I Откровение помыслов

Скрывающий помыслы не имеет отрадных ','."_;7_r'.,'_v".''*'.'; ощущений

Всегда бывает так, что, если кто из нас скрывает в себе тайные свои действия, действия ума и сердца и не руководствуется советами других, тот не имеет в душе тех отрадных ощущений, коими при свете старческого откровения мог бы пользоваться. Нужно рассказать старцу все подробно, что тревожит; тогда только можно быть спокойным духом и не унывать (28. С. 85).

...-'..,*** . 1

В наше время откровенность в духовной брани есть самое наилучшее средство, ведущее к очищению души, а значит, и ко спасению (38).

* * * .,',••,,.«:-.

Без частого откровения помыслов очень трудно устроять свою духовную жизнь. Приучившие себя к откровению помыслов со временем бывают спо­собны помогать ближним в их душевных смущениях (4. С. 253—254).

''•Л 'Я

Отмщение ;!

: ,. ₍. . - . ;. f • -I

Свою обиду вручать Богу и на Его суд все отдавать.

ХРИСТИАНИН отрекается от Христа не только словами, но больше делами. . _>( -, Пребывание во ГРЕХАХ есть отречение Христа (3. С. 637).

Отношения с ближними , ,

, Нужно быть всем людям не в тягость, а в радость — смиренной, крот­кой, молчаливой и послушной воле Божией. И вот, по силе приобретения добродетелей в душе Бог облегчает жизнь нашу и направляет ее к тихому, благодатному пристанищу (5. С. 76).

Отчаяние

О прошедшей жизни не жалей и не скорби, а стремись вперед. Если одо­левает отчаяние, то против него вспоминай безмерное милосердие Божие и то, что и великие разбойники и хульники приняты в царство небесное Богом через покаяние (27. С. 39).

* =И * •••*•:•?*'* • лч.т= = ,•-! ,,",,.ь/< .,<т i^,-; ..rs.,>j

Отчаяние — первое искушение вражеское на пути ко спасению. ' ** ^9Ь

Отчаяние есть диавольская кознь.

Диавол искушает тех, кто только начал каяться в больших грехах.

Враг внушает отчаяние, но христианин должен сопротивляться помыслам.

345

Помыслы, когда человек борется с ними, полезны.

Через помыслы отчаяния человек познает гибельность греха.

Отчаяние — плод греха.

Отчаяние есть уподобление Иуде. ...,>.?; xy>Ti т; .• V'M 'Г/.ггк'лл-'.з

Отчаяние — признак НЕВЕРИЯ. ,•; >,;л

Отчаяние — наибольшее искушение для НАДЕЖДЫ.

О

, .. !-'•. *'"' '" ' '

Отчаяние есть грех против милосердия Божия. Iii»IIOCf

Бороться с отчаянием надеждой на милосердие Божие.

В отчаянии искать помощь у Бога.

Не отчаиваться, что не можем быть с Апостолами, но утешаться, чтобы быть

С разбоЙНИКОМ. ,,v,_m,uv-»i:,J

Утешение и надежду на спасение искать в слове Божием.

Помыслы отчаяния свидетельствуют, что человек в вере и враг хочет поме­шать.

Отчаяние отгонять рассуждением, что Христос пришел грешников спасти.

Не отчаиваться множеством грехов, ибо Господь пришел грешников спасти.

Не отчаиваться в грехах, ибо ради страданий Сына Божия прощаются каю­щемуся все грехи.

Отгонять помыслы отчаяния рассуждением, что Господь сам пришел греш­ников спасти и всякий грех не побеждает Его милосердия.

Если Господь раньше не погубил нас согрешающих, но послал для спасения Сына Своего, то помилует кающегося во грехах. , ,,_и

Сопротивляться отчаянию рассуждением: если Бог согрешающего терпит и не погубляет, то погубит ли покаявшегося.

Бог долготерпит, ожидая покаяния. '• ^ч -"-,:* "if'-HssomiMr'vtf V

Не отчаиваться, так как Бог не хочет смерти грешника, но ждет его покая­ния.

Утешать себя тем, что Господь помиловал и великих грешников, принесших ПОКАЯНИЕ (3. С. 638—645). „ , _Y. „_Г|

:||*?ГЩ-^*ЙЬ; /•;!-% Л^ 1|>|J ЭМН,^;.;И0;

Грешник не должен отчаиваться

Как бы ни был грешен человек, он не должен отчаиваться в своем спасе­ нии. Но, по внушению диавола, грешник нередко впадает в отчаяние при воспоминании о содеянных им грехах, и ему, по человеческому суждению, невозможным кажется обращение. <...> '"''"' ^;я '•'

Своими страданиями Христос искупил грехи всего мира (9. С. 97 — 98).

Отчаяние чуждо христианскому духу :* st I

Христианин не должен отчаиваться ни в каких скорбных обстоятельствах своей жизни, потому что отчаяние чуждо христианскому духу (7. С. 29).

Не должно отчаиваться , ,/,,,,

,;'^. . J Л1> гяшйЛй'ЧП *"

Как бы ни было велико бремя грехов, как бы грешен ни был человек, он не должен отчаиваться в своем спасении (16. С. 443).

•:•...-• :' - •••... * * *

После греха не отчаиваться. Отчаяние — это от бесов. Сказано: «Пал — встань». «Господи! Прости!» — и сновав путь (38). ^; ..-...,.. ...

I I

346

Очи

Очи направлять к зрению Создателя и Его создания. :•>. опвнд а««;-;/..:»•;! ) Око не будет смотреть, если душа не захочет. " '•>- '•'•'> <эон •"»..-»:.;;.«! I Налагать пост на очи от худого видения. •- Отвращение очей от видения суеты есть жертва, благоприятная Богу. ' Враг старается очи сделать орудиями неправды и тем самым смутить нашу совесть и отнять победу (3. С. 645).

ни'ггат^энцг^деэп ;/' шшоп ,сп',.;<ли-;-:_

ЁН'

'Н ХИГ'Г.О ГП ИНГ:*) -•

347

Падение _v,. ^.^^,_!:- .,,...,,.•.• _;;- .• .,,,,.- т'и

Послушав диавола, человек совершил грехопадение. .'• •:/ •л'Кчллаа:; л-; ?ь

Падение невозможно скрыть.

Падение — спешить восстать. > ₄п :.h;i ; ,:

Простым людям не соблазняться падением ПАСТЫРЯ (3. С. 645 —

646).

Памятозлобие / г ,

Памятозлобный не получает прощения, так как сам не прощает. Памятозлобие происходит от врага, поэтому должно простить ближнему (Там же).

Памятование о Боге

Что ни делаешь, помни о вездеприсутствии Божием (Там же). ;• ,

Память смертная

Память о смерти предохраняет от греха

Память о смерти, по учению святых отцов, особенно нужна монахам, она предохраняет от греха. «Помяни последняя твоя и во веки не согрешиши», говорит премудрый (Сир. 7, 39). И потому не бесполезно для живых присут­ствовать при погребении умерших; так и умершим бесспорно полезна молитва живых (36. С. 426).

::". -1,-' , '.• ••'•'':•.' * * #

Останавливать мысль свою на смерти — одна из самых лучших мер для достижения бесстрастия и чистоты сердца (31. С. 452).

* * *

С даром памяти смертной несовместимы смех и пустословие (Там же.

С. 453). I:-."*.* :•; = .. ?:.i<:^-,-. «.>.! „,„;•„:' •.• :•

* * * V V • -.-,.-i ••,< •;-, '

Память смертная помогает бороться со СТРАСТЯМИ. •••• • :;<,,:;,. Память смертная удерживает от греха.

Память о вечности — лучшее средство отвращения от мира. Память смертная очищает ДУШУ от СУЕТЫ (3. С. 648—649).

Память смертная отрезвляет

Память смертная способна отрезвлять ум и приводить его в смиренное состояние, а смирение никогда не падает (38).

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании об отшедших уже в веч­ность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и прилепился всей душой только к тленному и мимолетному (2. С. 194).

* * *

Память о смерти, суде Христовом и неизвестной участи в вечности служит немаловажным средством, помогающим в борьбе с искушениями. Частое

348

воспоминание об этом отрезвляет душу и привлекает в нее благодатную силу свыше (1.С. 112). ' -• ' ^;; ••'.'•• •"• -Ч ••"-»'•'• •'•'Wiw W".jo<'K*.<.-K:< •- ;.*

Пасомые

Пасомые должны почитать и любить пастыря.

Пасомые должны молиться за пастыря, ибо враг более всего нападает на него. ,

Пасомые должны охранять и беречь пастыря.

Пасомые должны исполнять то, чему учит пастырь, а если он худо живет, в этом не подражать (3. С. 649—650).

* # и=

Существует прямая зависимость между образованием пастырей и мораль­ным состоянием паствы (1. С. 56). • ••••-.;

Пассия

В Великий пост во многих приходах центральных и юго-западных об­ластей нашей страны совершается трогательный церковно-богослужебный обряд, называемый Пассией («Страданием»). Этот обряд был введен при Киевском митрополите Петре Могиле (XVII в.). Он совершается на повече­рии (в пятницу) или на вечерне (в воскресенье, как например, в Москве и в Троице-Сергиевой лавре) в 1-ю, 2-ю, 3-ю, 4-ю седмицы или Недели Великого поста и состоит из чтения Евангелия и пения некоторых песнопений Страс­тной седмицы («Тебе одеющагося...», «Приидите, ублажим...»), касающихся воспоминания страстей (страданий) Христовых, откуда произошло и само название обряда.

О Пассиях Церковный Устав ничего не говорит. Сам чин и обряд Пассии помещен был впервые в конце Цветной Триоди, изданный в 1702 г. при Киево-Печерском архимандрите Иоасафе (Кроковском); в конце описания чина сказано: «Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкве Святыя Православныя подаются» (2. С. 233— 234).

• •"•'* Пастырское богословие .

Наука Пастырское богословие раскрывает идеал пастырского служения

Основываясь на примере и учении Пастыреначальника — Христа Спасителя, свв. апостолов и свв. отцов, наука Пастырское богословие раскрывает идеал пастырского служения, показывает его высоту, святость, указывает средства к достижению достойного служения, говорит и о трудностях пастырского служения и средствах к преодолению их.

Пастырское богословие ставит перед собой задачу создать в душах изу­чающих этот предмет то настроение, которое должен иметь пастырь при совершении своего служения. При этом необходимо помнить, что любая богословская наука, в том числе и Пастырское богословие, предлагает только

349

руководство, следуя которому кандидат в пастыри или пастырь могут правиль­но и плодотворно направить свою религиозную жизнь. Теория пастырства сама по себе не может создать истинного пастыря. Доброго пастыря создает собственный духовный опыт и личный непрестанный нравственный подвиг. Главное в жизни пастыря и кандидата в пастыри - это личный подвиг; теория пастырства лишь способствует правильному и плодотворному развитию этого подвига (4. С. 14).

Задача науки Пастырское богословие .'""'"",.""''*' ^J*

: Пастырское богословие ставит перед собой задачу раскрыть высоту и от­ветственность пастырского служения и указать пути и средства к достойному прохождению его.

Пастырское богословие вводит будущих пастырей в понимание высочай­шего пастырства Христа Спасителя, свв. апостолов и свв. отцов, напояет духом пастырской ревности, помогает развить и усилить в себе пастырское призвание. Истинное пастырское настроение, пастырский дух, заложенный на уроках Пастырского богословия, со временем должен вноситься пастырем во всю его церковно-приходскую деятельность: в богослужение, проповедь и требы.

Пастырское богословие стремится сформировать пастырское самосозна­ние, возбудить чувство пастырской любви, долга и ответственности пред Богом за своих пасомых. Эта наука показывает необходимость в пастырском служении самоотречения и любви, ибо только любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное обще­ние.

Помочь озариться в какой-либо степени христианской любовью, понять высоту и ответственность пастырского служения, необходимость борьбы с греховностью своей природы, неотложность предварительной подготовки к пастырству — вот основная задача Пастырского богословия, задача, как науки пастырской по преимуществу (Там же. С. 16—17). ; /kw -п > «и sd."

I Что изучает Пастырское богословие ^

Пастырское богословие как раз изучает свойства пастырского духа и способы наилучшего излияния из него духовного богатства (Там же. С. 25). j.

Содержание науки Пастырское богословие а;лш

Содержание науки Пастырское богословие, при вдумчивом изучении это­го предмета, таит в себе благодатную силу воздействия на душу (Там же. С. 39).

(•п.- тт тт г- ЙКсШГГ&Йв'Й

На чем основывается Пастырское богословие

Пастырское богословие основывается на Священном Писании и творени­ях святых отцов. Как свв. отцы отражали в своих писаниях дух учения свв. апостолов, так и наука Пастырского богословия должна быть по своей направ­ленности апостольской (Там же. С. 39). _iw, .„^.^^^^^«««^«^«^"./.v».-^-

В чем проявляется апостольская направленность Пастырского богословия

Апостольская направленность означает, во-первых, сохранение установ­лений апостольских в отношении строя церковной жизни, но не раскры­вает ее внутреннего благодатного содержания. Следовательно жизни, что дает возможность сохранить в неповрежденности апостольские традиции в учении, богослужении и управлении. Это относится больше к внешней апостольской традиции, во-первых, под апостольством науки Пастырского богословия следует понимать дух пастырского служения свв. апостолов, сущность которого состоит в самоотречении для славы Божией и спасении других. «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса», — пишет апостол Павел коринфским христианам (2 Кор. 4,5).

Из апостольских посланий можно видеть, каков был дух пастырского служения свв. апостолов. Этот дух пастырского служения живет в Церкви Христовой во все времена. Это мы наглядно можем проследить в развитии учения о пастырстве в святоотеческом богословии. Свв. отцы во всей своей деятельности руководствовались любовию к христианской истине и потреб­ ностями св. Церкви (Там же. С. 39—40). '• ' '•- -;--

Учение о пастырстве — результат нравственного _{н ;(}

подвига ... _Wi'^-,,

Учение свв. отцов о пастырстве, также как и свв. апостолов, было плодом не только умственной деятельности, но, главным образом, результатом нравс­твенного подвига, и поэтому это учение живо и действенно во все времена (Там же. С. 40). "•*'•:* •"> '"'••'''-• - •'*'•••< "'••

Назначение Пастырского богословия

Пастырское богословие призвано сохранять апостольские и святоотечес­кие традиции не только во внешних, но и во внутренних проявлениях жизни Церкви, раскрывая постоянно дух апостольских наставлений в учении, свя­щеннодействии и в управлении церковном (Там же. С. 40).

Когда богословствование бесполезно ₅,

«Никто не ищи своего, — говорит ап. Павел, — но каждый пользы другого» (1 Кор. 10, 24); «старайтесь обогатиться» духовными дарами «к назиданию Церкви» (1 Кор. 14, 12). Одним из таких духовных даров является изучение Пастырского богословия при условии, если само пастырство осознается и осуществляется как смиренное и жертвенное служение Церкви. Когда же за­бывается «единое на потребу», тогда изучение богословия превращается в одно лишь исследовательство, в пустое разглагольствование о пастырском долге, оно теряет внутреннее спасительное содержание, оставаясь лишь формой. Такое богословствование бесплодно, потому что становится отвлеченным от духа апостольского (Там же. С. 40).

351

Богословие познается опытным путем

Чтобы изучение пастырско-религиозных истин принесло пользу, необходи­ мо, чтобы эти истины стали близки человеку, чтобы проникли в глубину его духа, а не остались на поверхности рассудочного знания. Богословие, особенно пастырское, познается опытным путем, путем внутреннего духовного подвига (Там же. С. 41). •••••-- •• .,. „„,.;,,-,,„.„,„ ^:.,„,

Когда появляется способность просвещать других

Необходимо духовно приобщиться благодатному действию Откровения, и только после этого является способность отражать свет этого Откровения для просвещения других. Этого не в состоянии сделать пастырь, не просвещенный Духом Святым, потому что повести за собой пасомых, указать истинный путь ко спасению может только тот, кто сам уже опытно прошел или идет по пути, указанному Христом (Там же).

Какие качества воспитывает Пастырское богословие

Эту благодатную настроенность, любовь к Богу, Церкви, пасомым, сознание своей немощи и необходимости Божественной помощи должна помочь воспи­тать наука Пастырское богословие. Именно об этом огне духовной ревности в деле спасения, о котором Спаситель сказал: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся». (Лк. 12, 49); этот огонь должен возгореться в душе каждого, приступающего к священному сану (Там

Же). ЮТ?'.^: ^V'/^-'-KI .MJt LT^:' /О '/>-; ;i«U,);J ,<- Ъ ; ..P .. i':.- .-~> • ,-•': к ."': ••'• ••' . . : .

Пастырь

Если священник служит ближнему соблазном, то он уже не священник, а волк, похищающий овец Христовых. Таких следует опасаться (28. С.

⁴²>- . / :...... .. .„,/.:,,.,

._s ЧТО ЕСТЬ ПАСТЫРЬ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ о'и'. v-i

Пастыри — преемники апостолов. "•'•. • '•'. л^Т1:У'^>ff-j'^J ; •'_' Имя (пастырь) более всего относится к священному служителю. j Никто без звания и избрания не может вступать в служение. Когда призываешься на пастырское служение, рассуждай, сможешь ли по­ нести это бремя. .......

Пастырь есть разумнейший из людей.

Пастырь поставлен от Духа Святого пасти овец Христовых.

Назначение пастыря — пасти овец словесных. Уподобление их пастухам.

Пастырь должен привести всех пасомых ко Христу.

Пастырь — посланник Божий звать людей в Царство Божие.

Пастырь есть голова христианского общества.

От пастыря зависит блаженство христианского общества.

Пастырь есть свет миру, соль земли. '*"'** *'*'

Пастырь — страж дома Божия. -v-" * •-"" " ' ' ' ^UJ*••"'"^^{i< J}°^u: • ^:

352

Пастырь должен охранять стадо. • • ч <•--'• • Христос наблюдает за деятельностью каждого пастыря. Пастырь должен помнить о высоте и ответственности своего служения (3. С. 650—655).

Ветхозаветное священство возникло по особому . ..ух Божественному указанию, но имело лишь только ; ; od . прообразовательное значение

В Богоизбранном народе иерархический институт был установлен не­посредственно Богом. Господь сказал Моисею: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» (Исх. 28, 1). Из этих слов видно, что ветхозаветное свя­щенство возникло по особому Божественному указанию. Хотя оно и имело установление Божественное, но все же оно представляло лишь только про­образовательное значение (Там же. С. 8).

Начало истинного священства положено Господом Иисусом Христом

Начало истинного священства положено в Новом Завете Господом нашим Иисусом Христом, Который есть Истинный Пастырь. «Аз есмь Пастырь добрый...», — возвестил о себе Сам Господь (Там же).

.".;•? ••*;] . М¹

Пастырское служение в Православной Церкви

есть учреждение Божественное • ^{; %<i}

Пастырское служение, существующее в Православной Церкви со дня ее основания, есть учреждение не человеческое, а Божественное. Основатель Новозаветной Церкви Христос Спаситель, из множества Своих учеников избрал Апостолов, которые непрестанно были при Нем; им Он открывал тайны Своего учения, которые сокрыты были для народа, облек их правом учительства, священнодействия и духовной власти в учрежденной Им Церкви (Там же. С. 9). _t .',,-.

Апостолы введены на пастырское служение , сошествием на них Святого Духа

На пастырское служение Апостолы введены были по обетованию Господа (Лк. 24,49) чрезвычайным посвящением — сошествием на них Святого Духа в виде огненных языков в день Пятидесятницы (Там же. С. 8). ' ^А '

Пастырское служение передается посредством , , низведения благодати Духа Святого в таинстве Священства

. • j '^:l ••,': •

Пастырское служение в Новозаветной Церкви передается не путем ес­ тественного рождения, как это было в ветхозаветные времена, а посред­ ством низведения благодати Духа Святого в таинстве Священства (Там же).- ••• ;•.•:•• •. ...•'• .•:,.••• • ;.•; • .;. , ' - • •^:;....;:'. •: • • .^: " ' .-•'•••"

353

Пастырское служение установлено преемственно от Апостолов. Оно Божественно не только по ^f ) установлению, но и по продолжению

Пастырское служение, установленное Христом Спасителем, преемственно (друг-друга — принимательно) от Апостолов, сохраняется и до наших дней. Все пастыри поставляются на исполнение своих обязанностей самим Духом Святым, поэтому пастырское служение Божественно не только по своему установлению, но и по своему продолжению (Там же).

Для чего установлено пастырство и каковы ^1й*^ ^}^* обязанности пастыря

Иисус Христос установил в Церкви пастырство для того, чтобы пастыри были провозвестниками и исполнителями Его Божественной воли. Воля же Божия состоит в том, чтобы Его учение - Евангелие было проповедано всей твари (Мк. 16, 15), чтобы плоды Его Голгофской жертвы были усвоены всеми людьми и чтобы во всем мире все верующие в Него постепенно до­стигали совершенства (Ин. 17, 20, 21). Из сказанного вытекают три основные обязанности пастыря: 1) учительство — распространение евангельского учения; 2) священнослужение — усвоение верующими заслуг Искупителя; 3) духовное руководство — нравственное усовершенствование христиан в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 11 — 13) (Там же. С. 8 — 9).

Пастырское служение есть продолжение служения Самого Спасителя

Ь -0>i'Jf;i<^f J .:.л.Л

Пастырское служение есть продолжение служения Самого Спасителя. Иисус Христос один был в полном смысле слова истинный Учитель, просве­щавший всякого человека (Ин. 1, 9). Господь один есть Архиерей великий, приносящий жертву Богу Отцу за грехи всего мира (Евр. 9, И). Он один есть истинный, добрый Пастырь, который знает Своих овец, собирает их в одно стадо и полагает Свою душу за них (Ин. 10, 11 — 16).

Подобно тому, как Бог Отец послал в мир Своего Сына, так и Бог Сын перед Своим вознесением послал в мир Своих учеников, передав им, а в их лице и всем пастырям Церкви, Свои права: учительства, священнодействия и духовного руководства (Там же. С. 9).

„.. „ *т^^

Что выделяет пастырство из других земных _н. _{{| !0} .^ служений

Высочайшие права, переданные Искупителем пастырям, выделяют пас­тырское служение из всех других земных служений (Там же).

Где нет пастырства (священства), там нет и ~' Церкви _л;:;, _гГ,_и,_}.._А.^._г'

В жизни Христовой Церкви пастырское служение имеет огромное зна­чение. Где нет богоучрежденного пастырства (священства) и имеется лишь

354

одна паства, там нет и Церкви. Общины, не имеющие законной иерархии, не имеют ни истинного священнослужения, ни правильного учительства и духовного руководства и поэтому не могут называться Церковью (Там же).

Чего требуют от пастыря его высочайшие обязанности

Истинное пастырское служение всегда было сопряжено с многими великими трудностями. Право учительства обязывает пастыря быть всесторонне образованным человеком: иметь глубокие познания учения Христова, хорошо изучить человеческую психологию, чтобы каждого человека он мог просветить, вразумить и направить в духовной жизни на истинный путь.

Обязанность священнослужения требует от пастыря постоянного подвига очищения своей души, ибо нельзя приступать ко Господу, имея оскверненную грехом душу. Духовное руководство своими пасомыми требует от пастыря истинной пастырской мудрости и полного самоотречения ради спасения своих ближних (Там же). СОТа -г-г »,Л х,м

Пастырство есть служение миру, но само оно не ,, ^: от мира " •- .,.,,.,,„

Пастырство есть служение миру, но само оно не от мира, и поэтому грехо­ вный мир часто не может понять высоты пастырского служения и восстает на него. Об этой ненависти мира Сам Спаситель предсказал словами: «... от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир...» (Ин. 15, 19) (Там же). н к> ^ "••*Р<и-«ьл

Трудности пастырского служения не должны , страшить пастыря

Трудности пастырского служения не должны страшить его, потому что во все времена Пастыреначальник Христос по Своей великой любви посылает Своим пастырям и силу к слову, данному Им свв. апостолам: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20) (Там же. С. 10).

Значение слова «пастырь» _lf;l._H..,._i; , _; , , , , п^оло-кК

Русскому слову «пастырь» в еврейском языке соответствует слово «рое», а в греческом — «лимин». Еврейское «рое» происходит от причастия «раа», которое имеет смысл стремиться куда-либо, искать, внимательно следить, ухаживать, особенно за стадом. Поэтому «рое» — «пастух». В таком значе­нии употребляли это слово св. пророк Давид (Пс. 77, 71), св. пророк Иере­мия (3, 15), Екклезиаст (12, 11) и др. «Я буду пасти овец Моих, — говорит Господь через пророка Иезекииля, — и Я буду покоить их. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю,

•Т

а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде» (Иез. 34, 15—16).

При переводе Священного Писания на греческий язык 70 толковников еврейское «рое» перевели греческим «пимин». Оно производится от корня «по» и означает «питать», а также от родственного корня «по», и тогда оно означает «защищать».

Исходя из такого значения слова «пастырь», можно определить, что оно означает человека, постоянно и внимательно следящего, ухаживающего, ру­ ководящего, управляющего своей паствой и всецело преданного этому делу (призванию). По словам прот. Г. Шавельского, это слово выражает понятие о попечительной, проникнутой любовью, доходящей до самопожертвования заботе пастыря о нуждах и преуспеянии своих пасомых, являющихся объек­ том его деятельности (Там же. С. 12). ' '' ' •':'т: •'•

Что такое пастырское служение

Пастырское служение можно определить как богоустановленное, благодат­ное, исполненное любви и самоотвержения служение, имеющее своей задачей всестороннее попечение о нуждах пасомых, с целью содействия устроению их, как сынов и наследников Царствия Божия, жизни на земле и достижению ими вечного спасения на небе (Там же. С. 19).

С какого времени существует учение о ^ " пастырском служении и где изложены сущность

^!"^; пастырства и его назначение .„,.,.,., ,^ _;1J,. ^/i , Учение о пастырском служении существует в Церкви Христовой от

дней ее основания. В Священном Писании (особенно в Евангелии и в

Апостольских посланиях) изложены сущность пастырства, его задача и

назначение.

Основы пастырского учения, изложенные в Священном Писании, во всей

полноте раскрыты в творениях свв. отцов. Священное Писание и творения

свв. отцов — это два источника, почерпая из которых, можно постигнуть

истинное учение о пастырстве (Там же. С. 13).

Сущность пастырства

Способность сострадательно и благодатно любить паству составляет самое существо пастырства.

Восстанавливая св. ап. Петра в апостольском достоинстве, Господь спро­ сил его: . .;.!•''/• •, . v T;-Wi -3'jq"

— Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?... < .-ло .^тзяк-

— Ей, Господи!...

— Паси агнцы Моя... паси овцы Моя, будь пастырем (Ин. 21, 15—17) (Там же. С. 16—17). . . / . •/• -. .;.."; . •,- - _ч. .-^^H^:%fe}*}a?fW;tf«c*««Ka;<

,-- --' ••-••' •• ^: * * * -

356

Пастырство — самое необходимое явление в жизни человечества (Там же.

СЗО). .;».• = . __;.Л_Ь>,-. : • '.. -. ₍ • .. • ,i, : . - ' " " ''

Когда возникло пастырство

Пастырство существует с момента возникновения первого человека, а не обусловлено, как считают некоторые исследователи, исторически сложившимися обстоятельствами или чистой случайностью. По словам свящ. Г. Титова, «происхождение (даже) языческих жречеств лучше всего объясняется... потребностью греховной человеческой природы восста­новить нарушенный союз человека с Богом». В том понятии, которое дается пастырству христианской Церковью, оно есть богоустановленное благодатное служение и существует в Церкви по Божественному праву (Там же).

На каких основах зиждется пастырство

Таких основ четыре: историческая, психологическая, сверхъестественная (мистическая) и богооткровенная (догматическая) (Там же). р

Историческая основа пастырства ohi ;,_;, /va- ? '-'-'*• ^^:'*⁵

Пастырство — одно из самых древних явлений в жизни человека. п Пастырство берет свое начало со времени грехопадения первых людей. После нарушения заповеди первая чета лишилась общения с Богом, восста­новить которое они стремились посредством жертвоприношений и молитв

(Там же). .,,<•; .,;.•<:>•• ,

'' Пастырское служение гораздо древнее "^э" '•- "••'•-• - ^*

, возникновения жрецов ,,,*„».,._,.,,„>,..,_,,,. Jrf

Пример жертвоприношения Каина и Авеля (Быт. 4, 3—5) свидетельствует, что первоначально жертвоприношения совершали все члены семьи. В даль­нейшем эти обязанности стали выполнять главы семейств, которые стали обладать правом исполнения религиозных обрядов. Даже в настоящее время существуют некоторые племена, в которых обязанности жрецов выполняют главы родов или племен. Вот почему мнение о том, что якобы пастырское служение выдумали и навязали людям ради своей наживы жрецы и законода­тели, отпадает, так как пастырство гораздо древнее жрецов и законодателей; последние не могли быть изобретателями того, что предшествовало им (Там

Же. С. 31). _: ,-,.,...... ... , .,.'... ,. ;..,,,» м-.--- о»'-™ ;-,-.Oi;F ,-ККсГ'"- Л

Пастырское служение не зависит от человеческих прихотей

С развитием форм общественной жизни человечества изменялась и форма религиозного служения. Здесь уже выступает особый класс людей, который избирается из народа независимо от племен или старейшин по роду. В израильском народе по указанию Божию избираются на это высокое

служение люди особые, обладающие теми качествами, которые предпи­сывались Богом. Этими людьми были Моисей, Аарон и их потомство. В языческой религии появились жрецы, которые также были представите­лями всего общества. В подтверждение того, что именно пастырство в Ветхозаветной Церкви учреждено Богом, а не человеком, свидетельствует нам слово Божие. А также оно предостерегает нас и от того бедственного наказания, происшедшего с Кореей, Дафаном, Авироном и их сообщни­ками, которые хотели присвоить себе священническое достоинство (Чис. 16, 5—21).

То обстоятельство, что пророки свое призвание и посвящение для обще­ственного служения полностью принимали только от Бога, но не от людей (3 Цар. 19, 16; Чис. 12, 6), более наглядно показывает, что пастырское слу­жение не было зависимо от человеческих прихотей (Там же).

ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ ' ^Л" •""* "^Н

1. Совершение таинств

Совершая таинства, пастырь должен помнить, что те или иные слова отно­сятся и к нему лично.

2. Проповедание

Пастырь должен учить пасомых слову Божию. *'" '' "' **^IJv''4 * ^я

Пастыри да учат пасомых обетам КРЕЩЕНИЯ. "^о obi ;,«г,,-*

Пастырь должен употреблять и обличительное слово. кышшуш и о!. . Пастырь должен иметь рассудительность в проповедании Евангелия.

Прежде чем говорить, необходимо довольно рассудить и добре разуметь.

Пастырь должен учить не только в храме, но и при всяком удобном слу­чае.

Пастырь свое учение должен многократно повторять.

