5 1Рапеза гп.

Пресыщение рождает плотские вожделения и делает язык многоречивым, а при многословии трудно избежать греха (31. С. 457).

* * *

i Во время трапезы не забывать о присутствии Божием (3. С. 1049).

Трезвение

Правило духовной борьбы: всякую страсть побеждать силою Христовой, немедленно, как только зародилась она. Исцелить, изгнать совершенно мы ее не можем сразу, но можем все время загонять ее «на дно», чтобы там страсть умирала под действием вод благодати, а душа наша всегда была бы мирная, кристальная, любящая, благожелательная, бодрственная, духовно трезвая. Если на какой либо стороне души намечается или происходит «прорыв», сейчас же все внимание сердца надо обратить туда и усилием («Царствие Божие берется усилием», сказал Спаситель, указывая именно это Царствие

678

Божие, которое на земле приобретается или теряется внутри человека), т.е. молитвенной борьбой, надо восстановить мир сердца, души. Это есть трезве­ние духовное. Для духовно трезвого человека враг не страшен. «Се даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19). Враг страшен и опасен лишь для сонливого, ленивого, расслабленного душой. Такого человека никакая праведность его не может спасти. Можно сделать множество подвигов на войне, но если все они закончатся изменой — ничего они не будут значить (4. С. 362).

-^:i- Духовное трезвение ^М#РШ%« v.-- -ч^зеднадииш^г:

Чтобы покаяние стало действительно основой духовной жизни христиани­на, для этого ему необходимо контролировать каждый свой поступок, слова и мысли так, чтобы при малейшем нарушении заповедей Божиих спешить возвратиться с греховной стези на праведный путь к Богу. Так постепенно по­каяние сможет перейти в навык, способствующий постоянной, повседневной духовной трезвенности (1, С. 273).

Телесные труды . ^

Телесные труды необходимы всегда, в особенности, когда заметишь, что тело твое начинает восставать на дух и над оным брать перевес (28. С. 25).

* * *

Везде и во всяком деле есть труд, особенно трудно в делах нашего спасения, но за то и награда от Бога за этот труд велика (Там же. С. 56).

,:pf*tPi'-:-:?*it * * *

При телесном труде надо держать свое сердце в чистоте, пребывать в мол­чании, уклоняться от празднословия, трудиться с усердием и непрестанно в уме держать молитву (30. С. 181).

*,;•••••• ".'"'•' * * * ''••'••... . .

Беззаконен тот труд, который беззаконные дела делает (3. С. 1049). Работа не в полную силу есть грех (Там же).

Относительно физических трудов можно сказать словами святых отцов, т. е. «отдай плоть и прими дух». Апостол Павел тоже не имел никакого покоя в бла-

говествовании слова Божия, но желал умереть и со Христом быть (5. С. 70).

у,, .. . ., _, , . ,.. ,,,. . * * *

...Не знаем, долго ли будет существовать мир, находясь в таком плачевном состоянии. Конечно, живой человек все же должен трудиться на земле до последней минуты (Там же. С. 111).

Тщеславие

Страсть тщеславия есть яд диавольский. м,

Когда человек ищет славы от добрых дел, то уподобляется идолу.

Если добрые дела исходят из СЕРДЦА, напоенного тщеславием, то приносят

679

вред христианину (3. С. 1050).

Тщеславный не служит обществу, а удовлетворяет .,,,., свое самолюбие

Под видом якобы служения на пользу обществу отдельные лица, недугу­ ющие страстью тщеславия, удовлетворяют лишь своему собственному само­ любию (9. С. 124). .,*;-*>'тлч1,-'.. .si.-. -а ,да<-»иг< '..-:> ^:,о una-»;j <Mi)'j-3K•>::-•.••

Тщеславный человек замечает в других недостатки, не видя своих. Человек, одержимый страстью самолюбия, не видит в своей душе собственных недо­статков, а по отношению к другим он бывает жесток и дерзок, замечая в них самые малейшие недостатки (Там же).

* * *

Рассказывать о чем-то хорошем надо без тщеславия, а то душа опустеет

(38). ' ;..-' . ^: - . ' ,. .;.

* Жл»ВЗ !<•-

;ff "r'ir.T.- ;'Л!ч';

«80

УбиЙСТВО ;:->:;••;;;•:,•. ^ '-••- ИО, >^:^-;_ч

Убийство есть яд, душу умерщвляющий.

Убийство вольное — грех, вопиющий к Богу об отмщении.

Убийца идет в ров погибели.

Учители, если не воспитывают детей по-христиански, являются убийцами

(3. С. 1051). ...... „ ... .„„:„,„,,.. „_,,„_и/„ ,.,,__.,^ .,„„,,,„.. .„,.,.,: ,-, .',.,. .'. ,. -.

_Л7 ,• -.,- ;..-. , •..-.-;•№ . - - _S, " . » г-., .. ;:т. ;;..:.- • :,-ъЪ-£ ^;-А,

Уважение :..* * •

Надлежит нам к каждому христианину иметь всегда великое уважение, потому что в нем — Господь, Который через него часто выражает волю Свою. Как для Господа, мы не должны жалеть для ближних ничего; ко всем нужно быть нелицеп­риятными, добрыми, искренними и не иметь ни к кому неприязни (5, С. 171).

Уединение ^

Убегать не от людей, а от греха. . -. • ..<.•..- Уединение необязательно в пустыне, w 'Жьчы ~л£ ш*;---'\ i'-i••••:•-. ~-s..••....-.• ; .-«••. Уединение помогает глубину СЕРДЦА исследовать. Уединение дает представление о предметах. Уединение сохраняет от соблазнов.

Уединение научает МОЛИТВЕ. , ; Уединение открывает тайны Божии.

Уединение более всего способствует БОГООБЩЕНИЮ. Чем чище и спокойнее душа, тем более Бог открывается и познается (3. С. 1051—1053).

Л. "-# ;.Л -.

Украшение ..- .• :.л^,..птч- ^г., .^••^..-^•••^ю:- •.-; ..<••• •,п--.^- • ••-••

Внешнее украшение от ослепленного ума происходит.

Внешние украшения предпринимаются ради соблазна. 'гг<оп ; .«.яо; :J-'

Внешнее украшение есть потеря ЦЕЛОМУДРИЯ.

Украшение внешнее есть исправление дела Божия.

Украшения внешние есть помощь диаволу в искушении. _; Т;

Украшение внешнее препятствует МОЛИТВЕ. ,

Украшение внешнее свидетельствует о нерадении о душе.

Украшение телесное не имеет никакой пользы, а украшение души вводит в жизнь вечную.

Украшение тела и пренебрежение души есть погибель и того и другого, а украшение души есть спасение и души и тела.

Украшение тела не прибавляет ему красоты, а украшение души делает ее прекраснейшей. '"" ^J

Следует избегать суеты и пышности, а пристойность и аккуратность соблюдать (Там же. С. 1054—1056).

•••:->•;•.( .,•!'••• • .-•''-.- ^\',:< .--,;j<itl.'=':••";' ^:> ?!:••;.;• '.'i ', ••>'•* ' ;/-;-|О М'ЖМГЛТ

"УМ -..••-, .-_:;-,.,

Самодвижный ум наш не может оставаться праздным: как только отойдет от небесного, святого, начинает омрачаться рассмотрением земного, нечистого и скверного (33. С. 104). ^v ;_;,с ^сТ^ :*:;>(• зш> х^,, = оглс^ •;.•:•-•

681

* * *

Многие козни враг душ наших простирает на подвижников Христовых, и десными, и шуйями тщася уловить во всех путях трудолюбия, молитвы и богомыслия; посему, хранение ума — важное дело (Игумен Филарет (Дани­ левский). Наставления // Жизнеописание игумена Филарета, Возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 42). ;:•••*••

Не показывай ума своего, особенно пред старшими. (Там же. С. 43).

Под влиянием духа времени люди мало ,,,, ₅

понимают , nf.r' !ъч*ж: г,

Обычно, как в минуты упоения, когда и в голове бывает шум, и в глазах все двоится и идет кругом, — нельзя решительно ничего ни слышать, ни ви­деть, ни понимать надлежащим образом: так и под влиянием духа времени люди подвергаются таким же припадкам головокружения и также мало видят и понимают, как и в упоении. Посему не неприлично привесть здесь слова апостола Павла: «не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия, благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 2) (38).

Церковные песнопения производят в уме верующих высокое представление о домостроительстве нашего спасения (2. С. 4). (>;< Of Ic'H

Православное богослужение дает пищу для ума (Там же. С. 13).

* *

:С!Э»

Человек с помраченным умом противен Богу (5. С. 67).

л/

_тт . :.,. , , „1 '„;,;.,..,. .,,

Что омрачает ум человека ,..:.,...... ....... ...... ....

Прелести греховного мира, т.е. привязанность к богатству, славе, чести человеческой, роскоши и тому подобные, омрачают человеческий ум и ли­шают его способности быть со Христом. Здесь нужно проявить христианину бдительность, чтобы не быть рабом своих страстей, но избрать скорбный путь Христов, который ведет в жизнь вечную (10). _<г-., ,,,,,,, ,.,,

Пример хранения ума •• «^ш'№ « ™™го _лы ншул зячзпшаку

Святитель Тихон Задонский следил, чтобы ум его не был праздным, за­нятым пустыми помыслами и мечтаниями, но был погружен в молитву или благочестивые размышления. Поэтому он постоянно взывал к Богу, занимался чтением Священного Писания, что способствовало запоминанию прочитанного наизусть (1.С. 80).

тзтинж- ш«шот >Ш1..ш,шдш1и r. ш зя ниш му

В течении всего дня следует ум свой возводить ко Христу, прося Его помощи и поддержки в борьбе с духами злобы (Там же. С. 112).

682

После грехопадения утратилась ясность и мш*з;.г/ проницательность ума _£._1!ЛМЯ „„„_,„„„«,., ₀„„,,„, „ _,,„, .„_v

В душе появился другой закон, противоборствующий закону ума. Ум че­ловека, ранее входивший в общение с Богом, стал слеп, помрачился и уже не способен различать добра от зла (Там же. С. 172—173).

Ум надо освободить от всех помыслов, уныние и рассеянность побеждать смирением и терпением (5. С. 59).

Уничижение , н_и

Восприняв на Себя естество человеческое, соединив его с Божественным воедино, Сын Божий тем самым добровольно подверг Себя уничижению (1. С. 185—186). ......•.„:*<;:

э:>н^; Почему Сын Божий на земле явился в - -птя^и • эН

,,.,. уничиженном виде ,,.,.-,-,

• Явление Сына Божия на земле было в весьма уничиженном виде. Это видно из того, что Он облекается в наше бренное естество, родился в убогом вертепе и возлежал в скотских яслях, сделался странником и пришельцем в этом мире для того, чтобы мы Его нищетой обогатились, Своим смирением и послушанием воле Бога Отца Христос оставил нам пример, чтобы и мы не искали славы и богатства, но постоянно стремились к святой и богоугодной жизни (Там же. С. 186).

Для спасения человека и возведения его в первозданную чистоту Христос претерпел многие искушения и уничижения (Там же. С. 187).

^iil"^: "'•"• УнЫНИе •" ^гу**- •*''•'•('* "•-";,:• •;•;;. "ггизде^г и-Ч ?.•.•;::„"• п-'

Шк Какой мыслью ограждать себя в унынии ^5гЬ -" л.1->тшШ:-

Господь Бог не ради праведников, а ради грешников с небеси на землю сошел, дабы их спасти, ибо посему и Вас, купно и меня грешного спасет.

А что мы ныне не так живем, как древние отцы и матери, за то должны в мыслях своих сами себя осуждать и сказать: «Горе нашему нерадению, горе нашему ленивству, горе нашему нетерпению, горе нашему непослушанию» и прочее и прочее. И такое сердце, сокрушенное и смиренное, Бог не уничижит (27. С. 48). ₍ _ _ _;

Духом не падайте, не унывайте, но в волю Божию себя предавайте. Мы хотя и сзади, но в его стаде (Там же. С. 49).

Уныние там бежит прочь, где тело и душа заняты л _г._м делом

Хорошо заниматься рукоделием и молитвой, ибо уныние там бежит прочь, где тело и душа заняты делом (28. С. 40).

683

Уныние ничтожно

Уныние вначале не приносит вреда тому, кто при помощи Божией умеет оное от себя отгонять. Оно ничтожно. Но если дать ему у себя в сердце место и допустить вкорениться, то тогда оно весьма опасно, так как оно, вкоренив­шись, превращается в тоску, а тоска рождает отчаяние. И потому вначале появления онаго нужно его уничтожить трудами и разными занятиями (Там же. С. 65—66).

* * * ' .f.\ r-fliU'.^'"'/' К <'.^;'<«Г iljff-ЧМ'..

Уныние есть искушение вражеское, возвращающее в мир. ""••/•

Не поддаваться унынию, но сопротивляться.

В унынии утешать себя, что Бог близ всем призывающим Его (3. С. 1057—

,-:,, Никогда не унывайте — все пройдет мимо '^{J :<;}:?1; -

Не унывайте ни при каких обстоятельствах в этой земной жизни. Все пройдет мимо и исчезнет: и красота мира сего, и земля, и небо, и наступит тот момент, когда для страждущих и любящих Бога откроется новая жизнь, в которой уже не будет ни болезней, ни воздыханий. Бог отрет всяку слезу из очей их. Вот для этой жизни будем переносить здесь все то, что посылает нам Милосердный Господь. Ведь по этому пути прошли все последователи Христовы. Они также и болели, и страдали в этой юдоли плачевной, но за это получили венец неувядаемой славы (5. С. 28—29).

' Христианину падать духом нельзя

Как мы знаем из Священного Писания и святоотеческих творений, да и из жизни Святой Церкви, чрезмерно унывать христианину и падать духом нельзя (Там же. С. 54). ,., ,, . . , .

Унывать не следует, но нести все скорби, какие бы ни были, с терпением.

(Там же. С. 57). . , ч ••. . ;

# * # ' '

Унывать не следует, потому что это приводит душу в расслабление и бес­печность (Там же. С. 67).

к Как пресекать уныние

<i-,,

Уныние, ропот не допускай до своего сердца, но сразу же посекаи их го­рячей молитвой и слезным покаянием (Там же. С. 92).

? * * * •• •• • • ••• •-,•:•;•;;.'•

Унывать в скорбях очень опасно, потому что эта страсть (уныние) приводит душу в расслабление, а затем совершенное безразличие к вопросам спасения и, наконец, в отчаяние (9. С. 110).

# # * . f/iUll-Vii.

Страсть уныния — пагубная в деле спасения. Христианин должен не по­беждаться ею, но искоренять ее в самом начале (Там же. С. 125).

684

Причины уныния

Уныние является следствием тщеславия (Там же). -••••. .

Как поступать унывающему _й^«ш'та?» ^

В унынии надо обращаться к Богу с полной надеждой и упованием на Его всемогущество, так как Он силен низложить все козни, воздвигаемые врагом рода человеческого (Там же. С. 126).

Когда христианин действительно вменяет все прелести ни во что и направляет свои стопы по узкому пути, то злая сила не оставляет его и здесь, наводя скорбь об утехах и сладости мира, порождает в христианине уныние и желание снова вернуться на широкий путь веселия и ликования

(Ю). vr^.-'ViOrvK.iVi--:-^ ••"/-,.. - ,;• -• ^f

Путь земного бытия труден даже для святых людей, а мы — грешные, и поэтому нам приходится нести в этой юдоли плачевной еще тяжелее свой крест. Но не будем унывать и падать духом, а понесем все тяготы ради той жизни, которую уготовал Спаситель в обителях Отца Небесного для Своих последователей (5. С. 58). . :'^<1у^у-У^цц^к(\(Ч' •]•("*

Упование -^*^

Упование на Промысл Божий разрушает козни врага

Предайся вполне всеблагой воле милосердного Бога и веруй, что Он тебя не оставит. Такое упование на Святой Его Промысл принесет тебе немалую пользу и доставит возможность разрушить советы врага, представляемые во вред душе (28. С. 114).

Все упование нужно возлагать на Господа ;!','

Возмогайте о Господе и возлагайте на Него все Ваше упование и надежду, и Он поможет Вам и облегчит Вам жизненный Крест (5. С. 36).

• . .^жоздо"

Усердие ,_r,_vc,_n „ ,_{Tsrn4F vr},_{fin i}._>,,,,_r. , _TrvJSWKi

Принуждать себя к добрым делам.

Помощь Божия подается делающим, а не лежащим (3. С. 1058).

Устав " •' •--.-— .<- • »••:•* '-•»>

Благоговейное, истовое и возможно полное исполнение Церковного устава имеет громадное религиозно-воспитательное значение и для паствы и для пастырей. Оно объединяет их всех, показывает всю высоту и истинность Православия и его богослужения (2. С. 13).

685

Цель Устава кнш<пг/ ынип-щп

Устав не есть что-то неподвижное, и его цель — удовлетворить идеальную религиозную потребность Богообщения в молитве, применительно к внутрен­нему духовному состоянию молящихся (Там же. С. 13—14).

Не люди для Устава, а Устав для них

Не люди для Устава, а Устав для них. В связи с этим пастырь, организатор уставных служб, обязан считаться с человеческой немощью. Придерживаться Устава следует твердо, но без чрезмерно-риторического удлинения служб, приспосабливая выполнение Устава к силам верующих. Об этом наглядно свидетельствуют примеры святых Иоанна Златоуста и Василия Великого, сокращающих литургии ради немощных (Там же. С. 14).

Мера приближения к Уставу

Личное молитвенное настроение и рассудительность подскажут благого­вейному пастырю меру возможного приближения к Уставу (Там же).

Истинно религиозному человеку безуставные службы тяжело переносить и даже подчас невыносимо (Там же. С. 15).

От забвения уставности — равнодушие верующих "' к богослужениям

Забвение уставности пастырями порождает равнодушие верующих к службам, приучает их довольствоваться певческими концертами. Духовно- нравственный пастырь-молитвенник сам первый почувствует, что во время концертно-театрального пения трудно молиться и что оно не настраивает на благоговейную молитву. В заботах о молитвенной стороне церковного служе­ ния он безусловно обратит сугубое внимание на богослужебную уставность и церковность пения (Там же. С. 17). ₍^_{ j -_} ^t эш^!/д кзоа он

Нарушение уставности, сокращение богослужебного чина превращает церковные службы буквально в какие-то схемы (или остовы) без церковно-художественного и неисчерпаемо-богатого богословского и аскетического содержания (Там же. С. 14).

ТТ ^Щ*Ш$1 . •

Что означают слова «аще изволит настоятель» • ⁵

Право изменять и сокращать богослужение по своему «хотению» насто­ ятели приходов иногда оправдывают, приводя слова Типикона, а именно: «аще изволит настоятель». Но в Типиконе эти слова имеют узкое и единичное приложение: единственно, что Типикон этими словами предоставляет воле настоятеля, — это замена полиелейной службы — бдением, т.е. значит удлинение службы, оговариваясь каждый раз, что делает это настоятель «аще зрит своя церковники бодростно о спасении своих тщащихся» (Типикон, гл. 6) (Там же). .(И .-> .-» «.ш-ижунуо-шу tn-л

686

О значении изменяющихся частей богослужений

Если приходские пастыри (или по их небрежению — клиросные чтецы и певцы) оставляют неизменяемую часть вечерни, утрени неприкосновенной, а постоянно меняющиеся стихиры, кафизмы, антифоны, каноны, Евангельские стихиры и другие части служб из Октоиха, Минеи и Триоди почти опускают, то богослужение получается совершенно однообразным. Между тем, именно изменяющаяся богослужебная часть разнообразит, одушевляет богослужение и настраивает молящихся каждый раз по новому, своим текстом и пением вы­ражая идею каждого праздника. <...> Стихиры, тропари, антифоны, подобно и другие изменяющиеся богослужебные молитвы необыкновенно украшают

церковные службы (Там же).

, . кзет*«•.:(•• ;••••'•',г> ^:

Уставность и чинность богослужения , способствуют уничтожению религиозных ..> нестроений _; >, _; ?>.<,,-,.-_>: • •

Необходимо поставить на должный уровень уставность и чинность богослу­жения в православных храмах, нужны твердая убежденность православных пастырей и усердное исполнение ими своего пастырского долга, что способс­твовало бы уничтожению религиозных нестроений и возвышению церковного авторитета в глазах простого верующего народа (1. С. 14).

Устав церковный

Церковным уставом называются правила и предписания относительно со­вершения богослужения. Они содержатся в богослужебной книге, называемой Типиконом, поскольку она раскрывает образец (тип) совершения церковных служб.

Устав принят Церковью и действует в ней более тысячи лет. Он приобрел в Церкви силу закона внешнего Богопочитания. Богослужение, порядок и чин совершения которого указывает Церковный устав, есть плод многове­кового живого религиозного опыта и творчества великих Отцов, учителей и подвижников веры. Церковь смотрит на Церковный устав не как на обычное произведение человеческого ума, а как на книгу святую, обязательную для всех православный христиан при совершении богослужения (2. С. 11).

Утешение

Чтобы утешение воспринять, необходимо почувствовать скорбь, печаль и страх Суда.

Утешение от ЕВАНГЕЛИЯ, но прежде необходимо ПОКАЯНИЕ. Утешение христианское в духовной радости. Утешение всегда подается после искушения (3. С. 1060—1061).

За что человек получает утешение от Бога

Несите немощи друг друга без ропота, ожидая себе за это награду и уте­шение от Бога (5. С. 19).

^;' Учение "vrr"»?: H:'n-:-;.t.;v .Ол!Нпо^/!ОМ?Н HWW

Учение без жизни доброй пользы не приносит. л »: Учение ложное не может пребывать твердо (3. С. 1061). ,, ^

* * *

Христианское учение как истина живая и всеобъемлющая, удовлетворяя всем существенным потребностям человеческой души, само свидетельствует о своем Божественном достоинстве и невольно покоряет ум и сердце человека (1.С. 160).

Уши направлять к слышанию слова Божия. * ; i«ldjK#iU t)f:.!f!HO»^S'i Налагать пост на уши от скверных песней и клеветы. Ухо не станет слушать непристойное, если душа не захочет. -S.R} .,= ч, Отвращение ушей от клеветы есть жертва, благоприятная Богу. Враг стремится сделать уши орудием неправды и тем совесть уязвить (3. С. 1061). . ,

' •'•'•'•• •• •• •'•• "•

U Vrt?

Л..'

