Министерство образования рф

Томский государственный университет

систем управления и радиоэлектроники (ТУСУР)

ТМЦ ДО

Контрольная работа №1

по дисциплине «Културология»

автор: Т. И. Суслова

V= (8*45) div 100=3

Выполнил:

студент ТМЦДО

гр.:

.

Содержание

Введение…………………………………………………………3

Культура и цивилизация……………………………………...7

Диалог культур…………………………………………………9

Список использованной литературы………………………15

Введение

Слово "культура" впервые появляется в древнем Риме и первично обозначает действия по обработке, возделыванию земли. В то же время оно сохраняет корневую связь с понятием "культ"  почитанием, поклонением. У Цицерона, римского оратора и философа, встречается понимание философии как культуры духа или ума. Здесь подразумевается воздействие философии на ум с целью его "обработки", воспитания, развития, в результате чего формируется более высокий уровень духовности.

Попытки дать единое научное определение культуры индуктивным методом, т.е. обобщением смысла различных применений слова "культура" в современных языках, в целом провалились. Дело в том, что это слово используется в самых различных оттенках и число их бесконечно. Культура  это и обычай уступать место в транспорте, и величайшие произведения искусства, это научная мысль и система образования, это культура производства, чистота городских улиц и многое, многое другое. Определений сейчас насчитывается около 400, но единого так и не создано. Самое общепринятое, но и самое абстрактное из них звучит так: "Культура есть искусственный мир человека, способ его бытия, приспособления к естественному миру и преобразования последнего в своих целях".

С учетом многообразия смысловых значений слова "культура" людям давно стало ясно, что нужно не просто искать предельно широкие формулировки, объединяющие эти смыслы, а искать единство под каким-то углом зрения, задаваемым теоретически. Но при таком подходе тоже возникают свои сложности: этих самых углов зрения тоже почти бесконечное множество, они определяются прежде всего разнообразием дисциплин, изучающих культуру. И у каждой из них свое понимание, что такое культура.

Какое же место занимает среди этих дисциплин культурология? На самом общем уровне это место можно определить так. Это теория среднего уровня, изучающая не единичное в культуре, как этнография, история культуры, и не всеобщие закономерности культурной жизни, как философия культуры, а особенное в культуре, т.е. целостную характеристику определенных типов культур. В этом смысле её предмет более реален, чем у философии культуры. Ведь типы культур, отдельные культурные миры существуют издавна, а общая культура человечества только ещё формируется. Каждый тип культуры понимается в культурологии как особенный самоценный культурный мир и рассматривается в качестве органической системы со своей спецификой происхождения, становления, развития и возможной гибели. Само выделение культурологии из философии культуры было во многом связано именно с осознанием того, что разнообразие культур нельзя свести к их различному положению на "ступенях прогресса". До этого философы полагали, что есть единый процесс культурной эволюции человечества и все культуры, идя по европейскому пути развития, отличаются только степенью приближения к этому идеалу. Но со второй половины XIX в. все более утверждается взгляд, что главная особенность культуры не уровень экономического или политического развития, а способность сохранять свое "лицо", свою самоидентичность. Одни и те же факторы no-разному проявляли себя в разных культурах и возникла необходимость присмотреться к их внутренней сущности. Теперь уже мало было простого описания, требовалось в каждом случае выявлять особенный механизм развития, свои закономерности каждой культуры, определяющие и характер взаимодействия, контакты культур.

Так возникла теоретическая культорология, основы которой  учение о культурно-исторических типах  заложил русский ученый Н. Данилевский, рассматривавший каждую из культур как своеобразный живой организм, даже совокупную личность со своими стремлениями, задачами, типом мышления и т.д. Одним из главных методов новой науки, помимо общефилософских и общенаучных, стал метод сравнительного анализа различных культур для выявления их сущностной специфики и типологизации. В прикладной культорологии, занимающейся частными проблемами отдельных сфер культуры, практическими аспектами взаимодействия культур и культурных контактов, кроме того, широко применяются обычные методы сопутствующих дисциплин: социологические и социально-психологические, искусствоведческие и т.д. Для познания первобытного общества, например, большое значение имели методы экспериментальной археологии, опрокинувшие ранее существовавшие представления о материальной базе этого общества, а также метод включенного наблюдения, т.е. совместного проживания исследователей с первобытными племенами, заимствованный из этнографии. Исследования ценностных предпочтений включают и различные опросы, и анализ текстов, особенно эпоса и фольклора. Даже анекдоты могут стать материалом для серьезных выводов культурологического характера. Таким образом, культурология  лишь теоретическое ядро культуроведения  обширного массива наук, изучающих культуру в её самых различных проявлениях и пользующихся разными методами для формирования целостного представления о способе жизни данного типа культуры. Практическое значение культурологии особенно наглядно видно в периоды кризисов и реформ, тогда четко проявляется основной системный закон жизни культуры: любое общественное изменение приведет к неожиданным, обратным, негативным результатам, если оно не соответствует собственным тенденциям и ценностям данной культуры, идет вопреки ее традициям, не учитывает тип человека и способ его бытия в данном культурном мире.

В личностном аспекте значение культурологического знания состоит в том, что подлинно культурный человек не стремится быть "современным", то есть рабом случайных обстоятельств своего рождения. Обладая знанием о принципиально различных способах жизни, системах ценностей, он обладает и уникальной свободой выбора в формировании собственного жизненного мира и своей судьбы. Наконец, сам ракурс видения мира культуры в культурологии имеет особое значение. Отношение к культуре как к органической живой системе вносит нравственный смысл в научный анализ. Живое  свято, живое требует бережного отношения. Его нельзя убивать, разбирать и переделывать на основе идеологических концепций любого рода или по собственному произволу. В культурном многоцветье мира каждая культура занимает свое уникальное место и потеря ее традиции – утрата для всего человечества. Поэтому одна из важнейших задач курса культорологии – научить ценить и верить в аксиомы собственной культуры, но и уважать, понимать ценности всех культур мира.

Изучение культуры - чрезвычай­но сложный процесс. Самые простые и широкие характеристики культуры различаются по хронологическому, а так же по географическому признаку (культуры За­пада и Востока, Европы, Азии, Африки, Северной и Латин­ской Америки и т.д.). На первый взгляд региональная характеристика культур или культурного ареала достаточно проста и очевидна. Действительно, куль­туры Запада и Востока разительно отличаются друг от дру­га. Однако, если внимательно исследовать культуры наро­дов одного и того же ареала, то окажется, что между ними больше различия, чем, сходства. Культура Англии совсем непохожа на культуру Франции или Германии, хотя эти на­роды несомненно имели общую историческую судьбу на протяжении двух последних тысячелетий. Также разитель­но отличаются не только культура Индии и Китая, но и в самом регионе выделяются культуры индокитайского типа, а также целый ряд других, хотя и относящихся к Востоку, но отличающихся от типичных образцов восточных культур. Таким образом, классификация культур по региональному признаку дает самую общую их характеристику. Но такая классификация имеет право на существование, потому что в больших регионах Земли, при существовании там разных по типу культур, все-таки можно выделить це­лый ряд схожих признаков в социокультурных процессах, что позволяет описать их как цивилизации.