Пастырь должен постоянно взывать к пасомым, хотя бы его и не слуша­ ли. :(,;•;;> ш; w ?'м\ :!i.t,::'.,_:v^ -•• <-. •

Пастырь должен говорить проповеди во славу Божию. :#!|ёс wrwii/tiisu.

Пастырь, если проповедует ради похвалы, то вор есть и пользы не прино­сит.

Пастырь спит, когда не проповедует и не обличает и сам беззаконнует.

Горе пастырю, если не питает пасомых словом Божиим. .,,„,.,.,. .,,...„.,,,._ь.

3. Руководство

Пастырь должен заботиться о духовных нуждах пасомых. Попечение и забота пастыря — спасение паствы. Пастырь заботится о людях, а не о себе. *•' Обязанность пастыря — воспитывать людей. " •/•''^:'"'*•''"*' "* Пастырь есть руководитель в духовной брани. Ему необходимо быть мудрым и опытным.

Пастырь всячески должен отвращать верующих от грехов. Пастыри грешников к покаянию приводят, но грехам их не сообщаются. Пастырь не должен молчать, когда знает, что люди беззаконнуют. '"'^;''^;ч'^и Пастырь из лицеприятия не должен молчать о пороках. , • я tl .v#

358

Пастырь должен охранять души от врага рода человеческого. . < ;

Пастырь в работе с пасомыми учитывает состояние души пасомых. " ^г

Разным людям разное увещание говорить.

Аюбовь пастыря ко Христу должна проявляться в достойном руководстве людей.

Пастырь должен подражать Христу в обращении с грешниками.

Пастырь не несет ответственность за пасомого, если тот нерадит о своей душе.

Угождать не людям, но Богу.

Пастырь должен усердно просить помощи Божией в руководстве людьми.

Пастырь отвечает за каждую душу.

Господь взыщет с пастыря овец Своих.

Пастырь даст ответ за паству на Страшном Суде (3. С. 655—665).

На чем основано пастырское влияние

Пастырское влияние основывается на таинственном общении пастыря с паствой через передачу последней своего настроения. Отдающий себя пасо­мым, пастырь отожествляет себя с ними до существенного единства (Ин. 17, 11), подобного единству Бога Отца с Сыном (4. С. 25).

КАЧЕСТВА ПАСТЫРЯ

Необходимо себя исправить, прежде чем других исправлять.

Пастырь есть образец поведения в ХРАМЕ.

Пастырь должен звать в Царство небесное и сам туда идти.

Пастырь должен сам исполнять то, чему других учит. ;"'

Пастырь, уча других, должен сам пример показывать. .

Пастырь должен испытывать себя, как выполняешь обязанности. ^; . Пастырю необходимо пасти стадо со вниманием. ; ' н •Оч'?-'

Пастырь должен изучать Священное Писание.

Пастырь учащийся больше пользы принесет.

Пастырь, проповедующий слова Божии, обязан быть сердцем и умом чис­тым.

Слова о любви более всего относятся к пастырям.

_г Пастырь должен избегать тщеславия. « '') _ Пастырь должен подавать пример смирения. я- . Пастыри более, чем все христиане, должны ПРОЩАТЬ друг другу.

Пастырь более всего должен иметь страх Божий. .^_к

Пастырю не забывать о присутствии Божием. ^: ' -'•-"'>'"'•'-'• •••'••• ^: >'.'?• ^v ;•••,-•..••

Пастырь, если истинно заботится о спасении душ, будет терпеть от лю­дей.

Пастырь должен приготовиться нести тяжелый крест клеветы и нагово­ ров. - ./,'.';-^;

Пастырь более других терпит клеветы и поношения. ,

Пастырь терпит поношение от людей, так как обличает их греховность.

Пастырь более других подвержен гонению.

Пастырю в терпении брать пример с Господа и Его учеников.

Пастыри являются руководителями христиан в духовной брани, против них враг более всего воюет.

ДИАВОЛ восстает прежде всего против пастыря. :t^: *H»*>i^v:/v

ВРАГ наш никого более не ищет низложить, как ПАСТЫРЯ.

Чтобы уберечь людей от врага, пастырю необходимо самому научиться беречься. ,, , ,_: ....,,. _:

Пастырь учащий, но не творящий разоряет то, чему учит.

Пастырь согрешающий приносит много соблазна.

Горе пастырю, подающему соблазны. _t ,

Горе пастырю, который пасомых не пасет.

Пастырь доставляет радость диаволу своей греховной жизнью.

Пастырь даст строгий ответ Судии за нерадение(3. 665-673).

Каким должен быть пастырь " '"

Проповедует ли пастырь, литургисует ли, совершает ли требу, — везде он должен быть молитвенно-благоговейным, духовно-просвещенным, любящим, «добрым» пастырем (4. С. 15).

Пастырь должен быть твердым носителем евангельских идей и верным ру­ководителем человеческой совести. Пастыря, настроенного самоотверженно и любовно к пасомым, излишне учить душепопечению, как излишне учить мать уходу за любимым ребенком. Его напряжение духовно любить — плод мучительного отрешения от жизни для целей мирских и самоотверженного посвящения себя Богу (Там же. С. 25).

Подкрепление будущих пастырей на подвиг всецелого посвящения себя Богу и спасению ближних происходит в таинстве Священства. Здесь пастырь получает уточнение способности переживать скорби и радости пасомых сострадательною о них любовию (Там же). .->: алмлш:» АЗ;«щ1б;-¥ <щ,вт:>^1 ••

Объективные и субъективные признаки пастырского призвания ..._v..,,,,.<.,... .,._ч .„.,,.,_M-_s,_Wf,?_l?wa«^v№^:^: Субъективными признаками пастырского призвания являются желание священства, любовь к пастырству и внутренний голос Божий, а объективны­ми — пастырская просвещенность и нравственная подготовленность (Там же. С. 26).

Подготовка к пастырскому служению '"

Подготавливает к пастырству чтение слова Божия, святых отцов и подвиг личной жизни. Кандидату священства вместе с тем необходима выработка чистоты душевной, молитва и борьба с самозамкнутостью (Там же).

От чего зависит успех пастырского служения .адмглП

W

Успех пастырского служения зависит от благодатной жизни самого пасты­ря. Священство не есть ремесло, а добровольное пожизненное мученичество (Там же. С. 27).

Желающий получить благодать священства должен научиться отвергать искушения

По примеру Пастыреначальника, каждый желающий получить благодать священства должен заранее направить все свои силы к тому, чтобы научиться отвергать все предметы искушений. Диавол, не оставивший и Самого Госпо­да, не преминет приблизиться с своими кознями и к грядущему на путь пас­тырский. Только победа над искушениями и может служить свидетельством надлежащего приготовления.

Враг рода человеческого диавол приступил к Господу, искушая Его похотью плоти, похотью очес и гордостью житейской (1 Ин. 2, 16). Эти искушения победил Спаситель. К победе над ними должен приучить себя еще заранее и всякий пастырь (Там же. С. 71).

Похоть плоти

* Искуситель, приступив ко Христу, сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Диавол знал, что к концу поста ослабляется не только тело человека постящегося, ослабляется и воля его; человек начинает жалеть себя, трепещет душа его, опасаясь смерти от голода. И воля его расслабляется до такой степени, что начинает он помыш­лять о прекращении поста, о прекращении подвига своего, об отказе от него. Это знал сатана, он ждал только момента, когда под влиянием сорокадневного поста ослабеет воля Спасителя по человечеству, ибо тогда легче будет иску­шать Его. И вот поэтому через сорок дней он и приступил искушать Христа. Он как бы говорит: если ты Сын Божий, то сотвори чудо, повели камням стать хлебами. Ведь Ты же погибаешь от голода, ведь Ты же Чудотворец. Почему же не хочешь чудотворную силу Свою употребить на насыщение хлебом, в который превратишь камни. Сатана знал, что искушение пищей, в особен­ности для человека, голодавшего сорок дней и ночей, весьма тяжело. Он и' надеялся победить Христа этим искушением. Сущность искушения состояла в том, что Пастыреначальнику предлагается воспользоваться присущей Ему чудодейственною силою Божиею для удовлетворения чувственных, телесных потребностей человеческой природы. Господь отражает это искушение указа­нием на Священное Писание: «Написано: не хлебом одним будет жить чело­век, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4; Втор. 8, 3). Так и пастырь Церкви прежде всего должен заботиться об исполнении возложенного на него высшего духовного подвига, о питании себя, главным образом, пищею духовною, при которой он как бы забывает на время о пище телесной; а тем более несвойственно пастырю дарованные силы духовные обращать в служебное орудие для своих плотских влечений. Нельзя, конечно, совсем игнорировать требования плоти. Такого бремени не возлагает никто,

361

да и не может возложить на пастыря Церковь. Он должен заботиться о своей ; плоти, но настолько, чтобы она не брала перевес над духом. Нельзя плотские ; похотения ставить выше духовных потребностей, удовлетворение которых I • составляет главную задачу жизни не только священника, но и всякого чело- ! века. Поэтому, кто любит свою плоть до забвения духовных потребностей, кто все внимание свое обращает лишь на то, чтобы питать и греть ее, не умея i I обуздывать ее пожелания, тому лучше не помышлять о священстве, которое I I есть служение духа (2 Кор. 3, 8) (Там же. С. 72). ^/Ма^ та лч.,,

I От сребролюбия пастырь становится наемником

] Чаще всего это искушение скрывается под пристрастием к материальным благам, то есть под сребролюбием. Об этом искушении св. апостол Павел пи­ шет, что «корень бо всем злым сребролюбие есть» (1 Тим. 6, 10). Суть этого зла

I заключается не только в деньгах, но вообще в корыстолюбии и стяжательстве.

I Искушается тот пастырь, который думает, что он должен равняться в матери­ альном положении со светскими лицами. Часто бывает, что пастырь, чувствуя тяжесть пастырского служения, ищет повышения материального вознаграж­ дения. Его требования увеличиваются и он забывает, что должен нести благое иго пастырского служения с любовью ко Христу и пасомым. Сребролюбие, как об этом свидетельствует Священное Писание, имеет страшные последствия. Пастырь-сребролюбец уподобляется Иуде, предавшему Христа, он является поругателем Евангелия. Пастырь, не отвергнувший страсть сребролюбия, в короткое время теряет веру и делается формалистом. Для него пастырское служение становится средством к достижению материального благополучия. Особенно ужасно то состояние, когда священник смотрит на сан как на средс­ тво к своему существованию, когда алтарь и Престол, на котором соверша­ ется страшная Бескровная Жертва, становится для него лишь местом работы с соответствующей платой. Это страшный грех. Такой пастырь уже не есть пастырь, но наемник (Там же. С. 72—73).

I -л Начало корыстолюбия в том, что пастырь по- ^!; «^;

| -:• раЗНОМу ОТНОСИТСЯ К ЛЮДЯМ ВЛИЯТеЛЬНЫМ И ''«'-<{" nwqo

; > простым ,, . ,..-:-.,..••. i •

' ^ч- *

i " Если только человек принимает на себя священство по одним житейским j расчетам, то он уже поддался искусителю, который предлагал и Христу бо- ] гатство и славу. Безусловно, средства для жизни нужны и священнику, часто j обремененному более или менее многочисленным семейством. Ни Господь, ни j Апостолы, ни каноны церковные не запрещают священнику за свое служение | пользоваться доходами и содержанием от прихода. Но все дело в том, чтобы i пастырь не ставил материальную сторону в основу своей жизни. Часто у пас­ тырей бывает и то, что они иначе относятся к людям влиятельным и совсем по-другому к простым. Первым для своей выгоды пастырь оказывает даже послабление и обходит их недостатки молчанием, готов совершить для них торжественное богослужение и проч. Что лежит в основе таких пастырских действий, как не скрытое начало корыстолюбия? -> .„-л-а.^ь-ч*; :_;,.~.,

362

Кандидат священства должен помнить слова Спасителя: «Никтоже может двема господинома работати, любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работати и мамоне» (Мф. 6, 24). И еще: «Кая бо польза человеку, аще мир весь приоб-рящет, душу же свою отщетит?» (Мф. 16, 26) (Там же. С. 74).

Необходимо избегать пристрастия к

материальному благополучию *'

Пастырю следует всегда помнить, что он обещался служить Богу, поэтому должен избегать дел лихоимства. «Суд Божий страшен сребролюбцам. Милос­тивые — наследники благословения Божия, а самолюбивые, сребролюбцы с Иудою осуждение приимут»¹.Следовательно, пастырю нужно с первых дней своего служения избегать всякого пристрастия к материальному благополучию, которое делает его нерадивым пастырем. «Всякое сердечное пристрастие к чему-либо земному есть измена наша Богу, Которого мы должны любить всем сердцем и всею душею и всею силою каждую минуту. Не изменяй же, человек, своему Творцу», — пишет о. Иоанн Сергиев². И св. Димитрий Ростовский дает премудрый совет: «Будь щедрым и милостивым, чтобы душа твоя приобрела милость Господа в день суда»³ (Там же. С. 73—74).

•:>Y5f^'^ т/- • •-• '*h- ^

^- '^f К какому пастырю материальные средства придут быстрее

У пастыря на первом плане должно быть ревностное усердие к исполнению своего долга. Когда пасомые увидят в пастыре это усердие, то начнут любить его, и этим он приобретет доверие прихожан. Материальные средства к такому пастырю придут быстрее, чем к тому, кто их ищет (Там же. С. 74).

•!••• Пастырю необходимо отучить себя от излишеств ^u

^{с J} Кандидат священства должен заранее отучить себя от излишества в пище, сне, особенно от спиртных напитков. «Остерегайся, — говорит блаж. Иероним пастырю, — чтоб от тебя никогда не пахло вином». Ведь священнослужителю приходится часто совершать священнодействия, из которых многие являются непредвиденными и срочными (исповедь больного, напутствие умирающего и др.) (Там же). ~ ,. "-• ~ _:,.,

* * * ... ].,

Кандидату священства нужно еще обратить особое внимание на свою нравственность. Он должен победить в себе похоть сладострастия, не говоря уже о грехах любодеяния и прелюбодеяния. В супружеской жизни он также должен быть целомудренен и скромен. Иначе как он будет учить своих па-

¹ Маргарит. М., 1892. С. 185.

² Прот. Иоанн Сергиев (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Канонизирован в 1990 г. — Примеч. издат.). «Созерцания и чувства христианской души». СПб, 1905. С. 98.

' Св. Димитрий Ростовский. «Алфавит духовный». СПб, 1880. С. 89. •:-,;:,<*- ^:->^! 1> '

363

сомых? Паства, по апостолу Павлу, должна брать пример с семейной жизни священника (1 Тим. 3, 4).

_;, Много нужно трудиться пастырю над самим собой, чтобы одержать победу над искушениями, и главным помощником ему в этом служит Слово Божие, всегда могущее умудрить во спасение (2 Тим. 3, 15) (Там же. С. 74).

Гордость житейская

Человеконенавистник, искушая Господа Иисуса Христа, не ограничился первым искушением. Он использует другое, более опасное искушение — тщес­лавие. Он предлагает Спасителю, чтобы Господь показал всенародно в столице иудейской Иерусалиме Свое Божественное достоинство и всемогущество, и тогда народ пойдет за Ним. Для этого диавол берет Христа, поставляет Его на крыше Иерусалимского храма и говорит Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». «Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6, 16; Мф. 4, 6—7; Лк. 4, 9—10).

При втором искушении диавол опять хочет, чтобы Спаситель явил чудо­действенную силу, но обратил ее уже не на удовлетворение телесных пот­ребностей, а на исполнение тщеславных намерений. Господь отражает и это искушение ссылкой на Священное Писание, которым Он уже отразил первое искушение.

Впоследствии это искушение повторилось в жизни Спасителя еще раз, когда Он начал открыто говорить «ученикам Своим, что Ему должно идти в Иеру­салим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту...» (Мф. 16, 21). И апостол Петр, отозвав Господа в сторону, воз­разил Ему: «Да не будет этого с Тобою» (стих 22). Однако Господь указывает Петру, что в этом его благожелании и выражении человеческой любви есть нечто сатанинское, несознаваемое намерение искусить, соблазнить Господа, подобно тому, как сам сатана в пустыне, под видом благожелания, предлагал Иисусу противобожественные способы легко и скоро совершить предна­значенное Ему от Бога дело¹. Иисус Христос отверг этот соблазн с такой же силой и решительностью, с какой отразил Он слова искусителя в пустыне: «Отойди от меня, сатана... потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (стих 23).

Ученики Господа, следовавшие за Ним как за Проповедником будущего Царства, но царства, по их понятию, земного, царства Израильского, не могли еще в тот момент уяснить, зачем их Учителю нужно страдать. Они как бы го­ворили: «Ведь Ты же Чудотворец и, если захочешь, можешь стать царем хоть сейчас, и народ пойдет за Тобой». И Господь, возводя их ум от земли к духов­ному, указывает, что размышляя так, они думают «не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16,23). С другой стороны, следует обратить внимание, что случай с ап. Петром показывает, как сатана орудиями и еще чаще предметом

¹ Д. Боголепов. Руководство к толковому чтению Четвероевангелия Изд. 3. М., 1889. С. 186. 364

своих искушений избирает иногда самых высоких по вере и благочестию людей¹. Отсюда видно, насколько пастырь должен быть духовно мудр, чтобы разобраться во всех кознях диавола, который иногда преображается и в светлого ангела, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24, 24).

Господь дает Своим пастырям благодатную силу для прохождения служения; но нельзя злоупотреблять этой силой для своего самолюбия. Христос упрекал Своих апостолов за то, что они просили у Него разрешения низвести огонь на селения, не принявшие их. Господь ответил им, что Он пришел не губить, а спасать души человеческие. В противном случае, это будет лишь искушением Бога, подобным тому, какое допустил некогда народ еврейский, требовавший от Моисея извести им воду из скалы, говоря: «Есть ли Господь среди нас?» (Исх. 17, 7) (Там же. С. 75).

• • ' -ГГ -••'' -V:'.',v^r-K»il'"4^U-r-.-!i-?..'•!;>•. :-X..4V»\-V.--> ж:

Понятие о пастырстве

С первого дня существования человека на земле существовали религиозные руководители народа

С первого дня существования человека на земле существует такой поря­док, что семьей, родом, обществом, государством управляют старшие в роде или избранные, доверенные люди, выделяющиеся из своей среды особыми дарованиями и деятельностью. Такой порядок наблюдается не только в роде человеческом, но даже и в мире животных. В роде человеческом этот закон вы­текает из самого существа его природы, из свойства его духа, из Слова Божия. Мы знаем, что первый человек — Адам — после изгнания из рая становится главой своего многочисленного семейства. Адам был не только религиозным, но и общественным руководителем в жизни своего народа.

Мы видим, что религиозными наставниками и руководителями были ро­доначальники древнейших племен. С размножением человеческого рода и с образованием более сложных общественных групп, складывавшихся уже не только на основе единства семьи или рода, но и на единстве целей, воззрений, верований, убеждений, появились жрецы, прорицатели, поэты, философы, которые становятся руководителями народов. Хотя деятельность их была различна, но сущность их — была одна, то есть религиозно-нравственное руководство народом. А так как появление руководителей религиозных об­ществ вызывалось законом человеческого духа, закон же этот от Творца, то мы должны сделать заключение, что даже в язычестве, хотя и косвенно, ие­рархический строй существовал на основе первоначального божественного установления (4. С. 7—8).

Обязанности священников священны

Священство во времена теократического правления еврейского народа, по словам святителя Амвросия Медиолнаского, «получает значение особенной важности; ибо звание левитов так высоко и так важно, что Моисей, благослов­ляя сынов Израилевых по их коленам пред смертию своею, в благословениях

А. Иванов. Руководство к изъяснению Св. Писания Нового Завета. Киев. 1886. С. 306.

365

своих о колене Левиином изрек: дадите Левию явленная его¹» (Св. Амвросий Медиоланский. «О должностях». Киев. 1875. С. 56), то есть левиты избирают­ ся из всех и посвящаются Господу как первенцы для служения и отпущения грехов, а не находятся в общем положении с народом. -т*% ib.

Слова, сказанные Господом Моисею: «Виждь, — говорит ему, — племене Левиина да не сочислиши, и числа их да не приимеши среди сынов Израиле­вых. И ты пристави левиты к скинии свидения, и ко всем сосудом ея, и ко всем елика суть в ней: да носят скинию, и вся сосуды ея, и тии да служат в ней, и окрест скинии да ополчаются» (Чис. 1,49—51)², указывают, что и обязанности священников также священны (Там же. С. 31—32).

•?»f WtK^W' -ОУ,,' ;f)*

Психологическая основа пастырства

& « Необходимость посредничества для единения с

Богом ^!

Цель религиозных стремлений человека - единение с Богом. Сознание своего несовершенства пред Богом, сознание невозможности единения с Ним по причине греховности приводит к мысли о необходимости посредничества. Такими посредниками и ходатаями между человеком и Богом избирались люди с высокими нравственными и духовными качествами, потому что народ знал, что порочных людей Бог услышать не может. Следовательно, необходимыми условиями сближения с Богом были нравственная чистота и целомудрие посредников. В некоторых языческих религиях служители алтаря — жрецы, весталки и другие — должны были вести безбрачную жизнь. Эти требования языческих и иудейской религий еще с большей силой проявились в христианс­тве. «Подобает убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу: но кротку, (не завистливу), не сребролюб­цу» (1 Тим. 3, 2—3).

" Прирожденное общечеловеческое сознание греховности пред Богом побуж­дает народ выделить из своей среды самых лучших представителей. Например, в самый ответственный момент, когда еврейский народ должен был вступить в общение с Богом на горе Синай, они единодушно стали просить Моисея быть посредником между ними и Богом, вступить в общение с Иеговой вместо народа, обещаясь исполнить все, что Господь возвестит народу через Моисея. Профессор архимандрит Вениамин (Милов) говорит, что Господь признает правильным решение народа и принимает Моисея как ходатая народа и про­возвестника Своей воли³ (4. С. 32).

Господь постоянно избирает для пастырского

¹ Св. Амвросий Медиоланский. О должностях. Киев. 1875. С. 56. '

• .- • • ,_... ...aw-»*» йк

² Там же. С. 50-51. -----«.---

•* Проф. архим. Вениамин (Милов). Лекции по Пастырскому богословию. Библиотека МДА. Машинопись. С. 21. .. .> :, •••• • •...,.:.: ,_;..., ^.,.;,,».„:..,;.„•. ••..„,•,^;«-.""г«.=«««<;,«* ,*••.

366

служения достойных людей

Как тогда Господь избрал Моисея, затем Аарона, пророков, так и всегда, на протяжении всей истории, Он постоянно избирает для пастырского служения достойных людей, могущих возвестить людям волю Божию и быть их духов­ными руководителями: «И Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители к совершению святых, в дело служения, в созидание Тела Христова» (Еф. 4, 11—12) (Там же. С. 32—33). _s

Для чего Господь учредил сословие пастырей * Христос первый идет на небо, которое отверз для нас. Но так как люди могут следовать за Ним только издалека, то, чтобы они вовсе не потеряли Его следа, Он учредил сословие пастырей, посредствующее между Ним и верующими, руководимое Им и руководящее верующих, — сословие, которое никогда не должно терять из виду Его, и всегда оставаться пред глазами народа; должно принимать примеры от Начальника веры и передавать их людям (Там же. С. 33).

Мистическая основа пастырства _г„'

Что отличает пастырство от всех других

общественных служений

Свои высшие полномочия и благодатную силу пастырство получает от Бога. Это отличает его от всех других естественных общественных служений, выде­ляет его на особое место и дает право именовать его служением благодатным. Сам Господь указывает, что пастыри суть избранники Божии: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15, 16) (Там же).

Пастырям сообщается особая благодатная сила Соответственно той высоте и ответственности, какую имеет пастырское служение, пастырям и сообщается в таинстве Священства особая благодатная сила Святого Духа. Поставляющей силой на благодатное пастырское служе­ние является Дух Святой и, как воспевает св. Церковь в день Пятидесятницы, «Вся подает Дух Святый: источает пророчествия, священники совершает, некнижные мудрости научи, рыбари богословцы показа»¹. «Итак, кто говорит о иерархии, — учит св. Дионисий Ареопагит, — тот указывает на некоторое священное учреждение — образ Божественной красоты. Каждый чин иерар­хии по мере своих сил принимает участие в делах Божественных, совершая благодатию и силою, дарованною от Бога»².

Господь, называя пастырей «светом мира и солью земли» (Мф. 5, 13—14), выделяет их из среды всех людей (Там же. С. 33—34).

¹ Стих 2-й на «Господи, воззвах».

² Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С. 17.

Богооткровенная основа пастырства

Истинное пастырство — длящаяся в мире жизнь

Иисуса Христа

Господь наш Иисус Христос, основавший Свою святую Церковь, явился тем камнем, тем основанием, на котором зиждется христианское пастырство. Именно об этом пастырстве говорит св. апостол Павел, когда приводит слова пророка Давида, относящиеся к Иисусу Христу: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4; Евр. 7, 21), потому что истинное пастырство — длящаяся в мире жизнь Иисуса Христа (Там же. С. 34-35).

•и; •'••>• Спаситель называет Себя Пастырем гшш^ =пчя<;г

Спаситель называет Себя добрым Пастырем, когда говорит: «Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы» (Ин. 10, 11), и что таковым Пастырем Он пребудет вечно: «... и будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10, 16). Господь сравнивает Себя с пророком Ионой. Как Иона проповедовал покаяние для ниневитян, так и Он пришел с пропо­ведью Царства Божия, войти в которое можно только через покаяние (Лк. 11,30).

Господь Иисус Христос называет Себя Пастырем еще раз, когда в послед­ние минуты Своего пребывания с учениками в Гефсиманском саду в беседе с ними относит к Себе пророчество Захарии: «Вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию; писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы стада» (Мф. 26, 31) (Там же. С. 35).

Господь освятил пастырство Своим

собственным примером

Освятив пастырство Своим собственным примером и Своей жизнью, Спаси­тель избирает 12 учеников, а потом 70. И таким образом оставляет преемников Своего пастырского служения. Для выполнения этой великой цели Спаситель начинает готовить Своих учеников задолго до Своих крестных страданий. Он посылает их на проповедь, дает им особые наставления, а для подтверждения истинности этого учения дает им силу чудотворения (Мф. 10, 6—42). Словами: «Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 15) Спаситель заповедует Своим ученикам всегда в своей деятельности руководс­твоваться примером их Божественного Учителя. И как видно из жизни и учения свв. апостолов, они постоянно имели перед собой образ Пастыреначальника Господа Иисуса Христа (Евр. 12, 2) и призывали к этому всех продолжателей дела Христа Спасителя (Там же).

Несостоятельность протестантского учения о священстве

Протестантские богословы, основываясь на словах св. ап. Петра: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 9), отрицают пастырство как специальный Богоустановленный

368

институт. По их мнению, этот текст не говорит о необходимости пастырско­го служения, так как все христиане «род избран», «царское священие». Но достаточно прочитать это Послание до конца, чтобы убедиться в ложности этого учения. Обращаясь к христианским пастырям, св. апостол Петр пишет: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно; не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду. И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5, 1—4). Данный текст с неоспоримой очевидностью свидетельствует, что в апостольское время уже существовали христианские пастыри, которых апостол Петр наставляет. Называя себя «сопастырем», то есть несущим такое же служение, как и пастыри, а Господа Иисуса Христа — Пастыреначальником, ап. Петр указывает на тесную связь христианских пас­тырей с Господом и апостолами. Не может быть речи о всеобщем священстве, когда, наставляя христиан, апостол Петр пишет: «Младшие, повинуйтесь пастырям» (стих 5). По Своем Воскресении Господь являлся первоначально апостолам, а не всему народу; только их Он поучал Тайнам Царствия Божия (Деян.1, 3), и только им Он заповедал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19).

Данный текст Священного Писания служит также опровержением другого возражения протестантских богословов против пастырства, согласно которому нельзя распространять и передавать дар, принадлежащий только апостолам. Если это верно, то апостольская проповедь прекратилась бы с их жизнью, и повеление Спасителя не было бы исполнено. Кроме того, Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19), а также: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14, 16), что не сообразуется с протестантским мнением.

Мнение протестантов «о всесвященстве», основанное, по их толкованию, на разобранном тексте, а также на словах ап. Петра: «Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благопри­ятные Богу» (1 Пет. 2, 5), также ошибочно; ап. Петр, пользуясь ветхозаветным языком, учит, что христиане должны также приносить жертвы Богу, но уже не плотские, а духовные, то есть жертвы своей чистоты чрез «отложение всякой злобы, всякого коварства, лицемерия, зависти и всякого злословия», что и есть «духовная жертва святого священства».

Следует однако сказать, что учение о «всесвященстве» имеет место и в православной Церкви, только не в том смысле, как его понимают протестант­ские и сектантские учителя. Кроме вышеприведенных текстов Священного Писания (Исх. 19, 6; 1 Пет. 2, 5—9), о всесвященстве всех христиан говорит и святоотеческое учение. Так, св. Игнатий Богоносец называет всех хрис­тиан «Богоносцами, Христоносцами, Храмоносцами» и т.д. (Посл, к Ефес. Гл. IX).

369

Св. Климент Александрийский пишет верующим: «Мы — род избранный, царское священие, народ святой»¹.

Св. Григорий Богослов пишет: «Целый мир священнодействует Владыке: не тельцов и овнов закалают, но всенощными бдениями и псалмопения­ми»².

В «Православном Исповедании» наиболее четко выражено, что священс­тво есть двоякое: одно духовное, а другое таинственное. Согласно учению Св. Писания (1 Пет. 2, 9), все православные христиане имеют священство духовное и приносят жертвы в виде молитв, благодарений, умерщвления пло­ти, предания себя на мученичество за Христа и проч.³ Но одного духовного «всесвященства» недостаточно для жизни Церкви Христовой. Необходимо еще священство «таинственное» ради совершения таинств для освящения людей. Это священство установил Сам Господь, что отображено, например, в словах ап. Павла: «Иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями» (1 Кор. 12, 28).

* ? Делая вывод из всего сказанного, можно сказать, что существование в Цер­кви пастырства подтверждается как Священным Писанием и учением святых Отцов, так и другими данными, и поэтому всякое учение о ненужности в Церкви особого класса священнослужителей является несостоятельным и не выдерживающим никакой критики (Там же. С. 36-38).

История пастырства , _: ^

^,, Пастырское служение — единственное в своем

'. роде -..-,-

Высоко, священно и ответственно служение пастыря Церкви Христовой, священника Бога Вышнего. Оно — единственное в своем роде служение, совершенно выделяющееся из ряда обыкновенных человеческих служений (Там же. С. 43). ^.^«^s.'rji.vip/.'''-'-... _: . ^з|^шш.!'^:^>':\'Ы'а^; ,.лЧй.с^Л""

Время появления пастырства

Пастырское служение имело место и силу еще тогда, когда Церковь состояла из двух первых людей. В Библии сказано, что Адам в раю имел непосредс­твенное общение с Богом, «ходящим в раю» (Быт. 3, 8). Из этих слов можно заключить, что первоначально идею пастыря Сам Бог благоволил проявить в Себе Самом (Там же. С. 44).