Фарисеи

:= Фарисеи и книжники не радели о деле своего и общественного спасения

Исцеляя телесные и душевные болезни в людях и заботясь о восстановлении в их душах утраченного Первообраза, Спаситель подверг Себя гневу и нена­висти книжников и законников иудейских, которым было чуждо внутреннее содержание учения Христова. Для слепых ревнителей буквы закона неприем­лемым было учение, которое по существу своему есть жизнь и дух (Ин. 6, 63). Христос как любящий Отец и Пастырь заблудших овец старался вразумить и привести их к Отцу Своему Небесному. Они же, будучи ослеплены гордос­тью, различно хулили Сына Божия и искали удобного случая, чтобы погубить Его. Так и человек с извращенным разумом все понимает превратно, однако считает себя носителем и хранителем истины, а самое главное, он не сознает гибельности такого положения, не видит, что такой путь все далее уводит его от спасения и Бога. Спаситель глубоко скорбел о духовном ослеплении тех, кто не хотел познать в Нем Божественного Посланника, пришедшего на зем­лю обрести утерянную драхму, найти заблудившуюся в горах овцу, исцелить греховные язвы погибающего человека (1. С. 190).

689

Характер русский

Русскому характеру свойственны недовольство собой и искание внутреннего обновления (4. С. 23). _; - - ..<=,-

Хиротония

В момент хиротонии на посвящаемого снисходит Божественная благодать, всегда немощных врачующая... и преподаются ему те же самые права и обя­занности, которые некогда были преподаны Христом Спасителем святым Апостолам (4. С. 166). о хяшрм/

.,.*.,; ш*¥Д'/о .32. нн() .

зп vi.-идмг,/ vjrru 'Л хм нтзэанцп н " } ШШ11УХ tJH!^r:<K>'»; дНИТ

Храм — место особого присутствия Божия. " ^э «'»^!"^!1а! '- •">- .'»•'(

Храм есть место молитвы. ^ 1гШВШО'Л юЪо r^THFD

В храме слово Божие читается, молитва возносится, св. Тайны совершают­ся.

В храме, что было читано и сказано, исполнять на деле, да не послужит в осуждение. -гр tv HTDaqfso от

Пребывая в храме, оставить всякие житейские попечения.

В храме во время богослужения не отвлекаться и мысленно, не разговари­вать.

В храме стоять с благоговением, а не вертеться.

Уже по дороге в храм, необходимо настраивать себя к благоговению.

Неподобающее пребывание в храме служит в осуждение (3. С. 1062 — 1064).

* * *

Если храмы Божии находятся на большом расстоянии, то это может привести к духовному омерщвлению верующих (5. С. 6).

Христианские храмы — училища для христиан

Христианские храмы не только в отношении проповеди слова Божия, но и богослужения, в них совершаемого, являются всегдашними живыми учили­щами для всех христиан (2. С. 12).

* * *

По Уставу яства запрещено вносить в храм (Там же. С. 283).

* * *

В храм люди несут страдания и скорби своего сердца, кровоточащие раны своей совести, сознание заблуждения своего ума, расслабление своей гре­ховной воли. Все это они выражают во вздохах и воплях о помощи. Этой жаждой очищения, исцеления, примирения с Богом наполняется вся духовная атмосфера храма. Каждый из стоящих в храме в своем сердце молится Богу о помощи в скорбях, об ограждении от соблазнов и искушений, сокрушается в своих неправдах. Но если все они молятся только за себя, то пастырь призван молиться за всех (4. С. 366).

* * *

690

В храме Господнем совершаются все Таинства, посредством которых верные чада Церкви не только освящаются, но и самым теснейшим образом соединя­ ются с Богом (1 . С. 43 1). • ^ч

Храм — врачебница душ человеческих

Храм Божий поистине является вторым небом, где совершается Таинствен­ ная и Бескровная Жертва Христова. Также в этом храме человек возрождается в Таинстве Крещения для жизни вечной. В нем происходит и напутствие че­ ловека в загробный мир. И поэтому по своему назначению это здание храма является врачебницей душ человеческих. Вот почему священнослужитель молится о нем, чтобы Господь Своею благодатию никогда бы не отступил от этого места, но сохранил бы его от разрушений, осквернении и т. д. Затем Церковь молится, чтобы Господь Своею благодатию освятил, одухотворил и сохранил в вере и чистоте тех людей, которые входят в этот святой храм — жилище Божие — со страхом и благоговением. Некоторые могут задать себе вопрос, почему же Церковь молится только за тех людей, которые входят в храм с верой, благоговением и со страхом Божиим, но не за всех, как это было сказано в предыдущих прошениях, где говорилось, что Церковь молится за всех и что все люди являются детьми Божиими. На этот вопрос можно ответить словами Священного Писания, где Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21). Из этих слов становится ясно, что только те лица способны к восприятию Божественной благодати, которые учение Христово воплощают в своей душе, то есть проводят свою жизнь свя­ то и богоугодно. Такие лица, живя на земле, могут сказать словами апостола Павла: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19— 20) (1.С. 389— 390). ,,.

* * * HfliXoA

В храме Божием не только подаются силы для борьбы с внутренними искушениями, но здесь же приобретается мир и тишина во всем существе человеческого духа (Там же. С. 429). , ......... _:

Христианин л2«ч-г .••/,;.: о- : _:г та .., ^Ч; v'v,; ; ;;;•

Величие христианина, что рожден от Бога и чадом Божиим называется. Христиане истинные имеют честь именоваться чадами Божиими, быть в

общении с Богом.

Христианин есть сын Божий и рождается от Бога. Христианин как рожденный от Бога должен иметь свойство и подобие Ро-

дителя.

Христианина достоинство в том, что он чадо Божие. ^!f Христианин имеет великое благо называть Бога Отцом. • ' •• -- ^!:;f'⁴ Христианин есть раб Христов. ^л°^р штю-понс]/, Кто какую волю исполняет, тот того и раб. нц/\ Христианин есть ученик Христов. Проверять себя, учишься ли у Христа. ' " Христианин есть и священник и жертва, а жертвенник сердце. Христианин есть дом Божий и жилище Духа Святого. • i , ч/ •,•/• -_ty ^; Христиане суть члены Христовы. . • -епо,.,-1л.эпг. .r;;ad

691

Христианин соединен со Христом, как тело с главой, а друг с другом, как члены.

Христианин как член тела, где глава Христос, не может СВОЮ ВОЛЮ творить, но как Глава. :.

Христианин, не имеющий послушания к Главе — Христу, не находится в едином теле Церкви Христовой.

Как розга на лозе, так ХРИСТИАНИН соединен со Христом. ;.] |j s»f_; >

Христианин со Христом СТРАДАЕТ и прославляется.

Если христиане — члены одного тела, то должны помогать друг другу; а без этого не могут жить и быть истинными христианами.

Христиане — братья между собой, должны любить и МОЛИТЬСЯ друг за друга.

Достоинство христианина в том, что Христос называет их братьями.

Великое достоинство носить имя христианина.

Христианин есть звание высокое, небесное, удаленное от мирских скверн.

Христианин — это высокое имя требует и высоты жизни, ^'fslfiti^;^:^"Uf.-<

В слове Божием описано высокое звание христианина. ,<•*

Что есть христианин, можно видеть из общения христиан со Христом. •,.,•«.••,•••

Христианин — гражданин небесного отечества.

Для христианина дом — небесный.

Христианин, как небесный гражданин, должен туда и УМОМ и СЕРДЦЕМ стремиться.

У христианина отечество на небеси, поэтому он не должен увлекаться суетой.

Христианин находит упокоение в небесном отечестве.

Христианин тот, кто веру в сердце имеет и к духовному стремится.

Христианин должен жизнь сообразовывать с верой в Бога и с Его свойс­твами.

Христианин не тот, кто устами, но СЕРДЦЕМ верует во Христа.

У христианина, если нет плодов веры, то нет и христианства, но языческое состояние.

Христианин познается от истинной веры и любви.

Христианин есть лоза и должен приносить плоды добродетельной жизни.

Христианин без плода отторгается от Христа. '

Жизнь и все действия христианина должны соответствовать этому высокому имени.

Христианское имя без христианской жизни есть лицемерие. - •• "•-•" « •>'

Христианин проявляет ЛИЦЕМЕРИЕ, если во время скорбей исправляется, а в благополучии опять впадает в ПОХОТИ.

Христианина не имя, но нрав и жизнь делает истинным. •••••• "-?•••• - • '^

Христианин, ставший в крещении сыном Божиим, должен иметь нравы и свойства Божии.

Христианство состоит в вере, надежде и любви. "••^•••- —«•>-"ч*«<:;.,' ;• •.;/•. ••:

Христианин познается не от слова, но от жизни. ч'швд^-И-'.--

Христианин должен быть не только по имени, но и по сущности.

Христианин, если делами бесчестит имя Божие, то всуе носит ИМЯ Хрис­тово.

Христианин отрицается Бога, когда живет не по-христиански. •:-.-> ;•

Добрый христианин познается от добрых дел. wi. .;^->--^мал

Быть последователем Христа не только по имени, но и по делам и жизни.

Для христианина Христос — и честь, и слава, и богатство.

Христианин принимает и встречает Христа СЕРДЦЕМ.

Христианин, желая встретить Христа, должен очистить сердце.

Христианин для встречи со Христом должен приготовить свое сердце. •>

Одного имени христианина, для принятия Христа, недостаточно.

Христианин, желающий согреться теплотой Его любви, должен возводить к Нему очи и сердце.

Христианин, который за Христом идет, того мир преследует. • •

Христианину, чтобы иметь в своей душе божественное благоухание, необхо­димо не увлекаться мирскими заботами.

Христианин, живя на земле, как странник, заботится и стремится к небес­ ному. • --•.•*..-'.

Христианин — странник на земле. Христос дал пример. -.:...;••;•.•,:;,./•

Христианин — странник и пришелец в этом мире. .o-.q Д

Христианин должен беречься забвения о вечном и жить, как путник. .А

Христианин, живя на земле, заботится о будущем небесном.

Христианин есть путник и не должен прилепляться к временному.

Христианину, чтобы не отлучаться от Бога, не должно прилепляться к миру.

Невозможно работать Богу и миру.

Христианин, когда к миру обращается, от Бога отвращается, и наоборот.

Христианин, как и Адам, поставлен между Богом и созданием. < ••-• •/»

Христианин в КРЕЩЕНИИ вступает в завет с Богом. ; ; Л

Верующие во Христа освобождаются от сатаны. ;ь' ;/

Христианин, принимая крещение, отрекается диавола и злых дел его. X

Христианин через крещение становиться новой тварью. '^

Христианин в крещении обещал служить Христу. ^г;ннь т"•• глХ

Христианин должен хранить ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ.

Христианин, живущий в грехах, и к Церкви не принадлежит, хотя и креще­ный.

Христианин должен жить свято, как Церковь свята.

Христианин должен повиноваться Церкви, так как она есть мать верных.

Христианин истинный есть духовный член тела, где глава — Христос, и сонаследник Христу.

Душа истинного христианина — невеста Жениха Христа.

Христианин истинный имеет образ Божий, то есть богоподобные свойства.

Христианин истинный, когда имеет дух Христов.

Христианин, если истинный Христов последователь, то не должен жалеть и жизни, чтобы быть истинным христианином.

Христианин истинный, если отвергается себя.

Христианин истинный ничем земным не удовлетворяется, но стремится к небесному.

Христианин истинный, а не ложный, если стремится к обновлению.

Христианин истинный, если ПОХВАЛОЙ не ПРЕВОЗНОСИТСЯ, а БЕСЧЕСТИЕМ не РАЗДРАЖАЕТСЯ.

Христианин истинный имеет внутреннюю славу и сокровище.

Христианин истинный бережется отпасть от Бога. '•

Христианин, если истинный, то диавол не повредит ему. ^:'^:'*' -- икпьмт-^iq./,,

Христианин, если он истинный ученик Христов, то должен свою жизнь строить по Его учению.

Христианин тогда истинный, когда живет по-христиански. .^.-я^^д^^а^,,

Признаки истинных христиан — борьба с грехами. ^:•'••:••••

Христианин борется с ГРЕХОМ и ДИАВОЛОМ, если желает пребывать в Церкви. ;ьни»1(у\

В БОРЬБЕ против врага христианин отстаивает честь Христа, т поэтО ... Христианину, чтобы быть истинным, должно очищаться. ;ь, ;':-»f,j,^;

Христианин должен отречься ветхого человека. ... ,..,..-^ц^." '.<• '^л}*^а W&H л

Христианин — новый человек. ^г- \ч•-, >' .. Блаженное состояние истинного христианина. К

Христианин истинный или ложный познается от ПОСЛУШАНИЯ.

Кто Бога почитает устами, а делает Ему противное, тот ложный христиа­нин.

Христианство ложное — усиление греха, обид, гонений друг на друга.

Христианин ложный, если не борется со страстями. ...,'.

Христианин, ищи одного Бога. j•«»; д^г^^двро^ц/ч

Христианин призван не на легкую жизнь, но на крест. нж ,нниею"жс;Х

Христианин более всех терпит бедствия и гонения.

Христианин должен жить на земле со ВНИМАНИЕМ и осторожностью.

Христианин должен более всего заботиться об очищении души. j;»i₀..jctji ,.

Христианин, живя на земле, заботится о будущем. .нтэг,-.' л

Христианину уготована жизнь вечная в Царствии Небесном., нш»-.-чт? —;,

Христианин без совести доброй не бывает. о«т:)н!.|Л

Христианином быть не только по имени, но и по духу Христову.

Христианин, не имеющий духа Христова, отвергнут будет на СТРАШНОМ СУДЕ. „_ч,ч

Христианин должен быть единомыслен со Христом. . ... .. ...:ллц/$,.

Христианин должен быть святым. .-. . . _; ^\!Ж',.од ш-шштзнцу,

Христианин, если член тела Христова, то должен свято жить. •'•нп.-лоХ

Христианин, подражай Христу. .., ,!?';дн

Христианин должен подражать своему Отцу небесному, лод шшкнттпХ

Христианин должен ко всем относиться одинаково, подражая в этом Отцу небесному.

Христианин должен во всем угождать Богу. '/утэн^Х Ш!«,г,"'.оено;,

Христианин должен следовать за Христом.

Христианину со ВНИМАНИЕМ проходить свою жизнь, чтобы из после­ дователя не стать врагом Христа. ..;;-;• : - . , Христианин и душею, и телом должен работать Господу.

Христианин должен удаляться от злых дел.

Христианин тяжко согрешает, когда свою, а не Христову волю исполняет. , Христианин злой уподобляется козлищам. »,..,, ..,»>

Христианин не должен свои члены делать орудием греха. - •;•;

Христианин должен работать Богу, искупившему его. tj« шшштжцХ.

Христианин должен быть благодарен Богу за избавление от власти диавола.

Христианин, подобно волхвам, должен приносить Христу дары.

Христианин должен ходить пред Богом со страхом и благоговением. 'J»iJK...

Христианин должен иметь любовь ко Христу.

Христианин должен любить и оказывать послушание Христу за избавление от власти диавола. •-. ^ ж яо ч/.^'? ,иы-

Христианин искуплен кровию Сына Божия. ,₍₁, , ,о:;'_:?н51'»,,й'1^Х,4<,м.л-?>-*Ч' ^;

694

Христианин беззаконными делами оскорбляет Бога, усыновившего Его.

Христианин, когда ГРЕШИТ, Бога не почитает.

Христианин через грех делается врагом Богу.

Христианин должен усердно исполнять закон.

Христианин нерадивый и своевольный поступает против СОВЕСТИ и ЗАКОНА Божия.

Христианин, творящий беззакония, есть слепец и безумец и навлекает гнев Божий.

Христианин, исполняя заповеди Христа, себе приносит пользу, а не Ему.

Христианин, не живя по ЗАПОВЕДЯМ, является противником Христа.

Христианин, не исполняя заповеди, бесчестит Бога.

Христианин, если не живет так, как заповедал и показал Христос, то Христос не признает его.

Христианин должен заботиться о прославлении имени Божьего. . '•'';*

Христианин добродетельной жизнью прославляет Бога. ... ..^^j Oiyofi j> ги

Добродетельная жизнь христианина не заслуга, а долг.

Христианин, даже если усердно трудится, должен признавать себя недо­стойным.

Христианин награждается по милости, а не по заслугам.

Христианин, если в милости у Бога, то всякая злоба и гонения ничто, по сравнению с любовью Божией.

Хулится имя Божие, когда называют Его немилосердным. ' .•"'.'.' :rr;;'f;t

Христианину все делать ради Бога. '>• i =.-.-..гпТ ,О

Христианин все, что ни имеет, должен отдавать на пользу ближним. -ш:ш

Христианин всем людям служит одинаково, без лицеприятия. •'.-,'; п.,-

Христианин должен удерживать ближнего от ГРЕХА.

Христианин должен с ближним обходиться, как с самим собой.

Христианин должен оскорблениями не огорчаться, похвалами не превозно­ситься.

Христианин должен иметь в сердце духовные семена, рожденные от слова Божия.

Христианин чем больше сеет духовных семян, тем больше плодов пожнет и больше получит воздаяние. ^

Христианину, чтобы заняться ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ, необходимо от-

стать от СУЕТЫ. ••':•': ' •: '

Христианин, если не живет по слову Божию, то не слышит эти слова и его ДУША ГЛУХА.

Страсти Христовы научат добродетельной жизни христианина. .,|^ Христианин должен непрестанно БОДРСТВОВАТЬ. Христианин не должен жить, как язычник. Христианину нужен ПОДВИГ и победа над всем, что мешает СПАСЕ-

нию.

Обязанность христианина не ослабевать в подвиге, в РЕВНОСТИ ко спа­сению.

Христианину, рассуждая о премудрости Божией, научаться. Помнить о вездеприсутствии Божием. ' ¹-^;У* ••"'" ^сн Христианин неисправный наказывается. Ш» 'НШйШ Христианину необходимо молиться о начальствующих. Христианин должен повиноваться пастырям.

695

Христианин должен заботиться о ПАСТЫРЕ.

Жизнь современных христиан не сообразна Христу (3. С. 1064—1119) /

Христианин — воин

Христианин — это воин, сражающийся, по апостолу Павлу, с «духами злобы поднебесной», поэтому он должен постоянно возгревать в себе страх перед Богом, бодрствовать над самим собой и хранить все свои чувства от всего того, что наносит вред его бессмертной душе и лишает ее вечного общения с Богом (9. С. 120).

Как подобает жить христианину ^

Подобает всякому христианину пребывать всегда в страхе Божием и посто­янно бодрствовать над собой, искоренять всякие зловредные страсти и пороки из своего сердца. Если мы не позаботимся искоренить их в земной жизни, то наше спасение в вечности окажется сомнительным (Там же. С. 120).

Вся жизнь христианина должна проходить в покаянии (Там же. С. 95).%

Жизнь христианина изобильно орошается скорбями и болезнями. Трудно нести все это грешному человеку, но без этого пожалуй спастись невозможно. О, Премудрость и Благость Божия, спасающая нас от вечных мучений, как непостижимы пути Твои. Боже, совершай над нами все то, что нам полезно и спасительно (5. С. 107). ,,«,.,„,..,,„„-:,i.., .л

Христианин — особый человек _н!_с._:»_и*жлод няш-^>>

Христианин — это особый человек на земле, и он должен всем быть в радость, а не в тягость. Другими словами, от зла всегда удаляться, а к добру стремиться. Если бывают в жизни какие-то неприятности, то ли семейные, то ли общественные, то их всегда нужно чтобы искоренять в самом зародыше, чтобы они не возрасли и не умертвили нас самих. Следует также воспроизвес­ти в душе любовь и смирение Христово и не только на словах, но и на делах. Всякие ссоры и недоброжелания нужно удалять из своего сердца, но водворять в нем учение Христово, которое призывает всех людей к крестоношению и спасительному подвигу. Если это осуществим на земле, то будем недалеки от Царства Небесного (Там же. С. 34).

Христианин — крестоносец •:'

Христианин — это крестоносец. И его конечный земной путь должен завер­шиться на Голгофе. Со Христом распинаемся, с Ним и прославимся. А если кто из нас думает миновать Голгофу, то такой человек спастись не сможет. Ведь всем известно, что пространный путь ведет в муку вечную, и многие из нас идут этим опаснейшим путем. Лучше здесь потерпеть все скорбное, что с нами встречается в этой юдоли плачевной, нежели там в вечности быть отчужденными от Бога. Да сохранит Господь каждого христианина от такой плачевной участи (Там же. С. 86—87). .;,.,.i*,,,..,.,i;K,,j;.;....,«....л ^.,.,-,. .-,,.-

Путь христианина

Путь христианина на земле окружен страданиями, и последний этап его жизни должен завершиться, по примеру Христа Спасителя, на Голгофе (Там же. С. 94). . . . _ _ч, . . .__ _г...

г.- ЧТО ЯВЛЯеТСЯ ОСНОВОЙ ЖИЗНИ Христианина СОЯ.» «п^-ед

Христианин, ищущий спасения, в основу своей жизни должен положить страх Божий (9. С. 118). •

При каком условии христианин может удержаться г на высоте нравственного совершенства

^м Каждый христианин может тогда только удержаться на высоте нравствен­ ного совершенства, когда он будет постоянно иметь в себе страх Божий (Там же. С. 119). •"'* - v-uo

^г Христиане должны приносить жертвы Богу, но уже не плотские, а духов­ные, то есть жертвы своей чистоты чрез «отложение всякой злобы, всякого коварства, лицемерия, зависти и всякого злословия» (4. С. 37).

* * *

Мысли, чувства, желания, намерения, действия и жизнь христианина долж­ны соответствовать вере и учению христианскому (1. С. 106).

Христианин это такой человек, который должен постоянно молиться за всех людей, живущих по всей вселенной. И эта молитва за всех людей должна быть искренней, горячей и проникнутой той основной мыслью, что все люди есть дети Отца Небесного и что они произошли от одного родоначальника Адама. Апостол Павел по этому поводу говорит, что Господь от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17, 26) (Там же. С. 389).

Христианство -У Почему христианство восторжествовало над всеми языческими культами

Христианство является Божественным началом. И поэтому сошедшая с неба истина, принятая людьми, предназначенными к вечной жизни, и восторжест­вовала, в конце концов, не только над гонениями, но и над всеми языческими культами. (1.С. 399—400).

В христианстве запросы человеческого >-i ^ y.h»

духа получают высший смысл. Задача "^ri' •'•"'•^т;

богочеловеческого общества „ ' .;^!

