1 Контрольная работа / 1- 6_Культурология_3

17

Министерство образования

Российской Федерации

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ (ТУСУР)

Кафедра компьютерные системы

в управлении и проектировании (СУ)

Реферат № 1

По дисциплине « Культурология »

2003

Задание:

Вариант 1.6

Написать реферат на тему: « Первобытная культура и искусство. Появление homo sapiens.

Содержание:

1. Титульный лист.

2. Задание. Содержание.

3. Введение.

4. Реферат.

16. Заключение.

17. Литература.

Введение.

Вопрос о месте человека в природе был поставлен на научную основу в середине 18 века. Шведский естествоиспытатель Карл Линней выделил в составе млекопитающих отряд приматов. Во всех классификациях данного отряда существует семейство гоминидов, куда входят человек и его ближайшие предки. Для представителей семейства гоминидов характерны большой и развитый мозг, выпрямленное положение тела и походка на двух конечностях, подвижные кости, развитые пальцы. Современный человек образует вид sapiens рода Homo, который относится к семейству гоминидов отряда приматов.

Появление человека современного вида совпадает с началом позднего палеолита, то есть исчисляется несколькими десятками тысяч лет. Научные представления о человеке основаны на том, что он имеет животное происхождение. Это подтверждается многочисленными находками ископаемых останков древнейших предков человека.

Существуют и другие представления о происхождении человека. Есть красивые гипотезы о том, что человек был рождён в Космосе, на одной из планет далёких звёздных систем. Как считает, например, известный американский антрополог 20 века Маргарет Мид, «космическое чувство» является определяющим для человека. Есть и библейские сюжеты, рассказывающие о создании человека. Различные предположения о родословной человека значимы для каждого из нас лично ещё и в том смысле, в каком мы сами для себя считаем естественным происходить от Бога, из Космоса или от обезьяны. С научной точки зрения последний вариант происхождения человека является самым подходящим.

Первобытная культура и искусство. Появление homo sapiens.

То, что человек является животным по своему происхождению, не служит оправданием животного поведения. В обществе каждый из нас может быть кем угодно по своему социальному происхождению, но наше социальное положение во многом зависит от нас самих.

Человеком нас делает не происхождение, а жизнь в обществе и способность к социальным видам деятельности. Если говорит строго, то анатомия современного человека, сложившаяся несколько десятков тысяч лет назад, стала началом его формирования, которое не завершилось и по сей день.

Но на каждом «завоёванном» современным человеком материке разрушалась мегафауна. Появившись когда-то без естественных средств защиты и приспособления к окружающей среде, современный вид Homo sapiens сам себе обеспечил эти средства, истребив при этом не только своих человекообразных предшественников, но и большую часть всего живого на планете. Человек как бы уничтожает все следы своего животного происхождения, но это лишь показывает, что он всё ещё находится на стадии формирования.

Есть много объяснений причин появления современного человека, Дарвин придавал значение половому отбору, то есть преобладающей роли женщин, предпочитавших определённых индивидов при размножении. Многие учёные оценивали прямохождение как решающий фактор появления современного человека. Другие приписывали такую роль руке. Связывали причины и с особенностью мозга. Но все эти гипотезы не учитывают общественную природу человека.

Ф. Энгельс в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», являющейся одной из глав его работы «Диалектика природы» (1873-1876), сформулировал трудовую теорию происхождения человека. Суть этой теории можно передать фразой самого Энгельса: «Труд создал человека». Труд – это целесообразная деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. Смотреть на что-либо с точки зрения будущего вообще. Такое опережающее видение и есть начало сознания. Труд стал фактором порождения сознания. Но это не означает, что, обретя сознание, наши далёкие предки с тех пор передавали его по наследству, в том числе и каждому из нас. В труде сознание не только зародилось когда-то, оно и сегодня зарождается у человека в той мере, в какой он трудиться, то есть существует целесообразно.

Другим фактором появления современного человека стала речь как необходимое средство общения и совместной трудовой деятельности. Труд и речь – это средства искусственного отбора, который является определяющим вплоть до сегодняшнего дня. До их возникновения решающую роль играл естественный отбор.

Но какие бы причины ни породили когда-то человека, важно не то, как человек когда-то стал человеком, а то как он им становится сегодня, что в том числе нас делает людьми.

Учёные считают, что первой упорядоченной формой организации общества, сменившей праобщину, был коллектив родственников, связанный общими происхождением по материнской линии, то есть материнский род. Кровное родство обеспечивало более прочные социальные связи. Отношения родства строились по материнской женской линии, женщины играли и важнейшую роль во всех областях хозяйственной жизни, в воспитании детей.