,_{ Его пастырское попечение о человеке

Хождение Бога в раю что другое означает, как не Его пастырское попечение о человеке. Создав человека по образу Своему, Он напечатлел в душе его и тот

¹ Творения св. Климента Александрийского. 1715. Т. 1. Гл. IV. С. 52. .. , ,^>,-. ,_<;

² Св. Григорий Богослов. Т. V. С. 121. -••<• .,*-.«.-••!?,

³ Православное Исповедание. Ответ на 108 вопрос. 1900. См.: В. Экземплярский. Библейское , и святоотеческое учение о сущности священства. Киев. 1904. С. 50. . -.•.», •

370

is •

образ пастырства, который в высшей степени принадлежал Ему Самому, - так считает митрополит Сергий (Ляпидевский)¹ (Там же). _:

В патриархальном посредническом служении

лежала идея священства

Совершители жертвоприношений, родоначальники, явились посредниками между Богом и своим родом. При совершении жертвоприношений должны были присутствовать все члены данного рода. Можно предполагать, что пат­риархальное жертвоприношение, по всей своей внешней простоте, носило величественный характер общественного богослужения и молитвы.

Таким образом, уже в этом посредническом служении лежала идея священс­тва, хотя оно еще и не имело характера иерархического священства, так как основывалась на праве первородства, на праве естественном. Это патриархаль­ное священство продолжалось до Египетского переселения (Там же. С. 46).

Возникновение иерархического священства в

Ветхозаветной Церкви

Патриархальное священство, как не имеющее определенных правил своего служения и как действовавшее по естественному праву, сменяется особым сословием иерархического священства, деятельность которого строго опре­делялась богодарованным законом. Сам Бог благоволил вверить сохранение Своего завета и проповедь о Своих обетованиях Им Самим избранному колену Левиину. Причиной такого предпочтения, без сомнения, было то, что колено Левиине воздержалось от поклонения златому тельцу при горе Синай. К этому колену принадлежали Моисей и Аарон, великие вожди народа, ревностные блюстители нравственной чистоты его и строгие исполнители Божественных повелений. Сам Бог повелел привести Моисею Аарона и сыновей его пред скинию и посвятить их на священное служение: «Приведи к себе Аарона, брата твоего, и сыны его от сынов Израилевых, да священнодействуют Мне»

(Исх. 28,1). • , .••^-.wvfv.-a^, -,••:>-.-.,.-•... . .•'••*••?".! Таким образом, от Ааронова священства берет начало все ветхозаветное иерархическое священство. Хотя этот иерархический строй учрежден Бо­ гом, но, однако, и он еще не был таковым, который появился в Новозаветной Церкви. Он имел начальную форму и носил преобразовательный характер (Там же). ......

Цель ветхозаветного пастырства

Ветхозаветное священство имело Божественное учреждение. Ветхозаветный священник являлся лицом, призванным к высшему служению среди еврейского народа Самим Богом. Самое положение его, как ходатая между Богом и богоиз­бранным еврейским народом, обязывало его вести высоконравственный образ жизни. Израильский народ иначе и не мог смотреть на левитское священство как на своего руководителя, поучающего истинной вере не только словом, но

Митр. Сергий (Ляпидевский). Богословский Вестник. 1900. Август. С. 510. '

371

и своим личным примером. Хотя известны и такие примеры, когда левитское священство уклонялось от исполнения своих обязанностей и не слушало голоса Божия; в таких случаях Господь, для вразумления заблудших, посылал Своих пророков, которые ревностно и безбоязненно обличали недостатки священни­ков. Пророческое служение было благороднейшим зерном своего народа. Все лучшее, что в подзаконные времена мог дать избранный народ, воплощалось в личности истинного пастыря-пророка. Пророки во всех отношениях были в ветхозаветное время прекрасным образцом пастыря; и для нас они имеют большое значение. Как истинные пастыри, как предтечи Доброго Пастыря — Христа, деятельность Которого они прообразовали¹, ветхозаветные пастыри имеют значение и для нашего времени. <.. .>

По крайней мере, цель ветхозаветного пастырства — воспитать, привести человека в Царствие Божие - и средства достижения его (руководство че­ловека личным примером и словом поучения) остались теми же (Там же. С.

58——59). ...,-, - ,... .;. •:, ^ ..,;.-•; ./• • -^"Л: 'HUV^OWUiHU.-A

Основные черты пастырской деятельности '* > ветхозаветных пророков и их функции

^te Как свидетельствует нам ветхозаветная история, еврейский народ и его предводители очень часто уклонялись от почитания истинного Бога и склоня­лись в идолопоклонство. В этом отношении наблюдается постоянная борьба света с тьмой. Поступая так, они затмевали в своих сердцах то обетование, по которому Господь обещал произвести из их поколения Искупителя рода человеческого. •• • •'"•- '«s»f*»»E*4^^v' • '

Языческие суеверия и безнравственность всего народа, включая и священ­ников, временами доходили до предела. Были такие моменты, когда само священство вместе с народом уклонялось в идолопоклонство. Св. Писание неоднократно свидетельствует об этом (Иез. 44, 10). <...>

Все внимание пастырей сосредоточивалось на видимом, на показном бла­ гочестии. В результате этого в среде левитского священства наблюдалось отсутствие одухотворенности, что лишало их благодатных даров, способство­ вавших достойному прохождению вверенного им служения и лишало общения с Богом. В силу такого разобщения ветхозаветного священства с Иеговой оно не могло оказать благотворного влияния на народ, а если и оказывало, то только своей недостойной жизнью, которая действовала на еврейский народ развращающим образом. ., ..,,,,.,„.₍,..„,.. ...•_:хт»^^._л л^ >-,'., \

Естественно, что при таком духовном состоянии ветхозаветного священства его авторитет в глазах народа совершенно падал и оно теряло всякое влияние на массы. «Народ мой! — говорит пророк Исаия. — Вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили« (Ис. 3, 12). «Вы развращаете народ Господень», — говорит Илий сыновьям (1 Цар. 2, 24). ^ „

«Пророка воставлю» — это слово, понимаемое в собирательном смысле, относится и ко Христу — Пророку и Пастырю, почему в нашем синодальном переводе это слово пишется

С боЛЬШОЙ буКВЫ. -; •,...-.-••, ._„';, ;... ,-i: ;„,-•..-,--,..:,-„,.;.,.,.,,.•,•..;.<—.. -.ч •••!>< •• -ч"•'"

т

В такие моменты в жизни еврейского народа необходимо было, чтобы кто-либо взял на себя священную миссию — напомнить народу об истинном Иегове и Его законах.<.. .>

Образ духовного пастыря, представленный в ветхозаветных пророческих книгах, можно определить в следующих чертах. ,,

Пастырь — лицо, призванное Богом на высшее служение. Он, прежде все­ го, — высоконравственная личность. Как посланник Божий и верный слуга Его, пастырь является близким к Богу лицом, знающим Господню волю и поэтому посредствующим между Пославшим его и людьми, ради которых он посылается. Поэтому пастырь — руководитель народа, пасущий его, то есть поучающий истинной вере, своим личным примером и словом научающий истинной нравственности. Возвещая волю Божию, пастырь словом поучения и обличения врачует недуги паствы. ^J Л''⁰¹⁴'*' * ' 'г '^ч •.-.-..'ДО

Служение пастыря должно быть проникнуто духом самоотверженной любви к Богу, представителем Которого он является, и к людям — словесным овцам, духовное благополучие которых дороже и выше личных интересов пастыря. Для отчетливого представления цели пастырского служения избраннику Божию при его призвании указывается главнейшая его обязанность: научить народ Боговедению, сообщить своей пастве волю Пославшего (Там же. С. 53—54, 59—60).

Пастырство Новозаветное .а

Богоучрежденностъ христианского пастырства ^Л " Богоучрежденность в Церкви иерархического служения не может подле­жать сомнению, настолько ясно и непререкаемо засвидетельствовано оно в Новозаветном Писании.

По свидетельству Священного Писания, Господь Иисус Христос, «Перво­священник по чину Мелхиседекову», Сам учредил в Церкви Своей особый класс людей, которым даны были обязанности быть в ней в достоинстве ее учителей (Мф. 28, 19—20; Деян. 1, 8), духовных руководителей христиан, с правом вязать и решать грехи верующих (Ин. 20, 22) и священнослужителей (Мф. 28, 19).

Из Священного Писания известно, что Сам Иисус Христос непосредственно из Своих учеников избрал двенадцать, которых назвал Апостолами (Лк. 6, 13), и потом говорил к ним: «Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас, и по-ложих вас, да вы идете и плод принесете...» (Ин. 15, 16). Христос Спаситель только избранным ученикам Своим дал заповедь и власть учить верующих ко спасению (Мф. 28, 19; Лк. 22, 19). Он преподал эту власть свв. Апостолам точно так же, как Сам принял от Отца: «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы...» (Ин. 20,21). Потом Христос Спаситель Сам же непосредственно избрал еще 70 учеников, которых послал на то же великое дело (Лк. 10, 1). «Жатва убо многа, — говорил Он Своим ученикам, — делателей же мало. Молите -ся убо Господину жатвы, яка да изведет делатели на жатву Свою» (Мф. 9, 37—38).

После Своего воскресения Христос Спаситель сообщил Апостолам и особое дарование Святого Духа. «Рече же им Иисус паки: мир вам! якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся» (Ин. 20, 21—23). Это говорит Господь в то время, когда беседовал с Апостолами об устройстве Своей Церкви, учреждая средства к ее существованию (Деян. 1, 8). / Передавая власть и распоряжения свв. апостолам, Господь Иисус Христос вместе с этим ясно выразил Свою волю в том, чтобы все это сохранялось и продлилось до скончания века. Спаситель обещал ученикам послать от Отца Духа Святого, Который будет пребывать с ними во век (Ин. 14, 16), а отно­сительно Себя: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20), и, кроме того, о Своей Церкви Он прямо сказал, что и «врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18), а потому с несомненностью должно полагать, что Иисус Христос вместе с властью учительства, священнодействия и пастырс­тва передал свв. апостолам и полномочие на непрерывную передачу власти их преемникам.

Но чтобы это дело продолжалось и после них, Дух Святый по вознесении Иисуса Христа установил преемство церковных учителей. По Его внушению, собором апостольским избран новый апостол на место отпадшего Иуды и, кроме того, св. ап. Павел также соделался избранным сосудом, дабы пронести имя Христово «пред языки и царьми». Обращение и избрание ап. Павла ясно свидетельствует, что пастырское служение, на котором он паче всех потрудил­ся, не от человек принято, но ведет свое начало от Самого Учредителя веры Иисуса Христа. По воле Его ап. Павел не только сам соделался проповедни­ком и служителем Евангелия, но вместе с другими апостолами, имея дух и ум Христовы, «рукополагал пресвитеры на вся церкви», равно и епископов, возлагая на них обязанность учительства. Епископы в свою очередь получили от апостолов право устроять по городам пресвитеров, чтобы дело учительства повсюду более и более распространялось.

Так основалось, утвердилось и распространилось учительство в Церкви как особое звание, особый чин людей, на это дело избираемых, ведя свое начало от Иисуса Христа (Там же. С. 63—64).

«зй Христос Спаситель — основатель новозаветного у пастырства

л' -'г Ветхозаветное священство — прообраз -^{оясп ! Ш0!г} •< - '' л- благодатного пастырства «i« л

Ветхозаветное священство было только прообразом того благодатного пас­тырства, которое должно открыться миру с пришествием на землю Великого Первосвященника — Христа, имевшего возродить человека нравственно и указать ему то райское блаженство, о котором сказано: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).

,( Ветхозаветное священство не могло возродить человека, поднять его на ту высоту, с которой он ниспал. Оно только побуждало человека к исполнению

374

Моисеева закона по букве, но не по духу. Апостол Павел пишет, что оно было «тенью будущих благ» (Евр. 10, 1) (Там же. С. 65). ._:

Христос в Своем Лице соединил права и обязанности служения пастырского

Когда пришло назначенное время явиться Христу, Он сказал: «Вот, иду ис­полнить волю Твою, Боже» (Евр. 10, 9). Христос пришел как Первосвященник, вошел во святая святых, но уже не с кровию «козлию ниже тельчию», а со Своей Кровью и искупил человека раз и навсегда. Он в Своем Лице соединил права и обязанности служения пастырского. Он пришел взыскать и спасти погибшего (Там же. С. 66)

Христос — Глава Церкви, Первосвященник и ^т-^ътщк Пастыреначальник -^т^ш* •-:>:.•• •; ••;;•<• •••.•;;••> - Божественный Искупитель явился именно тем любвеобильным Пастырем, Который, оставив девяносто девять овец, идет искать в горах одну заблудшую. Сообразно с приточным указанием на Себя как на Пастыря, пришедшего взыскать заблудших овец, Спаситель прямо называл Себя Пастырем, Кото­ рого знают овцы и Который отверзает двери во двор овчий, чтобы сводить туда всех входящих дверьми, а не «прелазающих инуде», то есть достойно избираемых, а не самозванных. На этом основании и апостолы, признавая Спасителя Главой Церкви, Совершителем и Начальником спасения, называли Его Первосвященником и Пастыреначальником. Апостол Павел, например, говорит: «Мы имеем Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия» (Евр. 4, 14) (Там же). • : ^^;- -«-•**?.' *и>5/ш»ш«; >>'/ '•* * . . -:а;/

Пастырь — посредник между людьми, ищущими святости, и Богом, Источником святости

При сем своем делании пастырь стоит у святыни. Ежедневно предстоя пре­столу, он является посредником между людьми, ищущими святости, и Богом, Источником святости. Всякое священнодействие, совершаемое священником, есть дерзновенное прошение у Бога чуда. И при каждом священнодействии это чудо происходит, независимо даже от личных достоинств иерея, его ума, вне­шности, способностей. Вода освящается, грехи прощаются, евхаристические Дары прелагаются в Тело и Кровь, освящаются иконы, кресты, облачения, дома и вообще «всякая вещь». Все обычное и привычное по молитве его становится освященным, необычным и неприкосновенным для непосвященного.

Все это проистекает из самой сущности священнослужения. Священник молится, ходатайствует, призывает, а благодать Духа Святого все восполняет, врачует, прелагает, освящает.

И как некогда диавол приступил ко Господу с требованием показать чудо, броситься вниз с кровли храма, так и к священнику в какую-то минуту его жизни приступает искуситель и соблазняет его той же самой мыслью о чуде. Здесь лукавый голос начинает искушать священника, внушая ему, что он сам по себе, в силу своих совершенств и дарований, уже достиг особой силы и степени святости и может стать чудотворцем. Иерей прекрасно понимает, что

освящающая сила принадлежит Святому Духу, но возможность достигнуть освящающего действия он может приписывать себе, своим духовным досто­инствам, своему подвигу.

В жизни священник на каждом шагу встречается с такими обстоятельства­ми, которые, при известных условиях, могут особенно благоприятствовать развитию в нем страсти гордости. Паства очень часто оказывает самое высо­кое уважение своему священнику и каждое слово его считает непререкаемой истиной. Его все называют «батюшкой», «отцом святым» и другими лестными словами. А если он хорошо проповедует, и заботится о благолепии храма, и совершает со страхом Божиим службу, то прихожане преклоняются пред ним. Все это вместе взятое может погубить священника, если только он не будет приписывать все Богу, помогающему ему в этом служении¹.

Следует отметить еще одну сторону в жизни пастыря на приходе, которая очень часто ввергает его в пропасть искушений. В окружении всякого пастыря иногда находятся такие экзальтированные (восторженные) личности, которые всегда стремятся кого-то обожать, кому-то служить, перед кем-то преклоняться. Они легко и быстро находят себе предмет обожания в любом мало-мальски незаурядном пастыре. Каждое его слово ловится налету, голос его приводит в трепет и волнение, каждый шаг и жест толкуется в особом смысле. Такой пас­тырь уже не может по их мнению ошибаться, каждое его слово — жемчужина мудрости, каждая его проповедь затмевает Златоуста, его молитвенность — огонь пред Богом. В приходе начинают распространяться особые слухи: «наш-то батюшка святой», «он ведь не от мира сего», «он себя замаривает», «он ночи напролет Богу молится» и т.д.

Хуже всего, если неопытный в духовной борьбе пастырь сам начинает легко поддаваться таким обольщениям, начинает сам верить в свои мнимые дарова­ния, незаметно для себя входить в роль такого «целителя», «молитвенника», «святого». Вместо того, чтобы с первого же момента решительно, может быть, даже и резко — ибо резкость в таком случае и полезна и оправданна — отверг­нуть и отсечь подобного рода лжеумиления и преклонения, пастырь увлекается этим, впадает в это ложное настроение и тем губит других и себя.

Нужно сказать, что ни один из истинных подвижников не заявлял о своей святости и не стремился обратить на себя внимание окружающего мира. Об этом говорит Священное Писание и житийная литература. Совершенно дру­гое замечается у пастыря, который вначале не отверг это искушение мнимой святости.

Но как же преодолеть пастырю это искушение? Пастырь, прежде всего, должен обратить внимание на пример Самого Спасителя, так как Он победил это искушение. Диавол, искушая Господа, предлагал Ему броситься с кровли храма, чтобы совершилось чудо. Вслед за этим ненужным чудом последова­ла бы рабская привязанность людей ко Христу, которые бы, таким образом, никогда не создали Царства Божия на основах любви, смирения, духовной

¹ -Прот. Евгений Попов. Письма по Пастырскому богословию. Пермь. 1847. Ч. III. С.

•т

радости и в духе мира¹. Господь, отвергнув это искушение, отверг тем самым и рабскую привязанность людей к Себе. Он этим также показал, что для спасения нужна живая вера, а не чудо. (Правда, Спаситель совершал чудеса, но не по повелению диавола.) Поэтому и пастырь должен отвергнуть искушение — рабски привязать к себе верующих. Он должен отвергнуть уже самую мысль, что достиг своего нравственного совершенства.

Священник должен возгревать в себе все священное, духовное, небесное; сам все более и более должен укореняться в атмосфере молитвенности и свя­щеннодействия. Он ничего не должен приписывать своим личным дарованиям, не считать себя никаким особым молитвенником и избранником, а, наоборот, смирять себя в своих собственных глазах и в глазах паствы.

Пастырь также должен отвергнуть мысль о своевольном мученичестве, ко­торое основывается не на любви ко Христу и к пастве, а только на тщеславии. Конечно, преодолеть это искушение пастырь может только тогда, когда он будет вести богоугодную жизнь, непрестанно очищать свое сердце от страстей. Это единственный путь, по которому он должен идти, чтобы быть истинным продолжателем дела Христова.

Когда будет пастырь жить во Христе, тогда он утвердится в истинной свя­тости, будет истинным мучеником, распинаясь со Христом ради паствы, тогда и будет достойным носителем благодати Христовой.

Из всего сказанного можно заключить, что самой удобной почвой для этого искушения, как и для прочих, является гордость. Нужно сказать, что не чужды ее и старые пастыри, если они не ведут постоянной борьбы с этим злом. Пас­тырь, который не стремится к преодолению этого искушения, честолюбиво возвышается над своими собратиями, часто подчеркивая свою образован­ность, культуру, академическое знание и другие свои мнимые превосходства. Отсюда и происходит частое «осуждение, непослушание, насмешки, раздоры, свары, хвастовство»² среди пастырей, что им как раз не подходит. Конечно, горделивый пастырь не достигает своей цели. Тогда и появляется на почве ошибок и неудач упадок необходимой пастырю энергии, даже веры и любви. Оскорбленное чувство самолюбия вызывает у пастыря подозрения к собра­тьям и верующим, которые, по его мнению, устраивают ему какие-то козни. Пастырское служение такого священника сводится к чиновничьему требоис-правлению. Он начинает все рассматривать только с точки зрения своего «я» и подчинять своей эгоистической цели.

Но как же освободиться пастырю от этого искушения? Прежде всего, следует горделивому самолюбию противопоставить смирение и исполнять заповедь Спасителя, Который говорит: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10, 43—44). Эту заповедь должен пастырь исполнять именно потому, что он является продолжателем дела Спасителя, а «Сын человеческий не для того

¹ См.: «Из чтений по Пастырскому богословию». Р.Ф.Е.Ф. С. 165.

² Епископ Горазд. «Православный катихизис». Прага, 1954. С. 183.

377

пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45).

• Пастырю следует стремиться к утверждению в ангелоподобной жизни и не забывать, что он является служителем Бога. Св. Димитрий Ростовский, поучая пастырей, говорит: «Если ты служитель Божий, если ты пастырь словесных овец, если ты учитель, то будь по жизни своей непорочен, как ангел Божий. Возвещая слово Божие, не делай дел демонских»¹. •

Епископ Неофит, разбирая этот вопрос в своем курсе Пастырского богосло­вия, говорит, что степень смирения и братской услужливости ярко выражает подготовленность пастыря к ответственному пастырскому служению, как и является оценкой самого этого служения². Не гордость, а смирение украшает пастыря. Смирением же пастырь стяжает благодать Божию, необходимую в пастырском служении.

г <...> Чтобы приобрести смирение, как говорится в книге душеспасительных изречений, должно постоянно укорять, порицать и обвинять себя во всем, считать себя не только грешнее всех, но даже и всякой бессловесной твари; когда укоряют в чем-либо, то молчи; кротко объясняй истину; отвергнуть свою волю, терпеть поношения, оскорбления и уничижения — вот истинный путь к смирению³.

Победить эту страсть [гордость -Н.М.] можно, если пастырь будет постоянно поучаться в слове Божием и проводить свою жизнь согласно его требованию, подражая во всем Пастыреначальнику, Который был кроток и смирен сердцем

(Мф. 11,29). ,Я,Ш^ШЩ«1Ж9К1Ж«%>«а^;1*.»4Щ;<М>'"л,' ••

Еотовящийся к священству еще заранее должен приучить себя к мысли, что если всякое звание дает человеку не только права, но и возлагает на него извес­тного рода обязанности, то тем большие обязанности возлагает на него звание служителя Христова. Пастырь должен помнить, что дело служения спасению людей есть не столько дело самого пастыря, сколько дело Божие, и, следова­тельно, ему нечем гордиться и величаться. Служителю алтаря нужно знать, что рано или поздно гордость откроется пред всеми, потому что она противна Богу и людям.

В борьбе с искушениями пастырь обязан возводить ум «горе», чтобы думать «о том, что Божие» (Мф. 16,23), а не мыслить по-плотскому, ибо «помышления плотские суть смерть.., суть вражда против Бога..., живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8, 6—8) (Там же. С. 76—80).

Пример Христа Спасителя в преодолении "' пастырских искушений , ,=,_a,ir ,,,;,..

Пастырь является продолжателем дела Христова, вследствие чего он, подоб­но Спасителю, должен пройти путь искушений. Ему необходимо стремиться

' Св. Димитрий Ростовский. Творения. Изд. Сойкина. 1910. Т. I. С. 930.

² Епископ Неофит Велички. «Пастырское Богословие с каноническо право». София. 1910.

С.211. .:..,. ,.,,...,-,,. ..,*.-; ₄-„,.,„>.„«'->ч"'"< »;««..- и™., к

³ Маргарит. М., 1892. С. 168. «^ 378

к их преодолению, быть и оставаться всегда в Боге. «Священник, — пишет о. Иоанн Сергиев, — как ангел Господа Вседержителя, должен быть выше всех страстей и возмущений духа, всех пристрастий мирских или суетных страхов, наводимых от бесов; он должен быть весь в Боге, Его одного лю­ бить и бояться. Боязнь человеческая означает, что он не прилепился к Богу всецело»¹. Таким образом, только непрестанная борьба с искушениями и жизнь, проводимая в непрестанном Богообщении, есть единственный путь пастыря. Пастырь, проводящий такую жизнь, будет «неодолим и неуязвим, как некогда слабое растение купины»². Следует отметить, что грехом ограни­ чена свобода духа человека, вследствие чего борьба с искушениями связана с борьбой за свободу духа. Поэтому пастырь обязан часто, лучше ежедневно, испытывать свое духовное состояние. Следует не забывать, что нападения на пастыря со стороны диавола происходят особенно после минут молитвенного и религиозного подъема. После согласия пастыря на любое диавольское ис­ кушение происходит не только разрушение его пастырской настроенности, но полагается начало разрушению самого дела пастыря. Правда, диавол, подвергая пастыря искушению, употребляет такие формы, что часто бывает очень трудно открыть замысел диавольского внушения. Иногда он даже «пре­ образуется в ангела светла» (2 Кор. 11, 14). И искушения, представленные диаволом под видом добра, могут иметь для пастыря и его дела худые последс­ твия, если он, узнав сущность этих искушений, не пресечет их дальнейших действий. ,

Все искушения диавола были решительно отражены Искупителем. Так и кандидату священства должно одерживать, по возможности непрестанно по­беду в борьбе с похотью плоти, похотью очес и гордостью житейскою. В этой борьбе ему необходимо закалить свой характер, чтобы затем уже с чистым духом и незазорною совестью приступить к великому делу, не боясь новых искушений. Только к победившему все искушения приступит ангел Господень и к утомленному борьбой снизойдет небесная помощь, утешающая и обод­ряющая. Правда, не совсем еще отступит от него искуситель; много еще и в самом пастырстве ждет его борьбы, муки и тяготы душевной, как имели они место во время общественного служения и Пастыреначальника.

Господь Иисус Христос отражал диавольские искушения, как повествует нам Св. Евангелие, словом Божиим, молитвой и постом. Пастыри Церкви Христовой в борьбе с искушениями должны следовать примеру своего Пас­тыреначальника (Там же. С. 85-86).

VJ. Молитва и пост Ш^эдпЬЩй"?й^^издш^^^^йус^т-'ж;-Сам Христос Спаситель заповедал свв. апостолам, а в лице их и всем пас­тырям, побеждать силу вражию молитвой и постом (Мф. 17, 21). Молитва и пост — это как бы два крыла, которые возносят пастыря от земли в небесные

Прот. Иоанн Сергиев. Полное собрание сочинений. Т. V. СПб, 1899. С. 175. л ; ,, ; , Преп. Феогност. Добротолюбие. Т. III. 1900. С. 321. ;а'ОЗ«0& Н Ь"-.<;<1 "^г"и йгшда> •

379

области. Истинный пастырь всегда, а особенно при нахождении искушений, пребывает в молитве. Молитва носит в себе духовную силу, которая разрушает все козни врага. (Там же. С. 86).

Молитва — подкрепляющая сила в одиночестве •*^к;каег пастыря

Наиболее действенна подкрепляющая сила молитвы в пастырском одино­честве, которое ему нередко приходится испытывать среди своей маловерной и малодушной паствы. Это одиночество тем мучительнее для пастыря, чем более он соответствует своему предназначению — носить в своей душе всю паству. Тяжесть этого настроения высказывали еще ветхозаветные пастыри. Так, люб-веобильнейший Моисей, видя народное ожесточение, жаловался Богу, говоря: «Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Чис. 11, 14—15). Таков же смысл слов пророка Илии (3 Цар. 19, 10) и Иеремии (15, 17—20). Жалуется на одиночество свое и ап. Павел (2 Тим. 4, 16—17). Указывает на тяжесть одиночества и Христос Спаситель, говоривший ученикам в час пре­дания: «Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь... и Меня оставите одного; но Я не один, ибо Отец со Мною» (Ин. 16,32). Для человека замкнутого отчужденность от жизни общества, пожалуй, не будет тяжелым бременем, но для пастыря, любящего народ свой, эта отчужденность грозит отчаянием, если он не употребляет против такого недуга духовного врачевства и проти­воядия, каковым и является молитва, переносящая пастыря в торжествующую Церковь, которая восполняет его душу, созерцающую колеблющихся сынов Церкви воинствующей. Христианин, пребывающий в молитве, приближается к состоянию такого же прозрения, как пророк Елисей, который при нападении сириян на Дофаим говорит слуге своему: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6, 16—17). Так и всякий истинный пастырь, возносящийся в молитве душею в мир небесный, постоянно сознает себя окруженным обще­ством святых и бывает менее одинок в своем уединении.

Св. Григорий Богослов в молитве находил полноту жизни и утешение в оди­ночестве, когда был вынужден удалиться в изгнание. Он писал: «Поставьте над собою другого, который будет угоден народу, а мне отдайте пустыню, сельскую жизнь — и Бога. Ему одному угожу даже простотою жизни... Нет, нет, не буду говорить приятнаго слуху, председательствуя в священных местах или один, или в совокупном собрании многих; не отрину глаголов Духа из заботливости снискать любовь у народа, не стану тешиться рукоплесканиями, ликовать на зрелищах... Владей всем этим, кому угодно и кто хитр. А я безтрепетно буду исполняться Христом... Вот, я — дышащий мертвец, вот, я — побежденный и вместе (не чудо ли?) увенчанный, взамен престола и пустой внешности стяжавший себе Бога и божественных друзей!.. Стану с ангелами. Какова ни

будет моя жизнь, никто не причинит ей вреда, но никто не принесет и пользы. Сосредоточусь в Боге»¹. •; ••;.- >:•" .^, :•.•-. ossasw^? ••'••'/.•№" •.•'•-.-:•' * •:.'--

Если высоконравственная жизнь требует от пастыря напряжения его духов­ных сил, то молитва способствует укреплению этих сил на пути нравственного совершенствования. Молитва не только укрепляет, но и освящает и просвещает духовные силы пастыря. «Как хлеб служит пищею телу, а добродетель душе, так духовная молитва есть пища ума»². Св. Иоанн Златоуст указывает на про­свещающее свойство молитвы: «Как при появлении солнечного света убегают все звери и скрываются в ложах своих, так и молитва, как луч некий, появится из уст наших и нашего языка, тогда ум просвещается, все же неразумные и зебровидные страсти отступают, разбегаются и прячутся в свои норы, только бы мы молились как следует, с душою бодренною и трезвенною мыслию». Только молитва делает пастыря способным к истинному общению с Богом, оживотворяет его душу и дает все новые и новые благодатные силы для его нравственного преуспеяния.

Молитва вводит пастыря в атмосферу небесной жизни, дает силу его духу. Она соединяет его с членами Торжествующей Небесной Церкви и тем спасает его от одиночества и уныния даже в тех случаях, когда на земле иногда все покидают его (Там же. С. 86-88).

Общественная и частная молитва ^!

Молитва является носительницей особых благодатных даров и состояний; она является первым и сильнодействующим средством, оружием против страстей и врагов нашего спасения. Силою молитвы христианин легко врачует свои духовные язвы. «Молитва прелагает гнев, похоть ли жгла — она погаша­ет, зависть ли точила — она прогоняется с великим удобством», — говорит святой Иоанн Златоуст³.

