1 Контрольная работа / 1- 8_Культурология_3

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)

Дистанционная форма обучения.

Культурология.

Контрольная работа №1

Пароль:

Код:

Дата выполнения работы ______________

Дата проверки_______________

Оценка_______________

И.О. Фамилия преподавателя_______________

Подпись преподавателя_______________

2002

Вариант №8

Народная культура, характеризуется как древнее, так и современное общество, зародившаяся в сфере мифологии и связанное с ним сложное набором культуры черт. Она базируется на традиции, а традиция, в свою очередь, тесно связана с понятием обычая, ритуала, обряда, церемонии, кроме них, в систему народной культуры входит особый тип знаний, которые так и называются народными. Оно очень сильно отличается от научно-рационального знания.

Термины “обычай”, “обряд ”, “церемония” и “ритуал” часто используется в сходных ситуациях как синонимы. Основанием служит, в частности, тот факт, что одни и те же позы, жесты, движения (например, склонение головы) используются в ритуале, обряде, церемонии. Для того чтобы во всем разобраться начнем с анализа традиции.

КУЛЬТУРНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ТРАДИЦИИ.

Как и категория “культура”, термин “традиция” имеет множество значений, то под традицией понимается либо нечто нейтральное, либо нечто косное и устарелое. Таков смысл прилагательного “традиционный”. На самом деле без традиций, как и без ее оппонента – инновации, человеческая культура существовать в принципе не может, а потому традиция должна оцениваться нами как позитивное явление.

Традиция (от лат. Traditio – передача; предание) – это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в отрезанных обществах и социальных группах в течении длительного времени. Традиции – все то, что унаследовано от предшественников. Первоначально это слово обозначало “предание”.

В основе обычаев и традиций лежат простые привычки человека, повторяющего одни и те же действия. Четко закрепляя уже приобретенные знания, привычка играет исключительную роль в становлении традиций. Но привычка лежит в сфере человеческой психологии, а обычай, традиции, манеры – в сфере человеческой культуры.

Обычай указывает на одобренный и общепринятый способ поведения. Манеры – лишь стилизованная форма обычая. Понятия “обычай” и “манеры” ничего не говорят нам о том, передаются они из поколения в поколения или нет. Об этом говорит другое – традиция.

Мы говорим о традиционных символах христианства, обычаях русского народа и многом другом, что входит в состав культуры. Состав культуры, в том числе обряды, раскрывают скорее горизонтальный, одномоментный срез культуры. Традиция показывает вертикальную ось времени – то, что существовало в прошлом, существует в настоящем и, вероятнее всего, сохранится в будущем. Все ценное в культуре переходит из прошлого в настоящее и будущее, становится традиционным.

И так, традиция – механизм передачи черт культуры от поколения к поколению.

Еще один синоним традиции – предание. Предание, как и традиция, всегда из уст. Традиция передается: 1) через практическую имитацию (повторению каких либо действий), 2) через фольклор. Адекватность передачи достигается многократными повторениями, системами символических текстов (мифология) и действий (ритуал). В до-индустриальном обществе большинство черт культуры передавалось через традиции, поэтому оно называется традиционным. В современном обществе ее сильно потеснили радио, телевидение, пресса, библиотеки, школы, университеты. Они выступают основными каналами передачи прошлых знаний.

Традиция гостеприимства существует у многих народов, а церемонии чаепития – только у японцев. В первом случае они считаются культурными универсалиями, во втором – культурным своеобразием.

Если традиции существуют десятки и сотни тысяч лет, они могут превратится в социальный институт. На заре человек парный брак был редким явлением, но постепенно стал традицией и овладел всеми народами. И еще позже он превратился в институт семьи.

Институт – это перезревшая традиция, массовая привычка что либо делать определенным образом, уже не помещающимся в рамки традиции. В социологии традицию понимают именно как механизм воспроизводства социальных институтов и норм, когда необходимость сохранения этих норм оправдывается самим фактором их существования в прошлом. А что значит оправдать? Это, значит, узаконить, или легитимизировать. Вот и еще одна функция традиции – что либо узаконивать, делать оправданным. Если разобраться то без традиций мы вообще бы запутались в жизни. Поток информации с каждым годом и часом возрастает. Наша память с ним уже не справляется. Ее надо как-то сортировать и отбраковывать. Мы запоминаем только главное, остальное автоматически забываем. Но точно также ведет себя и народ в целом.