Постепенно с женщиной стало ассоциироваться само понятие жизни и её продолжения. Это было выражено в позднепалеолитических «Венерах» - женских статуэтках с подчёркнутыми признаками пола. Они свидетельствуют о женщине как о первобытном объекте поклонения (культа) человека. Однолинейный по женской линии счёт родства стал началом общинно-родового строя. Поэтому род – это уже не биологическое явление, он имеет социальную окраску.

Вторым принципом организации рода стал обычай экзогамии, то есть запрещение брачного общения внутри рода. В современных примитивных обществах иногда даже отсутствует сознание связи между половым актом и рождением ребёнка, но принцип экзогамии соблюдается неукоснительно.

Причин происхождения экзогамии выдвигают много: инстинктивное отвращение к кровосмесительным связям; страх перед человеческой кровью вообще и дефлорационной и менструальной кровью женщин из своего рода в особенности; желание не допускать каких-либо столкновений внутри рода. Л. Морган, результаты исследований которого обобщил Ф. Энгельс в труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства», связывал возникновение экзогамии со стремлением избежать вредных последствий кровосмешения. Но ни одна из выдвигаемых причин не объясняет достаточно полно запрет на брачное общение внутри рода, хотя в каждой из них есть свой резон. Так или иначе, но именно в связи с однолинейным счётом родства и экзогамией на смену праобщине приходит новый коллектив – родовая община.

Переход к родовой общине – это начало иной жизни, организованной на основе не природных, а социальных, самим человеком созданных принципов. Поэтому переход к родовой общине можно считать началом культуры. Таким образом, поклонение женщине как хранительнице очага и крова, а так же запрещение кровосмешения есть самые глубокие корни человеческой культуры. В сущности они представляют собой две стороны человеческого отношения к жизни, которая понимается уже не как биологическая, а как культурная данность: утверждение жизни и её продолжение.

Многие мыслители разных эпох отмечали, что культуру того или иного общества характеризует отношение к женщине в данном обществе. В связи с этим нужно заметить, что разрушение культуры в нашей стране начиналось не только с уничтожения памятников, но и с высмеивания почтительного отношения к женщине, получившего значительное распространение в первые послереволюционные годы. Любовь и уважение к женщине были объявлены буржуазными пережитками, существовали запреты на «частное владение» женщинами и проекты их «национализации». В женщине видели только новую «производительную силу» и работницу «великой армии труда».

Разумеется, что почтение к женщине и запрет на кровосмешение в своих истоках, как в развитой культуре, имеют буквальное значение. Однако по мере развития общества они приобретают и символическое значение. Почтение к женщине есть в конечном итоге почтение к жизни, как говорил А. Швейцер, благоговение перед ней, почтение ко всему, что обеспечивает существование общества и культуры, - почтение и уважение к традициям, святыням, обрядам и т.д.

Недопущение кровосмешения становиться недопущения ценностей, в частности добра и зла, недопущением подмены принятой в обществе иерархии ценностей какой-нибудь иной системой ценностей, недопущением критики своей системы ценностей и, напротив, благосклонным отношением к критике чужой системы.

Нужно учесть также, что культ женщины и экзогамия в древности дополняли друг друга и в отдельности существовать не могли. Нельзя поклоняться женщине без запрета на кровосмешение, а запрет не исполнялся бы, если бы не было поклонения. Символически это означает, что жизнь или культура и уважение к ним не могут существовать, если не соблюдается запрет на смешение ценностей, если, например, перестают вообще различать живое и неживое, культуру и бескультурье.

В связи с коллективным характером труда возникают речь и мышление. Их основой послужили звуковые сигналы обезьян – непосредственных предков человека. Запас сигналов у них довольно большой. Но в основном эти сигналы не столько обозначают предмет, сколько выражают состояние животного. Правда, обезьяны могут издавать звуки и в спокойном состоянии, это так называемые жизненные шумы. Но речь и мышление – иной план жизнедеятельности, в котором человек действует не с вещами, а с их идеальными копиями, с их образами и звуковыми обозначениями. Для этого необходим не только развитый мозг, но и развитый артикуляционный аппарат, включающий органы речи и руку. Речь, мышление, движение руки – всё это становиться средством замещения и изготовления отсутствующих непосредственно предметов и их свойств, средством воссоздания и хранения того, что утрачено по каким-то причинам. Мысль, слово, дело становились для людей не менее реальными, чем мир натуральных предметов. Они заполняли собой какие-то ниши, провалы, благодаря им невидимое существовало как видимое, отсутствующее как бы присутствовало в слове или в деле, необъяснимое непонятное становилось понятным и привычным, если было как-то названо, показано, создано. Мысль и слово позволяли общаться и быть связанным с отсутствующим человеком, и связи между людьми становились уже не только материальными, физиологическими, но и идеологическими.

