2 Контрольная работа / 2-12_Культурология

В конце мая 1995 г. благодаря активной поддержке «Комитета мусульман Азии» (Кувейт) прошли торжества, посвящённые 90-летию Московской соборной мечети. В празднествах, ставших знаменательным событием в жизни российских мусульман, приняли участие представители московской администрации и аппарата Президента Российской Федерации, правительства, многочисленные гости из-за рубежа.

Большой резонанс среди мусульман России получил визит в Москву главы шиитской общины исмалитов Карим Ага-хана в начале 1995 г. Инициатор многих гуманитарных проектов в странах Азии и Африки во время встречи с мусульманской общественностью столицы выразил готовность к сотрудничеству в сфере образования и науки. Большие организационные изменения отмечаются и в деятельности исламского духовенства. Вместо фактически распавшегося Духовного Управления мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС; существует с 1942 г.) образовались самостоятельные региональные исламские центры – в Татарстане, Башкортостане, Сибири, Поволжье и Москве. Религиозная жизнь мусульман, как и в начале ХХ в., стала более активной. Сегодня исламские духовные авторитеты способствуют выработке новых взглядов на проблемы политики, экологии, межгосударственных и межнациональных связей. Заметно усилилось влияние ислама на общество, и особенно на подрастающее поколение; руководство мусульманской общины выступает с миротворческими предложениями, связанными, например, с урегулированием чеченской проблемы, карабахского конфликта, участвует в разработке государственных законов и т. д.

С целью объединения «сознательных мусульман» в начале июня 1990 г. на учредительном съезде в Астрахани была создана Исламская партия возрождения (ИПВ), стремившаяся сделать исламские предписания достоянием широкой российской общественности. В Дагестане действуют Исламско -демократическая партия (ИДП) и Исламская партия. Они активно выступают за широкое просвещение, а также за налаживание межрегиональных и межнациональных отношений на Северном Кавказе. Предпринимаются попытки воссоздать существовавшее до революц2ии 1917 г. влиятельное политическое движение «Иттифак аль-муслимин»(Союз мусульман). После учредительной конференции 13 апреля 1996 г. в городе Саратове создано массовое общероссийское общественно-политическое движение «Мусульмане России». Всё это лишний раз показывает, как нелегко, а порой невозможно отделить в мусульманском мире религию от политики.

Бурное исламское возрождение наблюдается на Северном Кавказе – в одном из главных мусульманских регионов Российской Федерации, где среди населения особенно заметен высокий уровень религиозности, повсеместно распространён обряд обрезания, свадебные и похоронные ритуальные торжества проходят непременно с участием духовных лиц, развиты культ старейшин и религиозное домашнее воспитание.

Характеризуя ислам в России на современном этапе, следует отметить его умеренный, толерантный (т. е. Терпимый к другим верованиям) характер. Ему чужды те экстремистские или радикальные проявления, которые можно встретить в других уголках мира. Ислам в России исторически ориентирован на диалог с другими религиями, на мирное соседство и сотрудничество с последователями христианства, буддизма и иудаизма.

Мусульманское духовенство, исходя из того, что ислам является одним из слагаемых духовного типа россиянина, стремиться всеми возможными средствами поддерживать межрелигиозный мир и сотрудничество с Русской православной церковью и другими конфессиями страны. Созданный в начале 1994 г. Московский муфтитят – Духовное Управление мусульман центрально-европейского региона России – прилагается немало сил, чтобы, активно воздействуя на общественное мнение, создать условия для гражданского мира и согласия и тем самым снизить остроту политических страстей и социальных противоречий.

«Мы надеемся, что расцвет исламской религии, имеющей многовековые традиции, - говорит один из наиболее ярких исламских проповедников страны, известный богослов шейх Равиль Гайнутдин, избранный в июне 1996 г. Председателем Совета муфтием России, - станет залогом процветании всего Российского государства».

Заключение:

Русь столкнулась с народами, исповедующими ислам, вскоре после его выхода за пределы Аравийского полуострова. Более близкие контакты были установлены в эпоху татаро-монгольского нашествия, после принятия Золотой Ордой ислама, а затем в русско-турецких войнах и войнах с Ираном. Роль ислама учитывалась в ходе присоединения Поволжья, Кавказа, Средней Азии к России. Территории Российской империи, населённые исламскими народами, стали её важной составной частью.