Молитва необходима для сокрушения греха, который делает человека ду­ховно мертвым. Святой Григорий Синаит говорит: «Ум, если не будет иметь в руке силу молитвы, то не возможет сокрушить грех и противные силы»⁴

Молитва пастыря условно может быть разделена на общественную и част­ную. Совершение общественного богослужения — служебный долг пастыря, дающий ему возможность вводить своих пасомых в атмосферу религиозной жизни, низводить на них благодать Божию, как бы реально соединять их с небом. Небрежность пастыря в исполнении этого долга — тяжкий грех. Но и частная ежедневная молитва является обязательной для каждого пастыря. Это согласно утверждают все пасторалисты. Пастырь, совершающий ее с долж­ным вниманием, настроенностью и серьезностью, ежедневно исполняется

¹ Цит.по: Архиеп. Антоний (Храповицкий). Собрание лекций и статей по Пастырскому Бого­словию. М., 1909. С. 93.

² Преп. Нил Синайский Слово о молитве//Добротолюбие. Т. П. С. 214. •"•••' -;

¹ Святоотеческие наставления о молитве. С, 42. '-••• ; - . -И .> •

⁴ Добротолюбие. Т V Гл.114. С. 205. . "•.'.••'•'•: .!.''. 4Л>-"; ---з,-.-.: - Л ,в-/^ш.?>^ ^:; ,_:--'rtili

новой ревностью и воодушевлением к исполнению своего служения, все более и более вводится в дух своего дела. Молитва не позволяет ему коснеть во грехах, приносит ему истинное утешение, наполняет его сердце радостью и душу миром. =: ,, •;-•• • • .глз

Пастырю вообще, а тем более обуреваемому искушениями, нужно молить­ся постоянно, везде и всегда, в каких бы обстоятельствах он ни находился и каким бы делом ни был занят. «Постоянно пребывающий в молитве избрал для себя самое главное из всех дел, — говорит св. Макарий Великий, — надле­жит ему пребывать в великом подвиге и неослабном напряжении; потому что встретит много препятствий, поставляемых злобой прилежанию к молитве: сон, уныние, тяжесть в теле, преобладание помыслов, непостоянство ума, расслабление и прочие начинания злобы, а потом скорби и восстания самих лукавых духов, упорно воюющих с нами, и противоборствующих нам, и не допускающих приблизиться ко Христу душе, которая поистине непрестанно взыскует Бога»¹.

От упражнения в непрестанной молитве пастырь приобретает молитвенный опыт, опыт борьбы с врагом и его искушениями (Там же. С. 88—89).

Пост — основание добродетелей

Самую тесную связь с молитвой имеет пост. По учению многих святых отцов, глава добродетелей — молитва, а их основание — пост. «Пост, — гово­рит св. Василий Великий, — предпосылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями при восхождении горе»². Молитва бессильна, если она не основана на посте. Пост отрешает человека от плотских страстей, а молитва борется с душевными страстями. Если пастырь будет сеять семена молитвы, не истончив плоти, то не победит искушений. Каждый пастырь, по примеру Христа Спасителя, свв. апостолов и всех подвижников, должен соблюдать благоразумный пост, соединяя его с молитвой.

Кроме того, пост укрепляет и охраняет молитву, он имеет самостоятель­ное действие на духов злобы во время искушений пастыря. Причина этого действия заключается в том, что укрощенное постом тело доставляет духу пастыря свободу, силу, трезвенность, чистоту, тонкость. «Пост, — пишет св. Исаак Сирианин, — исцеляет болезни, прогоняет диавола, удаляет злые по­мыслы, просветляет ум, очищает тело, возносит... к престолу Божию»³ (Там же. С. 89).

Чтение Священного Писания и творений свв. .. отцов

Чтобы пастырь мог преодолевать все встречающиеся в жизни искушения, ему необходимо тщательно изучать Св. Писание, особенно же Св. Евангелие.

¹ Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. С. 500.

² Св. Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 8. Ч. 4. С. 9. и.; ;-.,м:. •

¹ Цит.по: В. Черкесов. В защиту поста. М.,1906. С. 10 ' •» »;.₄,-_:,fe!i--t^-.r- \»

382

«О пастырь, — говорит святитель Тихон Задонский, — тебе наипаче подобает быть умудренным в слове Божием... наипаче препоясаться мечом глагола Божия и облещися во всеоружие и бодрствовать, и опасно поступать на брани сей, на которой супостат тебя наипаче уязвить и низложить тщится, и тако себе и прочих тебе порученных хранить. От руки твоей вси христианские души взыщутся. Помни сие, возлюбленне, и вложи в сердце твое, и не дремли, стоя на стражи Господни»¹.

Евангелие есть основа духовной жизни христианина и особенно каждого пастыря. Им должен он проверять правильность своей духовной жизни, свое­го шествия по лествице духовного совершенствования. Изучая Священное Писание, пастырь духовно развивается и становится способным преподать верующим чистые религиозно-нравственные понятия и убеждения. В связи с этим св. Иоанн Златоуст говорит: «Не ожидай; есть у тебя слово Божие; никто не научит тебя так, как оно»².

Без глубоких знаний Священного Писания пастырю нельзя быть истинным служителем Христовым. Поэтому пастырь должен иметь слово Божие всегда перед собою, изучать и носить его в своем уме и сердце, чтобы оно, как све­тильник, освещало его путь, исполненный трудов, скорбей и искушений.

Заблуждения в роде человеческом никогда не умирают. Диавол, этот ис­конный отец лжи, никогда не перестает сеять эти семена на нивах сердец человеческих. Не перечесть всех видов заблуждений людей, и от всех их пастырю Церкви нужно уметь защищать истинную Православную веру и обращать заблуждающихся на путь спасения. Это он может сделать только силой слова Божия. «Я владею, — говорит св. Иоанн Златоуст, — Священ­ным Писанием. Это мой жезл, это моя опора, это моя безмятежная пристань. Я содержу Божественные Писания, я читаю их; эти письмена - моя стена и безопасность»³.«Напротив, от незнания Писания — всякое зло; — душа делается «робкой и боязливой», неспособной к выполнению трудных обязан­ностей пастырского служения». Нерадение в изучении Священного Писания и христианского вероучения приводит к лености, которая зарождает и питает в сердце служителя различные грехи. «Остроптеваяй же учитися, — говорит Премудрый, — впадает в злая» (Притч. 17, 16). «Ничто так не бесполезно для предстоятельства церковного, — пишет св. Иоанн Златоуст, — как эта праз­дность и беспечность»⁴. «Такой священник, — замечает Святитель в другом месте, — сам пребывает во мраке и на вверенный ему народ навлекает множес­тво зол»⁵. Враг приходит сеять плевелы посреди пшеницы именно тогда, когда

i¹, Св. Тихон Задонский. Сокровище духовное от мира собираемое. Ч. I. СПб., 1893. С. 73. '*' ² Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1905. Т. П. С. 432. **'

¹ Цит. по статье: В. Гладкий. Учение св. Иоанна Златоустого о пастырском служении // Право­славный Собеседник. 1897. Ч. 2. 1898. Январь.

⁴ Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т I. С. 474. " i • Л .-••„; лкД .ii^'-'di ''->

⁵ Там же. С. 430. ч >,; 3 '• Т .го^ т;^Л .й?.тен-М -.'^л '

383

рабы домовладыки спят (Мф. 13, 25). Поэтому, когда пастырь, предавшийся праздности, не обрабатывает с постоянным старанием пшеницы, тогда быстро размножаются вредные растения. Когда он не делает добра, тогда зло растет быстро и укореняется глубоко. -;• .••>'.-•'. . -•"^|->'^!• тшхня;-/;} KoquTftx (;•

За все это пастырь навлекает на себя наказание Божие, о котором говорит пророк Осия: «Яко ты умение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречес-твовати Мне: и забыл еси закон Бога своего, забуду и Аз чада твоя» (Ос. 4, 6). В связи с этим св. Григорий Богослов замечает, что «не знающим ни того, что должно говорить, ни того, что должно делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить»'.

При этом необходимо учесть следующее. Образование, особенно семинар­ское и богословско-академическое, имеет большое значение; оно расширяет взгляды человека на зло, на добро и на мир в целом. Но оно таит в себе опас­ность подмены знания реального знанием отвлеченным. Отвлеченным знанием истин Церкви многие заградили себе вход в Царствие Божие и мешали другим войти в него.

Изучая глубочайшие истины, пастырь должен воспринимать их не только умом, но и сердцем. Священное Писание также говорит: «В законе Его поу­чится день и нощь» (Пс. 1, 2). «Я не могу жить без чтения (Св. Писания), — говорит прот. Иоанн, — сколько тут содержания. Сколько открыто законов жизни души человеческой. Сколько человек, стремящийся к духовному об­новлению, может почерпнуть здесь указаний для того, чтобы переродиться из злого в доброго»². < >

Если вообще так необходимо чтение и изучение Слова Божия, то еще более должен искать в нем укрепляющую силу и поддержку не только в борьбе с искушениями, но и во всей своей деятельности пастырь Церкви Христовой.

Священное Писание пастырю Церкви особенно полезно читать, когда дух его находится в усыплении и сердце загрубело от беспечности и разленения, во время изнеможения духа от сильных искушений, скорбей и бедствий, от страстей и борьбы с помыслами; надо читать слово Божие для успокоения духа и собирания мыслей, пред тем как приступить к совершению молитвы (Там же. С. 90-92, 93).

Как читать Евангелие

Пастырю необходимо знать, с какими чувствами нужно читать Евангелие, чтобы извлечь из этого чтения назидание для своей души. «Раскрыв для чтения книгу — святое Евангелие, — пишет еп. Игнатий (Брянчанинов), — вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (Ин. 12, 48)»³.

¹ Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 41.

² Еп. Дамиан. Цит. соч. С. 127. '

³ Еп. Игнатий. Цит. соч. ТЛ. С. 108. ^:

384

Приступая к чтению Книги Жизни, нужно предварительно вознести мо­литву ко Господу, чтобы Он Сам открыл наш ум к пониманию Его Закона; при этом нужно смирить свой гордый ум и успокоить все свои мятущиеся чувства, ибо Евангелие, по словам епископа Игнатия, «допускает к себе одних смиренных»'.

Читать Евангелие нужно вдумчиво, с благоговением и вниманием, потому что «каждая йота его испускает луч жизни, а пренебрежение жизнью ведет к смерти»². При чтении Евангелия нельзя искать наслаждений, восторгов или блестящих мыслей, это может привести к ложному пути.

Читать Евангелие нужно постоянно, и не просто читать, а благоговейно изучать его.

Каждый пастырь должен усвоить Евангелие настолько, чтобы ум человека, по образному выражению епископа Игнатия (Брянчанинова), «плавал в нем, жил в нем»³ (Там же. С. 93). -л-;.. - :;:•:• , ; •

Как открывать евангельские истины инакомыслящим

Пастырю Церкви Христовой необходимо также знать, как он должен рас­крывать евангельские истины при встрече с людьми инакомыслящими. С его стороны пусть всегда в этих встречах исходит благожелательство к человеку, кем бы этот человек ни был.

Пастырь должен быть уверен, что истину Церкви Христовой нечего защи­щать, ее надо лишь открывать. Защищать же надо душу человеческую — от ее ошибок, вольных и невольных. Свет в мире не защищают, его зажигают... Слепого не убеждают, его исцеляют.

Многие читают святое Евангелие, но воспринять его слова каждый может в соответствии со своим внутренним миром; поэтому для правильного пони­мания Евангелия христианину непременно нужно читать и творения святых отцов.

Всегда, особенно во время искушений, пастырю необходимо, кроме Слова Божия, изучать и творения святых отцов.

Писания свв. отцов и подвижников благочестия — это неисчерпаемая сокро­вищница духовного опыта истинно христианской жизни. Свв. отцы и подвиж­ники не теоретически только, а опытом познали человеческую природу, все ее немощи, страсти, пороки, причины грехов, все хитрости и наветы духов злобы, средства побеждать их, глубоко постигли путь благочестия и спасения. И этот свой опыт они оставили нам в своих писаниях для полезного и душеспаситель­ного назидания и руководства к благочестивой, добродетельной жизни.

Наши отечественные подвижники чтению писаний святых отцов придавали очень большое значение в деле духовного роста пастыря. Но, зная склонность

¹ Там же. С. 113.

² Еп. Игнатий. Цит. соч. ТЛ. С. 109.

³ Там же. С. 129-130.

ЖЕ^ЙШШМЙ^Й^,^-,--

человека (особенно молодых) к увлечению прочитанным, они предостерегали новоначальных от чтения книг, не соответствующих их духовным понятиям. «Книги святых отцов... должно читать с большой осмотрительностью», ибо «замечено, что новоначальный никак не может применить книги к своему положению, но непременно увлекается направлением книги»¹. Если книга написана для безмолвников и живописует об обилии духовных плодов, до­ставляемых безмолвием, то в молодом пастыре она может возбудить желание оставить свой приход и где-либо в уединённом месте предаться безмолвию. Если же книга написана для общежительных монахов и говорит о том со­вершенстве, которого может достигнуть инок под руководством старца, то у пастыря может возгореться желание строжайшего жительства в полном повиновении старцу. Но «Бог не дал нашему времени ни того, ни другого из этих жительств»².

Находясь под сильным влиянием прочитанной книги и не находя в окру­жающей его действительности того, о чем пастырь прочитал, он может, с большим ущербом для своей духовной жизни, оставить свой повседневный пастырский труд.

Весьма полезно читать пастырские и нравоучительные труды св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и св. Григория Богослова, наших отечествен­ных святителей и святых: Тихона Задонского, Димитрия Ростовского, преп. Серафима Саровского, Оптинских старцев, епископа Феофана, прот. Иоанна Сергиева; аскетов и подвижников: Иоанна Лествичника, Варсонофия Великого и Иоанна, Ефрема Сирина, аввы Дорофея, Исаака Сирина и др.

Святоотеческие творения рекомендуется читать, положив себе за правило: не увлекаться направлением книги; не читать книги поспешно и соблюдать постепенность — начиная с творений более простых, постепенно переходя к более углубленным.

Не меньшую назидательность имеют примеры жизни святых и подвиж­ников благочестия. Пример жизни других людей имеет сильное влияние на наше сердце и волю. Пример же жизни святых возбуждает в нас ревность ко спасению, стремление к добродетели и духовной жизни, научает нас, каким образом исполнять заповеди Божии.

Молитва, пост, чтение Священного Писания и творений свв. отцов делают пастыря опытным в духовной жизни и способным преодолевать все искушения, встречающиеся в его многотрудной деятельности (Там же. С. 94—96).

Исповедь '"" Наиболее ценным средством в борьбе с диавольскими искушениями в жизни пастыря является исповедь. Пастырь должен как можно чаще исповедоваться, чтоб быть достойным совершителем Таинств, чтоб восходить от силы в силу (Пс. 83, 8) в своей пастырской деятельности. __________.____-__ .

_____________________________ Л I! .Э .ож мг .

¹ Епископ Игнатий. Цит. соч. Т. V. С. 53.

² Там же. С. 53. •-..»•;, •,.-. -. , -,.;.-

386

.РОЭ -Tf,I! ,

Как часто исповедовались святые пастыри древних времен, из жизнеопи­саний их не видно; это была сокровенная сторона их жизни. Но христианская исповедь есть лекарство. Следовательно, она более необходима для больных, чем для здоровых. Таким образом, мы, нынешние пастыри, как не имеющие чистоты жизни древних пастырей, больше нуждаемся в частом врачевании себя исповедью. Главное, что должно побуждать нас чаще исповедоваться, это — наша литургия. Как мы можем приступать к совершению Бескровной Жертвы, если совесть наша упрекает нас в каком-либо тяжком грехе? Не со смущением ли духа мы возьмем тогда в свои руки Тело Христово, когда будем возглашать с ним: «Святая святым»? Если вообще от приступающих требуется «святость», то есть отчужденность всякой страсти и украшение себя добрыми делами, то не тем ли более необходимо сложить с себя тяжкие грехи пастырю?

Если пастырь в известный промежуток времени даже не имел тяжких и смертных грехов, зато не много ли раз в году он согрешал одними и теми же грехами человеческой немощи? И как же, ощущая на себе целое бремя таких грехов, может он без смущения совести продолжать служение Божественных литургий? (Особенно как он приступит к Литургии в великие праздники, когда по торжественности дня хочется и службу совершить с более светлой и успокоенной душой?)

Пастырь, сознавая, что он обязан исповедать грехи свои, уже одной этой мыслью сдерживается от повторения прежних согрешений.

Иерей Божий должен чаще прибегать к таинству Исповеди, этому великому средству очищения своих грехов. Таинство Исповеди решительно очищает все согрешения, соделанные словом, делом, помышлением.

Пастырь обязан располагать прихожан к частому говению. Но как будет он располагать их к этому, когда сам редко слышит высокотаинственные слова от своего духовника: «Да простит тя (брате) вся согрешения твоя... прощаю и разрешаю ти от всех грехов твоих...», когда сам редко испытывает и, сле­довательно, мало ценит радостное состояние духа после разрешения от гре­хов? А если священник будет очищать себя исповедью, то и для себя самого найдет более душевного покоя, и для народа станет священнослужителем с трезвенным духом и телом. Словом, тогда дух христианской и пастырской ревности постоянно будет в нем поддерживаться и воистину он будет духов­ным пастырем!

Исповедь — огромное средство в деле духовного совершенствования и достойного предстояния пастыря пред престолом Божиим. Пренебрежение этим средством, кроме вреда пастырскому делу и Церкви, ничего другого принести не может. Скажем прямо: для верующих оно не может не быть соб­ лазнительным, а для самого священника — неразумным, вредным и опасным. Без частой исповеди пастырь может духовно уснуть, и нужны бывают большие потрясения, чтобы разбудить его от этого сна. '• •„ ' * '

Пастырь должен открыть свое сердце пред духовником, не скрывая от него ни единого греха. Но если кто утаивает грехи и не говорит их на исповеди, то

хоть и слышит от духовника «прощаю и разрешаю», но Дух Святой, как Сердце­ведец, не простит и не разрешит его. Св. Ефрем Сирин говорит: «Если какой человек сделает что-либо недозволенное и держит в себе это скрытно, то скрыт­ностью своей более радует внушившего сие беса, нежели самим делом»'.

Пастырю Церкви необходимо также знать самому и разъяснять пасомым чрезвычайную важность таинства Исповеди при смущении помыслов. Иногда случаются помышления неверные и хульные на Бога, или на Пресвятую Бо­ городицу, на святых, на Святые Тайны, на иконы и т. д. Такие помыслы могут неожиданно возникнуть в любое время, даже во время молитвы или богослу­ жения. Такие злые помышления, возникающие помимо нашего желания, есть внушение врага рода человеческого — диавола. Их надо презирать, как бы их и нет. Не допускать смущения и скорби, ибо этого добивается диавол, но следует открыть их духовнику на исповеди. />

Исповедь облегчает душу не только от хульных помыслов, но и от всего, что ее тяготит, от всего, чем пастырь мог согрешить в своей жизни. За утаенные грехи пастырь еще здесь на земле, во время предсмертной болезни, мучим бывает злой силой, а по смерти подлежит мучению во аде. Об этом есть много сказаний у свв. отцов (Там же. С. 96—98).

Роль искушений в жизни пастыря

Причина искушений заключается в том, что, во-первых, враг рода челове­ческого стремится воспрепятствовать пастырю в устроении Царства Божия на земле; во-вторых, пастырь, как и каждый христианин, должен вести борьбу за свободу духа от страстей. И пастырю не следует смущаться искушениями, ибо посредством их, как железо в огне, он испытывается в вере, любви и смирении. Св. апостол Иаков пишет: «Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна... Блажен муж, иже претерпит искушение, зане искусен быв приимет венец жизни... » (Иак. 1, 2, 12). Поэтому искушения имеют большое значение для духовного возрастания пастыря, если только он ведет борьбу с ними, ибо «аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни» (2 Кор. 4, 16).

Если же пастырь сребролюбив, самонадеян и т. д., то лишь только потому, что он не ведет борьбы с искушениями. Каждое искушение, прежде чем оно выразится во внешней жизни пастыря, начинается с греховного помысла. Пас­тырю, который по своему положению в этом мире обязан быть беспорочным, более всего необходимо быть внимательным к своим помыслам, чтобы не дать им претворяться в дела, а затем в пороки. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Пет. 5,8). «Не будем спать... , но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Сол. 5, 6). Сам Спаситель указал на необходимость борьбы с помыслами, когда сказал, что блуд совершается даже тогда, когда кто «смотрит с вожделением» (Мф. 5, 28), то есть наслаждается блудными помыслами.

¹ Прп. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1912. Т. III. С. 406. .г-гЩ~ ^!У> 388

Постоянно бодрствуя, пастырь избежит многих падений (а он обязан хранить себя от падений, чтобы не быть соблазном для пасомых), если будет вести борьбу с искушениями и прежде всего с греховными помыслами. Пастырь должен хранить себя и от рассеянности, потому что рассеянность ума дает повод к возникновению греховных помыслов.

Имея целью своей жизни и деятельности спасение душ человеческих, ис­коренение из них всякого зла и приближение их к Богу, пастырь делает все возможное, чтобы устранить препятствия для них на пути к Царству Небесно­му. Но истинным руководителем и пастырем может стать только тот, кто сам научился преодолевать эти препятствия, то есть искушения, кто в борьбе с ними постоянно нравственно совершенствуется. Архиепископ Антоний (Храповиц­кий), раскрывая значение духовного подвига пастыря для воздействия его на пасомых, приводит в своем труде слова одного старца, который, благословляя молодого иеромонаха на общественную деятельность, сказал: «Поезжай, ра­ботай, но духовной жизни не оставляй и помни, что никогда ты не сделаешь добра ни больше, ни меньше, чем сколько будет его в тебе самом»'.

Напротив, нежелание преодолевать искушения отрицательно влияет на пас­тву и разрушительно действует на все дело устроения Царства Божия на земле. Таким образом, пастырь, преодолевая искушения, примером своей жизни приводит ко спасению и пасомых. Об этом высоком значении жизни пастыря говорит св. Иоанн Златоуст: «О, какая требуется от пастыря высота жизни! Как она одна сильна для того, чтобы вести нас в Царство Небесное!»². Поэто­му пастырь всеми силами должен стараться поддерживать в себе мужество и дерзновение против бесплотного врага, непрестанно искушающего его. Тогда он только может быть обличителем пороков людских, истинным служителем Всевышнего Бога и продолжателем дела Христова (Там же. С. 99—100).

Похоть очес

В третьем искушении диавол, приступив к Христу в третий раз, решается на более дерзкое искушение, обнаруживая свою цель совершенно уклонить Иисуса Христа от Бога и избранного пути. До этого он не знал точно, что Иисус Христос есть Сын Божий; теперь он предлагает решительное испытание. Он берет Христа и возводит Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И сказал диавол: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4, 6—7).

Вместо чрезвычайного дела искупления людей путем страданий, на ко­торый намерен вступить Господь, диавол предлагает Мессии купить у него власть над миром самой легкой ценой: выражением покорности ему, князю мира сего, поклонением ему. Господь властно отгоняет от Себя искусителя, ссылаясь при этом на слова закона: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано:

' Архиеп. Антоний (Храповицкий). О православном пастырстве. М., 1906. С. 86. •."•; , ^г Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. XII. М., 1901. С. 20. ,u:r_s:. : '^гг огпйо 0П«П

389

«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10; Лк. 4, Втор. 6, 13; 10, 20).

Как повествует евангелист Матфей, «тогда остави Его диавол, и се, Ангели, приступиша и служаху Ему» (Мф. 4, 11).

Этому искушению властолюбия, честолюбия и славолюбия подвергаются и пастыри. Честолюбие проявляется в том, что пастырь начинает рассчитывать, через сколько лет он получит камилавку, когда будет произведен в протоиереи, в благочинные, скоро ли будет награжден митрой или какое место он займет в ранге священнослужителей при соборных служениях. Это — внешнее чес­толюбие. • . •, KtjBJhlW^U ;П:'::*Ш ,PM^i':: т-*};ГЖП"ГГ:- ..I. •

Гораздо опаснее стремление пастыря к духовному властвованию. Действи­тельно, ему дана власть от Бога, но эта власть должна растворяться отеческой любовью и пастырской сострадательностью к пасомым. Желая господствовать, пастырь забывает, что он прежде всего должен соболезновать людям, духовно возрождать и преображать их жизнь по заповедям Христа. Это господство проявляется, с одной стороны, в жажде добиться от пасомых полного послу­шания. Священник мнит себя старцем вверенных ему душ. Старчество очень полезно и спасительно, но в основе его должно быть не просто повиновение, а доверие и откровенность между пастырем и пасомым, а также видимая ду­ховная польза, какую получает спрашивающий о всех, даже самых мелочных, вопросах в духовной и практической жизни. С другой стороны, это искушение проявляется в том, что пастырь во что бы то ни стало хочет быть для своих пасомых «авторитетом». Он считает себя знатоком во всех областях, во все вмешивается со властью и требует признания этой своей власти.

Также опасным для пастыря и его служения является стремление создать свой авторитет показной ученостью. <...> Нет сомнения в том, что в жизни отвлеченная катехизация совершенно бесполезна. Этим не отрицается значе­ние катехизических бесед с верующими, но они должны быть доступными и обязательно иметь нравственно-практический вывод. Пастырь должен избрать для паствы доступный способ беседы. Катехизическая беседа или проповедь должна изменять человеческие сердца, а не удивлять пасомых ученостью. Горе пастырю, если он, когда паства не может понять его отвлеченные катехизи­ческие беседы и проповеди, возмущается невежеством прихожан и, наконец, начинает их ненавидеть. Пастырь для устроения Царства Божия на земле должен привлекать души пасомых, но этого он достигает только тогда, когда, как врач, будет прислушиваться к биению сердец пасомых, подавая вовремя нужное лекарство. Ярким примером такого врачевания является учение Самого Спасителя. Ему следовали свв. апостолы и все выдающиеся пастыри Церкви. В ежедневной борьбе с искушением — производить впечатление ученостью, современные пастыри должны учиться у Христа Спасителя, Который имел только одну цель — спасение словесных овец.

Бывает, что пастырь, желая достичь доброй цели, в конце концов, все свое пастырское служение сводит к роли «культур трегера» (культурное руководс­тво). Он таким образом хочет завоевать себе авторитет у верующих и окру­жающего общества. Однако, не избегая возможности культурного влияния на

390

пасомых, пастырь не должен забывать, что главной его заботой является про­поведь Евангелия. Пастырю не следует оставлять проповедь Евангелия ради светской деятельности. Так как место пастыря только в Церкви Христовой, то и все его служение должно быть устремлено к созиданию Царства Божия на земле. Поэтому для пастырского дела может стать вредным его увлечение иде­алами, не совпадающими с христианским мировоззрением, в основе которого лежит любовь к Богу и человеку. Чтобы пастырю преодолеть это искушение, он должен помнить слова Господа, Который сказал: «Царство Мое несть от мира сего...» (Ин. 18, 36). Поэтому пастырь в деле созидания Царства Божия на земле может употреблять только духовное влияние на паству, что он может достигнуть посредством молитвы и внутреннего подвига. «Будь ангелом по жизни, — говорит св. Димитрий Ростовский, — и все будут с удовольствием сладостно слушать слова твои и творить, что ты повелеваешь... и ты не можешь упасти вверенное тебе стадо и наставить их на путь спасения, если сам первый не будешь идти по пути спасения»¹. Устраивая Царство Христово посредством культурно-просветительной деятельности, пастырь должен не забывать, что если он употребит только эти средства, то никогда не достигнет своей цели. Поэтому-то «жизнь наша должна быть сокрыта со Христом в Боге, т.е. Христу мы должны следовать, подражать Ему, Его учение проповедовать», — пишет митрополит Варфоломей². И действительно, любой другой путь является неприемлемым для пастыря.

С этим искушением связано стремление некоторых пастырей производить впечатление на пасомых своей личностью. Пастырь, который позволил дейс­ твовать этому искушению в своей душе, стремится обратить внимание пасомых на свой голос и различные внешние действия, которые очень обольстительны и вначале производят кажущийся успех. Кажущийся потому, что все внешние эффекты оставляют лишь поверхностное впечатление, сердце же не трогают. Это, безусловно, противоречит пастырскому служению. Пастырь должен воздействовать на души пасомых не внешним впечатлением, а согревать их молитвой и словом Божиим. В Священном Писании имеется много примеров, которые говорят о ненужности эффектных приемов. Сам Спаситель их никог­ да не употреблял. Пастырь не должен забывать, что стремление производить впечатление своею личностью — это самообман и обман верующих. Святи­ тель Игнатий (Брянчанинов) дает пастырю следующее наставление: «Всякий духовный наставник должен быть только слугою Жениха Небесного, должен приводить души к Нему, а не к себе... Ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру святого Предтечи: единственно ищи того, чтобы возвеличился Хрис­ тос в учениках твоих»³. ......

¹ Св. Димитрий Ростовский. Творения. 1910. Т. I. С. 930.

² Митр. Варфоломей. О пастырском служении по св. ап. Павлу // ЖМП. 1952. № 1. С. 46.

³ Епископ Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб, 1905. Т. IV. С. 519. ' '-

Единственным условием благотворного влияния на сердца людей, по сло­вам протоиерея Иоанна Сергиева [св. прав. Иоанн Кронштадтский. -Н.М.], является искренность пастыря не только на словах, но и на деле. Для этого необходимо строго следить за собой, за своим душевным миром, за своим внутренним деланием.

Стремясь к славе мирской, пастырь подвергается другому виду искушений — человекоугодничеству. Это искушение часто появляется у пастыря, когда он переходит на новый приход, но оно может появиться и в любое время его пастырского служения. Человекоугодничество не должно иметь места в Цер­кви Христовой, ибо пастырское служение — это Богоугождение, а не чело-векоугождение. Нужно сказать, что Человекоугодничество, или иначе говоря, приспособленчество пастыря к своим пасомым противно христианскому духу. Такая приспособляемость не имеет ничего сходного с приспособляемостью, о которой пишет св. апостол Павел: «Бых иудеом, яко иудей, да иудеи приобря-щу; подзаконным яко подзаконен, да подзаконный приобрящу; беззаконным яко беззаконен, не сый беззаконник Богу, но законник Христу, да приобрящу беззаконныя. Бых немощным яко немощен, да немощныя приобрящу; всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 20—22).

Мудрая широта взглядов св. апостола Павла — это забота о душе человека. Он начинает из малого добра, которое хранится в душе человека, чтобы эту душу постепенно привести к уразумлению истины и ко спасению. Св. апостол Павел в этом подражает Господу Иисусу Христу, Который смиряется даже до смерти не для того, чтобы приспособляться к человеку и покрывать его пороки, но чтобы привести его ко спасению. В Священном Писании можно найти много ярких свидетельств, которые говорят о противопоставлении че-ловекоугодничества неустрашимой правде Божиих служителей.