По удачному выражению философа М. К. Мамардашвили, идеология – это «социальный клей». Благодаря идеологии даже умершие могли продолжать жить, то есть быть «склеенными» с живущими. Мёртвые обретали способность стать в конечном итоге прообразами героев, которым впоследствии поклонялись живые.

Идеологические воззрения древних людей закреплялись в каких-то действиях, носивших обрядовый, ритуальный характер. Антропологи относят к ним ранние погребения. Многие костные останки принадлежат неандертальцам, предшественникам современного человека. Захоронённые лежат на боку, в положении спящих. Костяки захороненных, как правило, ориентированы по линии восток – запад, считается, что их положение как-то увязано с движением Солнца. Некоторые учёные предполагают, что в обряде погребений были выражены зачатки солнечного культа. Но как бы ни объяснять факты погребения и расположения костяков захороненных, ясно одно: всё это было исполнением общего плана идей, которыми располагали наши предки.

Неверным было бы представление, что их идеи являлись чем-то совершенно примитивным. Это не так. Доказательством служили люди, и их жизнь. Примитивные идеи не обеспечили бы жизнь первобытному человеку, будь они бессодержательными или ложными. Но он выжил, развил культуру, достижениями которой мы пользуемся и сегодня. Зачатки рациональных знаний и речь, одомашнивание животных и создание сельскохозяйственных культур, без которых невозможно обойтись и теперь, в наш развитый в техническом отношении век – всё это было достигнуто ещё в доисторическое время. Материальная культура являет собой великое множество вещей, но среди них есть такие, как топор, пила, нож, молоток, игла, без которых культура существовать не может, они служат как бы её скрепами, неразложимыми элементами. И они тоже достались нам в наследство от наших далёких предков.

Особенностью первобытной культуры является прежде всего то, что она, образно говоря, скроена по мерке самого человека. У истоков материальной культуры вещами командовал человек, а не наоборот. Конечно, круг вещей был ограничен, человек мог их непосредственно обозревать и чувствовать, они служили продолжением его собственных органов, в определённом смысле были их вещественными копиями. Но в центре этого круга стоял человек – их создатель.

Большую роль в развитии человека имеет рука. Рука имеет самое большое представительство в мозгу, можно сказать она является самым «умным» органом тела. Развитие руки и мозга тесно связаны друг с другом. У неандертальцев объём мозга вполне сравним с объёмом мозга современного человека, но структура мозга была не развита. Неразвитой была и его рука, малоподвижная кисть, ограничено противопоставление большого пальца всем остальным.

Руки – это непосредственные инструменты мозга. На ранних этапах культуры мышление было вплетено в деятельность, оно само было деятельностью. Поэтому и культура носила слитный, нерасчленённый характер. Её так же называют синкретичной.

Первобытная история, как и культура, имела ещё одну особенность – примитивный коллективизм. Эту отличительную черту отмечал Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Коллективный характер носила и деятельность, производство средств к жизни, с которого, как писали К. Маркс и Ф. Энгельс в «немецкой идеологии», люди начали отличать себя от животных.

Орудия труда имели строго определённое назначение. Они были необходимы для поддержания жизни. Но жизнь постепенно выходила за рамки биологического существования. Она становилась над- биологической, социальной, и требовала иных средств. Искусство явилось одним из таких средств.

В широком смысле слова искусство – это осуществление образа, запечатление его в звуке, в телодвижении, в веществе. Создание орудий труда – высокое искусство рук, чувств, мысли, так как нужно, чтобы рука точно следовала образу, имеющемуся в сознании, воспроизводила его в движении. Возможно, сама рука является одним из первых человеческих образов. Вид руки стал первой моделью, по которой были созданы когда-то простейшие орудия труда. И качество этих орудий определялось тем, насколько они удобны для рук. Таким образом, труд и соответствующие орудия выражают с одной стороны, неудовлетворённость человека существующим, а с другой – способ удовлетворения, способ его достижения. С помощью орудий труда человек достигал то, что виделось ему в воображении.