В XIX в. в России сформировалась развитая и продуктивная традиция изучения ислама и исламской культуры. В мусульманских регионах России развивалась религиозно-общественная мысль, ставшая частью мирового исламского наследия. Заметную роль на рубеже XIX – XX вв. сыграли деятели джадидизма – исламского просветительского и реформаторского движения, идеологи которого, например, И. Гаспринский, Ш. Марджани, занимали лояльные по отношению к России позиции.

К настоящему времени для России ислам является религией существенной части её населения. Ислам представляет собой господствующую религию ряда государств бывшего СНГ (Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан, Азербайджан, Казахстан), которые в научной литературе получили название исламских государств Средней Азии и Закавказья. Многие страны, границы которых прилегают к России, являются мусульманскими.

Зона ислама в России представлена территорией Поволжья и Приуралья с татарским и башкирским населением, Северным Кавказом, рядом районов Сибири. Значительные мусульманские общины находятся во многих областях европейской части России. Мусульмане составляют в России немногим более 8% населения, по большей части они представлены не мигрантами, а конкретными жителями. Оживление религиозной жизни в мусульманских районах СССР в преддверии его распада сопровождалось процессом реисламизации, получившим мощный импульс с дезинтеграцией единого союзного государства. Этот процесс также затронул мусульманские народы самой России. Характер процесса реисламизации определяется степенью приобщённости к исламу тех народов, которые его исповедуют. Те, кто принял ислам давно, например, татары, обладают развитой религиозной культурой и знанием шариата. Для них реисламизация сводится прежде всего к попыткам использовать накопленный за века религиозный опыт и восстановить утраченные позиции ислама. Другие народы, приверженные в прошлом в большей степени к обычному праву, нежели к шариату, обладали ограниченными знаниями о религии, третьи сохраняли свою приверженность к исламу по традиции. При этом обрядовая сторона ислама доминирует над проблемами догматики, усвоение которых представляет собой сложный и долговременный процесс. При таких условиях лидеры мусульманских общин уделяют преимущественное внимание исламскому просвещению и широкому распространению знаний об исламе. Ислам в определённом смысле противостоит конфликтам в их местных проявлениях. Однако ему не удалось преодолеть дезинтегрирующие тенденции в общинах. Одновременно ислам используется в целях этнической консолидации. Большинство российских мусульман принадлежит к тюркским народам, проявляющим определённое желание к сближению между собой и с близкими себе народами из ближнего и дальнего зарубежья. Основная часть мусульманского населения России – татары. Второе место среди мусульман Российской Федерации по численности занимают башкиры.

В дореволюционную эпоху у народов Российской империи существовали различия между так называемым «официальным» и народным исламами. Последний есть синтез классических исламских ценностей и религиозных представлений с элементами до исламских верований и культов. Эти различия сохранились в советскую эпоху. Значительную роль в жизни исламских народов продолжают играть суфийские ордена, которые представляют собой мощную не только религиозную, но и социально-политическую силу.

События в мусульманском «ближнем и дальнем» зарубежье оказывают непосредственное воздействие на ситуацию в исламских регионах России. Иногда руководство республик с мусульманским населением стремиться занять самостоятельную позицию, расходящуюся с позицией центральных властей России. В целом исламский фундаментализм не получил широкого распространения на территории России, однако тенденция к политизации сохраняется. На территории России официально действует Партия исламского возрождения. Наиболее развита тенденция к политизации ислама в республиках Северного Кавказа, однако речь идёт об апеллировании к исламу определённых политических сил националистической направленности. Концепция России как светского многонационального и поликонфессионального государства предполагает обеспечение равных прав всем национальным группам и религиозным общинам, предоставление им свободы конфессиональной деятельности. Новые реальности общественно-политической и культурной жизни общества оказывают большое влияние на ислам. За последнее время наблюдается рост числа мечетей, расширение сети мусульманских школ и медресе, академий и институтов, увеличение числа исламских изданий и т.д.

Литература:

1. Основы религиоведения: Учеб./ Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. – 3-е изд., перераб. И доп. – М.: Высш. Шк., 2000. – 480с.

2. Максуд Р., Ислам, - пер. с англ. В Новикова. – М.: Фаир – пресс, 2001. – 304с.

3. Иман; Вестник мусульман Нефтеюганского региона № 1, 30 декабря 1997г.

4. Энциклопедия для детей., т.6, ч.2, Религии мира. – Э 68 М: Аванта +, 1996. – 688 с.