Чего же достигает пастырь своим внешним приспособленчеством к пасо­мым? Можно сказать: ничего! Он не врачует их духовные болезни, а усугуб­ляет, стараясь как бы поладить со всеми. Он сводит свое служение к пустому лицемерию. Вот цель человекоугодничества — мирская слава, а не слава, ко­торую дает Бог. Такой пастырь, наконец, потеряет авторитет среди верующих и сделается отрицательным человеком, напоминающим мирских чиновников. Поэтому пастырю следует вначале отвергнуть это искушение и не допустить его воздействия, дабы остаться бескомпромиссным руководителем душ па­сомых. Он должен помнить, что «еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом» (Лк. 16, 15).

Пастырь-человекоугодник перестает быть истинным служителем Господа, как об этом пишет св. апостол Павел: «Аше бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был» (Гал. 1, 10). При искушении человекоугодничес­тва пастырь не должен забывать, что мирская слава является препятствием к достижению вечной славы и свидетельством недостатка веры. Об этом говорит Сам Спаситель: «Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете?» (Ин. 5, 44). Человекоугодничество не совместимо с Евангелием, а пастырь должен быть исполнителем заветов Евангелия в своей жизни. «Не имеющий же духа премудрости, — говорит св.

392

Димитрий Ростовский, — и не сохраняющий в устах своих разум, не достоин пастырского сана»¹.

Так, вначале было сказано, что пастырское служение — это не человеко-угождение, а Богоугождение, — то Богоугождение, которое заключается в последовании Христу, Которому должен пастырь отдать всю свою жизнь, ибо без этого никто ни в чем благом не преуспеет².

Диавольское искушение властолюбия и славолюбия пастырь должен посто­янно препобеждать в себе. Для этого, по учению свв. отцов, пастырь ни в коем случае не должен почитать себя чем-нибудь³. Потому что «и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий... Мы соработники у Бога» (1 Кор. 3, 7, 9)⁴. Это, однако, не означает, что пастырь должен предаваться бездеятельности. «Когда Я скажу беззаконнику, — говорит Господь пастырю словами пророка Иезекииля, — «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей» (Иез. 33, 8) (Там же. С. 80—85).

Общественное служение Спасителя как ' высочайший пример для пастырей

Земная деятельность Господа нашего Иисуса Христа была прежде всего пастырской. Это то «доброе пастырство», которое Христос относит к Себе в притче о «добром пастыре» (Ин. 10, 1—11), та пастырская любовь, которую Он настойчиво (трижды) требовал от ап. Петра как необходимого условия для пастырства (Ин. 21, 2—17) и которую Он сам проявлял к «погибшим овцам дома Израилева», уча их, исцеляя всякую болезнь и немощь (Мф. 4, 23), питая духовно и телесно (Мф. 14, 13—21).

Христос пришел на землю с целью привести людей в Церковь Свою на земле, а через нее и в Царство Небесное. В своей Личности, в своей жизни и деятельности Христос воплотил тот высочайший идеал чистоты и святости, стремиться к которому есть главнейшая и единственная цель жизни каждого христианина, а тем более пастыря (Там же. С. 101).

_г: я. Подражание пастыря Церкви Христовой

Пастыреначальнику

Имея пред своим духовным взором высочайший образец Христа Спасителя, пастырь должен стремиться подражать Его жизни и исполнять те Божественные

Св. Димитрий Ростовский. Цит. соч. С. 925.

Маргарит. Цит. соч. С. 52.

Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Изд.6. М.,

. С. 298.

Примером постоянного самоукорения могут служить слова одного из наших пастырей-под­вижников. «Все, что я делаю доброго, - часто повторял он, - то делаю по милости Божией. А помощь Божию я на себе вижу во всем и считаю себя нерадивейшим, худшим из всех пас­тырей русских, потому что если бы эти дары Божии, мною получаемые, были у кого-нибудь другого, он сделал бы добра гораздо больше, чем я».

законы, которые Он и предписывал как необходимые нормы для достижения жизни вечной. «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). Об этом говорит и апостол Петр: Христос... оставил «нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21). «-так/емча «к-,*--. /•^нжн^гчиамщи»: -.>«.'>j,-

Безгранично широким, разносторонним, всеобъемлющим и всесовершен­ным является образ пастыря в Лице Божественного Учителя. Это — идеал, данный пастырям всех стран и народов на все времена. Он должен быть именно таким, каким он дан, иначе он перестал бы быть идеалом вечным и потерял бы для пастырей свою высоту и обязательность. Безусловно, никакой пастырь не может сравниться с этим идеалом, но, несмотря на свои немощи, искушения и грехи, он может и должен учиться у Христа, посильно подражать Ему. Надо помнить, что как Сам Христос претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 18). Образ Пастыреначальника не может быть воплощен отдельным пастырем, но может быть осуществлен целым в сово­купности пастырством (Там же. С. 113).

Подражание Христу — внутреннее приобщение к Его жизни

Как же пастырь Церкви Христовой может подражать примеру Христа Спасителя — Пастыреначальника? Предварительно надо сказать, что это под­ражание следует понимать не как внешнее восприятие Христа, а как внутреннее приобщение к Его жизни для благодатного питания, духовного возрастания и возрождения. «Аз есмь Лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15,5).

В пастырском служении Иисуса Христа необходимо различать вечное и временное, существенное и второстепенное, общее для всех и личное, инди­видуальное¹. Существенное и вместе вечное в пастырстве Христа - это цель Его: приведение людей к Богу, сообщение людям Своего учения, усвоение и осуществление которого делало бы их сынами и наследниками Царствия Божия, и, наконец, освящение людей. Второстепенное и временное — что Он жил и действовал среди евреев около двух тысяч лет тому назад, в обстановке, свойственной тому времени и национальным особенностям того народа, среди которого Он проповедовал три с половиной года. Общее в Его великом при­мере то, что Он в деле служения движим был любовью к падшему человеку и самоотвержением, стремился исцелить «всякую болезнь и всякую немощь в людях»; личное, индивидуальное — что Он слепым возвращал зрение, глухим слух, больных делал здоровыми, мертвых воскрешал, что Он был не просто человек, а Богочеловек.

Вечное, существенное, общее в пастырстве Спасителя обязательно всегда и везде для всех пастырей; все прочее может быть, смотря по условиям и времени, применимо или неприменимо в пастырской практике.

i

i

Прот. Г. И. Шавельский. Цит. соч. С. 57.

Если Иисус Христос обычно путешествовал пешком или на осле, то это не значит, что пастырь должен подражать Ему в этом и избегать автомобилей и самолетов, теперь столь распространенных. Если чудотворения у Христа Спасителя, обладавшего по Своему Богочеловечеству чудодейственной силой, были явлением обычным, то попытки некоторых современных пастырей чудот-ворить, без воли на то Господа, являются не только наивными, но и дерзкими и даже кощунственными. Если Христос, применяясь к настроению, развитию и нуждам Своих слушателей, чаще всего пользовался приточной формой речи (Мф. 13, 10—17), это еще не значит, что такою формою собеседования должен преимущественно пользоваться и всякий вообще пастырь¹.

Таким образом, пастырь должен усвоить существенное и вечное, то есть иметь «чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5), и «ум Христов», какой имели и свв. Апостолы (1 Кор. 2, 16), то настроение любви и самоотвер­жения, с которым Христос совершал пастырство, и Его учение. Все это есть основа и первая обязанность для пастырского подражания, душепопечения и душеводительства².

При наличии существенного и главного второстепенное само собой стано­вится ясным. Человеку, имеющему ясное мировоззрение и определенное на­строение, меньше приходится колебаться в выборе решений, чем не имеющему ни того, ни другого. Все же и во второстепенном и во временном пастырь не может не искать руководства и образца в примере Пастыреначальника. Как можно чаще при каждом недоуменном случае он должен задавать себе вопрос: а как бы поступил в таком случае Иисус Христос? И дальше в евангельской истории искать ответа на этот вопрос. Это вторая обязанность. И третья: не присваивать себе тех прав, которые принадлежали Богочеловеку и которые, если и даются когда частично людям, то всякий раз Самим Богом, по особой Его милости и изволению³.

Пастырь призван к учительству, к попечению о спасении душ, к насаждению истинных понятий и истинных путей человеческой деятельности. Поэтому от него особенно требуется жизнь, согласная с Божественными заповедями. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Этими словами Христос Спаситель как бы говорит: покажите жизнь, вполне достойную благодати, чтобы благовествование ваше везде оправдывалось вашей доброю жизнью и способствовало славе имени Божия. Вот почему, изложив главнейшие заповеди христианской жизни и нравственности, Спаситель обращается к апостолам и увещает их стяжать такие добродетели, которые особенно необходимы и полезны к исправлению других, то есть призывает их к полному внутренне­му возрождению. «Вы — соль земли... Вы — свет мира, — говорил Христос _________________________ .пан лтнаоасл imn.'a ovo*-'?? .•.•;••;;?••'.•'..•

¹ Прот. Г. И. Шавельский. Цит. соч. С. 57—58. .

² Там же. С.58. ,,.... ,,.,„......«.

•* Прот. Г. И. Шавельский. Цит. соч. С. 58.

395

ученикам. — Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 13—14). Этими словами Христос побуждает учеников Своих к строгой жизни, научает их быть осторожными, так как им надлежало явиться перед лицеи всех и подвизаться на поприще целого мира.

«Добрая жизнь» пастыря должна заключаться в полном отречении от самого себя, от своих личных интересов и стремлений, в самой широкой самоотвер­женной любви к Богу и исполнении Его благой воли.

Господь Иисус Христос, проходя общественное служение, единственной целью для Себя поставил: «Да сотворю волю Пославшего Мя» (Ин. 4, 34). Это было «брашно» Спасителя, то есть духовная настроенность всей Его земной жизни. Послушание воле Небесного Отца — самая главная черта характера Пастыреначальника: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42).

Послушание Божественной воле должно быть также целью пастыря Церкви Христовой. Он обязан жить согласно с учением Христовым.

Христос не разделял людей на богатых, знатных или бедных; для Него все люди, вне зависимости от национальности и общественного положения, оди­наковы, то есть дети Единого Отца Небесного и равноправные братья и сестры друг другу. Святой апостол Павел об этом пишет: В церкви Христовой «несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3, 11).

Пастырь, как продолжатель дела Христова, должен быть также свободен от всех как национальных различий, так и лично своих симпатий — пред одними преклоняться и послаблять им, а к другим быть холодным и строгим. Пастырь Церкви должен быть во всем и со всеми справедливым, беспристрастным и нелицеприятным. Если означенные слабости, как часто бывает на наших глазах, лишают даже и светских лиц доверия и уважения, то что сказать об отношении паствы к такому пастырю.

Христос Спаситель был чужд этих слабостей; Он был воплощенной Любо­ вью, которая не видела различий в людях, но все именовались овцами Единого Пастыря (Там же. С. 113—116). , , : _ _;,

Действенность обличений Христом книжников и фарисеев для новозаветных недостойных пастырей

Господь предвидел, что и между Его последователями найдутся такие же фарисеи и книжники, которые станут связывать неудобоносимые бремена, чтобы возлагать их на плечи других, а сами не захотят и перстом двинуть их, будут украшать внешность своей жизни, внутри же будут полны всякой неправды и хищения. И против христианских лицемеров Он изрек Свое «горе».

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим, и сказал: На Мои­сеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23, 1, 2).

Этими словами Иисус Христос признает продолжение власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону.

396

Пастыри христианские являются для христиан истолкователями воли Иису­ са Христа, как бы занимающими место Самого Христа в деле учительства и руководства Своих современников. Какими же качествами должны отличаться эти вожди нового Израиля и какие несвойственны им, — ответ на это дается прикровенно в грозном и властном обличении Спасителя непризванных вож­ дей народа иудейского. •..:;••.•.':

«Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают» (ст. 3).

Желая предохранить народ от пороков, какими страдают пастыри иудейского народа, Спаситель запрещает брать с них пример. «Что может быть несчаст­нее того учителя, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — коего ученики тем только и спасаются, что не смотрят на его жизнь»'.

Слово «все» (так как в других местах Господь явно обличает книжников и фарисеев в неправильном толковании закона — ср., напр., Мф. 15, 1—6 и ту же речь ниже) здесь нужно ограничить понятием: что только сообразно с законом (окончательная отмена которого последовала позднее) и разуметь под этим словом, согласно с Златоустом, «предписания, служащие к исправлению нравов, улучшению образа жизни, согласной с правилами Нового Завета»², то есть преимущественно нравственное учение книжников и фарисеев, как об этом отчасти можно заключать и по связи речи. В приложении же к пастырс­кой деятельности в Церкви Христовой это «все» нужно оставить без всякого ограничения.

Христианский пастырь есть законный представитель законной власти в Церкви, и уже по одному этому лицо авторитетное. Пасомые должны внимать каждому его слову и не в праве сами собою отвергать это слово, каково бы оно ни было, пока пастырь законно пользуется своими правами: это может сделать лишь власть церковная, а не тот или другой член Церкви в частности. Но вся сила слов Спасителя заключается собственно не в этой половине стиха, а в следующей. Если книжники и фарисеи иногда и учили правильно, чему нужно было следовать народу, то сами не поступали по этому учению, допуская, таким образом, разлад между словом своим и делом. Такой же разлад может быть и у христианского пастыря. Так вместе с положительною заповедью для пасомых здесь косвенно обличаются пастыри, говорящие одно, а делающие другое.

Пастыри, имея обязанность учительства, должны в самой жизни своей воплощать преподаваемое ими учение, должны являться творцами закона прежде других. «И всякий преступник, — говорит св. Иоанн Златоуст, — до­стоин обвинения, тем более тот, кто имеет власть учить. Таковый заслуживает вдвое и втрое более осуждения, во-первых, потому, что преступает закон; во-вторых, потому, что имея обязанность исправлять других, сам хромлет и

¹ Св. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. Тит. лист отсутствует. Беседа 72. С.

235. ••-••-

² Св. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. Тит. лист отсутствует. Беседа 72. С. 234.

397

подвергает себя большему наказанию по важности своего сана, и в-третьих, потому, что он, как учитель, сильнее увлекает других к пороку своим худым примером»¹.

«Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (ст. 4).

Вот одно из проявлений фарисейского слова, не сопровождавшегося делом. Под «бременем» здесь прежде всего разумеется совокупность разнообразных и многочисленных предписаний закона Моисеева, ига, которого, как выразил­ся Апостол, «не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15, 10). Но при этом же можно разуметь еще и так называемые предания старцев, которые, как сетью, до мелочей опутывали всю жизнь еврея, несшего и без того тяжелое иго закона.

Так обличаются Спасителем, во-первых, те пастыри, которые непомерно строги в своих требованиях от пасомых (ригористы), которые забывают о че­ловеческой слабости и о том, что истинно христианская жизнь есть высокий идеал совершенства, которого нельзя достигнуть сразу. Пастырь христианский должен помнить, что всей жизни человеческой недостаточно для этого дости­жения и потому должен устроять дело нравственного усовершенствования своих пасомых постепенно, сообразуясь с их силами и положением, после­довательно возводя их от низшего к высшему. Нельзя, например, требовать от неподготовленных людей умной, духовной молитвы, когда они часто не умеют, как должно, совершать и обычные повседневные утренние и вечерние молитвы и т. п.

Обличаются здесь, во-вторых, и те пастыри, которые обременяют совесть людей многочисленными правилами человеческими или учат их лишь букве, а не духу закона, забывая, что буква убивает и только дух животворит. Но, главным образом, в этих словах заключается обличение всех пастырей, которые лишь предъявляют требования своим прихожанам, сами же не хотят помочь им в несении ими возлагаемого на них бремени. Помощь же эта должна вы­ражаться и в примере собственной жизни пастыря, «ибо, — по выражению блаженного Феофилакта, — когда учащий не только учит, но и делает, то он вместе с учащимся несет бремя и вместе с ним трудится, но когда он возлагает на меня тяжкое бремя, а сам ничего не делает, то он более обременяет меня, показывая своим бездействием невозможность исполнить то, чему учит». По­мощь эта должна выражаться и в разъяснении самого духа учения Христа, при проникновении которым всякое иго Христово будет благо и бремя легко.

«Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют храни­лища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (ст. 5).

Спаситель обличает лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фа­рисеев. Сами они не исполняли того, что повелевали исполнять народу, а что и исполняли, то исполняли не по внутреннему убеждению в необходимости

Св. Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 236.

исполняемого, а только для того, чтобы показаться народу исполнителями закона, чтобы их видели люди, то есть исполняли лицемерно. С тою же целью показать свое особенное благочестие, по тщеславию, они расширяли хранили­ща свои и увеличивали воскрилия риз своих, дабы по одному этому внешнему признаку народ видел, что они «не якоже прочий человецы».

Это обличение приложимо и к тем из христианских пастырей, которые не­чужды подобной же фарисейской закваски (Мф. 16, 6). И к ним иногда могут быть отнесены слова пророка, повторенные Спасителем: «Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же чтут Мя» (Ис. 29, 13; Мф. 15, 8, 9). Плохо, конечно, и то, когда пастырь намеренно, цинично и без стыда выставляет свои пороки на вид к соблазну пасомых, но не менее постыдно в нем и лицемерие, когда на устах его — одно, а в глубине сердца — другое, тем более если это лицемерие со­единяется еще с тщеславием. Лицемерный пастырь должен помнить, прежде всего, что всякая ложь неприлична пастырю, именно как ложь, долго скрыться не может, ее сердцем чувствуют пасомые, и рано или поздно она откроется во всей своей наготе, ибо нельзя носить вечно маску, чтобы она когда-нибудь не упала. Так лицемер, допускающий лицемерие иногда по-видимому даже с доброю целью (не соблазнять пасомых), не есть истинный Христов пастырь, как тем более не может быть таковым тот, кто еще тщеславится своим благо­честием, которого на самом деле нет.

«Любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: «учитель! учи­тель!».

Обличается честолюбие, в частности, страсть к общественному почету и титулам. «Может быть, все это сочтет кто-нибудь за малость, — говорит св. Иоанн Златоуст, — но эти малости бывают причиной великих зол»¹. ?

В Церкви существуют награды и отличия, даваемые пастырям как воздая­ние за их труды и как средство поощрения к полезной деятельности; этого не запрещает и слово Божие, гласящее: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). Со стороны пасомых пастырю всегда воздается осо­бое уважение. Но пастырь не должен это уважение поставлять целью своей деятельности, он не должен искать и домогаться их какими бы то ни было средствами. Для него предосудительно искать их даже путем исправного и усердного исполнения своих обязанностей; тем более, конечно, несвойственно пастырю, если он к приобретению почестей и уважения станет употреблять незаконные средства вроде лести, происков, лжи, клеветы, интриг, измены долгу, совести и т. п.

Далее Господь, обращаясь уже и к ученикам Своим, повелевает не называть­ся учителями, отцами и наставниками, «ибо один у вас Учитель и Наставник —

Св. Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 239.

399

Христос... один у вас Отец, Который на небесах... все же вы — братья» (Мф. 23, 8—10). Спаситель, с одной стороны, предостерегает их от честолюбия, выступая не против сущности этих слов, а обличая намерения пастырей добиться, чтобы их величали так; а с другой, научает, каким образом можно избежать этого недуга, то есть говорит о послушании и смирении. «Больший из вас да будет вам слуга» (ст. И) (Там же. С. 120—124).

Нравственный характер отношений между начальствующими и подчиненными в Церкви Христовой

«Больший из вас да будет вам слуга». Этими словами указывается на нравс­твенный характер отношений между начальствующими и подчиненными в Церкви Христовой. Братская любовь, которая не кичится, а назидает (1 Кор. 8, 1), любовь, полная смирения — вот только что должно отличать пастыря. Вместе с тем Спаситель представляет и следствия смирения, как и кичливой гордости; смиренный возвысится, гордый унизится, и это не только в очах Божиих, в Царстве воздаяния, но и в очах человеческих, часто еще и здесь в земной жизни: сами же люди рано или поздно поймут и разгадают как высоту одного, так и пустоту другого. Так пастырю Христовой Церкви в противопо­ложность тщеславию, честолюбию и корню этих пороков — гордости - вну­шается безусловное смирение по образу Того кроткого и смиренного сердцем (Мф. 11, 29), Кто, будучи равен Отцу, Себе умалял, «зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 7, 8). • Глубокое изучение пастырем самого себя, при котором ясно откроются все его недостатки и слабости, при котором самая высота его сана не только не будет надмевать пастыря, но тем более будет казаться ему не соответствующею его недостоинству, при котором, наконец, он все почести будет относить не к своей личности, а к своему сану, такое изучение предохранит пастыря от порока, противоположного смирению.

Спаситель со властью Божественного Учителя угрожает бедствием непри­званным вождям народа иудейского.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небес­ное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23, 13).

Фарисеи и книжники закрывали врата Царства Небесного тем, что ложно толковали закон, который дан был для приготовления людей к принятию Мессии, и этим отвлекали людей от издревле предреченного Спасителя мира. Они вносили мысль о земном Его владычестве, и поэтому, когда Он явился с проповедью царства не от мира сего, они и сами не вошли в это Царство и другим препятствовали войти, представляя Христа лишь обольстителем народным.

Так и пастырям как бы даны ключи Царства Небесного, и на их обязанности лежит ввести своих пасомых в это царство. Но если они нерадят о них, то и сами они, подобно фарисеям, не входят, и другим мешают войти в него. Горе

400

особенно простирается на тех пастырей, которые учат неправильно паству, распространяя суеверия, ереси и т. п. заблуждения.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лице­мерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Мф. 23, 14).

Второе горе возвещается за алчность и корыстолюбие, не останавливающе­еся для своего удовлетворения и перед такими средствами, как обман и вымо­гательство. Для этого фарисеи старались показать себя набожными, долго молясь напоказ, и, войдя в доверие, выманивали пожертвования в свою пользу.

Пастырь христианский не должен быть лицемером, подобно книжникам и фарисеям. Он не должен свое служение обращать в средство земных выгод, не должен под разными благовидными предлогами вымогать в свою пользу или даже и в пользу Церкви имущество пасомых, не должен склонять их к пожертвованиям, хотя бы и на благое дело, хитрым, незаконным путем, тем более посягать на благосостояние сирот и вдовиц. Иначе он примет большее осуждение.

Третья угроза направляется против фанатической ревности фарисеев в обращении язычников, которых они не спасают, а только губят, потому что они обходят «море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делают его сыном геенны, вдвое худшим себя» (ст. 15). Это последнее проис­ходило оттого, что фарисеи, обратив язычников в иудейство и довольствуясь лишь этим обращением, не заботились о дальнейшем их наставлении в вере и утверждении в нравственности. Вследствие этого последние действительно могли оказаться сынами геенны, сугубейшими самих фарисеев, ибо у этих все же были хотя какие-нибудь религиозные убеждения, хотя что-нибудь сло­жившееся и определенное, у тех же, лишенных своих прежних верований и не утвержденных в новых, стоявших таким образом на распутий двух дорог, не оставалось ничего дорогого и святого. Пример же фарисеев еще больше довершал дело их развращения; они и здесь могли оказаться хуже тех, ибо когда пасомый видит порочных пастырей, то всегда делается хуже их уже по одному тому, что считает себя ниже их и тем извиняет свои пороки.

Так и пастырь, обязанный заботиться не только о спасении верующих, но и об обращении идущих по ложному пути (без проявления фанатизма в этом деле), не должен еще обольщаться и ставить себе в великую заслугу то, что он успел обратить многих, не должен думать, что он сделал все дело лишь одним этим обращением без дальнейшего утверждения обращенных в истинах христианской веры и нравственности. Иначе и он, подобно фарисеям, может лишь увеличить число «сынов геенны».

Далее Господь возвещает горе книжникам и фарисеям за ложные клятвы, за извращение закона посредством казуистических перетолкований его. Господь называет их вождями безумными и слепыми, ибо, поступая таким образом, они ясно показывали, что не понимали самого духа закона и, обращая внимание на мелочи, упускали важное из вида. Подобный недостаток, сам по себе уже совершенно непростительный в пастыре, свидетельствует о полной неприго­товленное™ и непригодности его к делу пастырского служения, духовного по

401

преимуществу, как духовна по преимуществу сама религия Христова. Но тут есть еще и нечто другое. «По учению фарисеев, — толкует блаж. Феофилакт, — тот, кто клялся золотым сосудом, или волом, или овцею, назначенными для жертвы, а потом нарушал клятву, тот присуждался представить в храм то, чем он клялся; дар они предпочитали алтарю ради прибыли, получаемой от жертв. А если кто, поклявшись храмом, нарушал клятву, то поелику он не мог создать ничего подобного храму, разрешался от клятвы: посему клятва храмом становилась незначительною по причине любостяжания фарисеев». Извращать закон, обращая мелочи в главное, а главное низводя на степень второстепенного, не по недостатку образования и понимания, а из видов корыстолюбия — это уже такой порок, который свидетельствует о глубокой нравственной развращенности пастыря.

С этого стиха и до 32 включительно в 23 главе Евангелия от Матфея Господь еще четыре раза угрожает горем книжникам и фарисеям за их поступки, ко­ торые свидетельствовали о том, что они внешность поставили на место духа, мелочи на место вечного и существенного. •

Господь угрожает книжникам и фарисеям за их предпочтение мелочных предписаний, точно даже не определяемых законом, существенному в этом законе — правде, милости и вере. Закон Моисеев предписывал приносить десятины только с плодов земли (Втор. 14, 22), не упоминая собственно о травах. Фарисеи, желавшие всегда казаться более строгими и лучшими, чем другие, исполнителями закона, давали десятину и с последних — с мяты, аниса и тмина. Фарисеи и книжники, обращаясь к мелочам, упускали из внимания самое главное в законе — суд (справедливость), милость (любовь, снисхо­дительность) и веру (в собственном смысле и вообще верность Богу и Его закону). Между тем, по словам Спасителя, это-то последнее и нужно бы было исполнять прежде всего, а того только не оставлять при этом исполнении.

Мелочи и внешность не отрицаются Спасителем, и они имеют свое значение в религии, но значение именно второстепенное, так как служат выражением внутреннего, существенного. В противном случае, является лишь одно фари­сейское лицемерие. И в среде христиан многие живут этим внешним, не забо­тясь о внутренней стороне религии. Но если это иногда и извинительно людям мирским, людям простым, не понимающим духа закона и не возвысившимся еще до такого понимания, то никогда не простительно в пастыре, который и другим должен указывать на главное и второстепенное, на значение того и другого. Его особенное внимание должно быть обращено не на соблюдение его пасомыми тех или других внешних, и притом отдельных, предписаний и обрядов, но на укрепление их воли в добре, на воспитание в их душе истинно христианского настроения. Иначе и он будет лишь оцеживать комаров, верб­людов же поглощать (Мф. 23, 24).

Проявляя излишнюю заботу о внешней чистоте даже посуды, фарисеи и книжники нерадели о собственной внутренней чистоте. Блюда их, чистые совне, были наполнены яствами и питиями, приобретенными возмутительными способами воровства и обмана. &„,, ^_;1.,, _V/IM и^^^к^'м*."-*?;*

т

Все это делало их подобными «окрашенным гробам, которые снаружи ка­ жутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». «Так и вы, — говорит Господь, обращаясь к лицемерам в духовной жизни, — по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23,27,28). i•><•">v^'i-»::? -

И, наконец, Господь угрожает фарисеям за их притворное, следовательно, опять наружное только, покаяние, с которым они обвиняли своих отцов в избиении пророков, но в то же время сами готовы были убивать посланников Божиих, и в этом отношении действительно превзошли своих предков, убив Самого Сына Божия, что и переполнило, наконец, меру долготерпения Гос­пода. Обличение касается исключительно книжников и фарисеев... Но нет ли и теперь таких пастырей, которые на словах готовы благоговеть пред чест­ными исполнителями воли Господней, в душе же в каждую удобную минуту готовы предать и уничтожить таких деятелей, служащих живым упреком их собственной лицемерной деятельности?

В заключение своей грозной обличительной речи Господь предрекает страшную участь, ожидающую народ еврейский, вконец развращенный своими вождями — этими змиями и порождениями ехидны, выражая в то же время чувство глубокого сострадания и трогательной скорби о гибели этого народа, избранного Самим Богом, столь любимого Богом, для которого прежде всего Он преклонил небеса и сошел на землю (Мф. 23, 33—39). Речь опять, конечно, касается исключительно народа иудейского и его ложных пастырей. Но угроза Спасителя, столь страшная по отношению к неисполнившим своего назна­чения, во всяком случае должна заставить призадуматься и пастыря народа христианского, носящего в себе хоть какие-нибудь черты образа книжников и фарисеев.

Ведь пастырь — образец и пример для паствы, и это налагает на него от­ветственность не только за себя, но и за пасомых. «Как на корабле, — говорит преподобный Исидор, — когда сделает ошибку кормчий, что уготовляет общую гибель, так и грехи имеющих священный сан распространяют вредоносность на всех»¹.

Паства идет за пастырем, смотря на него как на своего руководителя. Он — град, поставленный на верху горы, и светильник, чтобы светить всем живущим вокруг него (Мф. 5, 14—15). Любовь к людям есть неодолимая сила, неотрази­мое оружие в руках пастыря Церкви при отправлении им его святого служения; она является в пастыре источником тех самых сил и свойств, которые необ­ходимы ему для того, чтобы деятельность его возможно более уподоблялась пастырской деятельности Христа Спасителя (Там же. С. 124-129).

Господь учредил пастырство

Господь наш Иисус Христос, придя в мир взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11), основал Церковь и учредил пастырство. Он Сам положил начало

ЖМП. 1959. № 12. С. 41.

J^iiKX-nf (Ж-НГ.2 «'

403

пастырскому служению. Он явился именно тем любвеобильным Пастырем, Ко­торый, оставляя девяносто девять овец, идет искать в горах одну заблудшую.

Из всего вышеизложенного видно, что пастырство Христа Спасителя и его преемников воистину явилось светом миру и солью земли. Оно озарило и прогнало от сердец человеческих ту тьму, которая несла за собой не только смерть телесную, но и духовную.

Пастырство среди мира является тем светильником, который поставлен не под спудом, но на подсвечнике, чтобы люди, видя этот свет, не могли сбиться с пути, ведущего в Царство Христово (Там же. С. 129). ..-„..

Пастырство в христианской Церкви — один ^;./''.' из самых труднейших видов служения Богу и '^WKv4_i

'' человеку '^B1 jq^nai к

Сознавая трудность и большую ответственность пастырского служения перед Богом за спасение пасомых, пастырь должен стремиться в своей жизни подражать «Доброму Пастырю» и руководствоваться Его учением, изложен­ным в Св. Евангелии.

Христианское пастырство все свои силы направляет к осуществлению одной конечной цели — к спасению людей, к достижению ими Царствия Небесного. Свое право быть таковым, благодатные силы и возможность успеха в своей деятельности пастырство получает от Христа и через Христа.

Истинное пастырство есть мученичество. Чтобы быть достойным делателем в Вертограде Божием, пастырю необходимо созидать в себе образ истинного пастыря, чтобы предстать пред Пастыреначальником делателем непостыдным и сказать Ему: «Вот я и дети, которых дал мне Бог» (Евр. 2, 13) (Там же. С. 129-130).