В христианстве не подавляются запросы человеческого духа, напротив, они получают высший смысл и высшее освящение в Боге. В Церкви Христовой все обновляется в духе истины. Чем выше царит над миром Божественное начало,

697

тем полнее самая земная жизнь. Чем выше солнце над землею, тем более оно освещает и согревает землю. Чем большая воздается слава в вышних Богу, тем не только прочнее мир на земле, но и крепче становится благоволение в человецех. , _Q ,^

Так созидается богочеловеческое общество, в задачу которого должно входить свободное вероисповедание и любовь к Богочеловеку. Потому что Христа необходимо каждому человеку принять и внешним и внутренним образом (Там же. С. 400). ,-., ..><—• ... -'-'^A;(f f г.Э д'ГпкжосТ'хй^ ^г

Какая истина способна водворить мир на земле

Только принятие каждым человеком в свое сердце Христа сможет облагоро­дить мир и дать ему правильное понятие и направление во всех сферах жизни. Именно эта истина станет способна водворить мир на земле и объединить все народы во единый и прочный союз с Богом. Свет Христов, просвещающий каждого человека, грядущего в мир, одухотворит сердца людей и, более того, сделает их способными любить друг друга и проявлять заботу о благополучии каждого человека (Там же).

Христианство облагородило мир """•" "-'-t»"-' "''"-•:—-

Христианство облагородило мир и направляет его к спасительному началу жизни во Христе. Бесподобный и вековечный евангельский образ: царство Божие, действуя в человечестве, проникает в него, как закваска в тесто. Все это поднимает дух, пробуждает совесть и направляет все силы человека на

a uii '-.«.и.г/амж ,г«до;п /

-г":

умение жить по-христиански (Там же. С. 453).

борьбу с греховным началом (Там же. С. 401).

--

Высшая наука —

Христос

Христос подробно предсказан пророками, что согласуется с учением апос­ толов. •• • •.»-. ..-«•• .' >.л;л - ''•":•-• :•• • ^: •.•-,'•.-'• ^!. ••'- '• :•'• ^''-' ''••.".:"'..•:•>.;. •"'KV-

Христос есть Мессия. •> -,. .•„•'•••..-.

Дела Христа показывают, что Он есть Мессия. ?• ;•

Христос, хотя прийти в мир, неоднократно предупреждал об этом. - . . •

Все, что проповедывалось в Ветхом Завете, относится ко Христу. ._ ._;; .-• , Христос всем подобен человеку, кроме греха. ,,,у

Христос страдал по-человечески, а не по Божеству. . ,-, »„,,.,,,,_г„,_т ,,„,,-,.,_ч

Христос есть истинный Бог.

В одном Лице Христа соединены неслитно и нераздельно два естества.

О Христе свидетельствуют апостолы, которые с Ним ели, пили, ходили, видели Его...

Христос — сын Божий (Свидетельства Бога Отца, Иоанна Предтечи, ап. Петра).

Каждое действие и событие в жизни Христа имеет непосредственное отно­шение к человеку. •: Христос ради спасения человека воплотился, жил на земле и умер. '\'Н'Л»;

Христос воплотился, пострадал и отверз двери в царствие небесное. :о!к5<>

Христос есть все и вся для человека.

На конец веков Бог послал Сына для СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Христос принес свет в мир. -онт.чзф* >;п

Христос принес богатство благости Божией. '^г ' ^; '

Христос принес на землю благую весть.

Христос с рождения терпел гонения.

ГКЗ&МчЗ ШВН jOTOHuX

о/*• 'У/'ШРч Ш'-.*н oMG-,3

Христос смирился и обнищал.

Христос был смирен, тих, кроток, милосерд.

Христос показал пример святой жизни.

Христос научил людей, как свято жить.

Христос в Преображении показал, что Он — Бог и Царь славы.

Христос говорил ученикам Своим о Своих страданиях. viic--a..± 'нп --чоХ

Христос показал образец СМИРЕНИЯ. Г -.!>. '' Щ

Смирение Христа от любви происходит. . . т

Христос пострадал от народа, которому более благотворил.

Христос Своими страданиями удовлетворил правде Божией. , _ -,:;.,%<;

Страданиями Христа даровано всякое благо.

Христос примирил Бога с человеком и человеков между собой.

Христос страдал прежде страданий крестных, так как знал все, что с Ним произойдет.

Христос страдал добровольно. ., г,₀,

Христос принял страдания ради освобождения человека.

Христос страдал за наши ГРЕХИ. "^<!А *"••"•'•<^:-

Христос страдал и телом и душою. .;«,.сс„ .»„;,„, ,_ч,.;л_л^₁₍а<; •-•-оотдац-Х

Христос пострадал за грешников. ,,_/,,_г,._:, .^ ... _v . ,-.^-.-_;., ,{f.0f

Христос пострадал за людей грешных. '\'.,. '^,,

Страдания Христовы есть проявление милосердия Божия.

В пришествии Христа на землю открылась благость Божия.

Христос, приняв по ЛЮБВИ ПЛОТЬ человеческую, почтил ЧЕЛОВЕКА великой честью. -₍-,,._s.,i,if-,,_: •&(&.<(**'*У1~

Христос ради человека сошел с небес и претерпел все.

Христос пришел в мир грешных спасти.

Христос пришел спасти род человеческий, исполнил закон и взял на Себя грехи мира.

Христос избрал ЧЕЛОВЕКА от греха, проклятия, смерти, диавола и ада.

Христос страданиями очистил от грехов, избавил от дивола и примирил с Богом.

Христос был осужден на смерть. ,»^*деи^!й('А>«.в*й*Шы

Христос осуждается на смерть, да мы не будем осуждены за ГРЕХИ.

Христос, взяв крест, понес ГРЕХИ наши.

Христос терпит страдания, да нас освободит от греха.

Христос много претерпел ради грехов человеческих. U

Христос претерпел величайшие мучения. "f,'.'""

Христос от рабов Своих претерпел мучения. '' '"' -.«^v -..,•*-,,,

Каждый член Христа претерпел бесчестие ради человека.

Христос принял поругания, да освободит ЧЕЛОВЕКА от наказания за ГРЕХ.

Христос принял безчестие, да верующих в Него облечет во славу. -⁴-— -г--

Христос вознесен на КРЕСТ, да очистит нас от ГРЕХОВ.

699

Христос умер за всех, так как пришел СПАСТИ всех.

Христос пострадал и умер за грешников.

Христос крестной смертью победил СМЕРТЬ. ';s<;_:^! <»,>.?,> ;^ •-•;:.• , • РАЗМЫШЛЕНИЕ о страданиях Христовых удерживает от ГРЕХА.

Страдания Христовы будут в осуждение нераскаявшемуся грешнику.

Иисус Христос — руководитель на пути к небу.

Христос наш Спаситель, Искупитель, Избавитель.

Само имя Иисус Христос подает утешение.

Христос есть Врач, Избавитель, Искупитель, Прибежище, Ходатай и Оп­ равдание. -•'' ^.;

Христос жаждет спасения грешника.

Христос Своим пришествием, жизнью и страданиями призывает к ПОКА­ЯНИЮ.

Кроме Христа никто не мог помочь человеку исцелиться от грехов. : Христос исцеляет ДУШУ от ГРЕХОВ, если человек пожелает этого.

Христос был на СУДЕ, да мы не осудимся (3. С. 1119—1142). )

Христос — истинный Хлеб вечной жизни , >

Артос напоминает нам, что Христос Спаситель Своей крестной смертью и Воскресением соделался для нас истинным Хлебом вечной жизни (2. С. 284).

.1-и:,--~^ 'Н'. :'. олг'- , * * * ....-,-

Христос — воистину Сын Божий и совершенный человек (Там же. С. 303).

Христос — Глава Церкви, Первосвященник и ,_mf,_f,_i)f"} Пастыреначальник

Божественный Искупитель явился именно тем любвеобильным Пастырем, Который, оставив девяносто девять овец, идет искать в горах одну заблудшую. Сообразно с приточным указанием на Себя, как на Пастыря, пришедшего взыскать заблудших овец, Спаситель прямо называл Себя Пастырем, Которого знают овцы и Который отверзает двери во двор овчий, чтобы сводить туда всех входящих дверьми, а не «прелазающих инуде», т.е. достойно избираемых, а не самозванных. На этом основании и апостолы, признавая Спасителя Главой Церкви, Совершителем и Начальником спасения, называли Его Первосвящен­ником и Пастыреначальником. Апостол Павел, например, говорит: Мы имеем «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божия» (Евр. 4, 14) (4. С. 66).

•^;- -• • Отношение К ЛЮДЯМ жвдаЖ;'; м:>.«, '.ъъ&гь^о-шь-',^'-^^--'- Христос возлюбил нас прежде сложения мира (1. С. 395). ,

¹ Что нужно, чтобы всегда пребывать со Христом ^ЧзьЛ

., Для того, чтобы всегда пребывать со Христом, от нас требуется не только хранить себя от нечистоты телесной, но и духовной (5. С. 81). ют:,« ;..>',

700

4

I

Со Христом — рай, а без Него — ад, терзающий нашу душу в этой юдоли плачевной (Там же. С. 88).

^;" Кого Христос постоянно влечет к Себе

Воплощенный, Распятый и Воскресший Христос постоянно влечет к Себе всех, кто ищет вечной правды и единения с Ним (1. С. 375).

<j<-.i. Почему Христос пришел на землю --.»:, hi д. у

Господь наш Иисус Христос пришел на землю спасти род человеческий

•••••• Как Христос истребил все наши грехи

Один только Христос, Единородный Сын Божий, Ангел Завета вечного, Умиротворитель вселенной, Сокрушитель царства диавола, Владыка небесный, земных и преисподних, грядущий Судия, мог воспринять и понести все наши грехи, дабы истребить их Крестом Своим (Там же).

Наше спасение невозможно без Христа

Самое рождение Христа во плоти и Его искупительная смерть составляют одно величайшее тайнодействие, без которого было бы невозможно наше спасение. Итак, пришел Христос, чтобы быть и жертвой, и священником, быть «Приносящим» жертву и «Приносимым» в жертву (4. С. 66).

Жизнь Спасителя от Его рождения до вступления на общественное служение

В лице Иисуса Христа явился в мир Сын Божий, «воплотившийся от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечившийся». «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Едино­родного от Отца» (Ин. 1, 14). Евангелие обстоятельно повествует о событиях рождения Богомладенца и поклонении Ему пастырей и волхвов, а также о бегс­тве святого семейства в Египет, возвращении оттуда и поселении в Назарете. Но совсем ничего, кроме путешествия двенадцатилетнего Отрока с родителями в Иерусалим, не говорится о жизни Спасителя до начала Его общественного служения. Но и то, что сохранилось, весьма поучительно для пастыря. Еван­гелист Лука повествует: «Отроча растяше и крепляшеся духом, преспеваше премудростию и возрастом и благодатию у Бога и человек» (Лк. 1, 80; 2, 52).

Христос, до Своего общественного служения, был сокрыт от народа. На­ ходясь в городке Назарете, Он с кротостью повиновался своим родителям. Удаленный от широкого потока жизни, находясь как бы в уединении, вдали от средств и пособий к широкому и многостороннему образованию, Христос, однако, не оставался в замкнутости. Под руководством Своей богомудрой Матери Он постоянно развивал Свои духовные силы и способности, поуча- ясь «в Законе Господнем день и ночь». Телесные силы Его развивались под воздействием участия в домашних трудах праведной семьи. ' ^

Известно, что Иисус Христос в отроческие лета не посещал раввинских

701

школ и не слушал учебных наставлений какого-либо достохвального ритора или ученого раввина. Кратко повествуя об отроческих годах земной жизни Иисуса Христа, Евангелисты только замечают, что Он «возрастал и укреп­лялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем» (Лк. 2, 40). Жил Христос у Своего нареченного родителя по плоти — Иосифа, из­редка совершая путешествия со Своими родителями в Иерусалимский храм. Следовательно, школою для Него был лишь дом родителей и храм Отца Его Небесного, благодать Которого заменяла Ему всяких учителей и наставни­ков и исполняла Его такою премудростью, которой не мог дать или научить ни отдельный мудрец того времени, ни весь тогдашний, уже обветшалый и разлагавшийся мир, Таким образом, Иисус Христос не связан был никакими преданиями частных или общественных школ, никакими тенденциями или воззрениями учителей, что обыкновенно характеризует и приложимо бывает к каждому проповеднику или мудрецу-философу.

Домашнее воспитание Иисуса Христа способствовало Его духовному разви­тию, так что впоследствии Его Божественной мудрости и разуму удивлялись еврейские учители, которые слушали, вопрошали и «ужасахуся» глубине Его познаний и мудрости (Лк. 2,46—47). С двенадцатилетнего возраста еврейским отрокам предписывалось исполнять закон. Они назывались детьми закона.

Отрок-Христос, посещая Иерусалимский храм, как дом Отца Своего, желал постоянно пребывать в нем и питать Свою душу чтением закона Господня. Во время одного из таких посещений, как повествует евангелист Лука, когда окончился праздник и все возвращались по своим домам, Отрок Иисус остался в Иерусалиме, и не заметили того Иосиф и Матерь Его, думая, что Он идет с другими; прошедши дневной путь, стали искать Его и не нашли; возвра­тились в Иерусалим и нашли Его в храме. Христос сказал: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк. 2, 43—49). Эти слова говорят о том, что Христос всецело был предан Богу Отцу, Который послал Его в мир для того, чтобы спасти людей.

Так продолжалось до тридцатилетнего возраста. По ветхозаветному закону в эти годы иудейские раввины вступали в должность народных учителей.

Прежде чем начать Свое общественное служение, Христос Спаситель, как неоднократно говорит Евангелие, прошел суровую школу сосредоточенного уединения, внутреннего подвига-молитвы и нераздельного единения с Не­ бесным Отцом, .оотзксу.

Христос любил уединение. Он неоднократно удалялся в пустынное место, где предавался пламенной молитве Своему Небесному Отцу. Здесь, вдали от мира и его треволнений, Он погружался в глубину Своего духа, размышляя о деле, ради которого Он явился. В пустыне Он приготовлялся к борьбе с иску­ шениями, которые во всей силе предстали Ему во время сорокадневного поста Его — этого высшего и решительного акта Его приготовления, но которые, несомненно, не оставили Его и после. оШ/оЙ *; ''рит;г,г-'' г«гн«т:,41оп м

В уединении Христос был наедине с природой. В созерцании ее Ему от-

702

крывалась чудная картина жизни человеческой и благости Божией, языком и образами которой Он так прекрасно пользовался впоследствии.

Природа для Христа была вспомогательной книгой в Его мессианском служении. Он неоднократно приводил примеры о сеянии доброго семени, о виноградной лозе, полевых лилиях, птицах небесных и т.д. Все это было нуж­ но для того, чтобы человек мог лучше воспринять то Божественное учение, которое проповедовал Христос Спаситель (Там же. С. 88). ,_;

Крещение — видимый знак посвящения Христа

на общественное служение I

В день Крещения Господня открылась людям истина о Триипостасном Боге. «Отец глаголет», Возлюбленный Сын является в образе Сына Человеческого и Божественный Дух в виде голубя.

В крещении Господь наш Иисус Христос выступил открыто на мессианское служение, как Агнец Божий, пришедший взять на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Таково новозаветное Богоявление.

Крещение Спасителя есть вместе с тем торжественное объявление о Его Божественном достоинстве. Оно, наконец, есть видимый знак посвящения Его на общественное служение (пастырство) и явления миру (Ин. 1, 32). ^: Христос, выступая на служение миру, являя Себя людям, показал Себя не в громе, молнии и землетрясении, не в славе Сына Божия в сопровождении сонма ангелов, а как смиренный человек. И обращается Он к Крестителю Иоанну не как Бог, а со смирением просит совершить над Собою крещение во исполнение «правды» Божией. . ' «

Таким образом, Крещение Спасителя явилось началом Его пастырского служения (Там же. С. 66—70).

Искушение Господа Иисуса Христа диаволом в пустыне. Преобразовательное значение борьбы с искушениями для пастырей и паствы

Прежде чем выступить на общественное служение спасению рода чело­веческого, Иисус Христос после Крещения был возведен Духом Святым в пустыню. Что это значит? Почему не Он Сам пошел, а возведен был Духом Святым? Это значит, что Он был не только Истинным Богом, но и истинным Человеком, что все человеческое, кроме греха, не было чуждо Ему. Он боялся и трепетал при мысли о Своем страшном конце — о распятии на Кресте. В саду Гефсиманском, пред крестными страданиями, Он молился Отцу до кро­вавого пота, чтобы миновала Его эта страшная чаша страданий. Но естество человеческое в Его святейшем Лице соединилось нераздельно и неслитно с естеством подлинно Божественным. Вот почему Духом Святым Он и был возведен в пустыню. Ему трудно было как человеку решиться на этот великий подвиг, подвиг сорокадневного поста, на жизнь в дикой пустыне со зверями. Трудно Ему было решиться на тяжкое искушение от диавола, ибо знал Он, что предстоит оно.

Зачем нужно было Христу столь долгое пребывание в пустыне в таких

703

тяжелых условиях /

Он готовился к Своему Божественному подвигу, к подвигу искупления рода человеческого от власти диавола Кровью Своею.

Он готовился непрестанной молитвой, беседой с Богом Отцом. Ему нужно было уединение, полное отрешение от людской суеты, чтобы всецело предаться общению с Богом. Ему надо было этим общением укрепить Свою человеческую волю, принять от Отца всесильную помощь в предстоящем служении.

Таким образом, и для Самого Пастыреначальника необходимо было приго­товление. Если же и Он постился и молился пред началом Своего служения, если Его примеру следовали впоследствии апостолы (Деян. 1, 14) и великие отцы Церкви (св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст и др.), то не тем ли более необходимо такое приготовление для всякого кандидата священства, для того, кто является продолжателем дела Господа Иисуса, идущим по стопам Его.

Пребывание в пустыне было заключительным, высшим актом приготовления Спасителя к общественному служению, но начало этого приготовления было положено, как отмечалось выше, еще в детском возрасте. Так и кандидатам священства должно проходить приготовление, начиная готовиться с того времени, когда возникло решение принять священный сан; окончательное же приготовление, завершение его, должно произойти пред самым принятием священного сана. И в момент, когда на него уже готова снизойти Божественная Благодать в Таинстве священства, его духовное око еще раз должно обозреть всю прошедшую жизнь и прозреть будущее, чтобы решить окончательно и бесповоротно, достоин ли он, в состоянии ли принять и носить то звание, которое может быть достоянием лишь избранников Божиих (Ин. 15, 19). ; Христос — Великий Первосвященник, возродивший человека нравственно и указавший ему райское блаженство (Там же. С. 70—71; 65). » ,

* * * ' '""

Христос Своей Кровью искупил человека раз и навсегда (Там же. С. 66).

,. ... * * *

Христос пришел на землю с целью привести людей в Церковь Свою на земле, а через нее и в Царство Небесное. В своей Личности, в своей жизни и деятельности Христос воплотил тот высочайший идеал чистоты и святости, стремиться к которому есть главнейшая и единственная цель жизни каждого христианина, а тем более пастыря (Там же. С. 101). .. ..„ „_rtft. ,,,. ... ......... _н

* * *

Непостижимых высот жертвенное служение Спасителя достигло на Голгофе, когда Он молился за распинателей (Лк. 23, 34), заботился о Матери (Ин. 19, 25-27), открыл вход в Царство Небесное покаявшемуся разбойнику (Лк. 23, 40—43) и отдал душу Свою за «други своя», за весь род человеческий.

Существенное и вместе вечное в пастырстве Христа-это цель Его: приведе­ние людей к Богу, сообщение людям Своего учения, усвоение и осуществление которого делало бы их сынами и наследниками Царствия Божия, и, наконец, освящение людей (Там же. С. ИЗ—114). *т • .<f ;:•-!.^уцрм

704

Обличение книжников и фарисеев. Действенность ^;<^! этих обличений на новозаветных недостойных пастырей

Обличительные речи Христа Спасителя, обращенные к книжникам и фа­рисеям, ясны и понятны, как и Его речи к простому народу, но тон и характер этих речей совершенно иной. В среде этих слушателей нет простоты и сер­дечности, а потому нет и теплоты и задушевности Поучающего. Здесь уже не беседа отца с своими детьми, и даже не учителя с своими учениками. Здесь истинный Учитель, с одной стороны, и называвшие себя учителями книжники и фарисеи — с другой. Здесь слушающие присутствуют не затем, чтобы поу­чаться, а затем, чтобы в словах любимого народом и ненавистного для самих книжников и фарисеев Учителя подслушать что-нибудь такое, за что бы Его потом можно обвинить и выдать римскому правительству для утверждения смертного приговора. Оттого и речи Иисуса Христа к книжникам и фарисеям все имеют обличительный характер.

Обладая всеведением, Иисус Христос разоблачает все поступки гордых фарисеев, выводит на свет все тайные движения их зачерствелого сердца и обращает в ничто все хитросплетения их самообольщенного разума. Не один раз Христос восклицает: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры!» и называет их, кроме того, вождями безумными и слепыми, змеями и порож­дениями ехидниными. Милосердное и любвеобильное сердце Иисуса Христа не могло не возмущаться при виде этих лицемеров, оцеживающих комаров, а верблюдов поглощающих, и Христос не пропускал ни одного случая, чтобы не указать народу на их постоянную маскировку пред прочими людьми одеждой праведности и благочестия, сравнивая их в этом случае с окрашенными гро­бами, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Этот характер обличений в беседах с книжниками и фарисеями Христос не изменял никогда, хотя и вообще, как замечает евангелист Лука, более дру­гих синоптиков следящий и обрисовывающий отношения иудеев к Иисусу Христу, Спаситель входит в общение с фарисеями и законниками по их же собственной инициативе. При этом замечательно, что Иисус Христос всегда побеждает их же собственным орудием. Мнящиеся быти знатоками «закона», они все свои коварные вопросы, которыми хотели уловить Иисуса Христа и обвинить Его в разрушении закона, старались обосновать также на «законе» и на свидетельствах вообще Писания, которое, впрочем, они понимали слишком буквально, односторонне и узко, примешивая к нему еще и чуждые наросты — плод великого в мелочах и казуистике ума многих раввинов. Посему и Иисус Христос всякий раз словами и фактами того же Писания доказывает неправоту их понимания «закона», восполняя в то же время самый «закон» ветхозавет­ный.