Традиция основана на рутинном повторении одного и того же в неизменном виде. В отличии от инноваций, смысл традиции как раз и состоит в том чтобы делать так как это было сделано “в первый раз”, во время “первых поступков”. Все члены племени регулярно участвуют в одних и тех же семейных, календарных и религиозных ритуалах, которые с теми же подробностями повторяли их деды и прадеды. Многоразовое повторении одного и того же действия способствует:

а) заучиванию и автоматическому воспроизведению, экономящему впоследствии психические и физические силы,

b) напоминания, что это действие, которое повторяется, имеет для племени важное значение,

с) восстановлению забытого, “ремонту” деформированного в знаниях и поведении.

Среди множества потребностей, присущих человеку, есть одна, отличающая его от животных, - потребность в символизации. Ее продуктами стали язык, миф, ритуал, искусства и другие элементы культуры. Символизация выполняет знаковую и эстетическую функции.

Когда мы представляем себе примитивные имена, нередко находившиеся на гране вымирания, то кажется, что их первой заботой должна быть материальная, а не эстетическая функция. Парадокс истории культуры заключается в том, что такое племя обладавшее чрезвычайной разработанной системой обрядов, верований и духов, свои основные усилия направляло не на утилитарный, а на неутилитарные нужды, прежде всего на неукоснительное выполнение обрядов и предписаний. Это и понятно. Причины засухи, сгубившей урожай племени и поставившей его на гране вымирания, племя видело в недоброжелательстве духов и богов, которых следовало умилостивить, после чего думать об агрономических мероприятиях. Об этом свидетельствует происхождение ритуального людоедства (каннибализма).

Некоторые антропологи полагают, что причиной каннибализма служит голод. Однако Стенли Гара и Уолтер Блок из Мичиганского университета вычислили, что съедобное мышечное масса мужчины весом в 50 кг. дает лишь 4 кг. полезного белка – несравнимо меньше, чем дает мясо мамонта или зубра. В первобытном обществе голод редко приводил к каннибализму.

Из двух форм каннибализма – бытовой и ритуальной – самой распространенной являлось вторая. У некоторых племен существует поверье, что, отведав плоти врага, человек обретает особую силу и мужество. Другие причины:

1) убивший верил, что таким образом он препятствует духу своей жертвы возвращаться в мир живых и терзать его;

2) родичи убитого вкушали его плоть, считая, что это поможет им отомстить за него;

3) при рождении ребенка или дитя должны убить мужчину из другого племени, съесть его мозг и через это передать ребенку имя данного человека.

И еще одну закономерность подчеркивают ученые: на протяжении всей истории человечество выделило для непрактической деятельности своих лучших представителей. Жрецы, шаманы, священнослужители - самые квалифицированные, талантливые, и компетентные работники. Если к ним прибавить артистов, живописцев, музыкантов, которые также занимаются эстетикой, то окажется, что лучшие силы традиционного общества были направлены не на обеспечения пищей и строительства жилья, а на построение символического мироздания, маленькой частичкой которого оно себя ощущало.

Ритуал относится к числу символических форм поведения, причем не низшего, а высшего порядка. В ритуале конституируется особая реальность, в которую участник также верит, как и в окружающий мир. Ритуал обладает условностью особого рода, когда мир воспринимается одновременно и как реальный, и как условный.

Правда, второй план появляется лишь в том случае, когда ритуал не переживается, а разыгрывается. Но в этом случае нужно говорить о вырожденном ритуале или просто игре. В подлинном ритуале все происходит “всерьез”.

Разыгрывание ритуала и обряда превращает эти культурные формы поведения в эстетическое зрелище с родни празднику. Обычаи и ритуалы красивы потому, что выполняются в праздничной, почти театральной обстановке. Подготовка начинается заранее. Материалы и продукты подбираются самые качественные. Сам ход выполнения ритуала и обычая протекает в приподнятом настроении, торжественно и порождает у их участников незабываемые воспоминания.