Пастырская деятельность святых апостолов как '*' образец пастырского подражания

Святые апостолы были настоящими подражателями Христу Спасителю. Их деятельность состояла прежде всего в проповеди того слова жизни, которое вручил им Христос. Борясь с заблуждениями, они оберегали первых христиан от уклонений от истины.

Пастырь Церкви Христовой, следуя примеру свв. апостолов, также обязан следить затем, как истины, проповедуемые им, воспринимаются прихожанами. В противном случае, если он не будет приноравливаться к личным духовным свойствам и особенностям людей, то возвещаемые им высокие божественные истины и глубочайшие тайны своим величием и блеском могли бы подавить слабые душевные силы человека, подобно тому, как яркий солнечный свет притупляет зрение человека, который захотел бы смотреть на солнце невоо­ руженным глазом (Там же. С. 131—132). , ,_!Т,'х ,-..• .-jf.7 .j,_RH ,j,"0[i;>'->"!

Как пастырь должен строить свою проповедь

Руководствуясь примером свв. апостолов, проповедник Евангелия должен, по возможности, начинать свою проповедь с таких истин, которые в данный

ДО

момент слушатели смогут воспринять, то есть имеют в себе определенную подготовительную почву. В случае необходимости, если такая почва отсутс­твует, пастырь обязан раскрыть перед слушателями самые элементарные вопросы и затем только сообщать христианские истины. При этом он должен следить, чтобы эти истины давались с определенной последовательностью и в строгой внутренней между ними связи. Не должно также забывать и о том, что неудобно сообщать слушателям сразу большое количество истин, потому что восприемлемость слушателей имеет границы. Внимание и деятельность душевных сил слушателей могут от долгого напряжения утомляться, и те ис­тины, которые будут сообщены им именно в период такого утомления, могут остаться не усвоенными ими (Там же. С. 133).

Необходимо отречение пастыря от своего «я» f:

Пастырь Церкви должен воспитать в себе глубокое и живое чувство божес­твенной правды и основывающейся на ней высшей человеческой справедли­вости. Путем целожизненного подвига в нравственном совершенствовании он может освободить свою душу от всех несовместимых с этим чувством взглядов. Только тогда он будет со всеми и во всем справедливым, беспристрастным, нелицеприятным. С другой стороны, отречение пастыря Церкви от своего «я» со всеми его особенностями (национальными, сословными, индивидуальными) ведет за собой беспристрастие, нелицеприятие, бескорыстие и предохраняет деятельность пастыря от некоторых нежелательных в ней качеств (Там же. С. 133—134).

* # #

Христианский пастырь должен быть настолько мужествен при отправлении своего святого и великого дела, чтобы быть готовым даже душу свою положить за него. Мужество и особенно мученичество за проповедуемое учение, в чем бы они ни выражались, — в лишениях ли физических, страданиях нравственных, в мучениях или смерти, — всегда производят глубокое впечатление на людей. Раз человек лишает себя всего, подвергается различным невзгодам и смерти за свои убеждения, другие невольно думают: «Значит он искренен, значит есть в его убеждениях что-либо такое высокое и святое, что он ради них не жалеет себя самого» (Там же. С. 136). ..-.,• ., .•..•.... .,•;

# * * •

Пастырь должен воспитать в себе постоянную ревность и невозмутимость духа, чуждую всяких резкостей, постоянную кротость и незлобие, чуждые всякой сварливости в отношении к людям.< > ш:-«зсдей >«вэ», (гда*Х]йгш;й

Любовь к людям есть неодолимая сила, неотразимое оружие в руках пас­тыря Церкви при отправлении им святого служения; она является в нем ис­точником тех самых сил и свойств, которые необходимы ему для того, чтобы деятельность его возможно более уподоблялась пастырской деятельности Христа Спасителя и Его свв. апостолов. Итак, пастырь Церкви должен воспи­тать в себе горячую доброжелательность и любовь к людям (Там же. С. 136, 138).

405

Учение святого апостола Павла о качествах пастыря

Из пастырских посланий святого апостола Павла пред нами встает див­ный образ православного пастыря со всеми его высокими нравственными качествами. И несомненно, что сам святой апостол Павел, когда писал свои пастырские послания к Тимофею и Титу, имел пред собой идеальный образ Пастыреначальника Иисуса Христа с Его высоким жертвенным служением (Там же. С. 138).

Когда деятельность пастыря будет плодотворной

Если кандидат во священство будет помнить слова св. Григория Двоеслова, что пастырство есть не легкий путь, а путь креста и мученичества, то его де- I ятельность на ниве Христовой будет плодотворной. Дух такого пастыря будет постоянно возвышаться над плотию, а это будет свидетельствовать о том, что он живет в Боге (Там же. С. 139).

.• ; Каковыми же качествами должен обладать I кандидат священства?

^; :

; Господь наш Иисус Христос указал нам в Евангелии лишь общие начала

[ высокого пастырского служения. Более подробное развитие их указывается

• в учении свв. апостолов, а особенно у ап. Павла в его пастырских посланиях к еп. Тимофею и Титу. Блаженный Августин говорит о них, что предстоятель Церкви всегда должен иметь их пред своими глазами, в них находя глубочайшее

, ; раскрытие духа, которым должно быть проникнуто пастырское служение, и все

; ответы на недоумения, могущие встретиться на пути прохождения этого служе-

: ния. Это для пастыря — вечное, незаменимое и неизменное Пастырское Бого-

i словие. Послания эти называются пастырскими как по своему содержанию, так

_;: i и по званию тех лиц, которым они писались, излагая подробные наставления

; о пастырском служении и назначаясь для пастырей. В других посланиях ап.

\ l Павла излагается преимущественно христианское учение — догматическое и

! нравственное, и в пастырских посланиях немало говорится об этих предметах,

; но лишь с той стороны, как их преподавать пастырю пасомым, или со стороны

i наблюдений к исполнению пастырских обязанностей. Сначала апостол Павел

• излагает нравственные качества совместно епископа и пресвитера (1 Тим. 3, i 1—7), затем диакона (1 Тим. 3, 8—13). Эти качества должен иметь каждый : пастырь Церкви, так как от этого зависит спасение пасомых и вообще успех i пастырского дела. Под словом епископство нужно разуметь и епископство в j теперешнем значении этого слова, и вместе с тем пресвитерство. ! В апостольское время хотя то и другое было так же различно, как и теперь, | но для обозначения их еще не были строго выработаны определенные термины, \ так что название епископа (что значит вообще надзиратель, блюститель) и пре- I свитера (старейшина) смешивались иногда друг с другом, как это особенно ясно видно из книги Деяний апостольских, где апостол Павел призывает из Ефеса в Милит пресвитеры церковные, а в своей речи к ним называет их епископами

'• 406

(Деян. 20, 17, 28). Поэтому апостол и здесь, в послании к Тимофею, непос­ редственно за указанием нравственных качеств епископа, переходит прямо к диаконам, минуя пресвитеров, разумея последних под теми же епископами, тем более, что сан епископа и пресвитера, различаясь по степени благодати, требует от того и другого, как служителей Иисуса Христа и Бога Вышняго, одинаковой чистоты. .ait, 48об:с1нЯ. ё<; Слово «епископство» употреблено здесь совершенно в таком же смысле, в каком мы ныне употребляем слово «пастырство» и к пресвитерам, и к епис­ копам. я№ЖЫ'

Кто желает, по апостолу, пастырства, тот желает доброго дела. Желание здесь нужно понимать в смысле внутреннего призвания к священству. Предстоятель­ство в Церкви Христовой требует от пастыря много трудов, предъявляет ему много лишений, возлагает на него тяжелые обязанности, грозит ему страшною ответственностью; оно, по выражению апостола, есть дело в собственном смысле этого слова, дело многотрудное, сложное, важное и ответственное. Вот почему не может исполнить его тот, кто приступает к нему равнодушно; только тот может высоко нести знамя пастырства, кто принимает на себя свя­щенный сан не по нужде какой-нибудь, не по каким-нибудь внешним земным побуждениям, а лишь по внутреннему влечению к этому сану, исходящему из сердечного благоговения пред его высотою, ибо этот сан, при всей много-трудности, представляет и много привлекательного вследствие именно своей высоты: пастырство, по апостолу, есть доброе дело, как высочайшее служение Богу и людям, как ряд подвигов и трудов в борьбе за высшую человеческую идею. Кто так стремится к пастырскому званию, так понимаемому, тот стре­мится к доброму делу. — Вот назначение священства, вот с какими желаниями должен являться призываемый к нему; вот с какою великою силою духа он должен проходить и свое служение, раз уже ему данное.

«Подобает убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу, ««) ого/' ,г,я трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, не завистливу, не сребролюбцу« (1 Тим. 3, 2—3).

Вследствие того, что епископство есть доброе дело и желающий приступать к нему должен приступать по одному внутреннему призванию к этому делу, от призываемого требуются особенные нравственные качества. Их и перечисляет Апостол (Там же. С. 139-141).

Трезвенность

Пастырь должен быть трезв. Под именем трезвенности здесь нужно пони­мать, главным образом трезвенность душевную (о физической трезвенности речь ниже: не пиянице), в смысле непрестанного бодрствования пастыря над самим собою и над тем, что ему вверено как стражу дома Израилева, в смысле неусыпной заботливости его и о самом себе, и о своей пастве. Он должен быть, замечает св. Златоуст, «трезвенным, то есть зорким, имеющим множество очей со всех сторон, владеть острым зрением, не смежать ока ума... Надобно быть неусыпным тому, кто печется не о себе только, но и о том, что касается

407

других; надо ему бодрствовать и жить духом и, так сказать, дышать огнем, и больше военачальника, днем и ночью наблюдающего над воинством, бдеть и служить и обо всем иметь заботу и попечение».

Блаж. Феофилакт также толкует, что «быть трезвенну значит быть бодрс-твующу и могущу заранее предвидеть, что нужно делать» (Ср. 2 Тим. 4, 5 и 1 Пет. 5, 8). Но, по замечанию «Книги о должностях пресвитеров приходс­ких», и физической трезвости в смысле воздержания от излишества в пище и особенно в питии, «зде исключать не надлежит; понеже телесная трезвость душевной весьма много способствует, и душевная без телесной всячески быть не может» (Там же. С. 142—143).

Целомудрие

Пастырь должен быть целомудренным. Речь опять прямо не о целомудрии в том смысле, в каком его обыкновенно употребляют (о нем раньше: единыя жены мужу), но здесь говорится о здравости ума, о благоразумии пастыря при отправлении пастырских обязанностей. Таким образом, слово это близко к предыдущему по своему значению, относясь к нему, как часть к целому: там брались все силы и действия человека, здесь — один ум, который в то же время управляет всеми этими силами и всеми этими действиями. Но так как здравость ума обусловливается главным образом свободою его от движений страстей, которые могут затемнять его, особенно страсть плотская, и источником которых служит сердце (Мф. 15, 19 и Мк. 7, 21—23), то здесь же можно разуметь и то, что мы обыкновенно соединяем с понятием целомудрия — нравственную чистоту сердца, воздержание от плотских страстей, сквернословия, соблазни­тельных телодвижений и нескромных взглядов, потому что, по выражению блаж. Августина, «нечистое око вестник есть нечистаго сердца». Вспомним тот случай, когда св. Амвросий, епископ Медиоланский, не принял в клир челове­ка, телодвижения которого были нескромными, а также другого, обладавшего гордой походкой. Оказалось впоследствии, что оба эти человека проявили себя недостойными в жизни и отступили от Церкви (Там же. С. 143).

Благоговение

«Благоговейну, честну». Оба эти выражения означают: украшенный, благо­устроенный во всех частях, со всех сторон, преимущественно же со стороны внешней. Таким образом, священник и во внешнем своем виде, и в одежде, и в приемах, и в обращении и т.п. должен соблюдать благочиние, благопри­стойность, степенность и важность; эти качества должны быть у него как не­обходимое выражение внутреннего содержания его духа и требуются от него уже по одному тому, что люди привыкли прежде всего обращать внимание на внешность — так как это легче всего дается наблюдению, — заключая, и не без основания, от внешнего и к внутреннему. Но само собою понятно, что эта внешность и должна служить именно обнаружением внутренних достоинств священника, не принимая вида ханжества, лицемерия, заученной манерности и не являясь чем-то вроде того, что мы называем светским лоском и умением вести себя. _ • ,_: • : . ^ ;; ,-.,_ч ,.•_'..•_...,— ,:,— >.ч..«...-..- '>-<«'<«.- *г..-»-..w^» ...^^.-.^Л'гг*»^? **»*

408

В отношении к Богу пастыря должно отличать благоговение, которое, вообще, есть основанное на любви к Богу постоянное памятование о Нем, соединенное с живым представлением своего недостоинства. Это внутрен­нее расположение или состояние души само в себе уже носит необходимость обнаружения его и во внешнем виде человека, во всех его словах и действиях и особенно при обращении его с предметами священными. В отношении к ближним и самому себе священник должен быть честен, проводя жизнь во всем сообразную с высоким призванием священника. Благодаря этому качес­тву священник именно честно будет относиться и к своему званию и к своим пасомым, не дозволяя себе и во внешности ничего такого, что могло бы оскор­бить высокий сан, им носимый, и не соответствовать честному исполнению им своего дела (Там же. С. 143—144).

Страннолюбие

«Страннолюбиву». Страннолюбие в смысле братского предложения отдыха, пищи и питья благочестивым путешественникам, имевшее особенное значе­ние при первенствующем положении, апостол Павел постоянно заповедовал всем Церквам; для этой цели устроялись и общие странноприимницы, высшее попечение о которых лежало на епископах и пресвитерах. Но, чтобы пастырь охотно исполнял это важное дело, ему самому нужно быть расположенным к страннолюбию и странноприимству. Но это качество и само по себе свидетель­ствует о его любви к ближним, столь необходимой ему именно как пастырю. Здесь же можно видеть и вообще заповедь о вспомоществовании нуждаю­щимся братьям-христианам. «Не точию, - говорится в «Книге о должностях пресвитеров приходских», — пресвитер к странным должен быть любителей, но и ко всем требующим помощи его, а наипаче нищим и в недугах лежащим пособлять, о сиротах промышлять, вдовиц и обиженных заступать, о невинных ходатайствовать».

Нет нужды подробно говорить, как прилична пастырю Церкви как та, так и другая добродетель, показывающая в нем и верного слугу Божия, старающегося благоугодить Богу самыми приятными Ему жертвами — благотворениями, и достойного предстоятеля людей, умеющего сочувствовать их скорбям и нуждам. «Если ж, - продолжает та же «Книга», - убогия священники добро­ детель сию за невозможное почитают, яко и сами требуют подаяния, то и в таких обстоятельствах должны воззреть на апостолов, которые, делая своими руками, о нищих помнили (Гал. 2, 10), немощныя заступали (Деян. 20, 35) (Там же. С. 144). . . _;п , . , , -• _;. , - . _;„

^ Учительство ..... ••.,.••.:;,.?<»:*•-^'Ь-» *у_;,^/«уД' ^: «Учительну». Учительство составляет самую первую обязанность христиан­ ского пастыря, как это видно из примера и учения как Самого Иисуса Христа, так и апостолов. На нее указывает апостол и здесь. «Учительну, выражает, — по словам преосв. Феофана, — что епископ должен быть так полон учительности, чтоб, как только случай, учение текло из уст его рекою, чтоб всегда мог он испол­ нить и исполнял, что потом написал апостол во втором послании: проповедуй

409

слово, настой благовремение и безвременне, обличи, запрети, умоли со вся­ким долготерпением и учением» (2 Тим. 4, 2). Но священник должен быть учителен не только словом, но и примером своей жизни. Он, по выражению «Книги о должностях пресвитеров приходских», «житие истинною святостию так славно должен иметь, чтоб оное всех к страху Божию и благоговению и подражанию христианского непорочного жительства, как труба громкая, могло возбуждать и поощрять». :£Шг»<еда4Ш1Сшад'

Апостол Павел дает указания относительно индивидуального пастырского руководства, как кого и чему надо учить: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца...» (1 Тим. 5, 1). Он говорит также о пастырском руководстве молодыми женщинами, рабами (Тит. 2). Пастырь, по словам апостола, должен быть силь­ным и «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1,9). Но при этом следует избегать лишних ненужных споров, приводящих только к раздражению и гневу (Там же. С. 145).

^_г Кротость

«Но кротку» (рус. тих) — понятие, противополагаемое понятиям: бийца и сварливу. Кротость, по объяснению Златоуста, состоит «вообще в перенесении обид, и в особенности в перенесении неприятностей не только от высших и начальствующих, но и от низших». При всех обидах и неприятностях пастырь должен хранить неизменно спокойствие духа и быть ко всем приветливым и

Это внутреннее расположение души должно выражаться и во вне — во всех словах и поступках. Такое постоянное расположение духа и внешнее его выра­жение и есть кротость. Такое качество необходимо священнику как служителю Божию, который в своем служении должен забыть самого себя и свое самолю­бие, и обязанности которого всегда требуют спокойствия духа и свободы от страстных движений, вроде гнева и т.п. Но эта кротость не должна, впрочем, доходить до слабости, до потворства людским порокам: кротость нисколько не исключает строгости и грозного обличения человеческих заблуждений, как это показывает пример Пастыреначальника и апостолов (1 Пет. 2, 23; Мф. 12, 19, 20; ср. Мф. 23. — 1 Кор. 4, 12, 13; ср. 1 Кор. 5, 5; 13, 10; Гал. 3, 1).

Требование от пастыря кротости не лишает его и права законными средствами защищать свою честь, и особенно честь священного сана: образцом этого слу­жит тот же апостол Павел (Деян. 22, 25; 1 Кор. 9, 15) (Там же. С. 147 — 148).

¹ ' Основные качества, необходимые пастырю у Церкви в его служении

Для того, чтобы успешно совершать пастырское служение, священнослужи­телю необходимо стремиться к исполнению всех христианских добродетелей. Постоянное упражнение в добродетелях воспитывает в пастыре навыки в доброделании. Навыки же со временем могут перейти в личные качества.

Невозможно раскрыть все качества, необходимые пастырю, поэтому мы остановимся лишь на основных: вере, любви, пастырской ревности, рассуди­тельности, смирении, целомудрии, молитвенности (Там же. С. 153). • '•'">• -

410

^^^

Христианская вера есть непременное убеждение в истинности всего того, о чем учит святая Церковь. Веровать в Бога значит иметь твердую и живую уверенность в Его бытии и свойствах, а также признавать своим умом и сер­дцем все то, что Сам Бог сообщил нам о Себе в Своем Откровении. Главный предмет веры христианской есть спасение в Господе нашем Иисусе Христе: «Аше исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися» (Рим. 10, 9). Православный Пастырь должен быть убежден в догматах веры, иначе он не может убеждать своих пасомых, научить их христианским истинам. Спасение осуществимо при наличии живой веры во Христа. Поэтому, если у пастыря не будет этой живой веры, то спасение как своей души, так и пасомых будет призрачно, он не может спасти свою душу, а тем более не может спасать других. «Без веры угодить Богу невозможно», — пишет св. ап. Павел (Евр. 11, 6); значит, невозможно спасение. Сам Господь об этом говорит: «Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16, 16). Необходимость веры как познания о Боге видна еще из того, что, не зная Бога, мы не можем служить Ему подобающим образом. «Како убо призовут, в Негоже не вероваша» (Рим. 10, 14)? Притом истинное познание о Боге составляет истинную жизнь для нашего духа. «Се же есть живот вечный, да знают Тебе Единого истинного Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа» (Ин. 17, 3). Человек все может потерять в этой жизни, но, пока остается в нем вера, жизнь еще впереди.

Если же так необходима вера вообще для каждого человека, то тем более она нужна для пастыря Церкви. Возвестить волю Божию, научить истинной и твердой вере своих слушателей пастырь сможет тогда, когда будет иметь сам подобную веру. Поистине, только постоянное созерцание Бога внутренним оком веры как Всеблагого Помощника, Всемогущего Защитителя и Премудрого Указателя пути в Его Царствие даст пастырю Церкви силы к победе над раз­личными искушениями, к мужественному перенесению различных напастей и бедствий и к выполнению им своего назначения на земле. Только твердая вера в Бога сообщит всей деятельности пастыря Церкви характер глубокой убежденности. Без твердой же веры в Бога, наоборот, пастырь Церкви может сделаться жертвою различных нежелательных влияний, неблагоприятных обстоятельств и несчастий. И в деле пастырства он будет именно тростию, колеблемой ветром.

Вера служителя Церкви Христовой должна быть разумной. Он должен иметь достаточное, твердое познание откровенных истин, чтобы, по слову апостола, он смог дать отчет в своем «уповании» (1 Пет. 3, 15) и правильно руководить своей паствой. Пастырь не должен довольствоваться поверхностным познани­ем истин веры, так как это опасно для спасения; он может принять вымыслы человеческие, часто неправильные, за истину и увлечься ими. Поэтому-то ап. Павел наставляет: «Вся же искушающе, добрая держите» (1 Сол. 5, 21).

Вера является основанием всякой добродетели. Она, по слову епископа Игнатия, «и мать терпения и мужества, и сила молитвы, и руководительница к

411

ч

If

смирению, и подательница надежды, и лестница к престолу любви» ' . Поэтому где нет веры, там необузданность страстей и множество пороков, увлекающие пастыря в бездну зол. Но вся гибельность отсутствия веры в пастыре заклю­чается в том, что гибель пастыря влечет за собой гибель пасомых. Пастырь не может ни спастись сам, ни погибнуть. Бог как бы соединил с его душой души вверенных ему пасомых.

Чтобы вера пастыря была совершенной, он прежде всего должен иметь пра­вильное христианское знание о Боге. Истинное богопознание служит основой его глубокой личной убежденности, и эту убежденность он передает своим слушателям. Истинное богопознание пастырь приобретает изучением слова Божия, творений святых отцов, богословских наук. Но основным средством богопознания является постоянная и усердная молитва и чистота сердечная, приобретаемая добродетельной жизнью. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). «Вникай в себя и в учение, — заповедует св. ап. Павел, — занимайся сим постоянно: ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16).

Но для того, чтобы вера стала реальной, пастырю недостаточно одного только обилия знаний. «Для этого нужно, чтобы он усвоил их органичес­ки, чтобы они в нем переварились, перебродили, превратились в его плоть и кровь, сделались его собственностью и переработались в нем в цельное, ясное и отчетливое мировоззрение»². Только такая вера отражается в словах пастыря, оживает в делах, воплощается в деятельности, обнаруживается в любви к ближним.

К реальной вере способна только та душа, которая решительным произволе­нием отверглась греха, направилась всей волей и силой своей к Божественному добру. Это возможно путем подвига очищения души от всякой скверны, путем покаяния. «Покаяние, — говорит еп. Игнатий, — необходимо не только для того, чтобы уверовать во Христа, оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе, оно необходимо для живой веры во Христа»³ (Там же. С. 153-156).

Постоянно развиваясь и совершенствуясь в благоговении, вера пастыря становится живой, она переходит в область чувства и порождает любовь. «Любовь рождается... от нелицемерной веры»⁴, — говорит епископ Игнатий (Брянчанинов). Не проникнутая чувствами живой веры в Бога и горячей любви к Нему и людям, деятельность пастыря Церкви не будет иметь в себе главного, а именно — души: от нее будет веять сухим холодным формализмом, который,

¹ Еп. Игнатий (Брянчанинов). Творения. М., 1905. Т. I. С. 505.

² Свящ. Василий Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань. 1905. С. 233.

¹ Епископ Игнатий. Цит. соч. Т. 4. С. 10) Епископ Игнатий. Цит. соч. Т. 4. С. 10. . ,.i

⁴ Там же. ТП. С. 137. , „»,„,, ,,,._л«.«л«.-..ч ,_№^*>«^тдан>п7.*п^' «...«**;•,<« м^}^'~Л

-Ш

конечно, будет не привлекать людей к пастырю Церкви, а скорее отталкивать их от него. И наоборот, чувства живой веры в Бога и горячей любви к Нему и людям сделаются в пастыре Церкви основанием того истинного и прочного чувства долга, которое внесет в его (пастыря Церкви) деятельность святое воо­душевление, внесет в нее дух и жизнь. Кроме того, чувства живой веры в Бога и горячей любви к Нему и людям сделаются для пастыря Церкви источником таких высоких духовных радостей и наслаждений, во имя которых он твердо и мужественно преодолеет и перенесет все злое, что может встретиться ему на его тернистом пути, — эти благодатные радости и наслаждения сделаются для него такою наградою, которой он не променяет ни на какие блага этого мира.

Любовь есть дар Божий. Св. ап. Павел говорит: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5). Приготовлять себя к принятию этого дара пастырь обязан очищением своего сердца, ума и тела. Кто стремится к развитию в себе чувства любви к Богу, предварительно не очистив себя, тот близок к самообольщению, по мысли епископа Игнатия, и это стремление устраняет от правильного служения Богу¹.

Пастырь, любящий Бога, имеет такое расположение души, по которому он всеми силами стремится к соединению с Богом как с высочайшим нравс­твенным Добром, в Нем едином и в угождении Ему поставляя свое счастье и блаженство. Во всей своей деятельности пастырь руководствуется любовью, потому что «такова есть воля Божия» (1 Пет. 2, 15), и «это... угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 3). «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 16). Уподобляться Ему есть цель всей жизни и деятельности не только пастыря, но и каждого христианина. Если без любви невозможно спастись, то становится понятной та важность пастырской деятельности, в которой он раскрывает сущность любви и необходимость растворять ею всю добродетельную жизнь человека.

Из любви к Богу вытекает и любовь пастыря к пастве. Пастырь поставля­ется Самим Богом на особенное служение, которое в то же время является и ближайшим средством собственного его спасения. Это происходит потому, что своей деятельностью пастырь способствует примирению своих пасомых с Богом и тем самым имеет возможность особенно угождать Ему. Поэтому чувства благодарной любви к Богу обнаруживаются в его чувствах к пастве (Тамже. С. 156-157). , ,._?,..,..,. ..-.;....• .....••... :•:,:; . •..-•:.= .. ч

Рассудительность

Будучи поставлен своим состоянием среди мира, пастырь должен уметь жить, не покоряясь ему, а это возможно в том случае, если пастырь будет иметь рассудительность. Святой Григорий Двоеслов пишет: «На груди (у первосвя­щенника) Аарона прикреплено было по повелению Божию слово судное (Исх. 28,15)... Это значит, что пастырь должен быть столько же рассудителен, сколько и умен, чтобы отчетливее различать добро и зло, внимательно обсуждать, что,

Епископ Игнатий. Цит. соч. Т. 4. С. 10) Епископ Игнатий. Цит. соч. Т. 4. С. 53.

413

чему, когда и в какой мере прилично, «не искать своих си [своего. — И.М.]», но промышлять о пользе ближних»¹.

» Руководствуясь рассудительностью, пастырь никогда не поступит опромет­чиво. Будучи проповедником, он не спешит с наставлениями и увещаниями, которые время и терпение могут сделать более плодотворными. По слову апостола, он проповедует слово «со всяким долготерпением» (2 Тим. 4, 2). Такой пастырь знает благоприятные минуты для проповеди, ловит их, сам подготавливает их, но никогда их не предваряет. Свое слово он управляет по обстоятельствам, приспособляет к различным характерам, соразмеряет с следствиями, которых он желает. Такая рассудительность увеличивает силу пастырской деятельности. Од*, w/гл

Рассудительность побуждает пастыря Церкви знать своих пасомых, знать условия их существования и воспитания, уровень и характер их умственного и нравственного развития, их внутренние расположения, душевные нужды и т.д.². Без такого знания своих пасомых пастырь иногда поступает наугад, а это может оказаться бесполезным и даже вредным. Но вся затруднительность деятельности пастыря заключается в том, что эта вредоносность случается там, где он меньше всего ожидает, потому что, как говорит св. Григорий Дво­еслов, «часто полезное для одних обращается во вред другим... Травы, которые одних животных питают, других убивают; ... даже и лекарство, которое одну болезнь уменьшило, другую может только усилить; наконец, и самый хлеб, укрепляющий жизнь взрослых, расстраивает здоровье детей... Подобно это­му и всякий учитель, если хочет утвердить всех в одной добродетели любви, должен трогать и назидать сердца слушателей одним учением, но не одним и тем же способом»³.

Заботясь о том, чтобы не допустить в своей деятельности явно вредного, пастырь не должен забывать, что и полезное, сказанное без меры и без порядка, теряет свою силу. Иногда, говоря необдуманно, пастырь вводит своих слуша­телей в заблуждение, но бывает, что и неуместное молчание оставляет их в заблуждении. Поэтому «пастырь должен быть мудр в молчании и назидателен в речах, чтобы не говорить о том, о чем следует молчать, и не молчать о том, о чем нужно говорить»⁴.

Видя такую пользу и необходимость рассудительности в деятельности пастыря, естественно возникает вопрос: каким путем можно достигнуть этой добродетели? «Духовное рассуждение, — отвечает епископ Игнатий, — приоб­ретается чтением Священного Писания, преимущественно же Нового Завета, и

Св. Григорий Двоеслов. Цит. соч. С. 39.

² В настоящее время пастырю затруднительно иметь такие познания о своих пасомых (осо­бенно в городских приходах), но это все-таки обязывает его иметь хотя бы общие сведения

О ПрИХОЖанаХ. -.ии-.^ачи¹.!;; .-; Л.-!.,- гм- .- ••' .' ? '."JtlitWIJ rjJBKUU '-Jl* U> klUO 'i'F ,НУ !'•

³ Св. Григорий Двоеслов. Цит.соч. С. 333—334. ^^и^ч*"-^:;*-,*^^-•:- ,-*~--4-й— -- ____-

⁴ Св. Григорий Двоеслов. Цит.соч. С. 49. ,, .,,;;;! ({)'! ,Э Л- '!' .г-на ,'ни .ihi?;.;: ;ll ii(is:»>n/^f

ш

чтением свв. отцов, которых писания соответствуют роду жизни, проводимой христианином»¹ (Там же. С. 159-160). ^!

Смирение

Пастырю Церкви не нужно забывать, что своими собственными силами, без помощи Божией, он ничего не сможет сделать, и особенно, в момент тяжелых искушений, когда душа пастыря бывает настолько слаба, что по временам готова оставить спасительный путь и пойти в сторону смерти, то есть испол­нять мирские, греховные привычки. Для того, чтобы пастырю преодолеть все искушения и одержать над ними победу, ему нужно постоянно обращаться за помощью Божией.

Это сознание необходимости помощи Божией, сознание своей немощи, сознание, что он только исполнитель воли Божией, проводник благодати, — рождает в душе пастыря смирение.