Искусство как особый вид деятельности в узком смысле слова тоже есть выражение неудовлетворённости и способ достижения удовлетворения. Но без помощи каких-то орудий или средств. Такие средства были, но они играли меньшую роль, вспомогательную. На первых порах гораздо большее значение имели рука, тело, органы речи. С их помощью человек непосредственно выражал своё чувство, своё видение мира. Поэтому произведения первобытного искусства являются не простым отражением предметов или существ окружающего мира, но и выражением состояния человека. Искусство было переломным в сознании первобытного человека миром. Оно наиболее показательно для характеристики первобытной культуры.

Общепринятого объяснения причин возникновения искусства нет. В марксистском учении происхождение искусства объясняется трудовой деятельностью. Г. В. Плеханов писал по этому поводу, что искусство – дитя труда, а не игры. Согласно иным взглядам, искусство связано с религией. Магия охоты и магия плодородия находили отражение в деятельности первобытных художников, где образам искусства придавалось значение заклинания, а не наслаждения. Такая точка зрения во многом основана на том, что первобытные художники делали изображения в потаённых местах пещер, в тёмных камерах и коридорах, на значительном отдалении от входа, где и два человека не могли разойтись, это объясняют желанием создать вокруг настенных атмосферу тайны, естественную для магических действий.

Существуют также традиция связывать происхождение искусства с игровой деятельностью. Давно было замечено, что первобытные изображения постепенно становились менее реалистичными, более условными. Но для игры как раз и характерно создание человеком в условном пространстве и времени порядка, который определяется им самим. Играющий человек выражает себя в условно независимом, свободном состоянии, в состоянии незаинтересованности по отношению ко всему, что не связанно с игрой. Отсутствие внешней, посторонней цели, когда целью становиться сама деятельность, роднит искусство и игру. В книге «Утро искусства» академик А.П. Окладников писал, что у первобытных художников была лишь потребность в материализованном выражении внутренних переживаний, чувств и идей, творческой фантазии.

Не исключено, что первобытные художники, проникавшие в потаённые места пещер, делали это не для магии, а чтобы избежать свидетелей своего творчества, которое могло казаться со стороны пустым, непонятным и из-за этого, может быть, вредным занятием.

Некоторые учёные связывают с игрой не только искусство, но и всю первобытную культуру, видят в её истоках игру. Такой подход характерен для философской герменевтики. Г. Гадамер рассматривал историю и культуру как своего рода игру в стихии языка. Ещё более показательны в этом отношении взгляды голландского историка культуры Й. Хойзинги. В своей книге он универсализировал понятие игры, к которой свёл всё многообразие человеческой деятельности и рассматривал её как основной источник и высшее проявление человеческой культуры. Чем ближе культура к архетипам, то есть чем более она первобытна, тем более она игра; но отдаляясь от своих истоков, подобно тому как человек отдаляется от своего детства, культура утрачивает игровое начало. Любая теория, в которой происхождение искусства и культуры, сводиться к трудовой или игровой деятельности, к магии, не бесспорна. Создание любой культурной ценности – это труд. Труд который доставляет радость и удовлетворение человеку, мало чем отличается от игры.

Со временем общество раздваивалось, идеалы как бы умирали, подменялись целями. Искусство было откровением идеалов, их оживлением, напоминанием человеку об изначальном, пусть неразвитом, единстве истины, добра и красоты, а также напоминанием о том, каким должен быть сам человек и окружающий его мир. Таким образом, уже на заре культуры возникает особый вид творчества, направленный на идеал и ставший способом его сохранения. Возможно, что первоначальные захоронения – такое же творчество, способ сохранения живого образа умершего в памяти оставшихся. Захоронение покойника было его своеобразным оживлением, то есть предотвращением любой возможности увидеть разложение образа сородича. Искусство – это откровение в культуре, но оно не возможно без сокровения, без того, чтобы отмирающие ценности культуры предавались захоронению. Связь между рождением и смертью в культуре и её истории достаточно тесная, благодаря ей свидетельства о первоначальном творчестве и о первых захоронениях дошли до нас из эпохи раннего палеолита.