Так, известно, что фарисеи старались соблюдать во всей строгости различ­ные постановления закона обрядового характера, прибавляя к словам закона еще и измышления разных раввинов. Более, чем какой-либо другой закон, был

обставлен и увеличен этими предписаниями и «преданиями старцев» закон о субботе, в котором чуть ли не каждый шаг в субботний день был определен особым правилом. В неисполнении этих-то законов, правил и постановлений и хотели не раз обвинить Иисуса Христа с учениками книжники и фарисеи.

Проходил однажды Иисус Христос с учениками через засеянные поля. Взалкавшие ученики Его начали срывать колосья н есть. Растирание колосьев было запрещено в субботний день, а потому фарисеи и замечают тотчас же Христу: «Вот, ученики Твои делают то, что не должно делать в субботу». Ии­сус Христос, чтобы опровергнуть это возражение, обращается к Священному Писанию и приводит несколько фактов, вполне обезоруживающих фарисеев, и тем показывает их недальновидность и непонимание ими духа «закона». Христос указывает им на Давида, который вошел в дом Божий и вместе с своими приверженцами ел хлебы предложения, которые могли есть только священники; указывает и на священников, которые в субботу в храме же на­рушают субботу, однако считаются невиновными (Мф. 12, 3—5).

Фарисеи субботу считали абсолютным покоем, в силу чего в субботу пред­писывалось воздерживаться от работ даже самых необходимых, как в данном случае растирание колосьев, чтобы утолить свой голод, и даже от работы на пользу ближнего. Несправедливость такого понимания осуждалась самим Писанием, по которому седьмой день, как день покоя от дневных, обыденных забот, должен посвящаться на служение Богу, но не бездействием, конечно, и праздностью, а делами веры и нравственности, совершением богослужения и добрых дел. «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмёт ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно, — заключает Христос, в субботы делать добро» (Мф. 12, 11—12).

Когда Иисус Христос прибыл с Своими учениками в землю Геннисаретскую, со всех сторон, по обыкновению, начал стекаться к Нему народ: кто послушать Его учение, а кто исцелиться от своих немощей и недугов. Приходят к Нему и иерусалимские книжники и фарисеи. Но эти, как считающие себя праведными, чистыми, вполне святыми, приходят ко Христу не затем, чтобы исцелиться или поучиться у Него Божественной премудрости — у них другое на уме. Они говорят Христу: «Зачем ученики Твои преступают предания старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб» (Мф. 15, 2). На их вопрос и Христос отвечает вопросом, но вопросом обличительного характера: Зачем и вы, го­ ворит Христос, ради преданий ваших нарушаете даже заповеди Господни? У вас, если кто не желает почтить отца или мать, то стоит ему лишь сказать: дар Богу все, чем бы можно от меня пользоваться, и он уже якобы в праве ничего не дать отцу или матери, хотя заповедь Божия ведь прямо и понятно говорит: «Чти отца твоего и матерь твою» и т. д. (Исх. 20, 12; 21, 17). ,'-' ,,; •

Указав на их в данном случае простое и очевидное лицемерие, Иисус Хрис­тос обращается опять к Писанию и словами пророка Исаии так характеризует их поведение: «Приближаются ко Мне людие сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня, уча уче­ниям, заповедям человеческим» (Ис. 29, 13; см. у Мф. 15, 8—9). ;да.:( «шл,<

706

Вот приходит Иисус Христос из Галилеи в Иудею (Мф. 19, 1 — 9). Здесь снова к Нему подступают фарисеи и, искушая Его, говорят: по всякой ли вине можно разводиться с женою? На этот вопрос ясно и определенно отвечает Иисус Христос словами книги Бытия (1, 27; 2,24), заключая при этом от Себя: «Итак, что Бог сочетал, человек да не разлучает». Против такого положения фарисеи делают возражение, основываясь на словах Моисея, который в не­ которых случаях дозволяет давать жене разводное письмо. Иисус Христос, наперед заметив, что это допущено было Моисеем только по жестокосердию иудейского народа, снова ссылается на прежние слова Писания и говорит, что сначала не было так, и далее не должно быть (ст. 9). :>• у;! stjKoit

Эти немногие приведенные факты показывают, что фарисеи в своих возраже­ниях прибегали к Писанию не из ревности к нему, а только прикрывались им, желая обличить Самого даже Иисуса Христа в разрушении «закона». Сами же, в существе дела, не верили Писанию, ибо для них «предания старцев» значили больше, чем Моисей. И за это они подверглись справедливому обличению со стороны Иисуса Христа (Ин. 5, 39 — 47).

Так как «закон и пророки» составляли главный источник религиозного ведения и для всего еврейского народа, который в чтении его назидался за каждым богослужебным собранием, то Христос и в своих беседах к народу неоднократно обращается к Священному Писанию, приводя из него различные места, служащие пророческим указанием или вообще разъяснением соверша­ющихся событий.

Иисус Христос весьма часто обращался в Своих речах к ветхозаветному Писанию, то как к предмету Своих разъяснений, то как к обличителю за­блуждений фарисеев, книжников и саддукеев (Мф. 9, 13; 12, 7; 13, 14 — 15; 15, 4 — 5; 19,3 — 5; 19; 21, 42; 22, 32 и др. ) или торговцев в храме (Мф. 21, 13), то просто как к богатому источнику, откуда Он черпал разного рода примеры и назидательные для данной минуты события. Так, Христос говорит о жителях Ниневии, покаявшихся под влиянием проповеди пророка Ионы (Мф. 12, 41), о самом пророке Ионе, пробывшем три дня и три ночи во чреве китовом и тем прообразовавшем трехдневное пребывание Иисуса Христа во гробе (Мф. 12, 40; 16, 4; Лк. 11, 29 — 30); вспоминает поучительную по своим последствиям судьбу городов Содома и Гоморры (Мф. 11, 21 — 23; Лк. 10, 12 — 14), об отцах, евших манну в пустыне (Ин. 6, 31) и т. д. Словом, эти обращения к ветхоза­ветному Писанию довольно многочисленны и в то же время разнообразны как по содержанию, так и по тем книгам, откуда заимствуются те или другие изречения.

Чтобы убедиться во всех этих выводах, просмотрим и разберем двадцать третью главу Евангелия от Матфея. Здесь в своей речи Спаситель совоку­пил все, что было Им сказано против фарисеев в разные времена Своего служения. Господь предвидел, что и между Его последователями найдутся такие же фарисеи и книжники, которые станут связывать неудобоносимые бремена, чтобы возлагать их на плечи других, а сами не захотят и перстом двинуть, будут украшать внешность своей жизни, внутри же будут полны

707

всякой неправды и хищения. И против христианских лицемеров Он изрек Свое «горе»'.

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: На Мо­ исеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23, 1, 2). Этими словами Иисус Христос признает продолжение власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону. , . , . , ,

В лице Иисуса Христа дается пастырю не просто пример, но и живая, вечно действующая Божественная Личность, с Которой пастырь теснейшим обра­ зом в своем пастырстве связывается, от Которой он может постоянно черпать живую благодать (Там же. С. 116—121, 129). .... ,,••..:

Все идеалы человеческие до Христа и после Него в сравнении со Христом — ничто и меркнут пред Ним. И хотя сделаться равным Ему в исполнении зако­ на никто не может, но подражать Ему в исполнении той или другой заповеди может и должен каждый человек. Поистине велик этот идеал, проявившийся в жизни, проповеди, чудесах Христа Спасителя и воздействии Его на людей, соприкасавшихся с Ним: в обращении закоренелых грешников, исцелением больных и бесноватых, воскрешении мертвых, насыщении хлебами и прочих Его добродетелях (Там же. С. 101—102). , _;, , :

Учительство Христа Спасителя

В Своей пастырской деятельности Господь Иисус Христос самым главным считал проповеди (Лк. 4, 43; Ин. 4, 34). «Я на то родился и на то пришел в мир, — говорил Он ученикам и народу, — чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин. 18, 37). И свидетельство это есть самое несомненное и непреложное, так как исходит от Того, Который есть «свидетель верный», по словам Иоанна Богослова (Апок. 1, 5), Который есть, наконец, Сама ипостасная Истина (Ин. 14, 6).

Следовательно, Христос Спаситель один преимущественно пред всеми может научить этой истине и всех прочих как для их собственного спасения, так и для приведения других к животу вечному, состоящему, по словам того же Божественного Учителя, в познании истинного Бога. «Сия же есть жизнь вечная, — сказал Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве, — да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3), — разумея здесь под знанием не теоретическое, умственное познание Бога, а теоретико-практическое, когда, кроме ума, в познании Бога участвует и сердце чрез его постоянную любовь к Богу, участвует и воля чрез свою пре­данность Воле высочайшей, чрез исполнение заповедей Господних.

В этом состоит сущность проповеди Христа Спасителя. Выступая со Своей проповедью, Иисус Христос требовал от людей пламенной веры, жертвенной любви, полного переворота во всем строе внутренней личной жизни. Все личное

¹ А. Иванов. Руководство к изъяснению Св. Писания Нового Завета. К. , 1886. С. 391—392. 708

в жизни человека должно быть перестроено на общественное, греховное — на чистое, святое, земное — на небесное, старое на новое. «Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам... » (Мф. 5, 21). Так, преобразуя, возвышая старое, ветхозаветное, Христос решительно утверждал новое, новозаветное.

Выступая с проповедью евангельской истины, Христос Спаситель имел необычайный успех. Уже первоначальная проповедь в Галилее (Мф. 4,23), по словам евангелиста Луки, обратила к Иисусу Христу внимание всех слушаю­щих Его речи, вызывая в них невольное удивление и возгласы хвалы, так что Христос, учивший в то время на сонмищах иудейских, был «славим всеми» (Лк. 4, 15). А после произнесения речи в Назаретской синагоге, речи, сказанной в разъяснение слов пророка Исаии: «Дух Господень на мне» и т. д., все присутс­твующие подтвердили Его слово и выражали удивление «о словесех благодати, исходящих из уст Его», и говорили: «Не Иосифов ли это сын?» (Лк. 4, 22).

С каждой новой речью слава об Иисусе Христе как великом Учителе, росла все более и более, вызывая удивление не только слушавших, но распространя­ясь и на жителей окрестных стран, так что после пребывания в Капернауме, где Иисус Христос учил в субботы и где также дивились Его учению (Лк. 4, 31—32), «исхождаше глас о Нем во всяко место страны» (Лк. 4, 37) и даже за пределы ее, ибо, по словам евангелиста Матфея, прошел о Нем тогда слух и «по всей Сирии» (Мф. 4, 24). Вместе с этим увеличивалось и число сопровож­давших Христа слушателей, которые из разных стран и городов стекались к Нему, чтобы слушать и врачеваться у Него от болезней своих (Лк. 6, 18).

Тут, по словам евангелиста Матфея, было великое множество народа из Галилеи и Десятиградия, Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана (Мф. 4, 25); кроме того, тут был народ и из пределов Тирских и Сидонских (Мк. 3, 8). Само собою понятно, что все это «множество» состояло не из простого только и необразованного народа, увлекавшегося речами Иисуса Христа; тут появля­лись постоянно и ученые книжники, и фарисеи с саддукеями, и законоучители (Лк. 5, 17); тут были даже и образованные эллины, которые, наслышавшись об Иисусе Христе, хотели и сами увидеть Его (Ин. 12, 20—21) (Там же. С. 102—103).

Различие национальностей и вероисповеданий не мешают восприятию проповедей Христа

Впрочем, ни разнообразие национальностей слушателей, ни различия их вероисповедания не препятствовали тому, чтобы их ум одинаково пленялся глубиною мудрости Великого Учителя, их сердца в равной степени размягча­лись теплотою бесед Сына Давидова, а уста от избытка сердца единогласно восклицали в удивлении: «Как Он знает писание, не учившись?» (Ин. 7, 15) или: « Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?» (Мф. 13, 54—56). Все они испытывали на себе сильное действие Его слов и речей и исполнялись единодушным желанием, чтобы Иисус Христос пробыл с ними еще некоторое время (Лк. 4, 42) (Там же. С. 103—104).

709

Воздействие проповедей Христа на души ,,,,,, слушателей

В словах галилейского Учителя было столько мягкости, призыва, любви и Божественной чистоты, что всякое сердце перерождалось как воск, наполняясь каким-то детским, то есть полным и безраздельным к Нему доверием. Мало того, эти размягченные словами Христа души в простоте сердечной внимавших Ему слушателей исполнялись такою духовною радостью и в такой степени, что не могли не поделиться этою радостью и с другими своими друзьями и согражданами. Вот, например, самарянка. Встретившись с Христом у колодца, после непродолжительной (сравнительно) беседы с Ним, она почувствовала в душе своей такую отраду, которая переполнила ее сердце и которой она не могла не поделиться с своими согражданами, а потому, оставивши водонос свой, пошла в город и говорит людям: «Пойдите, посмотрите человека, Кото­рый сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4, 28—29).

Проповедуя Евангелие, Спаситель постоянно ходил по городам и селениям (Лк. 8, 1) Иудеи, Самарии, Галилеи, Десятиградия, помория Тирского и Си­донского. И всюду слышалось Его Божественное слово: и в населенном городе (Мф. 11,1; Лк. 19, 47), и в маленькой деревеньке (Мк. 6, 56), в синагоге и в частном доме (Мк. 6, 2; Лк. 13, 10; 14, 1), в храме (Мф. 21, 23; Ин. 8, 2), на дорогах (Лк. 6, 17), в бесплодной пустыне (Мф. 14, 13), на берегу моря (Мф. 13, 2), с лодки рыбака (Лк. 5, 3) (Там же. С. 104). ,,_я ,, ,_rru;;vH3 ^ялт .vwof i

Поприще проповеднической деятельности ^д" ' Христа — весь мир ; •- л .

•. .; '•? •• s i- ;-*••• vi

Не ограничивая Своей проповеднической деятельности каким-либо оп­ределенным местом, Господь не ограничивал ее и определенным временем дня и ночи (Ин. 3, 2) и никогда не отказывался от поучительных бесед. Он проповедовал Свое учение не только в праздничные дни, но также и во всякое другое время, нередко забывая об удовлетворении Своих насущных ежеднев­ных потребностей (Ин. 4, 31—32).

Христос Спаситель не ограничивал Своей проповеди и каким-нибудь тес­ным, строго определенный кругом слушателей. Как поприщем Его проповед­нической деятельности является весь мир, так и слушателями Его являлись все люди. Естественно, что уровень умственного развития подобной аудитории был крайне разнообразен. Христос проповедовал не только Своим ученикам, но и народу, не только книжникам и законникам, но и необразованному населению. В числе Его слушателей мы видим бедных и богатых, добродетельных и греш­ников, иудеев Палестины и иудеев рассеяния, самарян, эллинов и других.

И всякий раз Христос применялся к обстоятельствам места и времени, строго сообразовывался с высотою умственного и нравственного развития Своей паствы. Он иначе говорил с ученым книжником или образованным сад­дукеем и иначе — с простым, неразвитым жителем Галилеи. — С первыми Он ведет вполне научные беседы (Мф. 12, 1—8; Лк. 20, 27—38; Ин. 10, 24—38), держит к ним логически стройные и последовательные речи (Мф. 23, 2—39);

710

с последними говорит просто, их собственным языком, чтобы высокие и спа­ сительные истины Своего учения по возможности приблизить к пониманию Своих слушателей и собеседников. -*^: С людьми простыми, бесхитростными, с нетерпением ожидавшими пришест­ вия Мессии-Христа, Иисус Христос и беседовал просто, бесхитростно, как бесе­ дует отец с своими детьми. Сколько, например, простоты и согревающей душу и сердце слушателей задушевности заключается уже и в тех кратких изречениях, с которыми Иисус Христос обращался к разного рода больным, кающимся грешни­ кам и вообще ко всем, недужным и немощным по душе или по телу, но более или менее богатым по их вере в Его Божественное посланничество и всемогущество! Сколько отрады проливали в сердца этих больных такие сердечные слова, как «дерзай, чадо, вера твоя спасе тя»; или: «не плачь, жено; не плачьте; ибо она не умерла, но спит» (дочь Иаира); или: «женщина, где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Она отвечала: «Никто, Господи!» Иисус сказал ей: «Я не осуждаю

тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8, 10—11) и т. д. (Там же. С. 104—105).

,п Христос никого не оставил без ответа ,,

С другой стороны, не было положительно ни одного случая, чтобы Христос кого-либо оставил без ответа, если кто обращался к Нему с своей нуждой (ду­ховной или телесной): у Него всегда было для каждого нужное слово, приходил ли к Нему знатный князь иудейского сонмища, гражданский начальник или простая женщина-самарянка или даже язычница-сирофиникиянка.

В речах к простому народу Христос, например, часто употребляет народ­ные пословицы (Мф. 19, 24; Лк. 14, 35), сравнения (Мф. 7, 27; И, 16—19; 23, 37; 24, 32—33; Лк. 13, 34; Ин. 10, 1—18; 12, 35. 46; 16, 20—26) и притчи с единственной целью — сообщить Своему учению убедительность, ясность и удобопонятность (Там же. С. 105—106).

Христос удалял все препятствия, мешающие запечатлеть каждое Его слово в сердцах людей

Если о чем и имел заботу Иисус Христос в минуты проповеди, так это о том, чтобы доставить народу удобства для лучшего восприятия слова Божия, напи­тать их души духовною пищею, а когда нужно, то и тела их хлебом и рыбами (чудеса насыщения народа в пустыне). Для того Иисус Христос восходит на гору и оттуда говорит к народу, располагающемуся вокруг Него, или садится в лодку (Мф. 13, 2) и с моря поучает народ. Словом, все препятствия — и вне­шние, а тем более внутренние, заключающиеся в неудобовразумительности речи, старался Христос удалить, чтобы тем с большей цельностью, полнотой и ясностью отпечатлелось каждое слово Его на внутренних скрижалях чело­веческого сердца (Там же. С. 106).

Внешние формы проповеди Христа Спасителя _J4:!

Читая речи Иисуса Христа, нельзя не поражаться, какой замечательной до­ступностью для всякого ума, какой неподражаемой теплотой, сердечностью и искренностью, какою естественностью и простотой образов, заимствованных

711

чаще всего из находящейся пред глазами слушателей природы, отличаются все Его речи. В Его словах истины, самые глубокие и возвышенные, разъясненные на общепонятных примерах из природы или обыденной жизни, становятся вполне доступными и понятными даже не развитому научно сознанию про­стого народа.

Ни среда, ни время не могли оказать влияния на учительство Иисуса Христа, хотя вполне справедливо обратное, ибо Иисус Христос в своих речах всегда сообразовывался и с обстоятельствами времени, и места, и лиц, Им наученных (сообразовывался, правда, не с тем, чтобы подчиняться им, а пользоваться ими для наилучшего достижения своих мессианских целей). Но это, в свою очередь, удерживало Иисуса Христа в Его учительстве от всякой односторон­ ности, ибо приходилось разнообразить внешний облик Своих речей, так как менялись слушатели. _;

Очень часто Свои речи Господь облекает в приточные формы. Рассматривая все случаи, когда Иисус говорил с народом или учениками притчами, можно прийти к тому заключению, что приточная форма речи, прежде всего, служи­ла средством, приближающим высокие истины христианства к пониманию слушателей простых, еще не возвысившихся до того, чтобы воспринимать истины в их, так сказать, неприкровенности. На эти мысли наводят слова Самого Иисуса Христа, Который на вопрос учеников: почему Он к народу говорит притчами? — ответил: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13, 13).

Вследствие грехопадения и происшедшей отсюда испорченности духовной природы человека его сознание сделалось настолько слабым, что оказалось неспособным воспринимать свет Божественного Откровения без какого-либо посредства. Как глаз не может переносить полного блеска солнечных лучей и под их непосредственным действием притупляется; так и свет Божественного учения мог бы ослепить неразвитое сознание простого народа, если бы оно (то есть учение) не сообщалось ему в форме притчи. Таким образом, приточная форма речи, с одной стороны, служила покровом, прикрывавшим слабое чело­веческое сознание от облистания светом Божественного учения, а с другой — она служила и проводником этого света в сознании и сердца слушателей, пос­кольку то был свет спасительный и потому необходимый каждому человеку (Там же. С. 106—107).

'•'"^г Предмет проповеди Христа Спасителя ,

' t .'iv "":} -.^v#.^.fc*"'lS-*V '.

Предметом проповеди Христа был почти исключительно нравственный за­ кон, необходимость покаяния и очищения и т. п., как это видно из содержания Нагорной проповеди и других, но уже сравнительно кратких речей Иисуса Христа. Чрез проповедь Спаситель хотел пробудить в душах современников жажду истины, правды и святости и заставить их горячо пожелать пришест­ вия Его Царствия, близость которого возвестил еще св. Иоанн и Сам Христос возвестил в начале Своей проповеди. , ;

Далее следует учение об этом скоро наступающем Царствии Божием. Но в данном вопросе Христу предстояла большая трудность внедрить в сознание

712

иудеев истинное понятие о Царствии Божием. Дело в том, что в умах современ­ ных Христу иудеев уже было представление об этом Царстве, но представление крайне извращенное и в то же время глубоко укоренившееся. _;

Истинное понятие о Царстве Божием в иудейском народе времен Иисуса Христа было сильно искажено. Под именем Царства Божия иудеи представ­ляли в своих мечтах восстановление царства Израильского, освобождение от римского ига и пришествие Мессии, как земного властелина этого Царства (Там же. С. 107—108).

Царство Божие есть внутреннее состояние

Христос Спаситель, пришедший в мир спасти грешных и указать истинный путь ко спасению, прежде всего указал, что для принятия приблизившегося Царства Небесного необходимо покаяние (Мк. 1, 15), необходима чистота душевная, сознание своей немощи и нищеты (Мф. 5, 3), «ибо... Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Своей проповедью Господь показывал, что Царство Божие не награда, не воздаяние за земную, хотя бы и доброде­тельную жизнь. Царство Божие есть внутреннее состояние, которое является следствием духоносного и богоносного настроения души. Человек с таким настроением уже на земле становится членом Царства Божия и способен переживать радости райского состояния.