Имеющему одну цель — соединять людей со Христом и вести их ко спасению, пастырю Церкви Христовой всегда должна быть присуща не са­монадеянность, а глубочайшее смирение перед Личностью Божественного Пастыреначальника. Если пастырь живо сознает и чувствует свою всецелую зависимость от Бога, свою виновность пред Ним, если отвергает от себя всякую мысль о своих силах и совершенствах и во всем прибегает к спаси­тельной помощи Божией, то он близок к познанию истины и, следовательно, сможет указать единственно правильный путь к вечной жизни. В то время как гордость и самообольщение относительно своей мудрости или праведности препятствует видеть свет истины. «Кто приписывает себе небывалый блеск праведности или мудрости, — говорит св. Григорий Двоеслов, - тот далек от совершенного знания, и тем более удаляется от истинного света, чем более о себе мечтает, как и замечено о некоторых в Писании: «глаголющеся быти мудри, объюродеша» (Рим. 1, 22)².

Если гордость происходит от превозношения собственными мнимыми достоинствами, то смирение приобретается путем обратным, то есть уничи­ жением себя. .'iV.i-i'i.-!!.,::•«<". ••-••!••. •-•••• f'-'*Ji^ -'• .i..!. •.•);>:>' <<M.j'..4i

Приобретается эта великая добродетель путем целожизненного подвига, и если сердце пастыря день и ночь, по словам аввы Дорофея, не ищет с болезнью Господа, то он не может преуспеть, а следовательно, и других повести к этому преуспеянию. При этом не следует забывать, что смирение есть дар Божий, и необходимо молить Господа о сокрушении и смирении своего сердца, всегда склонного к превозношению и гордости.

Смирение рождается от исполнения заповедей, но всуе будет трудиться тот, кто не стремится к чистоте духовной и телесной. «Подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю... целомудренну» (Тит. 1, 7—8, ср. 1 Тим. 3, 2) (Там же. С. 160-162).

_____________________________________ .СЖ1МЗЕ в.Н

¹ Еп. Игнатий. Творения. Т. 4. С. 204. ^у'

² Св.Григорий Двоеслов. Цит. соч. С. 35.

415

Целомудрие

Под именем целомудрия свв. отцы разумеют здравость ума, не потемняе-мого страстями, всеми вообще, но в особенности страстью плотской, которая сильнее всех помрачает ум, больше всех увлекая сердце.

Целомудрие также означает чистоту сердца от нечистых помыслов, поже­ланий и привязанностей.

Как проповедник Слова Божия и высокого нравственного учения о душевной и телесной чистоте, пастырь особенно должен быть предан Богу сердцем и для пасомых быть образцом целомудренной жизни. Когда он отдаст Богу самые движения сердца, тогда — и только тогда — ум его будет чист, воля — тверда, служение Богу — достойно.

Нецеломудрие телесное — самый нетерпимый порок в священнослужителе, так что однажды подпавшие ему не допускаются к священству, а облеченные саном, впадая в него, лишаются священства. Что касается до влияния такого пастыря на паству, то одна часть ее, из презрения и негодования, бежит от него, отвергая совершаемые им священнодействия, а другая начинает идти по следам пастыря, и, таким образом, хотя и разными путями, но гибнет и развращается весь приход. И никакие способности не могут помочь такому пастырю, ибо ум его, омраченный нецеломудренной жизнью, не в состоянии познать спасительного пути, и, следовательно, пастырь не сможет повести по нему своих пасомых.

Средствами к сохранению целомудрия являются страх Божий, постоянный телесный труд, воздержание в пище и питии, особенно удаление от пьянства, частое совершение Литургии с предварительной исповедью. Но собствен­ные усилия пастыря, по словам епископа Игнатия, только укрощают плоть, а истинное целомудрие есть дар Божий, подаваемый «вследствие постоянной усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы»¹.

От молитвы, в которой испрашивается благословение Божие, зависит вся деятельность пастыря. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), — го­ворит Господь. В деле спасения людей «и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1 Кор. 3, 7). Поэтому пастырь должен как можно чаще обращаться с искренней сердечной молитвой к Богу о благодатной помощи в своем служении (Там же. С. 162-163).

Молитвенность

При перечислении личных качеств пастыря упоминалось, что одним из средств к их приобретению является молитва. Какими бы способностями ни обладал пастырь, но если у него отсутствует дух молитвы, то эти способности не заменят того, что может снискать молитва. Пастырь без молитвы - «это безводно облако, носимо ветром» (Иуд. 1, 12), так как оно не производит ничего доброго, а только препятствует благодетельному влиянию солнца на землю. ... • ,„_.,_,„,™__,,,.._._____;__.__.-..-. _~-

¹ Епископ Игнатий. Творения. Т. 4. С. 412. 416

Пастырю, ходатаю за пасомых, молитвенно предстательствующему за них пред Богом, необходимо иметь опыт в молитве. Без молитвенного опыта он всегда может быть подвержен опасности — прогневать Бога небрежным, не­достойным совершением дела Божия. Если пастырь не научился возвышаться над всем мирским и житейским, возноситься всею душею своею к Богу, не навык взывать к Богу в то время, как молится устами, не приобрел терпения во внешнем молитвенном труде, то как он может ходатайствовать за других. Если пастырь понудит себя к домашнему молитвенному подвигу, если он бу­дет, по мере возможности, исполнять церковные правила; если приучит себя молиться за своих пасомых не только в храме, но и у себя дома с усердием, с каким некогда св. ап. Павел преклонял колена своя «ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа», да даст учеником Его... «силою утвердитися Духом Его во внутреннем человече» (Еф. 3, 14, 16), — то он всегда сможет дерзновенно ходатайствовать перед Богом о милости за грехи своей паствы. Пастырь-мо­литвенник, проводящий жизнь в Боге, всегда благоразумен, ибо он знает труд­ности духовной брани и всегда осторожно воздействует на своих слушателей. Молитвенность пастыря не только возвышает его собственную душу, делает ее «собеседницей Богу», но и заключает в себе великую силу пастырского воздействия на паству. Через нее у пастыря устанавливается незримая, но реальная жизнь с народом. Сердце пастыря согревается любовию к пастве, когда он горячо молится о ней. Молитва — это путь к Богу. С молитвы надо начинать подготовку к службе Божией, молитвой ее продолжать и завершать. По учению митрополита Филарета Московского, «дело молитвы должно быть прежде всех, потому что без него не может совершиться дело благое»¹. Если в молитвенной атмосфере храма молитвенник-пастырь выйдет на амвон со словами поучения, то он найдет души и сердца своей паствы открытыми к восприятию слова Божия. Высокая молитвенность пастыря является основой его внутренней жизни. Обращаясь умом и сердцем к Богу, истинный пастырь всегда питает в себе дух молитвы: каждое благоговейное слово обращения к Богу есть молитва, или прошение, или благодарение, или славословие. Имея всегда в мыслях Бога, он не может не молиться.

Дерзая обращаться к Господу с молитвой о ниспослании благодати себе и своим слушателям, пастырь всемерно должен стремиться к нравственно чистой жизни, потому что, по словам св. Григория Двоеслова, «как дерзнет ходатайствовать пред Богом за грехи народа тот, кто не знает, заслужил ли он своей жизнью благоволение Божие к себе самому?»².

Итак, если молитва так важна в жизни пастыря, то он должен следовать заповеди Спасителя, сказавшего: «Непрестанно молитесь» (1 Сол. 5, 17). И если кто станет утверждать, что непрестанная молитва есть дело отшельников и подвижников, то в ответ можно привести слова преосвященного Илиодора: «Это то же, если бы кто спрашивал: возможно ли непрестанное дыхание?

Сборник проповедей. Ч. II. С. 128—129. Св. Григорий Двоеслов. Цит. соч. С. 30.

Молитва есть дыхание души. Следовательно, непрестанная молитва не только возможна, но и необходима»¹.

Для стяжания такой молитвы необходимо внутреннее внимание. Далее, необходимо смирение и сокрушение сердечное, а также покаяние. Отсутствие этих элементов истинной молитвы есть признак уклонения в ложное направ­ление, признак самообольщения, прелести или бесплодия.

При всем этом необходимо знать, что «молитвы учитель — Бог; (и) истинная молитва — дар Божий»².

Таковы основные личные качества, необходимые пастырю Церкви в его служении, хотя и далеко не полностью перечисленные. Ему недостаточно только знать о них, но необходимо всемерно стремиться к приобретению их, не забывая, однако, что они есть дар Божий. Пастырское самоусовершенство­вание — неотложное, необходимое дело служения у Престола Божия. Идущий этим путем пастырь никогда не окажется в положении «наемника» (Ин. 10, 12), нерадящего о своих овцах; не станет он и бескачественной солью, по­терявшей свою силу (Мф. 5, 13). Но он будет благодатным светом для мира, любящим отцом для своей паствы, будет добрым пастырем, способным всюду сеять радость, мир и семена доброй жизни; он найдет в себе силы показать и наивысший подвиг самоотвержения — положить душу свою за други и тем до конца выполнит свой долг перед Богом, людьми и своей совестью.

Но пастырь может всуе трудиться над созиданием великого дела спасения человечества во Христе Иисусе, если Господь Бог не благословит трудов его и не поможет ему Своею благодатию. Для привлечения на себя и на свое дело благословения и вспомоществующей благодати Божией пастырь непрестанно должен молиться об успехе своей деятельности и о душах пасомых, которых он руководит на пути к Царствию Небесному (Там же. С. 163-165).

Свобода от пороков должна быть еще до принятия священства ... . ' '.'"'

• :••.-•!•..: :WVf=r^3tb^ <:"44..-i:"n-r;.;'\-r,>vfi

Такая свобода от пороков должна быть отличительною чертою всей созна­тельной жизни пастыря даже еще до принятия священства, ибо хотя те или другие пороки его и были бы заглажены его искренним покаянием и прощены милосердным Богом, принимающим всякого кающегося, но люди, по своей греховной природе, никогда не могут совершенно забыть их, и следовательно, они навсегда останутся поводом к соблазну.

«Единыя жены муж». Этими словами запрещается второй брак для священ­ника, будет ли то до или после принятия священного сана (отсюда не может быть священником и тот, кто до принятия христианства жил в полигамии).

Второй (и даже третий) брак дозволяется Церковью для мирян, но и в этом случае она лишь снисходит к слабости человеческой, взирая на такой брак как на некое прегрешение, почему и молитвы при совершении его запечатлены

¹ Архиеп. Илиодор. Поучение. «Христианское Чтение». 1847. Ч. 1. С. 380. к«п /

² Епископ Игнатий. Творения. Т. II. С. 270. ,.,.. ,,, , ,.,„ .. .„,., . . ,,.„. .,, ;';н!у«'",

418

сколько благословением, столько же и покаянным чувством. Священник же должен быть более твердым, более чистым, более покорным воле Божией, чем мирянин (Там же. С. 142).

Пьянство в клирике — святотатство

«Не пиянице». Под пьянством здесь нужно разуметь не только пьянство в собственном смысле этого слова, но и вообще какое бы то ни было излишество в употреблении вина (умеренное употребление его, особенно «желудка ради и частых недугов», не запрещается апостолом — ср. 1 Тим. 5, 23). Если порок этот нетерпим в каждом христианине (Лк. 21, 34; 1 Кор. 6, 10; Гал. 5, 21), то тем более неприличен он пастырю Церкви. Еще ветхозаветным священникам сказано было: «вина и сикера не пиите, ты и сынове твои с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам ко алтарю, да не умрете, и будет сие вам законно вечно в роды ваша» (Лев. 10, 9; ср. Иез. 44, 21).

В Новом Завете Сам Господь говорит: «Внемлите же себе, да не когда отягча­ют сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими, и найдет на вы внезапу день той» (Лк. 21, 34), день внезапной смерти, заставший человека в пьянстве; он тогда погибнет навеки, ибо пьяницы Царствия Божия не насле­дуют вместе с другими нераскаянными грешниками (1 Кор. 6, 10; Гал. 5, 21). В пьянстве, смертном грехе, рождается другой смертный грех — блуд (Еф. 5, 18). По 42 апостольскому правилу: «епископ или пресвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да перестанет, или да будет извержен».

Не говоря уже о том, что священник в таком виде не может приступать к совершению общественных служб в храме, особенно же Литургии, он должен воздерживаться от сего порока во всякое время, чтобы всегда быть готовым к совершению христианских треб, часто непредвиденных, чтобы не послужить соблазном для пасомых и, вообще, не уронить своего высокого звания и до­стоинства. «Пьянство, — говорит Григорий Богослов, — ив мирском человеке есть тяжкий грех, а в клирике — святотатство» (Там же. С. 145—146).

Недостаток самообладания

«Не бийце». Ближайшим образом здесь, конечно, разумеется нанесение вещественных ударов (буйство), что свидетельствовало бы или о грубости натуры человека, или о вспыльчивости и недостатке самообладания, но то и другое совершенно несвойственно пастырю, который, как служитель Бо­жий, даже при обидах должен взирать на пример Пастыреначальника, «Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему праведно» (1 Пет. 2, 23). «Учитель, — говорит Златоуст, — есть врач душ, а врач не наносит ударов, но наносящего удары исправляет и врачует». «Не буди буй..., — прибавляет поучение святительское, — не бий верна согрешающа или неверна обидяща, своима рукама никого не удари». Но здесь же разумеют и нравственное биение — именно: биение словом, соблазны, которые биют иные немощныя совести людей, слабых в вере (1 Кор. 8, 12), и наконец, тя­жесть духовных наказаний, неблагоразумно налагаемых излишне строгими

духовниками (Там же). . :";пя«|-' Х-n^ ;У1-ОО*»й\1ГЧг;-ЕЬП.ш1»'Я|Я№<?Й.:.:•-; ;'• ,-.:•№

419

Не должно любить споры и ссоры

«Не сварливу», то есть пастырю не должно любить споры, ссоры, раздоры, особенно же суды. Все это, несвойственное христианину вообще, обязанному быть скорым услышати и косным глаголати, косным во гнев (Иак. 1, 19), не­свойственно особенно священнику, как служителю любви и мира, который по своему сану должен быть выше мелочных вспышек раздраженного самолюбия и всячески должен стараться, чтобы его язык, благословляющий Бога и Отца, не клял человеки, бывшие по подобию Божию (Иак. 3, 9, 10). «Книга о долж­ностях пресвитеров приходских» разумеет здесь «ссору не только домовую и о вещах партикулярных (частных), но и словопрения и стязания пустословная о вере, для показания себя, а не истины, для славы своей, а не Божией» (Ср. 1 Тим. 6, 4, 5; 2 Тим. 2, 14, 23, 24) (Там же).

Скверностяжателъство ' •^; «Не мшелоимцу» — греческое слово то же, которое употреблено и в пос­ лании к Титу (1, 7), где оно переведено по-славянски: не скверностяжательну. По смыслу греческого и славянского слова здесь запрещается священнику не одно корыстолюбие, как излишнее стремление к приобретению земных благ (см. русский перевод), но, главным образом, скверностяжательство, то есть употребление неправильных, незаконных, скверных способов к стяжанию (Ср. 1 Пет. 5, 2). Если «в епископе всякая стяжательность, даже и праведная, срамна», как свидетельствующая о привязанности к земному такого лица, которое должно других приводить в небо, то тем более таковая». Так непри­ личны пастырю: а) лихоимство, ростовщичество, то есть отдача денег в рост с требованием незаконных процентов (что и выражает собственно понятие мшелоимства); б) истязание мзды за тайнодействия или вымогательство платы за их совершение, постыдный торг с прихожанами. Правда, священник имеет право, сея своим пасомым духовная, пожинать их телесная (1 Кор. 9, 7, 11, 12), но этим правом он должен пользоваться так, чтобы не быть в тягость тем, для которых он отец (1 Сол. 2, 7), и довольствоваться доброхотным деянием; в) продажа правды, когда пастырь ради прибытка делает что-либо беззаконное, например, венчает незаконные браки; г) занятия, предпринимаемые в видах корысти и несообразные с званием служителя Божия. ,

Правда, те или другие занятия позволительно избирать священнику и труда­ми рук своих восполнять скудость обеспечения своего внешнего состояния со стороны пасомых по примеру апостола (Деян. 18, 3; 1 Кор. 4, 12; 1 Сол. 2, 9; 2 Сол. 3, 8); но и в этом случае требуется от него разборчивость и благоразу­мие, как бы не взять для себя дела, унизительного для священного сана (Там же. С. 147).

Зависть

«Не завистливу». Пастырю, обладающему высшими благами духовными, несвойственно завидовать имеющим блага земные, скоропреходящие. В русском переводе здесь поставлено «миролюбив», что дополняет понятие «кротку», противополагаясь вместе с ним бийце и сварливу: общая для всех

420

христиан обязанность иметь мир со всеми (Рим. 12,18) есть преимущественная обязанность служителя Бога мира (Там же. С. 148).

Сребролюбие ' • • •" ••••••'•• • >'"

«Не сребролюбив» — понятие, однородное с понятием «не мшелоимцу» и «не завистливу», которое именно и лежит в основе последних пороков; кто не сребролюбив, тот не будет ни мшелоимцем, ни завистливым, так как сребролюбие есть корень всем злым (1 Тим. 6, 10). Этим выражением не тре­буется от священника, чтобы он был совершенным бессребренником — и ему нужны средства, и он может иметь деньги (хотя бы, например, для того, чтобы помогать бедным, удовлетворять собственным нуждам), — но он не должен привязываться к ним и поставлять их целью своей деятельности. Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вред­ные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Материальное вознаграждение не цель, а следствие в работе пастыря (Там же).

От деятельности пастыря зависит временное и ' вечное счастье человека

Сознавая, что дело его есть дело Божие, пастырь Церкви, пламенно любя Бога, сделает все, чтобы имя Божие прославилось среди людей истинно христианскою жизнию последних. С другой стороны, сознавая всю важность своей деятельности для людей, — как такой деятельности, от которой зависит временное и вечное счастие человечества, и пламенно любя людей, как бы сливаясь посредством этой любви с каждым из них в одного человека до того, что он радуется с радующимися и плачет с плачущими, пастырь Церкви будет считать их счастие как бы своим собственным, а следовательно, сделает для него все, что только может сделать, как если бы делал для себя самого.

Постоянно поучая и назидая своих пасомых, пастырь возвышается над ними как духовный отец. Это свое возвышение он оправдывает сердечной любовью к своим духовным детям. Именно этой любовью он побеждает в одних страх, в других холодность и пренебрежение; одних вызывает к доверчивости, других подвигает на покаяние.

Любовь к своей пастве, доходящая до готовности пожертвовать собой, яв­ляется наиболее необходимым качеством пастыря. Где жива эта любовь, там пастырь является продолжателем дела Христова, где нет-любви, там извра­щается все направление пастырской деятельности.

Естественно, что если деятельность пастыря не будет основываться на особой любви к пасомым, выражающейся в заботливости, внимательности, неусыпности, кротости, то такое служение будет постоянной ложью, такой пастырь будет медью звенящей, кимвалом звучащим (1 Кор. 13,1).

Следующим качеством, необходимым для пастыря, является ревность.

Любовь к ближним рождает ревность о спасении их, заставляет непрерывно поучать и заботиться о них. Эта ревность побуждает пастыря вовремя и не вовремя обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и нази­ данием своих пасомых (2 Тим. 4, 2). " , :' .,

> Ревностный пастырь своим словом укрепляет слабых, смиряет гордых, устрашает дерзких, предохраняет от поводов ко грехам, ленивых делает тру­долюбивыми, жестоких милостивыми, распутных целомудренными... словом: его ревность может произвести всякое добро и всякое зло способна исправить, уврачевать.

Любвеобильный и ревностный пастырь силой слова и добродетельной жиз­нью может изменить к лучшему всю свою паству. И наоборот, беспечность и нерадение пастыря может привести к общей гибели всех тех, кто руководс­твуется им. Пастырь, проводящий свою жизнь в нерадении и праздности, не способен бывает ни к какому доброму делу. Его душа постоянно бывает склонна к греховным привычкам и пожеланиям. Святитель Тихон Задонский говорит: «Кто живет в праздности, тот постоянно грешит»¹. Праздность, по его словам, представляет из себя дверь, которой удобно проходит искуситель². «Чтобы любить Бога, — пишет Святитель в другом месте, — должно от грехов отвратиться и покаяться, и мир с прелестью и суетой оставить, и такс единого Бога искать и желать» (Там же. С. 556). Подобно этому учит и епископ Игнатий: «Необходимо достигнуть совершенства во всех добродетелях, чтобы вступить в совершенство всех совершенств, в слияние их, в любовь»³. ' Чтобы восстать от этого сна греховного, то есть нерадения и беспечности, пастырю прежде всего нужно принести истинное раскаяние во всех своих грехах и стараться с помощью Божией больше не оскорблять Создателя, Кото­рый ищет служителей Церкви, чистых сердцем и ревностных в доброделании. Чувство своего недостоинства, сознание того, что он не имеет права учить тому, что сам не исполняет, но по долгу пастырскому он обязан это делать, — именно это чувство благоприятствует покаянной настроенности пастыря и его горячей молитве о ниспослании благодатной помощи свыше (Там же. С. 157-159).

о О семье пастыря - -.-: /л;_;гг^> :?'>пде

| «Свой дом добре правящу, чада имущу в послушании к со всякою чистотою; аще же кто своего дому не умеет

правити, како о Церкви Божией прилежати возможет»

(1 Тим. 3,4-5).

*'• Епископ или пресвитер, имея все вышеуказанные личные качества и буду­чи свободен от перечисленных недостатков, все еще может быть не вполне способным к принятию пастырского звания. Он должен уметь управлять дру­гими, а это уменье он может доказать управлением собственного дома. Семья каждого христианина, тем более пастыря Церкви, должна быть в своем роде малою церковью, руководимою главою дома, отцом семейства, в которой так

Цит. по: В.Крамиров. Святитель Задонский Тихон. «Православный Собеседник». 1897. Фев­раль. С. 206

² Там же.

³ Еп. Игнатий. Творения. Т. П. С. 55.

422

t>- Mill i ^}: XI.JJ/O'JSH XMOfiD f'

же, как и в великой Церкви, есть известные лица, есть имущество, хозяйство, сохраняются те или другие отношения к посторонним семьям, лицам и уч­реждениям.

Итак, если священник не в состоянии управлять и малою церковью, то, следовательно, тем более он неспособен будет к управлению целым приходом, как и наоборот: кто в доме обнаруживает способность хорошего управления по всем частям, тот имеет уже в этом задатки хорошего управления и Церковью (Там же. С. 148—149).

Жена пастыря

Жена пастыря должна быть женщиною идеальною во всех отношениях, приближающеюся по своим качествам к качествам своего мужа вследствие уже одного того нравственного влияния, которое, по апостолу, должен иметь пастырский дом на всех прихожан (ср. ст. 4 и 5). Не говорим уже о том, что такая жена будет естественною и самою лучшею помощницею мужа-пасты­ря во многих отношениях (занятия по хозяйству, воспитание детей, забота о бедных, больных прихода), составляя в то же время для него неиссякаемый и самый близкий источник нравственной поддержки и утешения, в которых не может не нуждаться священник, идущий по пути своему, не всегда усыпанному розами, а в большинстве состоящему из терний, когда одно доброе ласковое слово простого сочувствия имеет великую ободряющую и успокаивающую силу. Таким образом и у неё должны быть те же качества, которых апостол требует от самих священнослужителей, как-то: нравственная чистота и чес­тность, неклеветливость (качество, против которого особенно погрешают женщины), трезвенность, верность во всем (и в вере и во всех ее мыслях, словах и поступках, вследствие чего на нее во всем можно положиться) (Там же. С. 152).

Дети священника

Из всех предметов домашнего управления апостол особенное внимание обращает на поведение детей, «ибо кто, как говорит Златоуст, поверит, что чужого заставит слушать себя (а это и есть самое главное в деле пастырском) тот, кто не умел своего сына держать в послушании?» Из добродетелей, кото­рыми должны отличаться дети священника, апостол указывает на послушание и чистоту (точнее с греческого — честность). Под послушанием здесь нужно разуметь покорность и повиновение родителям. Уже одно это понятие харак­теризует собою весь их нравственный облик, указывая на честное исполнение ими своих обязанностей в отношении к себе, ближним и Самому Богу (послед­нее, впрочем, некоторые толковники видят и в слове «послушание», разумея под этим словом послушание вере, то есть, что все чада и домочадцы пастыря должны быть верные и правоверные). Но в приведенных же словах апостола можно находить и другую мысль: апостол хочет сказать, что и вообще семей­ная жизнь пастыря должна быть образцовою, на что он теперь и указывает после перечисления его личных добродетелей. Пастырь не только сам должен служить образцом для своей паствы, но и вся семья его имеет такое значение:

423

как благоустроенность пастырского дома может весьма благодетельно дейс­твовать к назиданию пасомых, так, напротив, нестроения и беспорядки в доме пастыря имеют крайне дурное влияние на паству. Хотя бы сам пастырь был и образцовым, но порочная жена, дурные дети, расстроенное хозяйство и т.п., могут соблазнять прихожан, ослаблять их уважение к пастырю, а вместе с тем и его влияние на паству (Там же. С. 149).

Пастырь не должен быть из новообращенных

Апостол запрещает возводить в пастыря кого-либо из новообращенных, недавно крещенных, мотивируя это запрещение тем, что, при таком быстром возвышении, пастырь может возгордиться, а потому и подвергнуться тому же осуждению, какому подвергся диавол за гордость. Дело, психологически вполне понятное: новокрещенный, вдруг ставший пастырем, действительно, легко может возмечтать о себе и своих достоинствах, так как он сразу стал не только христианином, но и руководителем христиан. Пастырь, возгордившись, подобно диаволу, не стоит во истине. Он превратно объясняет слово Божие, легко уклоняется в ложное учение, и тем самым увлекает за собой многих и погубляет их души, то есть совершает такое же постыдное дело, какое со­вершено диаволом. Поэтому, по слову апостола, он подпадает осуждению, какому подвергся диавол. Косвенным образом в этих же словах запрещается пастырю быть гордым — порок, особенно неприличный служителю любви. «И сие, - говорит «Книга о должностях пресвитеров приходских», - к священ­ническим добродетелям надлежит, чтобы он не был горд, но смиренномудр» (Там же. С. 149—150).

Пастырь должен пользоваться уважением у • нехристиан ^:

«Подобает же ему и свидетельство добро

имети от внешних, да не в поношение ''^l>v' • ••Ф^:--^*«'-> s'U^j a. ;. впадет и в сеть неприязненну» (1 Тим. 3, 7).

Епископ должен пользоваться уважением и среди неверных, нехристиан — требование, имевшее громадное значение особенно в первенствующие вре­мена Церкви, когда доброе поведение пастыря могло иметь сильное влияние на приращение Церкви. Но свидетельство добра, по объяснению Златоуста, значит, что священник вообще должен вести себя так, чтобы самая наглая клевета не могла уличить его в каком-нибудь нравственном преступлении, чтобы самый недоброжелательный язык не мог не засвидетельствовать всем известных добрых его качеств и поступков, делающих его достойным пастырс­тва. Отсюда требование это, особенно уместное в Церкви первенствующей, имеет место и во всякое время.

Кроме того, и во всякое время Церковь имеет у себя и около себя если не собственно внешних (не христиан), то, по крайней мере, людей чуждых ей по духу, по жизни, которые также внешне лишь принадлежат Церкви, а иногда отделяясь от неё, становятся явно врагами ее (иноверцы, неверующие и пр.). Но если есть много людей, отрицательно относящихся к Церкви, то еще больше

424

таких людей имеется вокруг священника, как лица, которое по своему поло­жению стоит выше тех, с кем он находится в союзе веры. Без такого доброго свидетельства, по словам апостола, пастырь может впасть в поношение и в сеть неприязненну. Поношение означает здесь насмешки и презрение, каких не может избежать священник, когда из прежней его жизни известно что-нибудь предосудительное. А такие насмешки и презрения с него могут переходить и на все общество верующих и во всяком случае препятствовать благоуспеш-ному действованию Евангелия, кроме того, смутить и самого пастыря, часто неспособного ничего сделать при таких обстоятельствах, смутить до того, что он, после напрасной борьбы, может снова обратиться к прежней беззаконной жизни и, обессилев, бросить, под действием недремлющего врага, и епископс­тво и самое христианство (Там же. С. 150—151).

От диакона требуются те же качества, что и от : пресвитера ^ "'

«Диаконом такожде чистым, не двоязычным,

не вину многу внимающим, не скверностяжательным» ^ .>->н -

(1 Тим. 3, 8).

Те же самые качества, которые требуются от епископа и пресвитера, требу­ются и от диакона. Апостол не перечисляет их все, а указывает лишь некоторые для примера: так диаконы должны быть чисты (точнее честны; ср. ст. 2 и 4), не пристрастны к вину, не скверностяжательны (ст. 3). Как распорядители общецерковного имущества в делах благотворения, диаконы имели много случаев употребить свое служебное положение в зло, именно для личного своего обогащения. А как служители при вечерях они, имея доступ к вину, могли его употреблять в большом количестве. Поэтому апостол и замечает Тимофею, чтобы в диаконы выбирались люди «не пристрастные к вину и не корыстолюбивы». Но тут же апостол указывает и новую черту, о которой не было упомянуто прежде, но которая, конечно, в одинаковой мере приложима и к пастырям: не двоязычны. Этим выражением запрещается говорить одним одно, другим другое, запрещение, которое вероятно, апостол имел особенную причину сделать именно диаконам, как лицам, служившим в то время как бы посредниками в сношениях между пастырями и пасомыми.

Тут же можно видеть запрещение — одно иметь на уме, а совершенно другое выражать языком. . . ',-:,-• ?••.•'.••••.••

Здесь апостол указал на такие свойства, которые имеют особое отношение к совести человека. Ибо нечестность, двоязычие, пристрастие к вину, корыс­ толюбие повреждают совесть человека, делают ее нечувствительной. Поэтому отсутствие совести, а, следовательно, и истинной веры. Это Апостол выразил в следующих словах: . .-.,,.,-. yt « улм».•;•-••

«Имущим таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3, 9).

Диаконы должны, искренно и правильно веруя, и жить честно, быть безукоризненными и по внешнему поведению и по внутренним чувствам и настроениям: искренняя православная вера их должна сопровождаться и обнаруживаться добрыми делами (апостол употребляет выражение «таинство

425

веры» в смысле непостижимости того, во что мы веруем и что совершает наше спасение).

«И сии убо да искушаются прежде, потом же да служат, непорочни суще» (1 Тим. 3, 10). ;vm^u/. ?*«.,•'№??,;' ;V«n««i№jn-«|'.* Лица, имеющие такие качества, должны быть предварительно испытаны в действительном присутствии у них этих качеств, а потом уже поставляться во диаконы, оказываясь после этого испытания безукоризненными во всех отношениях. Вот еще новое условие вступления в священный сан, которое предполагалось и прежде всем течением речи апостола. Одним из действитель-нейших средств такого испытания служит исповедь ставленника пред духов­ным отцом, который должен по совести засвидетельствовать пред епископом, что нравственное состояние исповедовавшегося не представляет канонических препятствий к его рукоположению. Эта исповедь должна быть полною — во всех грехах, какие бы и когда бы он ни совершал (Там же. С. 151—152).