В русской традиции особое место занимали обряды со свадебным хлебом, который на сквере России называли банником, в Поволжье – курником, на Украине и в Белоруссии – калачом (караваем). В день венчания его выпекали специальные кулинары «каравайщицы» - молодые замужние женщины, а сажал в печь мужчина, которого именовали «кучерявые». Создавались особые каравайные песни. На каравае изображались символы солнца, звезд, месяца, животных, птиц, мужского детородного органа. По мнению В. В. Цвано и В. Н. Топорова этот набор предметов в точности совпадает с набором ритуальных символов морового дерева, изображаемых, в частности, на шаманском бубне у многих северных народов, а также на древних рисунках Передней Азии и Индии. Свадебный хлеб мог достигать 20 кг. и до 1,5 м. в диаметре, так что иногда приходилось выламывать кирпичи для того, чтобы вытащить его из печи.

Посажение каравая в печь завершается всеобщим ликованием. Карвайщицы целуются, обнимаются, а иногда и разбивают дежу, в которой месили каравай. Каравай в печи уподобляется образу жениха и невесты, а также ребенку в лоне матери. Сам каравай дает долю и счастье, которые находятся в его середине (характерная черта мирового дерева). Готовый каравай ставили на стол, усыпанный зерном (или устеленный соломой), и украшали его. Кроме предварительных сделанных украшений из теста, в него втыкали ветки, украшали лентами, букетами калины или барвинка. Каравай – символ плодородия, достатка, изобилия.

Но такова лишь одна – эстетическая сторона обычая. У него есть и другая, не менее важная, а именно этическая. Каждый обычай, как и ритуал, был связан с какой-то глубокой и жизненно важной для древнего коллектива идеей. Так, обычай устраивать постель новобрачным в клети, хлеве, чулане связан с идеей плодородия. Обычай символического украшения свадебного хлеба – с мифологической идеей мирового дерева.

ОБЫЧАИ И НРАВЫ.

Обычай – традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Обычай гостеприимства, празднования Рождества и Нового Года, уважение к старшим и многие другие берутся народом как коллективное достояние, ценности. К их соблюдению людей часто принуждают. Обычаи – одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнить. К нарушителям применяются неформальные санкции – неодобрение, изоляция, порицание.

Исторически обычай появляется к началу среднего палеолита, когда многократно и длительно повторяется совокупность операций и действий, освоены первобытным коллективом настолько прочно, что превращается в структурную основу социальной жизни. Беспорядочные передвижения, хаотические столкновения, не отрегулированные половые контакты благодаря обычаю, закрепленному в табу (строгом запрете что-либо делать), постепенно упорядочиваются, оформляясь в систему культурных отношений.

К началу среднего палеолита (эпоха неандертальцев) обычай становится повседневной нормой взаимоотношений. Бытовым обычаям, т. е. неким эмоционально переживаемым комплексом поведения, были пронизаны все немногочисленные тогда виды специализированной деятельности: собирание, деторождение, распределение и поедание пищи, разведение огня и уход за ним.

Палитра обычаев крайне разнообразна. Если их представить в виде непрерывного континуума, то на одном полюсе располагаются обычаи, которые всеми осознаются и почитаются, например, обычай гостеприимства. Их именуют еще нравами. На другом полюсе находятся нерядовые обычаи, они практически не осознаются и выполняются автоматически. Их называют привычками.

Таковы привычки двигаться по дороге только справа, подстригать газон, сигналить встречной машине, вовремя приходить на свидание, останавливать машину «голосованием» рукой, одевать пару, а не один ботинок.

Таким образом, на континууме культурных норм обычаи занимают промежуточное положение между привычками и нравами.

Обычаи управляют повседневным поведением, манерой одеваться, готовить пищу, встречать гостей, ухаживать, воспитывать детей и т. п. Часто они превращаются в ритуал и этикет. Нарушающих подобные обычаи людей называют эксцентричными. Но подобные нарушения никогда не называли безнравственными поступками или уголовно наказуемым деянием. К примеру, здороваться с каждым встречным на улице не является обычаем для горожан, но считается обычаем на селе, поэтому житель деревне, по привычке здоровающийся с вами на улицах города, может выглядеть эксцентричным. Точно также выглядят эксцентричными последователи некоторых полурелигиозных сект, в манеру которых входит приветствовать добрым пожеланием любого встречного. Они эксцентричны, но не безнравственны.