«Как в царство диавола, — говорит преподобный Иоанн Кассиан, — всту­пают через совершение пороков, так Царство Божие приобретается упраж­нением в добродетелях, чистотой сердца и духовным знанием. А где Царство Божие, там, без сомнения, и жизнь вечная, а где царство диавола, там, без сомнения, смерть и ад. Все заключается в святилище души. Когда диавол бу­дет изгнан отсюда и страсти уже не будут в ней царствовать, то основывается в нас Царство Божие, как говорится в Евангелии, «Царствие Божие внутрь вас» (Лк. 17, 20—21). А внутри вас не что иное может быть, как знание или неведение истины, и любовь к порокам или добродетелям, которыми мы устрояем в сердце рабство или диаволу, или Христу. Качество этого Царства описывает и Апостол, когда говорит: «Царствие Божие не пища и не питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Итак, если Царство Божие внутрь нас находится и это Царство есть праведность, мир и радость, то кто их имеет, тот, без сомнения, находится в Царстве Божием и, напротив, которые живут в неправде, раздоре и печали, производящей смерть, те находятся в царстве диавола, в аде и смерти; этими признаками отмечается Царство Божие и царство диавола»'.

В дальнейшем периоде Своего общественного служения Иисус Христос становится Сам предметом Своих поучений. Вначале Он не только не провозг­лашал о Своем Божественном происхождении и достоинстве, но и всякое слово об этом со стороны слушателей или исцеляемых старался воспретить. Теперь Он объявляет Себя Владыкой и Господом, единосущным и равносущным

Цит. по: Прот. Г. И. Шавельский. Цит. соч. С. 7.

Отцу, сопребывающему в Нем («Аз во Отце и Отец во Мне»), объявляет Себя грядущим Судией мира в день страшного и праведного суда Божия и т. д.

В начале служения Спаситель не говорил также прямо и точно апостолам о предстоящих Своих страданиях и крестной смерти. Они не могли вместить этого, почему им и дано было только то, что они могли вместить и что слу­ жило наилучшим подготовлением к последующему. Затем, когда наступило время и возможность, когда апостолы уже исповедали Его Христом, Сыном Божиим, Спаситель прямо и точно сказал им о Своих страданиях и затем не­ однократно повторял: «Вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие» «... и убьют Его» (Мф. 17, 22—23; Мк. 8, 31; 9, 31; Лк. 9, 44). ' :•

Таким образом, начав с краткой проповеди Иоанновой: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4,17), Господь развил ее в обширное и всеобъемлющее учение для всех народов; изъяснил требования для желающих вступить в это Царство и быть его членами (Нагорная проповедь). Он показал отношение закона этого Царства к закону иудейскому и преданиям старцев и рассеял лицемерие и пустосвятство руководителей народа иудейского. Он объяснил отношение к этому царству служения Иоаннова и служения Собс­твенного, предъизобразил открытие этого царства на земле, его судьбу, борьбу с врагами и торжество. Спаситель обличал неверие, призывал к вере в Сына Человеческого и Его Божественную власть и силу и таинственно указывал на Свою смерть, спасительную для целого мира (Там же. С. 108—109). --f тгнеп

Жертвенное служение Христа Спасителя ближним. Причины действенности проповеди Спасителя

'ЧЗ>гШ;г>

Проповедь Христа Спасителя была действенной и причина ее успеха со­стояла, во-первых, в том, что проповедуемая Христом истина оказалась самой человечной, самой нужной и своевременной. Во-вторых, проповедь Спасителя была отражением полного единства Его мысли и жизни, слова и дела: «Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» (Ин. 10,25). И третьей причиной покоряющей силы учения Спасителя была Божественная Любовь, которой растворялось каждое слово Спасителя.

Проповедуя любовь к людям, Иисус Христос и Сам на деле проявлял ее. Из Евангелия нам неизвестно ни одного случая, когда бы Он отказал в Своей помощи кому-либо из нуждающихся в ней. Призывая к Себе всех труждаю-щихся и обремененных, Он дает им действительный покой. Так, у евангелиста Марка повествуется о принесении расслабленного, которого исцелил Иисус Христос, сказав: «Чадо, прощаются тебе грехи твои... встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал» (Мк. 2, 5, И—12; Мф. 12, 9—14; 21, 14—17). Далее у евангелиста Матфея мы читаем, что Иисус Христос исцелил многих бесноватых: «Он изгнал духов словом и исцелил всех больных» (Мф. 8, 16). Христос Спаситель воскрешал мертвых. Так, четверодневный Лазарь, который уже подвергся разложению, по слову Жизнодавца ожил: «Лазарь! иди вон. И вышел умерший» (Ин. 11, 39, 43—44). Утешал плачущих, убла­жал кротких, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем,

'314

миротворцев, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 5, А—10) (Там же. С. 109—110). *-.<:,.;;.б

Христос Спаситель отдал Свою жизнь, чтобы , , _г даровать жизнь миру

Всю земную жизнь Свою Спаситель отдал людям. Одних Он исцелял от болезни (Мф. 4, 23), других насыщал хлебом (Ин. 6, 1—12), домы иных исполнял вина и веселия (Ин. 2, 9), иных ободрял и утешал словом любви и сострадания (Ин. 11, 40), других выводил из мрака тяжелых нравственных и религиозных сомнений на свет истины евангельской (Мф. 19, 21—26), а всех вообще призывал к наследию Царствия Небесного.

Начальник жизни с радующимися радовался (в Кане Галилейской — Ин. 2), всегда и ко всем относился с лаской и кротостью. Однако радость Иисуса Христа никогда не заглушала в Нем печали о грехах людских. Его никогда не видели смеющимся, но о слезах Его записано на страницах Евангелия (Ин. 11, 35).

Всецело занятый исполнением воли Отца Своего Небесного, всего Себя предавая делу служения человеческому роду, Иисус Христос забывал даже о потребностях Своей человеческой природы, чистой и безгрешной, находя подкрепление в молитвенном общении с Богом во всякое время дня и ночи. Так, после исцеления тёщи Симона, Иисус Христос «утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Мк. 1,35). Далее, когда Он исцелил прокаженных и «народ мног» отовсюду стекался к Нему, Он «бе отходя в пустыню и моляся» (Лк. 5, 16; ср. 9, 18; 10, 2; Мф. 9, 38 и др.). Чу­десно насытивший пять тысяч народу пятью хлебами и двумя рыбами, Иисус Христос понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на ту сторону, пока Сам отпустит народ. Оставив их, пошел на гору помолиться, где и пробыл до самого вечера (Мф. 14, 22—23), ибо уже вечером мы видим Его идущим по водам к лодке Своих учеников (Мк. 6, 45—48). Пред избранием двенадцати апостолов Иисус Христос удалился на «гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6, 12). Вся середина последней, пред взятием под стражу, ночи была проведена Христом в молитве в саду Гефсиманском (Мф. 26, 36, 39, 42, 44 и др. ). Все это видел и знал народ, а потому все, чему учил Христос и что бы Он ни делал, исполняло всех слушателей благого­вейным удивлением, вызывавшим такую оценку Его делам (отзывы народа о Его мудрости мы уже видели выше): «Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых — говорящими» (Мк. 7, 37).

Всюду Спаситель вносил мир и любовь, всецело отдавая Себя для других. По свидетельству апостола Павла, вся жизнь Его была совершеннейшей и свободной жертвой, и Он «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония» (Тит. 2, 14). Иисус Христос отдал Свою жизнь, чтобы даровать жизнь миру (Ин. 6, 51) (Там же. С. 110—111). •'- -'-•-^л~^:~' """'"

Вся жизнь Христа— непрерывная жертва Богу -„raw»

Проповедуя людям любовь к ближним до положения жизни своей за них (Ин. 15, 13), Господь Иисус Христос первый совершил этот великий подвиг,

715

положив душу Свою за всех, — за праведных и неправедных, за веровавших и неверовавших, за друзей и врагов. Вся жизнь Его была одной непрерывной жертвой Богу, была так нравственно совершенна и чиста, что Он мог сказать врагам Своим: «Кто из вас обличит Меня?» (Ин. 8, 46). И ученикам Своим: «Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже» (Ин. 14, 30).

Вся жизнь Христа была сплошным подвигом служения ближнему, — жертвой совершенно бескорыстной (Мк. 7, 37; Ин. 8,46; 14, 30). Христос всюду творил дела любви с удовольствием, от всей души и никогда не требовал Себе никакой награды. Спаситель забывает о Своей личной жизни; Он живет жизнью Своих слушателей, им отдает всего Себя, их призывает ко спасению. Его личное, человеческое «я» состоит, если можно так выразиться, разве только в полном отречении от Себя Самого ради любви к Богу и людям (Там же. С. 111).

Призвание Христа — привести людей ко _д,_ш .,..,,. _г,»_чп = , спасению

Всякий раз, когда требовали того обстоятельства, Христос проявлял величай­шее мужество и твердость, пренебрегал опасностями, лишь бы исполнить Свое призвание — привести людей ко спасению. Христос не смущался, когда против Него подымались взрывы негодования со стороны враждебно настроенных к Нему слушателей (Лк. 4, 16—30; Ин. 10, 30—31). Он настойчиво и твердо продолжал говорить о том, что вызывало ропот среди Его противников.

Христа оскорбляли, старались унизить Его достоинство, подорвать к Нему любовь и уважение народа, но Христос всегда кротко сносил эти обиды. Он пре­красно знал, что и злое сердце можно сделать добрым и любящим только силой любви и незлобия, что «сильное слово, будучи соединено с кротостью, возьмет за сердце и победит» (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Тимоф. 1, 7). ;

Поэтому, желая обличить в чем-либо Своих врагов, Христос не допускал в Своих обличениях никаких оскорблений и не унижал личности Своих против­ников. Он обращался к самой совести врагов и старался побудить последнюю к добрым делам (Там же. С. 111—112).

Суть душепопечительства Спасителя — в _fu; ^, ;_f V.i..,• •' жертвенной любви , ''^л* V », 7:1';_

•• •• . •('• '.-и* г-* ** N • :..-.:'f"':':K: Х?'№-РУ~

В жертвенной любви и заключается вся суть душепопечительства Спасителя в течение всего Его общественного служения.

Это служение началось с призыва к покаянию (Мф. 4,17). Покаяться - значит перемениться: из грешника сделаться достойным Царства Небесного. Но как подойти к душе грешника, чтобы расположить его к духовному обновлению? Нужно найти в ней зародыши добра и побудить их к произрастанию. Иисус Христос, как Сердцеведец, видел эти спасительные зерна в каждой душе че­ловеческой и соответственно воздействовал на нее.

Так, Никодима, искавшего духовной истины, Он призвал к «рождению свыше» (Ин. 3, 2—4).

Закхея, подвигнутого верой влезть на дерево, чтобы видеть Христа, Он пожелал посетить, чтобы создать в мытаре решимость от веры перейти к

716

спасительному делу: раздать половину имения нищим и вчетверо отплатить обиженным (Лк. 19, 2—9).

В простых, бесхитростных людях Он видел здоровую нравственную основу для духовного обновления и приближал их к Себе (Ин. I, 45—50).

По тем же основаниям общество грешников и мытарей Он предпочитал обществу праведников (Лк. 19, 10; Мф. 9,13), общество нуждающихся во враче предпочитал обществу считавших себя здоровыми (Мф. 9, 12).

Проявляя разнообразие в душепопечительстве к окружающим Его людям, Христос таковым же был в Своем учении. Проникновенной душепопечи­тельностью согреты Его слова о потерянной драхме и пропавшей овце (Лк. 15,4—10).

Теплотой отеческой ласки и душепопечительной любви проникнута Его притча о блудном сыне (Лк. 15, 20—24). В ней Христос раскрывает тайну взаимоотношения Бога с грешным человеком. Грешник должен лишь «прийти в себя» и сделать шаг к Отцу, чтобы неизреченная любовь Божия сделала все остальное для его спасения.

Непостижимых высот жертвенное служение Спасителя достигло на Голгофе, когда Он молился за распинателей (Лк. 23, 34), заботился о Матери (Ин. 19, 25—27), открыл вход в Царство Небесное покаявшемуся разбойнику (Лк. 23, 40—43) и отдал душу Свою за «други своя», за весь род человеческий (Там же. С. 112—113).

,, Почему не все идут за Христом

Почему не все идут за Христом, не все слушают Его голос? Потому что не желают расстаться с прелестями мира, которые настолько увлекают человека своими греховными приманками, что человек становится рабом их и через это лишает себя действия искупительных заслуг Сына Божия (38).

; "• •' '••-,• Ь • :'; * * * ••••'. ' ''.Hi

Христос «есть мир наш», говорит апостол. Он «благовествовал мир дальним и близким» (Еф. 2, 14, 17). Благовестием о мире началась жизнь Спасителя на земле (Лк. 2, 14). Благовестием о мире закончилось Его служение (Ин. 14, 27) (И. С. 45). ' •-•'••

Образ Христа стал вечным и победоносным. Именно это и отвечало тай­ ным запросам человеческой души, которая по природе — христианка (1. С. 400). ^;

Земная жизнь Христа >

Земная жизнь Богочеловека с ее тяжелым крестоношением была и остается предметом постоянного удивления для всякого сотворенного существа (Там же. С. 187).

Как Христос возвел человека в Царство Божие .,_fj,-,^. _л

Как могло быть, что Творец и Законодатель, род Которого превыше всякого ума, подчиняясь закону, принимает обрезание, подвергается уничижению и

717

умалению?! Этим подчинением закону Сын Божий возводит человеческий

род в Царство Божие (Там же).

$*к t-л v ^:'кй^шйХШ?:ша«гакэеЙ'!/шш;п»Я':.

Самоуничижение Христа

В актах самоуничижения Бог Отец возвеличивает Своего Божественного Сына. Например, в сороковой день, когда Младенец Христос был принесен в храм Господень Девой Марией, праведный Симеон, по внушению Духа Святого, называет Его Мессией, Который от Бога обещанный и пророками проповеданный. Прозрев духовными очами в Младенце пришедшего во плоти Бога Слова, старец принял Его на свои руки и с радостью воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людий...» (Лк. 2, 29-31) (Там же).

'" Когда Христос открыто выходит на общественное

служение

До Своего сорокадневного подвига в пустыне Христос Спаситель общался с ограниченным кругом людей. Теперь же, после победы над злым духом, Он в полной духовной силе открыто выходит на общественное служение. Та Свеча, Которая была до сих пор под спудом, становится на подсвечнике и светит всем, и люди увидели свет великий, указывающий им путь к истинному Богопознанию и спасению (Там же. С. 188). •>•• .;; I. •"•,.;• v •••/„..;. ,₍'v-;-t Н;•--.;

Христос пришел возвестить волю Божию А г

Христос — Свет истинный пришел возвестить грешному человечеству во всей возможной полноте и ясности волю Божию о спасении мира, пришел преподать ему новое учение. Другими словами, Искупитель мира преподал людям совершеннейший закон веры и нравственности, спасительный для всего мира (Там же). ^г•fl:л^г:t^^;,й•етШffн?!«f|feк^«lлulfflH'£{HMJp•'7*>»й<"''•:Jtt': •'

_АЛ Г- -ЙГ'¹ Т <Tf М I СЬЛ'| • '."П-i (ТГ'М:

Христос — образец святости ' " •

В течение тридцати трех лет, живя на земле, Христос трудился ради спасе­ния человека. Спаситель мира в Своем Лице не только открыл людям Бога, но вместе с тем показал образец святости и нравственного совершенства, указал путь, по которому люди должны идти в жизни и согласно которому должны устроять свое спасение (Там же. С. 189).

Христос подготавливал учеников к Своему '_: ;Г крестному пути

Чем ближе подходило время к завершению искупительного подвига Христа Спасителя, тем более увеличивались Его скорби и страдания. Предвидя близ­кий конец Своего пребывания на земле и тот ужасный, тяжелый крестный путь, по которому Ему предстояло добровольно пройти, Господь начал постепенно подготавливать к этому Своих учеников, объясняя им, что Ему «...подобает ити во Иерусалим и много пострадати от старец и архиерей и книжник, и

убиену быти, и в третий день востати» (Мф. 16, 21). Так поступал Христос, чтобы ученики в тот скорбный момент не поколебались в истинности Его искупительного подвига (Там же. С. 190). ,•;!>. г

Христос добровольно терпит страдания для ' ' ^ »' спасения людей

V; :• --...• ....

Христос добровольно предает Себя в руки злобно настроенных людей, чтобы Своим подвигом разрушить дело диавола и даровать человеку спасение.

Но самое ужасное поругание Христа в предании Его Пилатом в руки бесче­ловечных воинов, которые, как злые волки, терзают тело безгрешного Богоче­ловека. Того, пред Которым ангелы и архангелы благоговеют, бьют тростью по главе. После таких ужасных мучений и бесчеловечных издевательств Пилат по настоянию озлобленных вождей израильских осуждает Божественного Страдальца на крестную смерть. И Сына Божия повели на распятие, возложив на Него крест, т. е. тот спасительный жертвенник, на котором должна быть принесена на все времена и за все человечество умилостивительная жертва Богочеловека. Это несение креста и распятие на нем Сына Божия явилось не чем иным, как снятием с людей тех заслуженных наказаний, которые они на­влекли на себя своими грехами. Чтобы освободить род человеческий от этих наказаний и вечной смерти, Христу надлежало взойти на крест, пригвоздив на нем наши грехи и омыв их Своею Кровию. Злобные люди, научаемые диаво­лом, старались как бы побыстрее прекратить жизнь Страдальца, думая этим положить конец Его учению, но сами не понимали того, что все это должно было совершиться.

Изнемогающего под тяжестью креста Сына Божия, уже не имеющего «ни вида, ни доброты», привели на Лобное место, «место смерти», и пригвоздили ко кресту. Для большего поругания и бесчестия Христа с Ним распяли двух разбойников, в чем сбылось пророчество: «И со беззаконными вменися» (Ис. 53, 12). Между тем злобные люди, подстрекаемые диаволом, даже в эти страш­ные минуты не могли удовлетвориться. Они хулили Спасителя, висящего на древе, поили желчью и, наконец, пронзили Ему копнем ребро. Божественный Страдалец, вися на Кресте, обагренном Его Пречистой Кровию, произносил не проклятия на своих распинателей, но возносил мольбу к Своему Отцу о про­щении их грехов: «...не ведят бо что творят» (Лк. 23, 34). Во время страдания Сына Божия от часа шестого до девятого, в котором Христос умер, природа подверглась смятению, будучи не в состоянии видеть поругание своего Со­здателя. Так, Спаситель мира Своею смертию нашу смерть умертвил и тем самым заключил подвиг Свой (Там же. С. 192).

* * * ^:"^:' *""''• '-' '• '"•''•' ••""*•••'-^;'•••'

Распятие Христа явилось снятием с людей наказания, которые они навлекли на себя грехами (Там же). .,.-.... ,. .„,..,,,.. • ,,..,,...;,,,..,.,.,,

Значение подвига Христа * , _;*_{; ;} - ^ «=

Своим искупительным подвигом Христос Спаситель усыновил людей Богу Отцу и открыл возможность и на земле проводить небесное житие. Таким

719

образом, искупительное дело Христово есть дело «бесконечной важности, силы и достоинства». И как бы ни были тяжелы и «ужасны» грехи и сколько бы их ни было, все они могут быть прощены ради заслуг Христовых. Бесконечные заслуги искупительной Жертвы, принесенной на Кресте, безмерно превышают собой все долги человечества пред Богом. Отсюда вытекает право Искупителя прощать грехи кающимся, очищать их души и соединять их с Самим Собой (Там же. С. 193).

Христос сделал все то, что должны были сделать ц люди для своего спасения ,•,-,,, .., , . ^ .

Христос сделал все то, что должны были сделать люди для своего спасения. Они должны были порвать связь с грехом, отречься от него, потому что он именно и явился причиной удаления от Бога. Но этого сделать не мог никто из людей по своей греховности, и поэтому грех уже как бы сроднился с нашим естеством и стал обычным для каждого человека. И только во Христе челове­чество осознало всю гибельность греха. Сын Божий воспринял на Себя грех с внутренним усвоением, с осознанием и переживанием вины за него.

Своей волей и благоволением Отца Небесного Христос взял грехи наши на Себя, должен был выстрадать всю их тяжесть и умереть за них крестной смертью (Там же. С. 193—194).

Христос уничтожил власть диавола над людьми "!_0t

До пришествия Спасителя мира все люди находились под властью диавола, который пленил их грехом, торжествовал над ними. С пришествием Христа эта власть была уничтожена и царство зла разрушено (Там же. С. 194).

Божественная природа Христа _;^v ,-, ... к„ ,„,,>=

Хотя Божественная природа Христа не страдала, но она соучаствовала в страдании с природой человеческой. Вися на Кресте, Христос Своим всемогу­щим Божеством помрачил солнце, землю поколебал, гробы отверзл, мертвыя оживил (Там же. С. 195).

Христос воскрес не как прочие люди, а силой ^{! :}

своего Божества "^гк"^:*'*'•'

Христос воскрес не как все прочие люди, которые были воскрешаемы бо­ гоугодными мужами при содействии благодатной помощи, обитаемой в них, но «силой Своего Божества» (Там же. С. 196). ,, ,. , „,,,,,,

720

Царствие Божие

Кому открываются тайны Царствия Божия

Тайны открываются постепенно только тому, кто находится в непрестанном покаянии (27. С. 54).

* Путь к Царству Небесному ^s J

Кротость и смирение, терпение и любовь о Господе ко всем — вот путь к Царствию Небесному. А истина и путь есть Сам Христос Спаситель мира

(37. С. 258).

* * * . : . .••-:.•'.'•','•>••.!.

Царство Небесное есть отечество христианское, где все святые ликуют.

В Царстве Небесном встретимся с Царем Небесным, ангелами и всеми святыми.

БЛАЖЕНСТВО состоит в ЛИЦЕЗРЕНИИ Бога. ,,..... , ,

Свет Царствия Небесного — слава Божия.

В Царстве Небесном непрестанно слышится пение АНГЕЛОВ, восхваля­ющих Бога.

Царство Небесное не имеет конца, вечно. ;

В Царстве Небесном нет страха, печали, смерти.

В Царстве Божием беспечалие и упокоение от трудов. • ' ^; "

В Царстве Небесном исполнятся все обетования Божии. .. _;.

Сам Господь введет в обители Царствия Небесного.

Пребывающие в Царстве Небесном имеют светлые одежды и прославленные тела.

Необходимы чистые и светлые одеяния для Царствия Небесного.

Сын Божий отворил паки вход в Царство Небесное.

В Царство Небесное без Христа никто не войдет.

Царство Небесное открыто для истинно верующих, то есть живущих по вере.

Верная душа радуется, когда восходит в Царство Небесное из мира. _;

Царство Божие достигается тесным путем и СКОРБЯМИ.

