
В 1995 году новым хамбо-ламой ЦДУБ РФ был избран Дамба Аюшеев. В 1996 году на Сугунды (съезде) буддистов был принят новый Устав, в соответствии с которым ЦДУБ РФ было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (Сангха России).
В июне 1998 года Сангха России прошла перерегистрацию в Министерстве юстиции РФ под прежним номером. В новом Уставе подтверждена правопреемственность Сангхи России от ЦДУБ РФ.
Два религиозных высших учебных заведений Сангхи России Агинский Буддийский институт и Буддийский институт "Даши-Чойнхорлин" имеют государственные лицензии на право обучения студентов.
На генеральной конференции Азиатской буддийской конференции за мир в сентябре 1998 года в г. Улаан-Батор (Монголия) Сангха России подтвердила свое стремление возродить деятельность этой международной буддийской организации. В качестве второго российского национального центра АБКМ был принят Агинский дацан.
Ныне в Сангхе России насчитываются 26 дацанов этнической Бурятии, а также буддийские общины городов Улан-Удэ, Иркутска, Читы, Москвы и т.д.
Основы буддизма.
Говоря об основах буддизма, нельзя останавливаться на позднейших усложнениях и разветвлениях. Важно знать, что идея очищения учения всегда жива в буддийском сознании. Вскоре после смерти Учителя начались известные соборы в Раджагрихе, потом в Вайшали и в Патне, возвращая учение к его первоначальной простоте.
Главные существующие школы буддизма - Махаяна (Тибет, Монголия, Россия - калмыки, буряты, Китай, Япония, Северная Индия) и Хинаяна (Индо-Китай, Бирма, Сиам, Цейлон и Индия). Но во всех школах одинаково помнят о качествах самого Учителя.
Качества Будды: Шакья Муни - мудрый из рода Шакья; Шакья Синха -
Шакья Лев; Бхагават - Благословенный; Саттха - Учитель; Татхагата - Прошедший Великий Путь; Джина - Победитель; Владыка Благого Закона.
Познавая учение Будды, понимаете, откуда идет утверждение буддистов: "Будда - человек". Его учение жизни - вне всяких предрассудков. Храм для него не существует, но есть место собраний и дом знаний, тибетские дуканг и цуглаканг.
Будда отрицал существование личного Бога. Будда отрицал существование вечной и неизменной души. Будда дал учение жизни каждого дня. Будда действенно выступал против собственности. Будда лично боролся против изуверства каст и преимущества классов. Будда утверждал опытное, достоверное знание и ценность труда. Будда заповедал изучать жизнь мира в полной его реальности.. Будда положил основание общине, предвидя торжество Общины Мира. Сотни миллионов почитателей Будды распространены по всему миру и каждый утверждает: "Прибегаю к Будде, прибегаю к Учению, прибегаю к Общине".
Буддийская письменная традиция и современные нам исследования устанавливают ряд подробностей жизни Готамы Будды. Кончина Будды относится большинством исследователей к 483 г. до нашей эры. Согласно сингальским хроникам, Будда жил с 621 по 543 г. до н.э. А китайские хроники фиксируют рождение Будды в 1О24 г. до н.э. Указан возраст Учителя - около восьмидесяти лет (устные традиции утверждают сто лет).
Известно место рождения Учителя - Капилавасту, расположенное в Непальском Тераи. Известен царский род Шакья, из которого происходил Готама. Конечно, все биографии великого Учителя сильно приукрашены современниками и последователями, особенно в позднейших писаниях, но для сохранения колорита и характера эпохи приходится до некоторой степени пользоваться традиционным изложением. Согласно преданиям, в шестом веке до нашей эры в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, существовало владение Капилавасту; оно было населено многочисленными племенами Шакья, потомками Икшваку, солнечного рода кшатриев. Они управлялись старшим племени, и глава племени жил в городе Капилавасту, от которого в настоящее время не осталось следов, ибо еще при жизни Будды он был разрушен соседним враждебным царем. В то время в Капилавасту царствовал Шуддходана, последний прямой потомок Икшваку. От этого царя и его жены Майи рожден был будущий великий Учитель, получивший имя Сиддхарта, что означает - "исполнивший свое назначение". Видения и пророчества предшествовали его рождению. Немало легенд о его чудесном зачатии. Так, по одной легенде, Бодхисаттва, избрав царицу Майю своею матерью для своего появления на земле, принял образ чудесного белого слона и вошел в ее чрево; по другой - это был сон, который видела Майя. По древнему преданию, видение слона всегда означает воплощение божественного Аватара. Само рождение его в день майского полнолуния сопровождалось многочисленными благоприятными знамениями на небесах и земле. Так, великий Риши Атиша, находившийся в Гималаях, в отшельничестве, услышав от Дэв о рождении в роще Люмбини (вблизи Капилавасту) Бодхисаттвы, будущего Будды, который пустит в ход Колесо Учения, немедленно собрался в путь для воздаяния почитания будущему Учителю человечества. Придя во дворец Шуддходаны, он выразил желание увидеть новорожденного Бодхисаттву. Царь приказал принести младенца, ожидая благословения от великого Риши. Но Атиша, увидев младенца, сначала радостно улыбнулся, затем зарыдал. Обеспокоенный царь спросил о причине его горя и не видит ли он дурных предзнаменований для его сына. На это Риши ответил, что ничто не угрожает младенцу. Он радуется, ибо Бодхисаттва достигнет полного озарения и станет великим Буддой, но он скорбит, ибо не доживет до его дней и не услышит Великий Закон, который будет оповещен во спасение мира. Царица Майя, дав рождение Бодхисаттве, на седьмой день умерла, и место ее заняла сестра ее, по имени Праджапати. В истории буддизма она известна как первая ученица Будды и как основательница и первая настоятельница женской буддийской общины. По обычаю того времени на пятый день после рождения Бодхисаттвы сто восемь браминов, из наиболее сведущих в Ведах и предсказаниях, были созваны во дворец Шуддходаны, чтобы дать имя новорожденному царевичу и прочесть и определить его жизненный путь в предначертаниях светил.