Становление общинно-родового строя сопровождалось развитием прикладного знания. Развивались медицина, искусство счёта, измерения времени и пространства, способы передачи сигналов на расстояние. Так же развивались и религиозные воззрения, такие как тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких – либо предметов или явлений природы), анимизм (вера в души, заключённые в какие – либо тела, или в духов, действующих самостоятельно), аниматизм (представления об одушевлённости всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм ( вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия ( вера в способность человека воздействовать на предметы и явления природы сверхъестественным способом). Религиозные воззрения стали способом преодоления зависимости человека от различных явлений в природе и в обществе, способом компенсации отсутствия понимания или способности контролировать и определять собой происходящее вокруг человека. Религия – первая форма истинно человеческого отношения людей к миру, обязывавшая их больше доверять ему, чем познавать или изменять его. Но религия – это и первая специально приносимая человеком жертва природе за невольно причиняемый ей ущерб. Религия была как бы обязательством не приносить ущерб больший, чем это необходимо для выживания человека. Из этого следует, что человек не стал культурным существом без религии, но подобное не означает, что всё в культуре может быть подчинено религии, хотя и такое бывало в последующей истории. Религия – это часть культуры, а значит, и часть человека.

С развитием культуры изменился и облик самого человека. В этнографии и культурологии существуют эволюционистические воззрения на историю культуры, заимствованные из естествознания, согласно которым она развивается от простого к сложному на основе общих для различных областей земного шара закономерностей. Но есть и противоположные воззрения. В соответствии с ними существовала диффузия культуры, то есть пространственное перемещение её отдельных достижений. Диффузионисты считают, что всё сходное в культурах разных народов является результатом заимствований и распространения элементов культуры или целых культур, их миграции. Для объяснения разнообразия культурных явлений недостаточен какой-либо взгляд на историю культуры. Об этом свидетельствует теория расообразования. Живя в районе своей прародины, которую большинство учёных связывают с Африканским материком, человек не имел расовой дифференциации, но в силу расселения людей по планете возникли особенности расовых разделений, которые более или менее совпадают с границами материков. Европеоидная раса сформировалась преимущественно в Европе, монголоидная – в Азии, негроидная – в Африке и Австралии. Таким образом, общее действие приспособления к среде, случайной изменчивости и изоляции привело в результате к появлению на трёх больших материках трёх рас. Позже, когда действие естественного отбора и приспособление к среде уменьшились, возросло смешение представителей разных рас, усилилось его влияние на процесс расообразования.

Разделение человечества не окончилось с расообразованием. Оно продолжалось и позже, происходя в самой родовой общине. Это выражалось в разделении труда, в росте его производительности, в появлении регулярно избыточного продукта, что создавало возможность его отчуждения и накопления. Общинно-родовые отношения, препятствовавшие процессам разделения и отчуждения, были сломлены.

В наиболее благоприятных экологических зонах (Месапотамия, Египет, бассейн Инда) процесс разложения первобытного общества закончился к III-II тыс. До н. э., в наименее благоприятных он не завершился и поныне. Основным содержанием эпохи разложения первобытного общества стало возникновение частной собственности, классов и государства. Начало частной собственности было положено накоплением отдельными семьями излишков продукции в виде богатств. Появление такой собственности способствовало войнам. Грабёж давал возможность быстрого и лёгкого обогащения. Военное дело и трофеи ценились часто выше достатка, полученного мирным трудом. Боеспособные мужчины постепенно составили новую форму организации общества, которую называют военной демократией.

С появлением частной собственности возникло социальное неравенство. Использовался труд военнопленных, которых часто превращали в рабов. Но и самостоятельных общинников вынуждали отчислять из своего достатка на нужды общины, делать подношения и дары вождям и т. д. Богатство и привилегии образовавшейся со временем знати нужно было охранять от посягательств со стороны неимущих и рабов. Это вело к сплочению знати, которая постепенно стала обладать реальной властью в родо - племенных общинах. Её тайные союзы всё больше отрывались от родо - племенной организации и превращались в самостоятельные органы господства и угнетения. Возникновение этих органов, было в сущности, возведением существовавшего неравенства в ранг закона. При этом всякий протест против неравенства объявлялся противозаконным и подавлялся. Так завершается становление государственного, или политического устройства общества.

Экономические и социальные преобразования эпохи распада первобытно - общинного строя обусловили более быстрый рост знаний, многообразие деятельности и культуры в целом. Умственный труд становиться профессиональным занятием, появляются управленцы, выделяются военачальники и жрецы и жрецы, мастера в области искусства, инженерного дела и т.д. Зарождаются правовые знания, возникает искусство архитектуры, отделение ремесла от земледелия порождает прикладное искусство. Развиваются и религиозные верования. Переход к патриархату сопровождался возникновением культа мужских предков – покровителей. Рождаются культы плодородия с эротическими обрядами и человеческими жертвоприношениями, появляются образы умирающих и воскресающих божеств. Постепенно образуются целые пантеоны богов. Власть жречества часто была так сильна, что возникали теократические формы правления. Теократию можно считать одним из путей становления государственной власти.