Путь в Царство Небесное — крестоношение. •'" ^?] "'**^;-'^а

Для достижения Царства Небесного следует следовать за Христом. '

В Царство Небесное ведет путь БЛАГОЧЕСТИЯ. '

Необходимо поспешить призыву Бога.

Необходимо очиститься, чтобы войти в Царство Небесное. _; ;г

Чтобы войти в Царство Небесное, необходимо покаяние.

Необходимо ПОКАЯНИЕ, обращение всем сердцем.

Кто просит о Царстве Небесном в молитве, тому необходимо очистить СО­ВЕСТЬ покаянием.

П ТТ U г- ККУСНКМ П НМЗ'Ш-еМОГ ЧМ<.-- .-ТП

Все призываются в Царство Небесное. i

Необходимо презреть мир, чтобы устремиться к Царствию Небесному. Кто просит в молитве Царство Небесное, тот не прилепляется к земному, но спешит к небесному.

Царствие Божие отходит за презрение СЛОВА БОЖИЯ. ^! .а'Ю-';>к>х'••?"-' Привязанность к миру ослепляет и препятствует идти в это Царство.

721

Господь зовет, но пристрастившиеся к миру, отрицаются от Царства Небес­ного. Богатые отказываются идти в Царство Небесное (3. С. 1142—1151). i-,

Кто войдет в Царство Небесное

В Царство Небесное войдут только чистые сердцем и смиренные духом (5. С. 94). !<;.₃у ,,—i^-,^., ,....,-,

Кто наследует Царствие Божие -

Царствие Божие наследуют только те, которые омоют свою скверну слезами покаяния (Там же. С. 82). _? .с?,т., _; ••,•<?. ,-v.;--*--. •..,.• v_s ..:•.-,-_:г. ••„>?,&.> и.< ••... nc,- -.:. •••-

* * * I

' В слове Божием сказано, что ничто нечистое и скверное не войдет в Царс­твие Божие. Значит нам, живущим на земле, надо подвизаться «подвигом добрым», чтобы стряхнуть с себя всю скверну греховную. Прежде всего эта грязь смывается с человека посредством искреннего покаяния и причащением Святых Христовых Тайн (Там же. С. 84).

Нужно внутри себя создавать Царствие Божие и не выходить из внутренней

клети, устремляясь в мир страстей (9. С.122). лк^и^о;; !/'»,«?;,-*.ci ;иа"Х1<»,у ci

* * *

Тот, кто сам внимательно трудится над устроением в своей душе Царствия Божия, легко разбирается в многообразии духовной жизни (1. С. 68).

___ ^ . , д- ,'. / !

" Прежде нужно искать Царствие Божие ' -• ^! >

Искать прежде Царствия Божия, и только при этом условии все остальное в этой жизни устроится наилучшим образом. Напротив же, когда человек свой взор обращает только на предметы этой временной жизни, забывая о духовной, то вместо покоя он обретает одни скорби и неустройства (16. С. 453).

, . . ' ' * * *

Веры в Бога еще недостаточно для нашего спасения. Следует всем нам стя­жать Христово смирение, терпение и любовь к Богу и всем людям, и даже к нашим обидчикам. Только в таком провождении жизни с нами будет пребывать благодать Божия. Именно, кто будет шествовать этим путем, тот непременно получит Царствие Небесное (5. С. 93). " •<^№-v?*:;.- юятэ- ш»в>?№:

Земля предназначена грешному человеку для плача и покаяния, а также для приготовления в жизнь вечную. Но благо тому, кто именно стремится трудами, подвигами и добрыми делами приобрести это Царство, то есть тре­буется большое усилие духовного и нравственного подвига. Без этого делания человека ждет за гробом иное царство, где огнь не угасает и червь не умирает. Именно это и должно быть для нас удерживающей уздой от всего скверного и греховного. В Царство Небесное войдут только чистые сердцем и смиренные

ДУХОМ (Там Же. С. 94). _ми =.iV«i a ei.j.Vm и ~шкг ,»зл.ги ij-\n;f я а'клл£г№МКНМ'> js -i"

722

В жизни каждого христианина должно стоять на первом месте спасение во Христе и приобретение Царства Небесного. И все это будет зависеть от того, как мы проводим свою земную жизнь в этой юдоли плачевной. Те, кто знает заповеди Господни и устрояет свою жизнь согласно их требованиям, такие люди непременно услышат голос Божий: «Приидите благословенные Отца Моего Небесного, наследуйте Царство Небесное». Исходя из этого, все мы должны трудиться над очищением своей души от скверны греховной. А это требует больших усилий, и притом постоянных. Трудно приобрести чистоту сердца и ума в суетной земной жизни, но без нее, пожалуй, спастись невоз­можно. Будем, возлюбленные, помнить слова Христовы, что Царство Божие

силой берется (Там же. С. 97). ,,,„.. ,

* % ^

Земная жизнь человека должна постоянно направляться к спасительному маяку — Царствию Небесному (Там же. С. 103).

Призывание в Церковь Отцом Небесным будет продолжаться до скончания века, другими словами, до тех пор, пока исполнится определенное Богом чис­ло сынов Царствия Небесного. Тогда и прекратится земное существование. После этого откроется другая жизнь на небе — вечное царство праведных со Христом Спасителем. Здесь уже будет царство правды, любви и вечной блаженной радости (1. С. 431).

Осуществление в жизни Божиих дарований в основном зависит от свобод­ного произволения свободно-разумных существ, то есть могут развивать в себе дарования Божии, а могут и уклониться в сторону зла. Добрые ангелы уже укоренились в добре, они пользуются всеми милостями Отца Небесного и поэтому непосредственно принимают участие в божественной жизни. Целый сонм святых угодников Божиих также царствует вместе с ангелами в Небесном Отечестве (Там же).

Члены Небесной Церкви в своих молитвах не оставляют нас. Об этом сви­ детельствовал апостол Петр: «Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе память о сих творити» (2 Пет. 1, 15). Эти молитвы святых, несомненно, дейс­ твеннее наших. В этом молитвенном взаимообщении — новое утешение, так как оно показывает, что перед Богом все живы и все составляют единое тело Церкви Христовой (Там же. С. 397—398). _{v :}., , ,,,, ,,,_?,_rt/, _v, t-

••; Признак Царства Божия и«юн ; >« viffio

Одним из существенных признаков этого Царства является его универсаль­ный характер, то есть мир небесный и земной составляют Царство Бога во Святой Троице (Там же. С. 387).

Когда особенно ярко раскрывалось Царство Божие

723

Особенно ярко это Царство Триединого Бога раскрылось в этом мире с пришествием Христа Спасителя. Предтеча Господень, приготовляя людей к принятию Небесного Посланника, возвещал грядущим к Нему: «Покайтесь, потому что приблизилось Царство Небесное». И далее он говорит: «Идущий за мною сильнее меня... Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф. 3, 11). И действительно, все это исполнилось тогда, когда Спаситель открыто вышел на общественное служение роду человеческому. Проповедуя везде по городам и селам, Он говорил: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28) (Там же).

Как многие народы получили Царство Небесное ''

Многие племена и народы, получили Царство Небесное через веру в Иисуса Христа. Призыв к покаянию и к приобретению Царства Небесного раздается и сейчас во время Божественной литургии, побуждая людей к теснейшему единению через вкушение Святой Евхаристии со Христом (Там же).

Когда наступит благодатное Царство >

Окончательно благодатное Царство наступит тогда, когда будет упразднен грех, то есть после второго пришествия Христова. Тогда будет Бог всяческая во всем (Там же).

Что представляет собой Царство Божие ^!Т ° ^г - ^: ^

Прославляемое священнослужителем в начале литургии Царство Триеди­ного Бога представляет собой Царство вечной Божественной жизни, Царство, объемлющее весь мир, Царство, утверждающее в людях, чистых сердцем, исповедующих Иисуса Христа Сыном Божиим (Там же. С. 387—388).

Пополнение Царства Небесного

В течение более семи тысячелетий в ангельский мир влилось большое число сынов рода человеческого. Это пополнение духовного мира будет осущест­вляться до скончания века (Там же. С. 434). ^J;i!sjrofj а>.

Кто войдет в Царство Небесное чч-г- 7 .',,'.' . • V

Всем, желающим войти в это благодатное царство, открыта дверь. Не сущес­твует никаких преград национального или классового характера. В вечности каждый человек получит по своим заслугам. Как звезда от звезды разнствует в своей славе, так и для подвизающихся различные обители уготованы Богом. Все будет зависеть от добродетельной жизни человека. И если ангельские силы исчисляются Священным Писанием как тысячи тысяч и тьмы тем (Дан. 7, 10; Апок. 5, И), то о человеке Господь сказал, что Он пришел взыскать одну овцу погибшую, оставив в горах девяносто девять. Но это не значит, что земных свободно-разумных существ войдет в царство славы малое число. Апостол Иоанн Богослов говорит, что «...взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов, и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах...» (Апок. 7, 9). Значит, из этих слов можно сделать вывод, что всем тем, которые будут

исполнять волю Божию, уготована вечная жизнь с Агнцем, закланным от сложения мира (Там же).

Особое место Церкви земной в Царствии Божием

'< Церкви земной уготовано особое место в Царствии Божием, потому что Христос Искупил ее чад Своею Крестной смертью. Апостол Павел Гово­рит: «не ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр. 2, 5)... Не ангелов восприемлет Он (Господь Иисус Христос), но восприемлет семя Авраамове (Евр. 2, 16). Христос — как Сын в доме Его (Отца Небесного). Дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которыми хвалимся, ...сохраним до конца» (Евр, 3, 6). И более того, Матерь Божия — ковчег Завета Господня, превзошла славою и честью даже самых высших ангелов. И Церковь величает Ее честнейшею херувимов и славнейшею без сравнения серафимов (Там же. С. 436—437). ., ..,. vr-v?.^-Vrt^v_n....rr/>_n „,«-,. ;.-.,...... , . .= .*••••:** ..-, :

Если с падением прародителей Царство Небесное было утрачено для чело­ века, то смертью, Воскресением и Вознесением Сына Божия оно снова было возвращено (Там же. С. 194—195). . ,

._:, . _ ; ^ .-.•-''• • .'* '_ }*"• - •'• '', -^! i^s-

Небесное жительство — явление не временное или преходящее, но вечное и никогда не скончаемое (Там же. С. 195).

Где Христос пребывает, там будут и Им jwtruoo.vjjk искупленные -^!i?- '••^;/-'^ш

Все последователи Христовы являются детьми и наследниками Божиими, и потому где Христос пребывает, там будут и Им искупленные. С того момента, как Христос Спаситель вознес наше естество к Престолу Всевышнего, Он не престает ходатайствовать о роде человеческом, о его спасении пред Отцом Своим Небесным. Поскольку Спаситель мира Своим подвигом примирил человека с Богом, то Ему одному и принадлежит право быть Посредником и Ходатаем (Там же).

Целомудрие ••-'> ^j

Сколько можно не давайте даже входа в сердце скверным мыслям, — от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). (То есть от них исходит, или на­чинается, жизнь. При худых мыслях, если примем их, совершим словом и делом, — жизнь злая в погибель вечную; при хороших мыслях и действии по ним, — жизнь добрая в жизнь блаженную, небесную.) Соблюдая чистоту сердечную, можем сохранить и телесную. Тогда сподобимся петь «песнь нову», еяже никтоже можаше навыкнути, токмо тии, «иже с женами не осквернишася; зане девственницы суть» (Апок. 14, 3—4) (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления. // Жизнеописание игумена Филарета, Возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 41).

* *

725

Целомудрие — средство к сохранению духовной чистоты (3. С. 1152). •=-'«

* * *

Целомудрие — нравственная чистота сердца, воздержание от плотских страстей, сквернословия, соблазнительных телодвижений и нескромных взглядов.

Под именем целомудрия св. отцы разумеют здравость ума, не потемняемо-го страстями, всеми вообще, но в особенности страстью плотской, которая сильнее всех помрачает ум, больше всех увлекая сердце. " . ^«w^vsvjma^v --,

Целомудрие также означает чистоту сердца от нечистых помыслов, поже­ланий и привязанностей.

Средствами к сохранению целомудрия являются страх Божий, постоянный телесный труд, воздержание в пище и питии, особенно удаление от пьянс­тва.

Страх Божий, постоянный труд, воздержание, частая исповедь — верные стражи целомудрия (8. С. 70).

I

Цель

Каждый ХРИСТИАНИН должен себя почаще испытывать: зачем ты стал христианином? (3. С. 1152).

,.= •'" , - - ••.. ГК .'••-• •<•• i -..I'.'. 1-.--Ч fb> YJU.fi .-'Jf'TJ

Цель жизни

Уподобляться Богу — цель всей жизни и деятельности каждого христиа­нина (38). '•» tu

* * * •,•,;,;>.(-:• :;к;'5 . ., . . '••**' ~ ..... ,. - .... .

Каждый христианин, стремящийся ко спасению, целью своей жизни ставит

достижение Царствия Божия (9. С. 94).

;: -^iuus ,;гг''?;;3«1...» :м/г/ : ,-:з ?• at,»

Цель творения

Именно через телесную смерть Господь снова указал человеку путь к жиз­ни. И если жизнь человека была отдалена от Бога преградой грехопадения, то ЦЕЛЬ ТВОРЕНИЯ осталась прежней. Крестная смерть Иисуса Христа возвратила человека снова к древу жизни (1. С. 395). ; г

# * * =,ч ••• • •

.•;-. •..'t

Целью творения послужило то, что Господь по Своей благой воле благоволил дать возможность твари наслаждаться бытием, а также участвовать в Божест­венной славе и блаженстве через прославление Творца (Там же. С. 387).

Церковь ;• Как вести себя в Церкви

В Церкви внимание все напрягать и слух к читанному и певаемому, чтобы не головешкой бездушной быть, и не разговаривать. Разговаривающих в Церкви можно кротко унимать, но не раздражаться на гнев и вспышку (27. С. 35).

726

Церковь есть дом Бога живаго, основанный Христом и устроенный АПОС-ТОЛАМИ.

Церковь есть дом Божий. :,;д sj-' ;k^!fi-' |; Церковь — невеста Христова. Церковь есть тело Христово.

шшо /ля «угр

; ОЯГ35ДШО

Церковь — собрание верующих. , Церковь многие народы включает. ри- ^_м Церковь — гора Господня Сион. Церковь — матерь верных. Церковь — виноград. , ' , Церковь — двор овчий.

Церковь — корабль. ' • "' •••' •-•(''•"' кЛОР^.яки; i Церковь — свята, поэтому члены ее должны стремиться к святости. '^; Церковь управляется Христом. , Церковь борется против врагов. ' " '

РАССУЖДЕНИЕ о высоте Церкви вселяет УТЕШЕНИЕ и РА­ДОСТЬ.

Кто обеты Крещения нарушает и против совести поступает, тот вне Церкви. Кто Церковь не слушает, тому Христос не Пастырь и тот не Христов. л Порочно живущие вне Церкви пребывают. ХРИСТИАНИН, если не очищается от грехов ПОКАЯНИЕМ, то он не

Член ЦерКВИ. .... .•- ---^у; .?,.,•:,. ;-,,-, ;•-•-.

Церковь принимает в общение через покаяние. Церковь подобна госпиталю. Входящие в Церковь изменяют свои нравы.

НЕРАДЕНИЕМ христианин уходит из Церкви (3. С. 1153—1158).

* * *

Все то, что установлено Святой Церковью, свято и не должно ни в ком вызывать какого-либо сомнения (5. С. 59). ^>¥«г«-^:*!н-й||т.$г«й > .-f ?^l;! ^

Чего требует от нас Святая Церковь ^от-^ййшщшггатЭ

Облечемся в ризу спасения, восприимем на себя спасительное иго Христово и понесем его с радостью, без ропота, во смирении сердца. Именно этого от нас требуют заповеди Христовы и Святая Церковь (Там же. С. 77).

Только в Православной Церкви мы найдем залог вечного спасения — Святые Тайны (Там же. С. 84). , . . . , ,

^V ' .i :,.}••'• ' ', ...- ' •'••: -,»yei^H i.

* * *

Несомненно, что человек, стремящийся ко Спасению через веру в Иисуса Христа, должен принадлежать к Церкви Христовой. Это наиболее важный пункт Христианского учения о спасении (9. С. 90). C''iMfVii:H/>? fK*vy, f- •.:,.

Церковь до грехопадения. Церковь и мироздание

По мысли святителя Филарета, вначале Церковь составляли небо и земля вкупе, или небо на земле. Падение человека сделало ее землей необразован­ной и пустой. Тьма покрыла ее так, как бы она совсем соединилась с бездною

отпадших духов. Но Дух Божий носился над водами, над племенами челове­ческими, погибавшими во Адаме, и благодать осенила его. Бог послал ему свет откровения и Искупителя и разлучил царство света от царства тьмы, верующего человека от нераскаянного диавола, семя жены от семени змия, племя Сифа от племени Каина, дом Ноя от растленного вконец древнего мира. Далее святитель, проникая в глубь божественного домостроительства, говорит, что как была устроена твердь соизволением Божиим, так и Церковь, то есть общество людей, которое бы возвещало всем славу Божию и Его могущество (Пс. 18, 1—5) (1. С. 439).

Что является выражением религиозного сознания Церкви? — Православное богослужение (2. С. 12). • ,_i(H ._:,_{:j 4v;tf}-,.••,..-• ._v._;., ...•-. л-п-и; ..-.->с»и»*:.-.4';

С какого времени Церковь получила возможность ;

расти ;¹;

В день Пятидесятницы на общество учеников как собирательное лицо и начало Церкви Христовой сошел Святой Дух, и оно стало как бы единым телом, оживленным душой. С этого времени Церковь Христова получила возможность расти через усвоение и присоединение к себе других душ (Там же. С. 305).

Наша Церковь прилагает большие усилия к воспитанию достойных пас­тырей Церкви в духе верности учению церковному, любви к Родине и защите интересов общего мира. (11. С. 46).

Церковь и государство. Церковь воспитывает _г = чувство патриотизма

I. Для государственной власти прежде всего важно было, чтобы жители были благонадежными гражданами отечества. Немало заботится об этом и власть церковная, однако для Церкви было основным, чтобы чувство патриотизма в людях имело духовную основу (1. С. 16).

П. Святитель Тихон Задонский не допускал вмешательства в церковные дела светских лиц, например, когда вопрос касался определения кого-либо на священническое или диаконское место (Там же. С. 44).

Православная церковность со всеми священнодействиями и правилами ее есть великое поле духа и возрастающая сила жизни для тех, кто имеет волю и призвание к истинному пастырству. Но эта же дивная церковность делается камнем, не только преткновения, но и падения для всякого, кто к ней приступит не в духе Христова Священства и Христова Царства (4. С. 370).

Какое понимание нужно вкладывать в термин Г- / -

«Церковь» _ЛЙ,_ашшиш_яшш,, ,.,v, •.-,-.• - -..-- .-"•>-"•

Церковь — это дом Господень, в котором пребывают и окормляются Божес­твенной силой свободно-разумные существа. Слово «Церковь» на греческом

728

языке обозначается словом, которое в переводе на русский язык означает «вызванные, или призванные в дом Господень люди». Часто словом «церковь» называется храм Господень, где собираются верующие на молитву. В храме Господнем совершаются все Таинства, посредством которых верные чада Церкви не только освящаются, но и самым теснейшим образом соединяются с Богом (1.С. 431).

Основатель Церкви — Творец мира

Основателем Церкви и ее главой является Творец мира видимого и неви­ димого (Там же). «а/,«;т-:„дсшж , -

,,,, Господь всегда будет в Церкви

Творец мира пребывает в Церкви и будет пребывать в ней до скончания века (Там же). * • '

Почему врата адовы не одолеют Церковь

Врата адовы не одолеют Церковь, так как всесильный Бог охраняет свое

наследие (Там же). --:-•.-:.

Кто принадлежит к Церкви Христовой и почему

К Церкви Христовой принадлежат все разумно-свободные существа — ан­гелы и человеки, так как только они способны воспринять ту Божественную Истину, которая управляет миром и содержит в своей деснице все концы

земли (Там же). ,,....,.; ..^^ъъ-у •*•';••- >

Цепь создания Церкви Христовой ^;>>^!

Разумно-свободные существа Бог призвал в Свою Церковь с той целью, чтобы они могли участвовать в блаженстве, даруемом любовью божественной. Разумно-свободные существа могут пользоваться дарами Божиими гораздо больше, чем неразумные. И поэтому эти разумные существа из общего царс­ тва природы призываются в особое Божие царство, то есть к участию во всех Божиих дарах и благах жизни. Притом свободно-разумные существа могут находиться и в благодатном и ближайшем общении с самим непостижимым существом — Богом (Там же). •

Кто может принимать участие в высочайшей " божественной жизни

Ангелы и человеческий род в силу их разумности и свободы принимают участие в высочайшей божественной жизни. Они способны усвоить и развивать в себе те божественные дарования, которыми Бог их одарил (Там же).

* * *

Призывание в Церковь Отцом Небесным будет продолжаться до скончания века, другими словами, до тех пор пока исполнится определенное Богом чис­ло сынов Царствия Небесного. Тогда и прекратится земное существование. После этого откроется другая жизнь на небе — вечное царство праведных

I

со Христом Спасителем. Здесь уже будет царство правды, любви и вечной блаженной радости (Там же).

^э Церковь занимает первенствующее место в '*^ц мироздании

Идея Церкви в самом ее глубоком понимании неразрывно связана с идеей искупления рода человеческого Спасителем мира, о чем было решено еще в предвечном свете Божием, где решено было не только искупить человека, но и дать ему несравненно более, чем он потерял в падении. Исходя из этого понимания о Церкви, можно сделать вывод, что Она занимает первенству­ющее место в мироздании. Идея Церкви является господствующей во всем мироздании. Она же является фундаментом, на котором строится здание для разумных существ (Там же. С. 432).

-• ' •:••''•••'•'• ;,'S,-.,,-4!', '. : '-' .). j|5 J. jiy ••:-,- ,-,•• [•;'. ^!- •• ' .-Л ' '>„•.',. 'tfgl'-i •;<;;•

Именно Церкви, которую Христос приобрел Кронию Своею (Деян. 20, 29), принадлежит не только вечное предназначение, но и преообразовательное, то есть свободно-разумные существа будут обновлены, освящены и соединены навеки с ее Главой (Там же. С. 433).

Как было положено начало единению всех людей

__ис В ЦерКВИ ХрИСТОВОЙ .оа^якждс.п^н моае-кж^Х wrM "Я

Водимые звездою шли ко Христу цари и мудрецы, волхвы от Востока и несли Ему свои дары, тем самым положив начало тесному единению всех людей в Церкви Христовой, независимо от их социальной или национальной

принадлежности (1. С. 400).