Восемь из самых ученых сказали: "Имеющий такие знаки, как
царевич, сделается мировым монархом - Чакравартин, но если он удалится от мира, он станет Буддою и снимет пелену невежества с глаз мира". Восьмой, самый молодой, добавил: "Царевич покинет мир после того, как он увидит четыре знака, - старика, больного человека, труп и отшельника". Шуддходана, желая удержать сына-наследника, принял все меры к тому. Окружил его роскошью, всеми удовольствиями, которые могла предоставить царская власть. Зная, что сын его будет побужден к отречению и уходу указанными четырьмя встречами, царь издал строжайший указ наблюдать за тем, чтобы царевич не мог увидеть ни одного из указанных явлений. Во все четыре стороны на расстоянии четверти мили от дворцов была поставлена надежная стража, которая никого не должна была пропускать. Но предначертанное исполнилось. Есть много данных, указывающих, что царевич Сиддхарта получил прекрасное образование, ибо знание в те времена было в большом уважении и, согласно примечанию в Буддхачарита Асвагоши, самый город Капилавасту был назван так в честь великого Капилы, основателя
философии Санкхья. Отзвуки этой философии могут быть найдены в учении Благословенного. Но эта роскошь и счастливая беззаботная жизнь не могли усыпить великий дух, и в древнейших традициях мы встречаем указание, что пробуждение сознания к страданиям человечества и к проблемам существования произошло гораздо раньше, нежели это принято позднейшими писаниями.
По древним текстам, решение Будды уйти от мира возникло из его внутреннего влечения, но позднейшие тексты приписывают это воздействию Богов, которые побудили его к этому и послали ему четырех ангелов, принявших образы дряхлого старика, больного, трупа и анахорета. Так, в древней биографии в стихе, следующем после третьей встречи, имеется примечание, что только Бодхисаттва и его возница видели труп, который переносили через дорогу. Согласно этой Сутре, царевичу немногим менее двадцати лет. Его конь Кантака был оседлан, и, найдя врата дворца широко открытыми, он направил коня в тишину ночи. Верный возница сопровождал его. Так царевич Сиддхарта отрекся от земных наслаждений, отказался от своего царства, порвал все связи и вступил на путь бездомия.
До сих пор четыре места в Индии вызывают паломничество почитателей учения Будды. Место рождения - Капилавасту. Город этот, как уже было сказано, находился в Северной Индии, в предгорьях Гималаев, в верховьях реки Гондаки, и был разрушен еще при жизни Будды. Место озарения - Бодхи-Гайя, где находилась часто упоминаемая роща Урувела, под тенью которой Готама озаренно объединил все свои достижения. Место первой проповеди - Сарнат (около Бенареса), где, по выражению предания, Будда пустил в ход Колесо Закона. Место это до сих пор хранит развалины древнейших общежитий. Место смерти - Кушинагара(Непал). В записках китайского путешественника Фа-Сяня (392-414), посетившего Индию, мы встречаем описания развалин владений Капилавасту, а также и прочих почитаемых мест.
Несмотря на эти факты, несмотря на древние колонны царя Ашоки, находятся любители сделать из Будды миф и оторвать это высокое учение от жизни. Француз Сенар в особой книге утверждает, что Будда есть солнечный миф. Но и тут наука восстановила человеческую личность Учителя Готамы Будды. Урна с частью золы и костей Будды, найденная в Пиправе (Непальский Тераи) и датированная надписью, а также историческая урна с частью реликвий Учителя, положенная царем Канишкой и найденная около Пешавара, свидетельствуют определенно о смерти Первоучителя Мировой Общины Готамы Будды.
Жизнь Готамы Будды не протекала среди общего признания и спокойствия. Наоборот, сохранились данные, указывающие на клевету и всевозможные препятствия, на которых Учитель, как истинный борец, только укреплялся, тем увеличивая значение своего подвига. Вспомним жестокую судьбу, постигшую его племя и родину от мстительного царя. Легенды рассказывают, что Будда, находясь с любимым учеником Анандой недалеко от города в момент нападения на его страну, почувствовал жесточайшую головную боль, лег на землю и накрылся плащом, чтобы скрыть от единственного свидетеля скорбь, овладевшую его стоическим сердцем. Также не был он лишен и физических страданий. Часто упоминаются испытываемые им жестокие боли в спине, и самая смерть его якобы произошла от недоброкачественной пищи. Все эти подробности делают его облик истинно человеческим и близким.