Нравы и обычай – это надолго установленные нормы, передающиеся из поколения в поколение и получившие статус (авторитет) традиции. Обычай – предписание, регулирующее повседневную жизнь людей. Он состоит в неуклонном следовании воспринятым из прошлого предписанием, касающимся практических действий. Таков обычай гостеприимства. Обычай также можно понимать так же, как договоренность людей о том, когда и как следует выполнить, то или иное действие. Социологи называют их «конвекциями повседневной жизни». С некоторыми из культурных конвенций мы успели познакомиться в других главах.

В отличие от обычаев, нравы – это не просто подобающее или подходящее поведение, но обязанность вести себя так, а не иначе. Они поддерживаются доминирующими ценностями культуры, а к нарушителям применяются санкции довольно серьезные, вплоть до изгнания из страны. В Древней Греции подобная мера именовалась остракизмом и применялась по отношению к тем, кто нарушал коллективные нравы, предавал родину или выдавал государственную тайну. Остракизм (греч. Ostrakismos, от Ostrakon - черепок) – применявшееся в 6-5 веках до н. э. в Афинах, а также в Аргосе, Сиракузах и других городах изгнание отдельных граждан по решению народного собрания (обычно на 10 лет). Каждый обладавший правом голоса гражданин писал на черепке имя того, кто опасен для народа.

Обычаи больше касаются этикета и коллективных привычек. Они упорядочивают поведение людей и делают его предсказуемым. Нравы – вещь более серьезная. Они касаются нравственного индекса общества, этических убеждений и верований народа, поэтому обладают больше принудительной силой по отношению к каждому члену общества, чем обычаи.

Согласно У. Саянеру, нравы основаны на традициях общества и имеют авторитет социального факта. Они не критикуются и не подвергаются сомнению большинством населения, хотя отдельные представители, скажем журналисты и исследователи, могут высказывать сомнение в исторической правомерности тех или иных нравов. Нравы фундаментальны, консервативны, немногочисленны. Их главная функция – поддерживать в неизменном виде образцы поведения как можно дольше.

Нравы – это общественные образцы поведения, которые можно считать правилами должного и приличествующего поведения, за нарушение которых следуют более серьезные санкции. У. Саянер полагал: когда знания, претендующие на то, чтобы считаться правильными или истинными, систематизированы в учении о том, что такое добро или благополучие, обычаи превращаются в нравы. Именно нарушение нравов, а не обычаев расценивается цивилизованным обществом как покушение на нравы другого человека. Так обычай предписывает, чтобы мужчина, прогуливаясь по улице с женщиной, держал ее под руку с наиболее опасной стороны. Нравы предписывают, чтобы мужчина женился на женщине, которая от него беременна.

От слова «нравы» происходят два важнейших понятия человеческой культуры – нравственность и мораль. Собственно говоря, это совершенно два разных слова, выражающих одно и тоже явление. Русское слово «нравственность» описывает тот же круг явлений, какой описывает латинское слово «moralis» - нравственный, от которого образовалось упоминаемое У. Саянером понятие «mores».

Нравы – особо оберегаемые высокочтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиции. От этого слова происходит слово «нравственность», обозначающие этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества. Латинское слово «moralis» - означает «нравственный». Нравы – это обычаи, имеющие моральное значение. Под эту категорию попадают те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвержены нравственной оценке. В Древнем Риме это понятие означало «самые уважаемые и освещенные обычаи». Во многих обществах считается безнравственным оскорблять старших, бить женщину, обижать слабого, издеваться над инвалидами и т. п. Нравы включают всевозможные запреты и табу, не надевать одежду, предназначенный представителям другого пола (подумайте самостоятельно: запрет одевать одежду, предназначенную представителям другого возраста, относится к нравам). Но в их число входят и позитивные постановления, в частности, защита слабых, беспомощных, старых и малолетних; забота о родителях, обязанности о защите родины, право собственности и супружеской верности.

