6. С конца 19 века утвердилась тенденция рассматривать мифы

независимо от религии и даже противопоставлять их друг другу. Так Фрэнк Джевонс рассматривал мифологию как примитивную форму выражения филосовских и художественных идей; Соломон Рейнак – как простое собрание рассказов; Эндрю Ланч – как некое художественное течение, смешивающее с религией и загрезняющее ее потоком “ магии, лжи и скандальных легенд”.

Глава “ венской этнологической школы” Шмидт с неутомимой настойчивостью стремился доказать, что любая мифология – солнечная, лунная и т.д. - это поздняя надстройка, наслоившая на первичную религию и затемнившая раннюю идею небесного божества, изначально лишенную каких бы то ни было мифологических черт.

Если ученные преверженцы религии пытались таким образом отделить мифы от религиозных верований, дабы ”очистить” эти

последние, то не менее верно, что некоторые исследователи атеисты стремились разграничить эти два феномена с совершенно противоположных позиций: в мифах они усматривали стихийных прорыв творческой фантазии, предвосхищающей технологическую и научную эволюцию, в то время, как религия, по их мнению, оказалась тяжким бременем, удручающем человека и подчиняющим его мистическим силам. Именно в этом плане рассматривалось соотношение мифологии и религии у знаменитого русского писателя и мыслителя М. Горького, точно так же и в трудах венгерского исследователя – марксиста И. Тренчени – Вальдапфеля.

Мифология включает в себя эволюционные стадии соответствующие главным эпохам развития социальной жизни людей.

Иными словами первичная функция мифа это удовлетворение человеческой любознательности путем ответа на вопросы: Почему? и Откуда?

Между обрядами и церемониями, мы встречаем такие обычаи, как принесение различного рода жертв теням умерших и другим духовным существам, обращение при молитве на Восток, очищение от обрядовых или нравственных нарушений посредством воды и огня.

Заботясь о погребении умерших и могилах предков, передавая изустно мифы и легенды, люди каменного века сберегали общину от беспамятства и погибели.

В мифологизированной форме первобытные общины хранили свою историю задолго до появления историков – профессиональных хранителей памяти.

Изучая различные обычаи и воззрения, мы неизменно убеждаемся в наличии причинности, лежавшей в основе человеческой культуры, в действии законов закрепления и распространения, сообразно которым эти явления становятся устойчивыми, характерными элементами общественной жизни на

определенных стадиях культуры.

Чтобы разобраться в хаотическом нагромождении разнообразнейших религиозных представлений и не менее разнообразных обрядов, какое рисуется при общем взгляде на историю религии, необходимо прежде всего внести в этот хаос какую – то систему, распределить весь подлежащей изучению фактический материал по категориям и группам. Иначе говоря, одной из первых и насущных задач, стоящих перед исследователями истории религии, является научная классификация религиозных явлений.

Одним самостоятельным направлением в буржуазном религоведении можно считать прагматическое направление наметившееся в начале 20 века в США. Представителями его (Д. Дьюи, У. Джемс и другие) стоят на чисто деляческой точке зрения: истинное в науке – значит полезное; истинно все то, что практически нужно и полезно человеку. Значит и в религии важно не то, отвечает ли она какой – либо объективно существующей реальности, а только то, полезна ли она людям или нет. А раз очень многие люди находили и находят религию полезной, значит, она действительно истинна. Польза религии заключается в том, что она как – то организует общество, помогает преодолеть социальный хаос.

Хотя религия изменяется вместе со всей совокупностью производственных отношений, вместе с реальной жизнью, она сохраняет в той или иной мере на всем протяжении своего развития накопленный ею ранее запас представлений, верований. Этот факт не раз отмечался основоположниками марксизма Ф. Энгельс в письме к Конраду Шмидту ( 27 октября 1890 г.) писал, что религия, как некоторые другие формы общественного сознания, имеет свое “ предисторическое содержание, находимое и перенимаемое историческим периодом, - содержание, которое мы теперь назвали бы бессмыслицей”. В другом месте Ф. Энгельс пишет: “ … раз возникнув, религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой”. Таким образом, до известной степени

относительную самостоятельность развития религиозных верований все же имеют. Это чрезвычайно важно уяснить себе,

потому что даже в очень высоких и сложных формах религии, на поздних стадиях ее развития, сохраняются элементы верований и обрядов, уходящими своими корнями в глубочайшую древность. Это и составляет то, что Энгельс называл предисторическим содержанием религии.

Совершенно ясно, что единицей классификации не могут быть индивидуальные религии, распространенные в какой – ни будь стране или у одного определенного народа, такие как: индуизм,

конфуцианство, даосизм, иудаизм. Но не могут быть и широко распространенные, так называемые “мировые” религии, как христианство, ислам, буддизм.

На ранних стадиях развития для первобытной культуры и в жизни первобытного общества существовали вероисповедания такие как: анимизм, фетишизм, тотемизм и магия.

Анимизм - характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества, он поднимается отсюда без перерывов, но глубоко видоизменяется при переходе к высокой современной культуры. Тейлор определяет анимизм как ” учение о душе ” и “ учение о других душах”. Анимизм от латинского слова “ анима” – душа или “ анимус ” – дух.

Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения. Первый из них, касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожение тела. Другой – остальных духов, поднимались до высоты могущественных богов. Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и за жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом.

Фетишизм - почитание материальных предметов, которым присваиваются сверхестественные свойства ( небесные тела, людей, животных, амулеты, талисманы) неотделимостью предмета от обитающего в нем духа. То есть, материальный объект культа, определенное отношение человека к сверхестественному миру. В.Н. Харузина в весьма добросовестной и обстоятельной статье “ Заметки по поводу употребления слова ” Фетишизм” пришла к выводу, что термин

“ Фетишизм” охватывает весьма разнообразные верования и обычаи и служит для нас скорее “туманным покрывалом”.

Тотемизм – “ его род”, вера в то, что определенная группа людей связана родственными отношениями с каким – либо животными или растениями. Тотемизм отражает сплоченность первобытного общества и отличие его от других таких же сообществ. Тотем для первобытного человека является средством привлечения на свою сторону сил мира, средством обретения единства с этим миром.

Нередко первобытную культуру определяют как магическую

( magia – колдовство, волшебство, чародейство). Магические действия, обряды призваны воздействовать на природу, людей, духов сверхестественным путем.

Быть может, одна из главных причин той неясности, которая доныне существует в вопросе о магии заключается в том, что многие буржуазные исследователи, а особенно те, кто так или иначе связан с церковными кругами, вместо того, чтобы выяснить роль и место магии в развитии религии, направляли все силы на то, чтобы разграничить религию и магию, противопоставить одну другой. Здесь сказывается сознательная или бессознательная апологетическая тенденция: противопоставить магию религии - , это значит выделить из религии все наиболее темное, мрачное, дикарское, нелепое, устранить все это якобы чуждый религии элемент, лишь примешавшейся к религии.