7. Обряды и церемонии.

Религиозные обряды имеют столь же непосредственное практическое значение, как всякий химический или механический процесс, потому что догмат и поклонение относятся между собой, как теория и практика. Некоторые религиозные обряды отличаются удивительным постоянством, сохраняя, в сущности, ту же форму и значение в течение длительных периодов времени, выходящих далеко за пределы истории.

На низших ступенях культуры молитвы были немногословны и примитивны (молитвы на хороший урожай, благоприятную погоду, на победу над врагом и т.д.) К обрядам также относятся и жертвоприношения для задабривания богов, в виде птиц, животных, а некоторые племена индейцев приносили в жертву детей.

Так как дух в раннем анимизме рассматривался как нечто по своей эфирной природе подобное дыму или пару, то мысль, что приношения, приведенные в такое состояние, могут потребляться духовными существами. Эта идея наблюдается, и по сей день, в обрядах курения и воскурения, в особенности у туземных племен Америки. Привычка курить табак не имеет у нас никакой связи с религиозными обрядами, но на родине этого обычая, где он распространен до такой степени сильно, что может служить едва ли не лучшим доводом в пользу культурной связи между северным и южным материками, курение табака занимает важное место в религиозных обрядах. К другим видам обрядов относят посты и некоторые другие средства вызывания экстаза или иного рода болезненного возбуждения для религиозных целей. Пост связан с лишениями при продолжительном созерцательном уединении в лесу или пустыне. Дикарю-охотнику часто случалось невольно испробовать на себе в течение нескольких дней или даже недель последствия подобного существования, и он скоро привыкает видеть призраки и беседовать с ними как с видимыми духами. После того, как он таким образом выучился секрету общения с потусторонним миром, ему остается только воспроизвести причину, чтобы вновь вызвать связанные с ней результаты. Но нас интересует не вся теория постов, а лишь ее часть. Воздержание от пищи как акт самоистязания и покаяния относится к области религиозных предписаний. При рассмотрении обычая постов с точки зрения вызывания снов и видений, следует упомянуть о других способах экстатического состояния.

Одним из них служит употребление лекарственных веществ. Употребляя наркотические растения, члены племени впадали в состояние опьянения, которое могло длиться сутками и сопровождаться необыкновенными видениями.

Индейцы дариен кормили детей семенами растения Datura Sanguinea, чтобы вызвать у них пророческий бред, в котором они видели скрытые сокровища. Колдуны бразильских племен приводили себя в экстаз во время конвульсивных оргий курением табака и видели при этом духов. Поэтому табак стал называться «священной травой»

От группы сугубо практических обрядов, часто весьма вредных по своим результатам, можно перейти к группе церемоний, носящих характер образного символизма. Говоря о солнце, люди ассоциировали его с теплом, светом, жизнью, счастьем, славой, а представления о западе всегда ассоциировались о заходе солнца, мраком, холоде, смерти и разрушении. Символизация востока и запада отразилась и на внешних обрядах, породив ряд практических правил, касающихся положения умерших в могиле и живых в храмах, правил, которые можно объединить под общей рубрикой ориентации, или обращения на восток. И последняя группа обрядов, это символическая церемония очищения. Это не что иное, как постепенный переход от буквального к символическому очищению, переход от устранения материально понимаемой нечистоты к освобождению себя от невидимого, духовного и, наконец, нравственного зла. То, что для нас метафора, для людей в родовых общинах было с ранних пор обрядом: они очищали на основании определенных предписаний и лица и предметы, преимущественно путем погружения их в воду или окропления ею, а также путем окуривания их огнем или проведения их через него. Все формы очищения развивались независимо одна от другой в различных направлениях, исходя из одной и той же идеи, общей всему человечеству.

Заключение.

После изучения и усвоения данной темы реферата, можно сделать вывод, что история человечества и изучение доисторических форм его жизни должны, несомненно, занимать соответствующее положение в общей системе моих знаний. Изучение темы реферата имеет практическое значение: оно может влиять на мои современные представления и действия. Установление связи между тем, что думали и делали нецивилизованные древние племена людей, и тем, что думают и делают современные цивилизованные люди, не является предметом лишь теоретической науки. Изучение темы показывает, в какой мере представления и поступки современных людей опираются на прочную основу сегодняшних знаний, а в какой мере они являются продуктом знаний, которые возникли на ранних и более примитивных стадиях развития культуры.

Можно также сделать вывод, что древнейшая история человека оказывает влияние на некоторые из самых глубоких и жизненных вопросов нашего бытия.

Мы должны считать своим счастьем, что нам выпало жить в один из тех богатых событиями периодов умственной и нравственной истории человечества, когда недоступные в прошлом исторические исследования открыты для нас.

Список использованной литературы.

1. Культурология. Энциклопедический словарь. «Феникс», Ростов-на-Дону, 1997г

2. История мировой культуры. «Феникс», Ростов-на-Дону, 1997г.

3. История культуры стран Европы и Америки. Л.Е.Кертман. «Высшая школа», Москва, 1987г.

4. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. С.Н.Артановский. Ленинград, 1967г.

5. Культурология. Хрестоматия для высшей школы. А.И.Кравченко. «Академический проект», Москва, 2000г.

6. Первобытная культура. Э.Б.Тайлор. «Политическая литература». Москва. 1989г.

7. Культурология. Учебное пособие для студентов ВУЗов. «Феникс», Ростов-на-Дону, 1998г.