# * * ...-.-,.

Дух Святой всегда присутствует в Церкви Христовой (Там же. С. 402).

# * #

Все Таинства, богослужение, вся жизнь Церкви Христовой имеют своей целью очищение, освящение, обожение человека, соединение его с Господом здесь в этом мире и дарование ему вечной жизни в будущем веке (Там же. С. 386).

Единение земной Церкви с небесной з? >

После чтения Евангелия возглашаются сугубая и заупокойная ектений, во время которых поминаются как живые, так и умершие, то есть происходит молитвенное единение земной Церкви с небесной. Поэтому пастырь должен отнестись к этому делу, то есть поминовению, внимательно и неленостно, вознести свои молитвы к Богу о каждой душе «скорбящей и озлобленной...» (Там же. С. 380).

# * * -.,-...

Возглас «Всегда, ныне и присно и во веки веков» свидетельствует о вечном пребывании Господа Иисуса Христа в Своей Церкви (Там же. С. 384).

_A(d Церковь земная и небесная едины .,,.».-.,«,««—, „,-.,5i«J

Церковь земная и небесная представляет собой единое целое и неделимое

(1.С. 436). !,<>п зЗ¹» я лгбжл .

"^!"' Связь Церкви земной и небесной, ангельской *"' ^|И|Л

В земной Церкви все устрояется по образу небесной, все доброе в ней воз­вышается и достигает духовной красоты и совершенства. Иерархия Церкви Христовой также соответствует Церкви ангельской. Христос Спаситель в Сво­их притчах неоднократно сравнивал жизнь ангелов с жизнью человеческой. И эта связь и гармония между земной и небесной Церковью глубоко ощущается в сознании каждого православного христианина. Вот почему очень часто глу­бокие мысли о Боге объясняются сравнениями и образами (Там же). ч-тчи

Тайна взаимосвязи Церкви земной и Церкви небесной кому открывается

Даже богопросвещенные мужи очень часто вдумывались в эту таинствен­ную связь двух миров, стараясь постигнуть и определить их взаимосвязь; но эта тайна мироздания Божия доступна только Тому, Кто создал ее. Эта тайна и взаимосвязь открывается человеку постольку, поскольку он может вместить ее в своем ограниченном уме. Таких лиц, которые постигали в какой-то мере Божественные истины, называли «во плоти ангел». Прославляя подвижников Христовых, Церковь утверждает, что «со ангелами срадуется дух» их (тропарь преподобным). В Церкви земной в честь святых архангелов устрояются храмы и часовни. Архистратиг Михаил и прочие небесные силы очень часто видимо по­могали и доселе помогают всем христианам. Все это свидетельствует о тесной и живой связи Церкви земной с Церковью небесной, ангельской (Там же).

Образ Церкви Христовой

Святой апостол Павел говорит: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17). В этих словах апостола, по мысли святых отцов Церкви, показан четкий образ Церкви Христовой. Таинс­тво Евхаристии объединило собой все племена земные в единый благодатный союз, во главе которого стоит Искупитель мира, Господь наш Иисус Христос (Там же. С. 437).

Только в Православной Церкви мы найдем эту Святыню [Святые Тайны — Н.М.], этот залог вечного спасения. Все остальные вероисповедания, как-то: магометане, буддисты, всякие йоги, а также сектанты находятся на опасном пути и служат диаволу. Дай Бог, чтобы все мы принадлежали Православной вере, и притом не на словах только, но и по жизни, т. е. через исполнение заповедей Божиих (5. С. 84).

* * *

Церковь очищает нашу грязь, смывает зло. А зло будет до конца света (38).

Церковь Христова содержит в себе полноту Христова учения ,

II!

После того как прошла «сень законная», Церковь Христова стала началом, объединившим «вся племена земная», стала содержать в себе полноту Христова учения, которая охраняется не отдельными личностями, но всей Церковью во

все века (1. С. 202).

•: •-• - --•••- • </IV.-OV-;-./ •.",!!!'.'•"•.•.!.!*:;>?.«*«

Почему Церковь едина ,v , , _{г f}. *„_Л„

Как Христос един, так и Церковь едина, потому что все познавшие истину веруют, поклоняются и прославляют единого Бога Отца, Сына и Святого Духа. Церковь едина еще и потому, что основана на едином основании — Иисусе Христе, а также просвещается единым учением слова Божия и спасается еди­ными Божественными тайнами. Кроме того, христиане имеют единую твердую надежду на воскресение мертвых и последующую за ним благодатную жизнь в обителях Отца Небесного (Там же).

Единство торжествующей и воинствующей ...,<> _i:5,.-,;.• Церкви. Спаситель объединяет Церковь

Понятие единства Церкви не нарушается наименованием ее воинствующей или торжествующей. Церковь Святая, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующей и с помощью Божией подвизается противу врагов своих: диавола, плоти, мира и греха. И кто побеждает их и постоянно стремится пребывать в чистоте и святости, тот по разлучении души от тела водворяется в торжествующей Церкви, где сподобляется от Искупителя мира вечной ра­дости. И это естественно, потому что Спаситель мира по Своем Вознесении на небо, которое было до этого затворено, открыл чадам земной Церкви вход в обители небесные для блаженной и вечной жизни. И с тех пор Церковь воинствующая и торжествующая составляет единое благодатное общество, объединяемое и одухотворяемое единым Источником всех благ — Спасителем мира (Там же).

"'! .;>: f;0/I '. )".•:.:•'"•;•.••• ;}')Г"^Г-'Я ';•'•••• i^;..^f-^':'iL', "'ч- "i V...M

Святость Церкви

Церковь есть жилище Бога, очищенное и освященное Кронию Единородного Сына Божия. В этом жилище всегда пребывает Господь со Своими верными рабами, освящая и ограждая их от всех козней вражиих. Отсюда следует, что Церковь свята в силу того, что она освящена Христовой Кровью. В этом святом дворе все люди, подобно овцам, делаются кроткими, незлобивыми, любвео­ бильными, и это потому, что они живут под благодатным покровом Доброго Пастыря — Христа, Который пасет их «на месте злачне... на воде покойне» (Пс. 22, 1—2) (Там же. С. 202—203). .

Основная цель — спасение людей , '

Церковь как благодатное общество предвкушает еще здесь, на земле, не­бесное веселие, находясь в тесном общении с Подателем всех благ — Богом. Имея своей основной целью спасение людей, Церковь Христова научает их богооткровенным истинам веры, направляет по правильному пути и при помощи спасительных Таинств, данных ей Искупителем мира, освящает их

732

и, таким образом, способствует достижению Царства Небесного (Там же. С. 203).

Находящиеся в Церкви соединяются со Христом

теснейшим образом - f

Находящиеся в Церкви соединяются со Христом самым теснейшим образом, как уды с главою, и таинственно бракосочетаются Христу, как невеста жениху. В Церкви, как в некоем корабле, покоятся и находят спасение все верные пос­ ледователи Христовы, хотя и совершают свое опасное плавание по бурному житейскому морю. Здесь Спаситель мира Сам проявляет о них Свое попечение и ведет их к предназначенной цели — спасению (Там же). .; « ^;.)

Что делать человеку, чтобы пребывать в Церкви

Чтобы пребывать в спасительной ограде Церкви Христовой, христианину следует постоянно бороться с искушениями (Там же).

Церковь — духовная врачебница

В Церкви Христовой — в этой духовной врачебнице — имеются все средства для врачевания душевных недугов человека. Однако Господь, пребывающий в ней, не подает этих врачеваний без соизволения самого человека. Нужно, чтобы он сам усердно и с глубокой верой пожелал того и умолял Христа, По­дателя всех благ, и только в таком случае душа сможет приобрести исцеление и успокоение. При этом святитель сравнивает Церковь с госпиталем. Как в госпитале больные получают помощь и исцеление, так и в Церкви Христовой больные душой оздоровляются и освящаются посредством веры и святого Крещения. И подобно тому, как в госпитале лечащий врач посещает своих больных, смотрит за ними и дает им лекарство, чтобы они быстрее выздоро­вели, так и в Церкви святой Врач душ и телес — Спаситель мира — врачует христиан, духовно болящих, посещает их (Там же. С. 204). .....₍, ...,,,,,,.,_г..,,

кп;> Церковь врачует душу и тело _Л. =• и н • у •-•

Церковь подает своим верным последователям врачевство духовное, спо­собствует своим благодатным воздействием изменению нравов, злых и пороч­ных людей облагораживает, делает их кроткими и любвеобильными. Врачуя душу, Церковь, в силу теснейшего единения души и тела человека, оказывает целебное действие и на телесный его состав (Там же). ,,,,,-. .,...,.„„•-.

,>•:«« Христиане в Церкви должны соблюдать единство •'»••<>'!- духа ... .. , ... . •••<•.;>.*

Для того чтобы Церковь Христова оказывала спасительные действия пос­редством Таинств, христиане должны соблюдать единство духа и исполнять все те требования, которые предписаны в Церкви Сыном Божиим. Только в таком случае верные последователи Христовы смогут теснейшим образом соединяться со Своим Главой — Пастыреначальником (Там же). _Uw

_!( ,, Церковь Христова — единое тело »,.,>, .,.-,,,,.,.-..;/. ?/энИ

733

Церковь Христова составляет единое тело. И как все члены нашего физи­ческого тела бывают подвластны голове и исполняют ее волю, так и христиане должны повиноваться своему Искупителю. Притом тесного единения в живом организме Церкви Христовой сподобляются только те лица, которые содержат православную веру в чистоте и святости, которые подвизаются в благочестии, имеют страх Божий, борются противу всякого греха и стремятся постоянно пребывать в доброделании (Там же).

Церковь — духовное тело Христово

Церковь есть духовное тело Христово, и христиане желают пребывать в нем. Одно имя христианское без святой жизни еще ничего не значит, более того, такие лица приравниваются к язычникам и лицемерам. Оставаясь в греховном состоянии, они тем самым духовно удаляют себя от церковного общения и пред Лицом Божиим подобны извергу (Там же. С. 204-—205).

Кто может пребывать в Церкви

Хотя члены Церкви не все духовно совершенны, но они могут оставаться в ней и питаться ее спасительными соками только при условии полного внут­реннего перерождения. Если внутреннее перерождение соделывает грешников достойными сынами Церкви, то нераскаянность лишает их не только земного спокойствия, но и вечного спасения. Однако это не окончательное удаление их от спасительного ковчега; они снова, если того пожелают, смогут возвратиться в него, если оставят свои грехи, оплачут их и принесут искреннее покаяние пред священником (Там же. С. 205).

Для чего Господь основал на земле Церковь ^ >; i^

Господь для того и основал на земле святую Церковь Свою, чтобы всегда очищать, врачевать желающих душевного и телесного здравия, просвещать ищущих освобождения от греховной тьмы, короче, вести человека ко спасе­нию. Раскаявшегося грешника Святая Церковь воспринимает в свои объятия и подает ему надежду на получение вечной жизни. Отсюда следует важность и необходимость пребывания в союзе с Православной Церковью и опасность для живущих вне этого священного союза (Там же).

Церковь — Путеводительница ко спасению ^{л !} '

Святая Церковь есть Путеводительница ко спасению, Ходатаица пред пре­ столом Всевышнего, неистощимая сокровищница благодатных даров Божиих, и поэтому ее голоса следует слушаться. И кто не слушает церковного голоса и упорно противится ему, тот не является сыном Церкви, а это значит, что он ушел от стада, которое пасет Сам Христос, обещавший жизнь вечную слуша­ ющим Его голоса (Ин. 10, 27, 28) (Там же). . , ,.'',,-<;.;.- :;",'.: "j.W

Церковь духовно рождает и воспитывает членов ^r"":fy благодатного Царства ,- , ; ^;,v^rtw^'-?

Иисус Христос Своим искупительным подвигом представил Своей Церкви

734

силу и власть через законное священноначалие духовно рождать и воспитывать членов благодатного Царства посредством истинного учения и спасительных Таинств. И в то же время Он Сам является непосредственным невидимым Руководителем ее. Он как мудрый Кормчий управляет Своей Церковью и ведет ее к предназначенной цели — спасению. Благодатию же Духа Святого, Которого Спаситель мира послал от Отца Своего Небесного и Который пос­тоянно пребывает в этом благодатном ковчеге, все члены Церкви Христовой через посредство Таинств, совершаемых священнослужителями, очищаются от греха, освящаются и укрепляются на борьбу с невидимым врагом нашего спасения — диаволом (Там же. С. 209).

Кровь мучеников — прочный фундамент Церкви --и Христовой «

* Правители многих стран древнего мира, стремясь не допустить распро­ странения спасительных истин, каких только «тягчайших мучений и ужасных смертей не изобретали». Они сажали проповедников в темницы, морили голодом, нагими водили по улицам, обливали кипящей смолой, серой и мас­ лом, жгли в раскаленных печах и т. д. Но все эти пытки не могли поколебать веру последователей Христовых; напротив, испытанная в горниле мучений и искушений, вера их все более крепла, они привлекали все большее число новых последователей. Таким образом, кровь мучеников становилась прочным фундаментом в распространении и утверждении Церкви Христовой (Там же. С. 200). ........

уд .,;••;•> j»U>/f)/lG..} л :•! 'Ля^Кш^ЗвШ'&айУ а&О и;ЛсШос|:П ан

••.'Ч'.'Э

* « *

735

^HHHI^H^

Человек

Ангелам свойственно никогда не падать и никогда не каяться, а человеку свойственно падать и вставать, то есть согрешить и каяться (27. С. 25). ...

* * #

Нет человека без греха. Мы все рождаемся во грехах, во грехах живем, во всех есть семена злобы (Там же. С. 41). . . .. .,,,.-?-, ._t/1._Ti, ,₃ ., ...;...„,,;•-,. ...-л о,_ш!чу_г

Человек — самая высокая и благородная часть ^х"^{; !} - ^п- творения '

Перемены в природе, возврат явлений, которых человек был уже свидетелем, сами по себе возбуждают в нем предчувствия о его собственном назначении, поселяют надежду на будущее состояние, на славное возрождение его в веч­ ности. В непреложных, неизменяемых законах Божиих, по которым в творении все явления исчезают и снова рождаются, человек видит для себя залог своего бессмертия, вечное, небесное ручательство за свою будущую, славную жизнь; ибо и он есть часть творения, и часть самая высокая и благородная, ибо создан по образу Божию (24. С. 96). . ._ , . , .. .•,,._ь. .- ......^ $, -^._.^ ,_и,-_;;..

Чтение жизнеописаний святых что дает

Читая жития угодников Божиих, мы невольно сознаем великую разницу между ними и нами. Но она не должна приводить нас к ложному выводу, буд­то теперь не те времена, не те люди и нам невозможно угодить Богу. Таким выводом оправдываются не ревнующие о своем спасении, а хотящих спастись не устрашит самая великая противоположность их жизни с жизнью святых.

Напротив того, она вызовет у них сокрушение духа и молитву ко Господу и святым Его о даровании боле крепкой веры, большей преданности в волю Божию и недвоящегося упования на Промысл Всемогущего, чтобы и они, слабые, при содействующей благодати Божией по силе своей могли ревновать житию святых. Ведь и святые некогда были похожи страстями на нас, также обложены плотью; однако силой воли, любовью к Богу и желанием себе спа­сения превозмогли все. Бог силен и невозможное сделать возможным.

Он всем хочет спасения и только ожидает с нашей стороны желания, понуж­дения себя; благодать Его всегда готова нам в помощь. (31. С. 433).

* * *

После сотворения всего мира Бог создал АДАМА и ЕВУ и дал им запо-

>,.,,., .,. ...,,.,-. .• :,,-_;

Человек сотворен Богом.

Бог создал особым образом Адама и Еву, а от них род человеческий.

Человек создан особым советом Святой Троицы.

Человек сотворен по образу и подобию Божию.

Человек есть творение Божие и должно работать ему неослабно.

Человек сотворен разумным.

Человек — разумное Божие создание.

Человек — дивное создание Божие.

Человек является посредником между Богом и всем созданием. ;•

736

Человек настолько высокое создание, что Сам Бог ради него в мир пришел и искупил.

Так как в христианине два рождения, то и человек двоякий по внутреннему устроению: ветхий и новый.

Ветхий человек по нраву своему подобен зверю, скоту и змее.

Человек плотской и духовный.

В плотском человеке царствует ГРЕХ, в духовном БЛАГОДАТЬ.

Ветхий человек, хотя и крещен и имеет признаки христианства, но жизни в себе не имеет, мертв душой.

Человек на земле есть путник. •' ^v'^v ;; ^г ' ^: -^ •'•«* '^- --••••' ^

Человек есть странник в этой временной жизни.

Время жизни человека — путь к вечности.

Все идет к вечности.

Человек рождается для жизни вечной и все земное должен употребить ради нужды, а не похоти.

Человек ради вечности не должен увлекаться временным.

Человек не должен увлекаться временным, так как обязательно перейдет в вечность.

Человек первозданный нарушил ЗАПОВЕДЬ и был изгнан из рая.

Человек прельщенный пал с высоты в бесчестие.

Человек потерял свое достоинство и честь. ...... , ., ,, ,... .f...^''-

САТАНА завладел человеком, но Христос искупил. . . ,-,.,,.,,.,-,

Сам Бог пришел на землю спасти человека. '

Человеческое естество вознесено Христом на небо. '•'"•.]:. > >:=-:,,'

Человек есть вечный должник пред Богом.

Человек все, что ни имеет, все имеет от Бога.

Человек все получил от Бога, ничего своего не имеет, кроме НЕМОЩИ и ГРЕХОВ.

Человек претерпевает в своей жизни множество бед и испытаний. * мв* /

Люди равны между собой.

Человек ГРЕХАМИ и неблагодарностью бесчестит Бога.

Каждый человек находится или в Царствии Христа, или вне Его Царства.

Человек чем больше к Богу приближается, тем больше смиряется. И наоборот, чем больше удаляется, тем более гордым и ГРЕХОВНЫМ становится.

Человек бывает зол и добр не от людей, но от внутреннего устроения. -ч,

Человек внешне может быть благороден, но внутри гнилой.

Человек должен жить, руководствуясь разумом, а не чувствами (3. С. 1159—1172). .._. п

оши-х.>,

Каким должен быть человек

•'• Нужно быть хорошим человеком и устроять свою жизнь согласно учению Святой Церкви и заповедям Божиим (5. С. 77).

В каждом человеке имеются ненужные фантазии (Там же). Для человека есть только два пути

Вся земная суета со своими привлекательными прелестями и страстями пройдет, как ночное сновидение, а там придет и Страшный суд, на котором

737

каждый человек дает ответ Богу за свою земную жизнь. За добрую и святую получит то блаженство, о котором Спаситель сказал: «Око того не видело и ухо не слышало, что Бог уготовал любящим Его». А другие люди, проводящие жизнь греховную, будут осуждены на вечные мучения. Ведь имеется только два пути. Один из них за святую жизнь приближает к вечной радости, а другой — к

вечной мучительной жизни за гробом (Там же. С. 99).

..: ^ ^ ^ , .т,,.^^ ^oua,,, »у, ,

Человек по своему происхождению от Бога и высокому достоинству является не чем иным, как отражением славы Божией, Его образа (1. С. 169). _ril

* * * ; *

Все люди есть дети Отца Небесного и они произошли от одного родоначаль­ника Адама. Апостол Павел по этому поводу говорит, что Господь от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17, 26) (Там же. С. 389).

* * *

Очень часто многие христиане забывают о цели своей жизни, прилепляются к земным скоропреходящим благам, а о спасении только говорят (9. С. 90).

Только с воплощением Сына Божия Смысл жизни людей приобрел непре­ходящую ценность и значение (1. С. 400).

Смысл и цель жизни человека ^i/F

Человек, живя в этом мире должен развить все свои духовные силы, напра­вить их к Богоуподоблению, быть постоянно в общении с Богом, прославлять Его премудрость, святость и милосердие. Вот смысл и цель жизни человека (Там же. С. 169).

Конечная цель — духовное совершенство

Видимый мир непосредственно связан с высшим Существом, Который на­правляет его к конечной цели — духовному совершенству (Там же. С. 432).

Во все века ничто не могло удовлетворить человека вне богообщения (Там же. С. 400).

^J su.uf,.,-j;

Назначение человека — вечное блаженство. Путь ^с^ ко спасению

Основное назначение человека, для чего он создан, — вечное блаженство, которое достигается путем сердечной веры в Иисуса Христа и жизнь, согласная с Его Заповедями. Другого пути ко спасению и блаженной жизни в вечности нет и не может быть (Там же. С. 388).

Люди всегда предпочитают легкое тяжелому (9. С. 90). ^l'^^J ''^t:"^l^

* * * .-,т.'-\ Конечная цель жизни человека — спасение (1. С. 391).

d«^: Благодатное действие Крещения на человеческое

еСТеСТВО .{^ж М£"Г} Ж^вдо- й-жа

Присутствие Божественной силы в водном естестве наше тленное естество (че­рез Крещение) преобразует в нетленное. Крещение оказало благодатное действие на все двуединое человеческое естество — на тело и душу человека (2. С. 147).

Обожение человеческой природы

В преображении Господа ясно было показано обожение человеческой природы через воплощение Сына Божия (Там же. С. 168).

Ангелы и человеческий род в силу их разумности и свободы принимают участие в высочайшей божественной жизни. Они способны усвоить и развивать в себе те божественные дарования, которыми Бог их одарил (1. С. 431).

* * *

Человек — залог неба и образ Бога, он предназначен не для земли (Там же. С. 396). . . .... ...... _v...._ff,

-ЦнлЫшиспДОБ-ОД'!' ' -'\. -е. j >,\а i\tt> % # *

Человек представляет смешение противоположностей добра и зла, является ареной борьбы между тем и другим (Там же. С. 397). ,_:... , ,,

•••'• Природа человека ^»«««« . имдикляшшн

Человек мало чем умален от ангелов, и если ангелы являются существами только духовными, хотя и ограниченными, то человек — существо духовно- телесное; и притом человек останется и в будущей жизни таким же духовно- телесным, но только тело его будет изменено и преобразовано сообразно с состоянием души. (Там же. С. 436). -,,v>ii«t«W ч?