Несколько веков потребовалось Америке на то, чтобы окончательно избавиться от пренебрежительного отношения к неграм. Ощущение превосходства одной нации над другой и унижение ее достоинства, несомненно, относится к сфере нравственности. А вот пренебрежительное отношение к бедным американцы до сих пор не преодолели. Большинство их считают бедных просто ленивыми людьми. Такова философия и нравственные принципы нации. На другом конце света, т. е. в России, бедные всегда вызывают сочувствие и сострадание. Их считали жертвами экономической системы, социальной несправедливости и т. п., т. е. всего того, что заслуживает осуждения. Согласно нравственным принципам русским, осуждать следует не жертв, а палачей. Возможно, что разные нравы коренятся в разности экономических условий. В России большинство населения значительную часть исторического времени находилось у черты бедности, а в Америке никогда не было так, чтобы большинство населения причисляло себя к хроническим неудачникам, людей опустившихся, неспособных бороться за лучшую участь, не мотивированных к достижению.

В отличие от обычаев нравы покоятся на твердом фундаменте общественной философии. В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного взаимодействия (общественной оценки, одобрение или осуждение). Нравы должны глубоко и всесторонне осмысляться, обсуждаться, рефлексироваться народом. Так философия равенства в русской нации породила своеобразную систему нравственности. Любое действие, согласующееся с одним из принципов морали, имеет философское оправдание, показывающее, почему человек так ведет себя. В России пренебрежительно относились и относятся теперь к частной собственности, ибо народ считает, что ее можно нажить только нечестным путем, обманывая и эксплуатируя других. В США, напротив, частная собственность неприкосновенна и нравственно оправдана как оплот индивидуальной свободы и экономической самостоятельности.

Специалисты полагают, что для характеристики взаимоотношений между разными нравственными принципами в рамках одной культуры термин «конфликт» неприменим. Вряд ли какое-либо общество долго вытерпит напряжение в сфере высших культурных норм. А термин «революция» употребим. Он описывает ситуацию, когда смена старых нравов на новые принимает драматическую форму. Такова смена нравственных принципов, регулирующих сексуальное поведение. То, что в традиционном обществе запрещается, например, добрачная половая жизнь и, сегодня допускается либо не считается безнравственным. Термин «сексуальная революция» описывает как раз такую ситуацию, когда в конфликт вступили старые и новые моральные принципы.

Между привычками, обычаями, нравами и моралью существует определенная связь: только самые уважаемые обычаи закрепляются в нравах, только самые ценимые нравы получают статус морали.

В отличие от простого обычая или традиции, нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. Именно потому, что мораль связана с философскими категориями, она изучается специальной философской дисциплиной – этикой.

Таким образом, моралью мы должны именовать не все, а определенную часть нравов, которые выражают нравственное достоинство народа или отдельной личности, закреплены в нормативной системе культуры и получили религиозное оправдание.

Высшие нравственные принципы называют также абсолютными императивами. Императив (от лат. imperativus - повелительный) – это категорическое требование, приказ, закон. У И. Канта императив – общезначимо нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме). Термин «категорический императив» подразумевая у него безусловный принцип поведения и выступал абсолютной нравственной нормой.

В большинстве культур часть нравов приобретает характер священных ценностей. Таковы религиозные заповеди. Они основаны на авторитете Бога. Другие нравы хотя и не относятся к числу религиозных, также имеют непререкаемый и освященный заветами отцов характер, например, уважение к старым роду. Но есть нравы, которые выражают сиюминутные настроения и ценности, они исторически переходящие и зачастую выражают не абсолютные принципы, а предрассудки и заблуждения, к примеру, нравы мещанской среды. Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически переходящие нормы, принципы и правила. Такая духовно приниженная часть морали, сведенная к пустым наставлениям и поучениям, получила в русском языке специальные наименования. К примеру, мы часто слышим выражения типа «мораль сей басни такова», «не надо читать мне мораль», «не морализируйте» и др.

Список используемой литературы:

1. Кравченко Альберт Иванович. Культурология. Учебное пособие для ВУЗов.

2. Кравченко Альберт Иванович. Хрестоматия для высшей школы.

3. Кравченко Альберт Иванович. Словарь 2000г.

4. Пигалев Александр Иванович. Культурология Учебник.