Как человек изучал до него сотворенное ^: "

В премудром замысле Творца человек не должен был оставаться один среди прекрасной природы. Иначе он не смог бы выполнить свое назначение в мире. Богу угодно было, чтобы человек, видя окружающий ...мир, определил свое положение в нем и осознал себя через сравнение с тварями, которые были также наделены жизнью. С помощью Божией Адам нарек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым (Быт. 2, 20). Этим самым первый человек как бы изучал все живое, до него сотворенное (Там же. С. 170).

Сотворение жены

Среди всего живого человек не нашел себе равного по существу. Как повест­вует Священное Писание, Господь Бог навел на Адама сон, взял одно ребро его и сотворил ему жену, которую Адам нарек Евой (Быт. 2, 21—22) (Там же).

Назначение человека — быть посредником между «i создателем и творцом

Возлюбив человека и одарив его царственной властью над видимой приро­дой, Господь предназначил его быть посредником между созданием и Самим

Собою. Человек должен был охранять первобытную природу и поддерживать в ней порядок (Там же).

Первые люди . ₅ ,-* *«

Первые люди не знали еще, что такое грех, и поэтому ум их был проницате­лен, чист и способен к быстрому восприятию всех Божественных истин, воля была направлена к добру, то есть к выполнению всех Божественных назначений и целей. Бог был для них единственным Центром, к Которому сводилась не толь­ко их внутренняя, духовная, но и внешняя, телесная жизнь. Потому основной их добродетелью была любовь к своему Создателю. Немаловажным импульсом в восхождении человека по лестнице нравственно-духовного совершенствования служило и то, что человек в своем существе был свят, чист (Там же).

Святость первого человека , , , , _?т^4 vs

Святость первозданного человека нельзя понимать в полном смысле этого слова, так как она находилась только в зачаточном состоянии и требовала разви­тия путем личных усилий человека и благодатной помощи свыше. Посредством этих двух факторов прародители должны были постоянно укрепляться в добре, причем добровольно, при свободной направленности воли в сторону добра, а значит, необходимо было длительное упражнение в доброделании, чтобы этот навык в добродетели смог стать как бы природой души (Там же).

•• и Человек свободен ^: /-?*•..«<»:&';ш*тл nvw./ w> on «к. •~w,"->?^Ґ

Человек, как существо духовно-разумное, был свободен в выборе и осу­ществлении своего решения (Там же. С. 171).

Почему человек впал в грех ' / ;,, шТ к^ ' • к ..

Сам человек никогда не предпринял бы греховного шага, если бы лукавый змий не позавидовал блаженству человека (Там же).

* * * Человек — наилучшее создание Творца (Там же). , . .

Бог наделил человека способностью к ^?г • "^{уч Г} "^!'^н—• •'•-•. ,-'•>•'• творческому созиданию ^г

Подлинное же величие человека заключается не в бесспорном родстве со вселенной и не в превосходстве его положения среди тварей, но в том, что он имеет причастность к Божественной жизни, т. е. в его богоподобной душе (Там же. С. 169).

Человек — отражение славы Божией

Человек по своему происхождению от Бога и высокому достоинству является не чем иным, как отражением славы Божией, Его образа (Там же).

............ ,. ._v..,_IA-._;. ,. * * * '"• ••..^•.••Ji(y.\i'w-J-.*

Господь создал человека по Своему образу и вложил в него стремление к святости, определил его сердце быть домом Святого Духа (5. С. 174).

'740

Человек создан добрым - -^

Первый человек был в постоянном общении с Творцом, Который всегда проявлял к нему Свою любовь и попечение. Создав человека добрым, Гос­подь указал ему путь к совершенству в добродетельной жизни, а через это и к блаженной вечности в единении с Ним (1. С. 183).

,•--. . ***•<• -^:-> •'»« ИК'Л 'Г/ Ж

Воссоздавая человека «в новую тварь» (2 Кор. 5, 17), Христос Спаситель не только возвратил его в первобытное состояние, но «и паче прежнего превознес» и «почтил» (Там же. С. 194).

Человечество t

Ветхозаветное человечество находилось в ожидании истинного Пастыря — Христа

Все ветхозаветное человечество находилось в ожидании того великого дня, когда истинный Пастырь придет и соберет своих рассеянных овец.

Ветхозаветный человек изнывал в своих поисках, ища Доброго Пастыря. Так праведный Иов взывал: «О, если бы я знал, где найти Его... Я изложил бы пред Ним дело мое» (Иов. 23, 3—4). Пророк Давид в своих псалмах взывал: «Для чего, Боже, отринул нас?» (Пс. 73, 1). «Тебя жаждет душа моя» (Пс. 62, 2). Ветхозаветный евангелист Исаия ожидал Еммануила (Ис. 7, 14), Который бы «взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» и «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 4—5) (4. С. 65—66).

* * * ; ' • . ' ]

Лучшая часть человечества — патриархи, пророки и другие праведники,

КОТОрЫМ ГОСПОДЬ ОТКрЫЛ СВОЮ ВОЛЮ (11. С. 180). ... . ;«,,?!=>>,...,,,;-..,

Чертог Спасов

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя», — молится христианское сердце Богу, милующему грешников.

Вникнем в смысл этих слов. Чертог Спасов — место особенного присутствия Вездесущего Бога. Бог всюду: на небе и на земле, «на всяком месте владычества Своего», но Чертог Спасов есть Небо, где Бог во свете живет неприступнем (1 Тим. 6, 16), восседая на Престоле Славы Своей в окружении множества воинств Небесных (Дан. 7, 10; Апок. 5, 11). Из Чертога Небесного сошел на землю Христос, туда же восшел по Воскресении Своем и воссел одесную Бога и оттуда Он вновь придет «во Славе Своей» судить живых и мертвых.

В Чертоге Спасове пребывают с Господом во Свете и Славе Его, сияют «яко солнце» (Мф. 13, 43), все праведники. Некоторые из них еще во время своей земной жизни удостаивались видения чудного Чертога Божия. Апостол Павел «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4). Святой Андрей, Христа ради юродивый, удостоился однажды такого видения. Прекрасный юноша, сшедший с горних

741

обителей, держал в руке три венца. Святой Андрей, подойдя к юноше, спро­сил: «Продаешь ли венцы эти? Сам я хотя и не могу купить, но пойду и скажу господину моему, и он даст тебе за них столько золота, сколько хочешь». На это юноша отвечал: «Поверь мне, что если бы ты принес золото всего мира, то и тогда я не отдал бы ни тебе, ни другому кому ни одного венца, ибо они не от мира сего суетного, но из сокровищ Небесных. Все сокровища мира сего не стоят и одного венца райского» (Четии-Минеи, 2 октября). Как свет солнца превосходит всякий земной свет, так Чертог Небесный превосходит всю красоту земную.

Как же нам явиться в Небесный Чертог? Правая вера, чистая и добродетель­ ная жизнь во Христе — вот одежда нашей души, необходимая, чтобы войти в Чертог Спасов. Облечемся же, «якоже избраннии Божии,., в смиренномудрие, кротость, долготерпение... и любовь» (Кол. 3, 12 — 14). Из глубины наших сер­ дец возопием к Богу вместе со всей Церковью: «Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя», и введи в Твой Небесный Чертог (5. С. 137 — 139). '^f'^:' • x

"СОТЬ .. . .

Не достоин тот чести, кто ищет чести.

Честь и СЛАВА есть суетное, пустое блаженство.

Честь неразумному как меч (3. С. 1173). ;х«$39Щ'.Я'/нн^'*г.; ._t;p."0tl .o-fop к5,Д?>

Как трудно сохранить нравственную чистоту, шялшяздэ:.

^! Вред от театров ••-* •"''** •• -~ '*«:

Много требуется предусмотрительности и попечения — сохранить нравс­твенную чистоту девиц; ибо, кроме того, что сердце наше, как говорит Святое Писание, от юности прилежит на злая (Быт. 8, 2 1), как много западает в юную душу такого, чего по-видимому, она и не замечает и что со временем возмущает чистоту ума и мир совести. Какой-нибудь предмет, еще в детстве, случайно попавшийся на глаза, не был усвоен сознанием и тогда же забыт, но в зрелых летах, он часто вдруг возобновляется в памяти со всею живостью и вонзается в душу как терн. Иногда, в минуты молитвенного расположения духа, нечаянно приходят на мысль такие вещи, которые когда-то слегка коснулись нашего слуха, и уносят ум неведомо куда. <. . .> В театре такое множество предметов, разнообразных, живых и увлекательных, услаждающих и взор, и слух, не ов­ладеет юными сердцами? Эти предметы будут всегда и везде рисоваться в их воображении, внесутся в самые храмы Божии и смешаются даже с молитвами. Они-то воспламеняют воображение, волнуют кровь, возбуждают вожделение и производят греховные услаждения. А грех, зачатый таким образом в душе, и тайно в ней содеваемый, еще ужаснее; ибо он не знает преград и не имеет нуж­ды в пособии, как грех жизни практической. Эти требуют времени, удобного случая, трудов, споспешников и прочих пособий, а тот происходит во всякое время без предварительных подготовлений и труда (29. С. 106 — 107). хшккн •> шппдэшу jaiiOHoi нш * * * ^.-кл-.-л-.т г.1г,жвн}.-,о' кЗаиотзо;с/

742

Человек с чистой душой угоден Богу (5. С. 75).

* * *

Чтобы всегда пребывать со Христом, от нас требуется не только хранить себя от нечистоты телесной, но и духовной. Здесь требуется усилие, мужество и пос­тоянный контроль над всеми чувствами и помышлениями (Там же. С. 81).

В чистой душе — все чисто -www^{1 :}

В чистой душе бывает все чисто и свято. Дух Святой одухотворяет такого человека и возводит его ум горе, к Престолу Божию. Продолжая таким образом свою жизнь на земле, человек уготовляет для себя на Небе вечное блаженство

(38). ••• -. .'-У., ^ ., .

_;7 Как очистить сердце от всего греховного <:"

В Царство Небесное войдут только чистые сердцем и смиренные духом. Всякая скверна, живущая в человеке, должна быть искоренена покаянием, любовью к Богу и ближним.

Нам всем нужно понуждать себя к Богоугодной жизни и к исполнению заповедей Божиих. А это даст нам возможность очистить сердце от всего греховного и скверного (5. С. 94).

* * *

Надо нам вооружиться против всего греховного и порочного, а приобрести чистоту телесную и духовную (Там же), эт он шЪт

Безропотно неся скорби, мы сможем очистить душу от греховной скверны (Там же. С. 95).

• -•.,-, _т/- _г • , •::•

Когда благодать согревает душу

Надо постараться в этой юдоли плачевной очистить свою душу от скверны плотской, после чего благодать Святого Духа будет согревать ее, подобно птице, [согревающей — И. М.] своих птенцов (Там же. С. 102). , „,, v, _t / •'•:-./• ' •

i

, .Подвизайтесь о Господе за чистоту ума и сердца даже до пролития крови. <...> Ведь только чистые сердцем Бога узрят (Там же).

* * * . '•;,,,... ..,; . ;• .. .

Все мы должны трудиться над очищением своей души от скверны греховной. А это требует больших усилий, и притом постоянных. Трудно приобрести чистоту сердца и ума в суетной и земной жизни, но без нее, пожалуй, спастись

невозможно (Там же. С. 97). ыо^едфОД'Щ!»» ><«•?/, тяни

* * *

Там, где чистота — там и Бог пребывает со Своей благодатию, окрыляя и сохраняя такого человека от всех диавольских козней (Там же. С. 99).

Когда кающийся становится чист

Посредством чистосердечного покаяния кающийся становится чист и свят (Там же. С. 103). ii^ot-juuiv/wniiu -я:» т» огш-'ёи ore о$н _;мшг*:о«! к-:,-

743

I

Страдания очищают душу ^:'-- >x...hv ^: л^а ч'-¹ .у- -,< «^!; vp?

По воле Божией мы несем страдания, которые подобно горнилу переплав­ляют и очищают наши души (Там же. С. 108).

.'-.''', '' •': it.-' ••'''. ''''"'v V i?'

Необходимо очищение сердца ; ^ : г- ><• "*тн =«•?;:

На пути нравственного совершенствования внимание христианина должно быть обращено на очищение своего сердца (9. С. 100).

^: ' * * * •:.•••;•'.•

Постоянный труд над очищением своего сердца позволяет получить милость Божию (Там же. С. 119). ,,

* * *

Первая и высшая добродетель — очищение ума от всех посторонних по­ мыслов и постоянное единение с Богом (38). >, , .Я *

* * *

Подвизайтесь о Господе за чистоту ума и сердца даже до пролития крови (Там же. С. 102).

г . • - ,ч' гГШ'Ч ^:;"О ч .' * * * ^:"->R)\ 01C А .лНкЛЧ'! H'j;V;fiOrU'.'

Когда человек искренно обратится к Богу, он чист, как стекло (38). •<-. .-<••; :

Чревоугодие .._: ...•,,..-•; ... .,.,,>-,, -.,,••., . «™,,,„.„,,, ,.. ,.,,,. и-

Брат, Бога ради прошу тебя не трать всего времени жизни твоей на попечение только о теле своем, но когда тело алчет и требует пищи, то рассуждай, что и душа имеет нужду в свойственной ей пище и она (душа) так же от голода изнемогает и делается мертвою, как и тело. Удаляйся чревоугодия, чтобы не утратить тебе всего того, что было тобою приобретено (Монах Петр (Летенко). Письма // Глинский Патерик. М.: «Самшит», 1997. С. 500).

>.н Чтение ,. ,-,.,/. • \\. ., <> '^ , -^<^\ ..••/,•• .••.•..,--.;•• -..и

Молодым братиям полезнее читать те книги, которые разоблачают козни врага, разъясняют движение страстей, через которые он действует, и поучают духовной брани. Таковы книги святых отцов-подвижников, которые исподволь прошли весь путь подвижничества и передали нам в своих писаниях для на­ шего назидания (26. С. 348). : ,. :. , „м ч .v iv . и:;-

* * #

Полезно ли для новоначального читать Библию? Не лучше ли читать пос­тоянно: Авву Дорофея, Лествичника, переводы покойного старца Макария, книги Аввы Варсонофия, Аввы Исаии и Марка подвижника, в писании коих виден дух подвижнической жизни и неуклонный путь к вечному блаженству, а не Библию... (28. С. 2).

_тл

Как жить, если некому научить

Прежде всего и более всего молись усерднее Господу Богу, чтобы Он тебя вразумил и научил всему благому и полезному, имей всегда и ограждай себя страхом Божиим, ибо это начало всей премудрости; прилежи смирению и

послушанию, не удаляйся от терпения, оно очень полезно. Сколько возможно убегай смеха и разных кощунств, всему время, время всякой вещи под небе-сем. Было время смеяться, но уже пришло время, в которое надо оплакивать прежде содеянное. В подтверждение сего и святой апостол Павел пишет: «егда бех младенец, тогда яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, и яко младенец смышлях; егда же бех муж, тогда отвергох вся младенческая». Вот так-то и ты поступай и не держи в памяти своей сего, что некому тебя научить, как жить и спасти душу свою. Если захочешь учиться, то всегда от всего будешь учиться, а если не захочешь внимать себе, то и никто тебя не научит, — помни всегда последняя твоя и во веки не согрешишь, так некогда сказал премудрый (37. С. 256).

-•>;•• Добротолюбие ,v ; _1;!,

Подражать тому, что в Добротолюбии сказано, без руководства и указания было бы крайне самочинно (28. С. 26).

Чтение раскрывает недоумение идь и

О чтении священных книг и молитв не следует сомневаться, ибо и то и другое для души необходимо. Чтение раскрывает недоумения и поощряет душу к молитве, а молитва приводит ум в состояние противиться страстям и отгоняет от нея врагов (Там же. С. 40).

* * *

Книги святых отцов раскрывают в нас затаенные страсти и научают, как побеждать их. Из них можно почерпать правила духовной жизни (Там же. С. 39).

^> h:'•'•< .U-KKi СЖsГ,-(---.-- ,"'.> лЦ''"';оУГ * * * ,1НХгГ'Л' ПшьЯ Ш1КЖ;>1 МОХШТ".

То чтение преимущественно быть должно, в котором представлено одно только то, как познавать себя (Там же).

jlj ^ J, .'. .' *\'j4 ; j '-' ; 'jV.l ~{* 'I' '• i'~ ~fi-J"~ji ' •',«*! I -* ?I 1~1*'Ю - i*J 'it

У монахов есть руководство к образованию жизни. Руководство это заключа­ется в книгах отцев святых, которые они передали нам в душевное назидание, оно служит верным указателем в жизнь вечную (Там же. С. 122).

Чтение духовных книг утоляет душевный голод _;

Чтение духовных книг весьма полезно. Оно утоляет душевный голод, проис­ходящий от недостатка Слова Божия и бывает причиною истинного покаяния, питая душу, как питает нашу плоть насущный хлеб (Там же).

Читать священные книги надо без отвлечения """ '" ' ^п

Читайте священные книги во всякое время со вниманием и без увлечения в домашние занятия, и во время чтения оных старайтесь иметь настроение духа к одному вечному (Там же).

* * * 1".:Н1Ш«5«,K'tus-'V.'-'И i'-'-iHSi"¹!

Книги удерживают человека от ПОГИБЕЛИ. -^И; |«У№ >' ,.^[-?'ьСр Н'рШ Ни одного дня не пропусти без чтения, ш*.: нтэо-**¹ vmii'H > ;-г<'.кт.тмня н т

Чтение св. книги не СПАСАЕТ, но указывает на Христа. ^ГЛг> _;'^;-'"'¹ ••-•,' -^l!i Читать немного, но помнить и исполнять. ^::

CJ

ПОКАЯВШИЙСЯ ищет в книгах подкрепления в новой жизни. Одно чтение — ко спасению, другое — к гибели. >л tl ЛигШлЭД--' -, < > Оставляющие слово Божие ради другого чтения лишаются утешения (3. С. 1173—1175).

in я

..^ Чувства

Надо обуздывать органы чувств " •,•

Не давай воли уму твоему и языку, заключи их, — будешь спокойна. Дай занятия уму твоему и языку и так же глазам, соответствующие твоей хрис­тианской жизни, то есть займись и используй свободное время чтением и молитвой, которой можно заниматься на всяком месте и во всякое время и при всех обстоятельствах. Это возлюби всем твоим желанием и имей только это во всей твоей жизни (27. С. 44—45).

,,,„.. ' * * * : i riijc. I. '''{НОВП ОН IVJ'i'I '

Нужно всеми чувствами служить во славу Божию (Там же). ?;ш?;»' О

* * * ' •'' г

Христианин должен постоянно хранить все свои чувства от всего того, что наносит вред его бессмертной душе (9. С. 120).

Надо обуздывать чувства ;« ' • _{; ;} >

Следует внимательно все продумать и удалить все греховное и сквер­ ное, мешающее в деле нашего спасения. Очень было бы хорошо обуздать страхом Божиим наши телесные, греховные чувства, особенно глаза, уши и язык — двери греха, уводящие свои жертвы, подобно блудному Евангельско­ му сыну, «на страну далече». Нужно подумать обо всем и сказать: «Вернусь я снова в отеческий дом и скажу Отцу Небесному: «Прими меня как единого от наемных Твоих». О, как было бы отрадно не только нам, но и Небесной торжествующей Церкви (5. С. 102). „ ...„, . . ,...,..,

*• *> ^ ^ i \ s •»- ^₄ { ,-j _L я -*.^J *£р$-<*-.А * V«A:5^ 1-1*Д S.-^J" •'••> -- •#-.'£ ^ ••

Глаза нужно удерживать .•••:'-\т^ят?№^--1жк-~ш^&-о-

Нужно удерживать свои глаза от запрещенного древа — греха, и тогда только душа сможет воспрянуть от греховной спячки (Там же. С. 103).

* * * - '• ,

Церковные песнопения производят в чувствах людей радость, благодар­ность, покаяние и умиление, соответственно содержанию богослужения (2. С. 12).

Что означает возглас «Двери, двери, Премудростию вонмем»?

В древние времена этими словами напоминалось церковным сторожам охра­нять двери храма, чтобы никто из неверных не вошел в него, а молящиеся в нем стояли и внимали Премудрости Божией. В настоящее время нет привратников,

746

и при возгласе этих слов каждый из предстоящих должен отнести их к себе, как призыв к охранению своих чувств от посторонних помыслов, и тем самым сосредоточить все внимание на церковном богослужении (1. С. 381).

Чудеса

Цель чудес Христа

Научая людей, в том числе и Своих апостолов, а также уверяя их в Своем посланничестве от Бога Отца, Христос Свое Божественное учение подтверж­дал многими чудесами, целью которых в свою очередь было восстановление в сердцах слушателей истинного понятия о всемогущем и любвеобильном Боге, о Его домостроительстве спасения человека (Там же. С. 189).

Какой силой Христос совершал чудеса

До Христа пророки также учили народ закону Божию, учили нравствен­ности и Божественной силой совершали чудеса. Однако Спаситель, будучи Сам Законодателем, все это делал силою Своего Божества. Един Господь и в Ветхом и в Новом Завете повелевает морю — и оно разделяется; реке — и она стоит; земле — и она разверзается, чтобы поглотить грешников; по Его всемогущему слову мертвецы восстают, расслабленные укрепляются, слепые видят и прокаженные очищаются (1. С. 189—190).

Чудо

Воплощение и страдание Христово есть чудо (3. С. 1175).

ю

Юродство

'родивым утешаться тем, что Сам Христос был поруган (Там же).

748

Язык

Беречься от всего гнилого, ибо и Бога славим и св. Тайны принимаем этими же устами.

Внимательно следить, чтобы не употреблять язык в грех. Воздерживаться от греха языком. .. __у__ч , ,. * Враг использует наш язык против нас.

Язык необузданный подобен пожару. •• Более всего человек грешит языком. Язык бывает причиной войн и кровопролитий. Язык является причиной церковных нестроений. Язык источник КЛЕВЕТЫ. Язык укротить без помощи Божией невозможно (Там же. С. 1176—1178).

Языческий мир

Языческий мир не мог удовлетворить нравственные запросы человека ни в своих религиозных культах, ни в философии, ни в культуре, ни в различных видах искусства (1. С. 400).

* * # ."•-..

В языческом мире, вследствие отсутствия истинного учения о Боге, в жизни людей ощущалась некая пустота, холодность и бесцельность (Там же).

Ярило

Ярило есть изображение диавольское.

Ярило есть жертва бесу (3. С. 1178). ^ч

Ярость ;п

Ярость от плотского рождения.

Бороться с яростью, не покоряться остальным (3. С. 1179). ^:->