Диаконы хорошо служившие будут иметь добрые : последствия

«Ибо служившие добре степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе» (1 Тим. 3, 13). "•" •'*"' <«""*'' ^•^«*,ж;^л*;

Апостол воодушевляет диаконов к надлежащему прохождению ими их долж­ности обещанием добрых последствий такого прохождения. Такие последствия суть: с внешней стороны — приобретение высшей иерархической степени пресвитера и епископа, с внутренней стороны — великое дерзновение пред Господом в силу веры в Него, вследствие именно которого он и будет достоин высшей степени, чтобы не служить только священнодействиям и молитвам, но и самому священнодействовать и дерзновенно возносить к Господу молитвы о верных. В начале Апостол сказал, что «кто епископства желает, доброго дела желает», теперь указывает, какая к тому лежит дорога, именно — доброе служение Церкви в диаконстве.

Это обычный путь особенно древнего возвышения по ступеням церковно-иерархической лествицы, начиная с низших степеней и постепенно восходя к высшим; в этом также причина, почему от диаконов апостол требует тех же качеств, что и от пастыря, хотя в то же время эти качества приличны ему, и именно как диакону.

Если кандидат в пастыри не усвоит всех перечисленных св. апостолом ка­честв, то он никогда не станет истинным пастырем (Там же. С. 152—153).

Отличия ветхозаветного и новозаветного священства

⁸ Еще в Ветхом Завете Самим Богом было установлено священство, однако оно по своему значению в деле спасения человека было гораздо ниже ново­заветного священства.

Хотя с внешней стороны, как например: деление на иерархические степени ветхозаветного священства; на обязанности учительства народа в Законе Бо­жием, быть судьями его, права и обязанности к самим себе и к народу и т.д.,

426

то мы в этом увидим малое расхождение с новозаветным священством. Но когда мы обратим внимание на главное, то есть на спасение человека от греха, проклятия и смерти, то в этом случае новозаветный священник, который имеет право совершать Божественную литургию, таинства и требы церковные, не может быть сравниваем с ветхозаветным священством.

Мы видим — обязанности ветхозаветных священников, кроме принесения разных жертв, состояли в том, чтобы поддерживать постоянно священный огонь на жертвеннике всесожжений; возжигать... светильник в скинии (Исх. 27, 21)... очищать проказу и другие нечистоты на телах, жилищах и одеждах израильского народа (Лев. 13—14,22). <»*&:<> f-^.s--v, ;;.•• ..*<

Совершенно другую отличительную картину мы можем наблюдать в Новом Завете, в котором Сам Бог, Христос Спаситель, Пастыреначальник, снисходит к человеку, принимает плоть человеческую и тем самым человеческое естество обожает до богоподобия.

Учение Пастыреначальника: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга...», дела: исцеление больных, воскрешение мертвых и проч. — несрав­ненно превзошли ветхозаветного первосвященника.

Если в Ветхом Завете избирали и посвящали на священническое служение посредством тех же грешных людей, то в Новом Завете, Христос Спаситель избрал, а Божественный Дух, в виде огненных языков, посвятил апостолов на пастырское служение. Потом уже Пастыреначальник преподал апостолам, а в лице их и всем пастырям, власть наступать на «змию и на скорпию и на всякую силу вражию», власть вязать и решити: «Глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. 18, 18; Ин. 20, 22—23).

Свв. апостолы могли исцелять всякий недуг человеческий. Вот какие права и обязанности преподаны новозаветному священству.

В момент хиротонии на посвящаемого снисходит Божественная благодать, всегда немощных врачующая... и преподаются ему те же самые права и обя­занности, которые некогда были преподаны Христом Спасителем святым апостолам. И вот, при наличии Божественной благодати и преподанных прав, пастырь совершает Божественную литургию, бескровную жертву, во время которой снисходит та самая Божественная благодать, которая сходила и на свв. апостолов, могущая не только очищать разные проказы на теле, смягчать преступление человека пред Богом и прочее, как это было в Ветхом Завете, но она (Благодать) может попалить все прегрешения человека и делать греш­ника — праведником, вознести человека в обители небесные.

Насколько высоко, свято и многотрудно служение пастыря, насколько оно, если сердечно со вниманием к себе и всему стаду совершается, есть самоот­верженный подвиг, указанный Иисусом Христом.

Новозаветный пастырь - добровольный повседневный мученик, воинс­твующий добрый воин, подвизающийся добрым подвигом веры для вечной жизни (1 Тим. 1, 18; 6, 12), спостраждущий благовествованию Христову по силе Бога (2 Тим. 1,8).

427

Много дано пастырю, но и много спросится с него, а поэтому пастырь должен постоянно подражать Христу в молитве за пасомых, нелицемерной любви к пастве, в научении истинам веры своих пасомых и т.д., чтобы пред­стать пред Пастыреначальником и будущим Судией делателем непостыдным, верным делателем, дабы мог сказать Ему: «Се, аз и дети, яже ми дал есть Бог» (Евр. 2, 13).

и Вот почему пастырь должен иметь любящее сердце к своей пастве, потому что без любви он не осуществит возложенное на него дело. , .,

Любовь не превозносится, не поступает легкомысленно, а пастырь имен­но не должен быть легкомысленным. Она делает пастыря благоразумным, степенным и основательным. Любовь не превозносится, не гордится, выше других себя не почитает, но перед всеми смиряется, всем послушна, покорна, снисходительна. Любовь, по учению свв. отцов, есть отрицание всех страстей и вселяется в сердце по изгнании их. Она не только истребляет страсти, пороки, но даже не дозволяет им получить начало.

Любовь не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине. Она все покрывает по своему долготерпению и кротости, что бы ни случилось прискорбное и трудное, хотя бы то были обиды, смерть или что-нибудь дру­гое. Любовь покрывает грехи, немощи, недостатки и слабости других, к чему и призван пастырь; не только не разглашает, но прикрывает все то добрым словом (Там же. С. 165—167).

Необычайный успех пастырской деятельности Христа Спасителя и святых апостолов

"Из обзора пастырской деятельности Христа Спасителя и Его свв. апостолов можно видеть, что эта деятельность имела такой необычайный успех среди людей, подобный которому мы не встречаем ни в какой другой период хрис­тианского пастырства. Успехи эти были таковы, что, согласно предсказанию Спасителя (Деян. 1, 8), проповедь Евангелия распространилась «даже до последних земли», и ее приняли и по ней приобщились Царствия Божия как иудеи, так и язычники, как богатые, так и бедные, как мудрые, так и неученые, как рабы, так и господа, вельможи и цари.

Такой успех среди людей пастырской деятельности Христа Спасителя и Его свв. апостолов прямо свидетельствует о том, что свойства этой деятельности, правила и приемы, в ней употреблявшиеся, были наилучшими, целесообраз-нейшими, совершеннейшими. Постоянно имея перед глазами эту деятельность и внимательно всматриваясь в нее, пастырь Церкви найдет в ней для себя указания не только того, что именно он должен делать и к чему именно он должен стремиться в отношении к своим пасомым в тех или других случаях, но найдет и указания того, как именно он должен что-либо делать и чего-либо достигать в отношении к ним при своем стремлении управлять их в Царствие Божие. Сам Пастыреначальник Господь Иисус Христос придавал большое зна­чение для успешности пастырской деятельности своих преемников, пастырей Церкви, подражанию их Своему примеру: «образ дах вам, да якоже Аз... и вы творите» (Ин. 13, 15). и.>-;>^;:<? я **••.:• ... :•.-;-;'-;; ••, c^v^fitffHMi

Главнейшие обязанности пастыря — молиться за свою паству, любить ее по-отечески и учить, наставлять на правильный спасительный путь жиз­ни.

Эти обязанности, как видим, ложатся на плечи пастыря тяжелым бреме­нем, но он не унывает и не скорбит. С ним Сам Пастыреначальник, невидимо руководствуя и воодушевляя его на пастырский подвиг, с ним Его Св. Еван­гелие — учение любви, правды и свободы; с ним свв. апостолы, святители и вся Церковь Христова (Там же. С. 167-168). :

Учение святых отцов о пастырстве ^?

Св. Игнатий Богоносец о пастырстве

Учреждение церковной иерархии св. Игнатий Богоносец признает делом не человеческим, а Божиим.

Говоря о Богоучрежденности трех степеней иерархии, св. Игнатий Бо­гоносец показывает необходимость повиноваться священнослужителям и быть с ними в единении. «Старайтесь делать все в единомыслии Божием, так как епископ предстательствует вместо Бога, пресвитеры занимают место собора апостолов, и диаконам, сладчайшим мне, вверено служение Иисуса Христа»¹. «Без них нет Церкви»², — пишет св. Игнатий Богоносец. И далее он говорит: «Кто делает что-нибудь без епископа, пресвитера и диакона, тот не чист совестью»³. Далее св. Игнатий Богоносец, обращаясь к пресви­терам и диаконам, убеждает их повиноваться епископу, как подчиненным, и ничего не делать без его воли. «Любите его, умоляю вас Иисусом Христом, — пишет св. Игнатий Богоносец, — и все будете подобны Ему»⁴. «Повинуй­тесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался по плоти отцу и апостолы Христу, Отцу и Духу, дабы единение было вместе телесное и духовное»⁵.

Особенное внимание св. Игнатий Богоносец обращает на личные качества священника. В послании к своему другу и сослуживцу епископу Поликарпу св. Игнатий Богоносец кратко, но выразительно раскрывает важнейшие черты пастырской деятельности. Пастырь Церкви по своим нравственным качествам должен стоять выше своих пасомых, а поэтому он должен идти впереди всех, направляя путь к небу. «Ускоряй свое течение и умоляй всех, — пишет св. Иг­натий Богоносец, — чтобы спасались. Блюди место свое со всяким тщанием — плотским и духовным». Св. отец также советует «стараться о церковном единении, лучше которого нет ничего». Пастырь несет ответственность пред Богом за каждую душу, если только она по его нерадению погибнет. Он должен

¹ Св. Игнатий Богоносец. Послание к Магнезийцам. Гл. 6. С. 399.

² Там же. Послание к Траллийцам. Г. 2. С. 396.

³ Там же. Гл. 7. ••...-:•-..<-. 1 •• (>•;• -jk:.. : У'-.,\:: : •..;.:

⁴ Там же. Послание к Ефесянам. Гл. 1. С. 325. \'

⁵ Там же. Послание к Магнезийцам. Гл. 13.

429

умело руководить своей паствой и не строгостью, а своей любовью привлекать в ограду Матери Церкви. «Ко всем снисходи, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь, — пишет св. Игнатий Богоносец епископу Поликарпу. — Пребывай в непрестанных молитвах. Проси неусып­ный дух. Говори с каждым, как поможет Бог. Носи немощи всех, как совер­шенный подвижник. Где больше труда, там больше приобретения»¹. Эти слова святого Игнатия Богоносца говорят о том, что пастырь должен уподобляться Христу Спасителю, Который ради Своей любви к человеку взял на Себя все его грехи и добровольно понёс их. Так обязан и служитель Церкви заботиться о спасении всех, кто ему поручен. Он обязан трудиться не щадя своих сил, а если где нужно, и самой жизни, даже ради одной потерянной овцы словесного стада. По учению св. Игнатия Богоносца, пастырь должен любить не только добрых, послушных чад, но и упорных, закоснелых в своих пороках. «Если любишь только добрых учеников, еще нет тебе за это благодати: лучше худых покоряй кротостью. Не всякая рана врачуется одним и тем же пластырем; острые боли утешай прохладительными примочками. Во всем будь мудр, как змия, и незлобив, как голубь»². Пастырь Церкви и сам по своей греховной природе не свят. Свят только един Господь. Поэтому он должен сознавать свои недостатки, и это поможет пастырю в его служении. Пастырь также должен и духовно окормлять свою паству, а так как это есть особенный дар благодати, то он обязан молиться об этом Богу Подателю всех даров духовных. «Для того ты вместе и телесен и духовен, — пишет Игнатий Богоносец, — чтобы ласково принимать и то, что является тебе наружно, но молись, чтобы тебе открыто было и сокровенное, дабы не иметь ни в чем недостатка, напротив, с избытком обладать всяким дарованием»³. «Как кормчим нужны ветры или обуреваемому пристань, — говорит св. Игнатий Богоносец, — так настоящему времени нужен ты — для того, чтобы достигнуть Бога»⁴. «Будь бдителен как подвижник Божий»⁵. Наградой будет нетление и жизнь вечная, в которой и сам ты уверен... «Люди, которые кажутся достойными доверия, а между тем учат иному, не должны смущать тебя. Стой твердо, как наковальня, на которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать. Особенно же для Бога мы должны все терпеть, потому что и Сам Он потерпел нас. Будь

i : ,

1 : еще усерднее, нежели каков теперь» .

Для того, чтобы исполнить эти увещания св. Игнатия Богоносца, епископ или пресвитер должен воплотить в своей душе следующие добродетели —

¹ Св. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу. Гл. 1.С. 425. ^.., \..

² Там же. Гл. 2. С. 426. ...... , ... .. .

³ Там же. _ л,,'; ..,•_! >,-;<;.-. ' .; ...;

⁴ ТаМ Же. ;..:*,'•-, • ^: '-, . ,. :

⁵ Тамже. Гл. 3. С. 426— 427. .'r.f^C ••-:•;-....../ .;-.;£,.; i •<i-^<:-

⁶ Тамже. Гл. 2. С. 426. '^;"''^;:m'' ^UD'"''' •'' .;; i'^f;^;-,;,:^ ,

430

молитву, бдительность и рассудительность. «Пребывай в непрестанных мо­литвах. Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, чтобы стяжать неусыпный дух»¹. В своих наставлениях к епископу св. Игнатий Бого­носец также увещает его ревностно заботиться о вдовицах и рабах. «Вдовицы не должны быть пренебрегаемы, — пишет святитель. — После Господа ты будь попечителем их. Рабов и рабынь не презирай»². Затем святитель советует пастырям быть внимательными и мужественными, неутомимо бороться против врагов Церкви — еретиков, которых он называет «зверями, отравляющими ядом учения». Вот против них и должен пастырь быть неустрашимым и не допускать в себе колебаний (Там же. С. 173—176).

Св. Поликарп Смирнский о пастырстве

По учению св. Поликарпа Смирнского, пастырство в Церкви Христовой ус­тановлено Самим Богом, а поэтому он повелевает всем верующим «покоряться пресвитерам, как Богу и Христу»³, потому что они являются «служителями Бога и Христа, а не человеков»⁴. Высота такого служения, то есть не человеку, а Богу, требует и нравственных качеств от пастыря Церкви. Св. Поликарп в своих наставлениях дает следующие указания: «Диаконы должны быть непорочны пред правдою Божиею... не клеветники, не двуязычники, не сребролюбцы, воздержены во всем, милосердны, старательны; должны поступать согласно с истиною Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, чтобы воскресить нас из мертвых и что, если будем жить достойно Его и в Него веровать, будем царствовать с Ним»⁵.

Пресвитеры должны проводить свою жизнь на высоте, чтобы и другие, видя их высоконравственную жизнь, могли следовать за ними, подражать им. По учению св. Поликарпа, пресвитеры «должны быть благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающих, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, всегда стараться о добром пред Богом и человеками (Рим. 12, 17; 2 Кор. 8, 21), воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправед­ливости в суде; удаляться от всякого сребролюбия»⁶, «не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтобы Он простил нас, то и мы должны прощать»⁷.

¹ Там же.

² Послания св. Послания св. Поликарпа к Филиппийцам. Гл. 5. С. 445.

¹ Там же. С. 444. • .-, :

⁴ Там же. •:•-.< •; л., с ,-. • •n.tvs

⁵ Послания св. Послания св. Поликарпа к Филиппийцам. Гл. 5. С. 444.

⁶ Там же. Гл. И. С. 448.

⁷ Там же. Гл. 6. С. 445 - .;,;;.' '

431

Таким образом, св. Поликарп Смирнский дает нам очень важные указания о пастырском служении. Он говорит и о Богоучрежденности иерархии, и о пастырской деятельности (Там же. С. 177—178).

Св. Ерм о пастырстве

Св. Ерм в своем труде «Пастырь», который был адресован к Римской Церкви, также касается некоторых сторон пастырской деятельности. Он советует свя­щеннослужителям внимательно относиться к своей жизни, то есть проводить ее согласно своему высокому званию, а также указывает относиться к этому великому служению добросовестно.

Святой отец в своем труде символически изображает Церковь в виде непрерывно строящейся башни, которая «основана словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою силою Господа»¹. В основание этого строения, по учению св. мужа, был положен краеугольный камень — Сам Господь Иисус Христос, Сын Божий. А затем на Нем, как на прочном основании в строении башни, были положены сначала апостолы, а после них последовавшие и имеющие следовать до скончания веков епископы, учители И диаконы»². , :,!-: -; •.• •, •-:\₁.-..,..'.. '.•:..-.-• ,>- .•.>••-••; '.V.u-.j ;:.:..-'-. ,-. •• ... • ' '

Упоминая о епископах, учителях и диаконах, Ерм сравнивает достойных служителей с камнями квадратными и белыми, прилегающими плотно друг к другу; и указывает им место в построении — в Церкви наряду с апостолами. «Камни квадратные и белые, хорошо прилаживающиеся своими спайками, — говорит Ерм, — это суть апостолы, епископы, учители и диаконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали, учили, свято и непорочно служили избранным Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, которые были всегда согласны друг с другом, имели мир между собою и слушали вза­имно друг друга; поэтому-то они и в здании башни хорошо приходят своими спайками»³. Так как пастыри Церкви, по учению св.Ерма, являются основ­ными камнями в строении, то от них и требуются более высокие идеалы в их жизни. «Предстоятели Церкви, — говорит Ерм, — (чтобы) совершали пути свои в правде, дабы вполне могли получить обетования со многою славою»⁴. Святой Ерм старается врачевать и тех пастырей, которые не живут по духу, но большое внимание уделяют своим греховным наклонностям и считают свое положение выше других. «Вам теперь говорю, которые начальствуете в Церкви и председательствуете, — обращается к Ерму старица (под старицей пони­мается Церковь Христова), — не будьте злодеями. Злодеи, по крайней мере, яд свой носят в сосудах, а вы отраву свою и яд держите в сердце; не хотите очистить сердец ваших и чистым сердцем сойтись в единомыслии, чтобы иметь

' Пастырь. Книга 1, видение 3, гл. 2—4. С. 235.

² Там же. Гл. 5. С. 238. J л. >'•' • .-кукжпшдн

³ Там же.

⁴ Там же. Видение 2. С. 231.

432

милость от великого Царя... Как хотите вы воспитывать избранных Божиих, когда сами не имеете научение? Поэтому вразумляйте себя взаимно и будьте в мире между собою, чтобы и я, радостно предстоя пред Отцом вашим, могла отдать отчет за вас Господу»¹.

Дух вражды и несогласия между предстоятелями Церкви наносит великий вред не только им самим, но и всей пастве. «Врачуйте, — увещает старица пастырей, — и удаляйте от себя злые раздоры, чтобы Господь стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец Своих. Если же которая-нибудь будет поте­ ряна пастырями или самих пастырей Господь найдет дурными, что будут они отвечать Ему? Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им, ибо невероятное дело, чтобы пастырь мог потерпеть что от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою»². ••. • :•••"•• ••••< • "u'un , -•.:...

Св. Ерм видел также в видении горы, означающие пастырей. В частности ему было сказано: «Осьмая гора со многими источниками, которыми напоялась всякая тварь Божия, означает апостолов и учителей, которые проповедовали всему миру и учили свято и чисто слову Господню и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истине, как приняли Св. Духа. Посему они обитают с ангелами. От девятой горы, пустынной и имеющей змей, вредоносных для людей, камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая благо вдов и сирот и сами наживаясь от своего служения. Если пребудут в своем пороке, то они мертвы и нет в них никакой надежды жизни; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить... Десятая гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые непритворно и радушно всегда принимали в домы свои рабов Божиих, — епис­копов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам и жили всегда непорочно. Таким людям покровительствует Сам Господь: они почте­ны у Бога и имеют место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу»³.

Таким образом, во всех этих откровениях св. муж видел и истинных пасты­рей Церкви, и наемников, которые заботятся больше о своем благополучии, чем о пастве. Св. Ерм советует исправиться и честно служить пред Богом и людьми, за что обещается им от Господа жизнь вечная. Достойным пастырям Церкви св. Ерм указывает место среди ангелов (Там же. С. 179—181).

Св. Ириней Лионский о пастырстве

По мысли св. Иринея Лионского, та истина, которая принесена на землю Христом и проповедана апостолами, всецело дарована Церкви, и в ней одной, как богоучрежденном обществе, она хранится неизменно в своем чистом и неповрежденном виде.

¹ Пастырь. Книга 3, стр.342. ^J "" '"„'.".-: .'.V-Л

² Там же. . :"•:,, - ' \ -, . ..< _ ,, ....... г .,

³ Пастырь. Книга 3. С. 337-338. , .. г.,-/ \> ..3 л'('И1 .^.ой.;, ,?,<

433

Таким образом, по учению св. Иринея Лионского, истина сохраняется только в Церкви Христовой. Хранителями этой истины, по мнению св. мужа, являются пастыри Церкви, «которым апостолы вручили сущую повсюду Церковь»¹. Но так как в то время уже в Церковь Христову проникли незаконные пастыри-еретики, то св. Ириней советует слушать только тех, которые имеют законное преемство от апостолов и проводят свою жизнь свято. «Апостолы хотели, — пишет св. Ириней Лионский, — чтобы были совершенны и безукоризненны во всем те, кого оставили своими преемниками и кому передавали свое место учительства, так как от их правильного действия должна происходить великая польза, а от падения их — величайшее несчастие»².

Св. Ириней Лионский, ограждая христиан от еретиков, которые могут своим неправильным учением отвлечь их от истины Христовой, говорит: «Тех, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, надлежит иметь в подозрении... как лицемеров, поступа­ющих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины». Затем св. муж указывает христианам и признаки истинных пастырей, тех, которые не отвергают апостольское преемство и хранят церковное предание, а также проводят здравую и неукоризненную жизнь. Вот они, по учению св. Иринея, сохраняют нашу веру в Единого Бога и поучают нас в истине. А те, которые почитаются многими за пресвитеров, но служат своим удовольствиям и не представляют страха Божия в сердцах своих, а ведут себя с презрением к прочим и гордятся своим предстательством и делают втайне зло, говоря: «никто нас не видит» (Дан. 13, 20), — будут обличены Словом, которое судит не по видимости и смотрит не на лица, а на сердце, и услышат слова пророка Даниила: «семя Ханааново, а не Иудино, красота обольстила тебя и похоть развратила твое сердце. Состаревшийся в злых днях, теперь пришли грехи твои, которые ты делал прежде, ибо ты судил неправедно, невинных осуждал, а виновных отпускал, тогда как Господь говорит: не умерщвляй невинного и правого» (Дан. 13, 56, 52—53; Исх. 23, 7). О таковых и Господь сказал: «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Мф. 24,48—51; Лк. 12,45). «От всех таковых, — говорит св. Ириней, — надлежит удаляться»³.

Святой Ириней, обличая самонадеянных пастырей, которые гордились своею ученостью, возвышая себя пред другими, пишет: «Лучше и полезнее

¹ Цит. по: Я. Горунович «Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви». Смоленск. 1899. С. 44.

² Цит. по: Я. Горунович «Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви». Смоленск. 1899. С. 45.

¹ Цит. по: Горунович «Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви». Смоленск. 1899. С. 47. .,-. • . . . . .. .......:;/; ,,,,..„

434

оставаться простыми и малознающими и приближаться к Богу посредством любви, нежели считать себя многознающими и очень опытными, оказываться хулителями своего Бога ... И потому-то ап. Павел восклицает: «Знание над­мевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8, 1); не то, чтобы он порицал истинное знание о Боге, — ибо иначе он первого обвинил бы самого себя, но он знал, что некоторые, надмеваясь под предлогом знания, оставляли любовь Божию, считая себя совершенными». Но самое большое надмение видит св. отец в том, когда кто считает себя лучше и совершеннее Того, Кто создал его, даровал ему дыхание жизни и призвал в бытие. Таким образом, св. Ириней советует пастырям Церкви иметь смирение Христово и подавать пример своей пастве не ученостью, а примером личной жизни (Там же. С. 182—184).

Св. Киприан Карфагенский о пастырстве Св. Киприан Карфагенский в своих письмах и посланиях говорит о высо­ком назначении пастырей Церкви. В своих сочинениях св. Киприан также приводит ясную мысль о том, что пастырство в Церкви Христовой есть учреждение божественное. «Разве какой-нибудь человек святотатственной дерзости и потерянного ума, — пишет св. Киприан, — мог бы думать, что священник бывает без изволения Божия, когда Господь говорит в Евангелии Своем: «не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10,29). Когда, по слову Господа, ничто, даже самое малозначительное, не делается без воли Божией, то ужели кто-нибудь подумает, что важное и великое делалось в Церкви Божией без ведома или без воли Божией и чтобы священники, то есть домостроители Его, поставлялись не по Его распоряжению? Это значит не иметь веры, которой мы живем; это значит не воздавать чести Богу, манием и волей Которого (как нам известно и как мы верим) управляется и производится все. Правда, иные делаются епископами и не по воле Божией, но это те, которые делаются вне Церкви, вопреки установлению и преданию евангельскому»¹. В одном письме св. отец пишет, что епископы поставляются Самим Богом и кто осмелится судить их поступки, тот является судьей Самого Бога и не избежит гнева Божия в день суда². В силу именно такой богоучрежденности иерархии, тот, «кто действует против священников Христовых... вооружается против Цер­кви, противодействует Божественному домостроительству; он враг алтаря, возмутитель против Жертвы Христовой... Презревши епископа и оставивши священников Божиих, он дерзает устроять другой алтарь... и даже не хочет знать, что действующий вопреки Божию законоположению наказывается за безрассудное дерзновение по усмотрению Божественному»³. От богоуч­режденности пастырства св. отец переходит к личным их качествам, которы­ми они должны обладать как служители алтаря Господня. Пастырь должен

¹ Творения св. Киприана Карфагенского. Киев. 1891. Письмо 47. С. 255. >",'.fc?;il 5» »/-, Г

² Там же. Письмо 54. С. 251—254. - ^тт "'•''<• -"""н/пояЗКысфасЛ тьщг.к'А .«о «ш;;€;:'>«Г

³ О единстве Церкви. Киев. 1891. С. 191—192. ,1< иу.оиП ,дк мв'Г

быть чист и непорочен. «Покрытый тяжкими преступлениями, — говорит св. Климент, — не должен носить епископского сана, ибо, по заповеди и слову Апостола, «подобает епископу без порока быти, якоже Божию строителю» (Тит. 1,7). ', "•- '?

Этой чистоты и непорочности требует высота пастырского служения. «Дав­но уже, — пишет св. Киприан, — и небесным словом определено, и законом Божиим предписано, кто и каковы должны быть те, которые служат алтарю и совершают божественные жертвы. В книге Исход Бог дает повеление Моисею в следующих словах: «Жрецы же, приступающие ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь» (Исх. 19, 22)... Также в книге Левит Бог повелевает и говорит: «Человек..., аще... будет на нем порок, да не приступит приносити дары Бога своего» (Лев. 21, 17)... Имея это в виду и размышляя об этом тщательно и благочестиво, при поставлении священников, мы должны избирать предстоятелей непорочных и чистых, которые, достойно и свято принося жертвы Богу, были бы услышаны в своих молитвах, возносимых о спасении людей Божиих. В Писании сказано: «Грешники Бог не послушает; но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 3 1); поэтому со всем тщанием и беспристрастным исследованием надлежит избирать на священство Божие только тех, о коих знаем, что они будут услышаны Богом» ' .

Чистота и непорочность, по словам святителя Киприана, необходимы свя­щеннику еще для того, чтобы подавать добрый пример пасомым: «Если все вообще обязаны строго хранить благочиние, — говорит св. отец, — то тем более обязаны заботиться о том пресвитеры и диаконы; они должны подавать собою пример и утверждать прочих своим поведением и нравственностью; а то каким образом они могут руководить других к целомудрию и воздержа­нию, если будут предначинать порчу и научать порокам»². Служитель Церкви, по мысли св. Киприана, должен быть тверд в вере. «Сколько пагубно падение предстоятеля для последующих ему, столько, напротив, благотворно и спаси­тельно, когда епископ твердостью в вере подает собой пример братиям», — говорит святитель, и далее он советует пастырям быть крепкими в вере, хотя бы пришлось и пострадать за нее. «В нас сила веры должна быть непоколебима, — пишет св. Киприан еп. Корнилию, — и стойкой и непреклонной твердостью мы должны противостоять напору и стремлению идущих на нас волн, так чтобы они разбивались о нас, как о неподвижную каменную скалу»³. Имея такую твердую и непоколебимую веру, пастырь Церкви должен воплотить в своей душе и другие добродетели — кротость, смирение и т.д. «Священники должны быть смиренны, так как Господь и Его апостолы были смиренны»⁴. «Во всех отношениях, — учит св. отец, — нужно вести себя кротко и смиренно, как

¹ Творения св. Киприана Карфагенского. Киев. 1891. Письмо 56. С. 267-268. Ср. письмо 45.

² Там же. Письмо 3. С. 25. • .на»,,^ < vo,; .ия«л о«.г*-'".э:тт.ч'.л гаш-мпн./! .яз к?;:: ' "• ••'

³ Творения св. Киприана Карфагенского. Киев. 1891. Письмо 47. С. 192-193. ^:

⁴ Там же. Письмо 54. ._,. , . .;, ... ,-.• •. . <-.л{'.< .поямэ^ -•*'! >;'и/ '- О

436

прилично рабам Божиим»¹. «Мерзостными и ненавистными называет Бог тех, кои мечтают о себе, кои в надмении и гордости ведут себя высокомерно»².

По учению св. Киприана, пастырь Церкви также должен быть целомудрен­ным и молитвенным, «чтобы... сердце не расслабляли мирские удовольствия и чтобы отягченный пиршествами ум не ослабел... в молитве»³; для этого нужно иметь воздержание в пище и питии. Принявший священный сан, по словам св. Киприана, «должен служить только алтарю и жертвам, заниматься только молитвами и молениями».

И, наконец, св. Киприан советует пастырям Церкви стяжать еще две доб­родетели, которые нужны в их служении, как воздух для тела. Это любовь и милосердие. «Помышляя о кротости и милосердии Христа, — пишет св. отец, — мы не должны быть очень жестоки и бесчеловечны по отношению к тем братьям, которые требуют помощи, но должны скорбеть с скорбящи­ми, плакать с плачущими и восстановлять их, сколько можем, пособиями и утешением нашей любви и не быть ни столько суровыми и неумолимыми, чтоб отвергнуть их покаяние, ни столько податливыми и слабыми, чтобы безрассудно облегчить им общение». И далее св. Киприан приводит пример: «Вот лежит, — пишет он, — уязвленный брат, израненный врагом на брани; с одной стороны, диавол старается убить уязвленного им, с другой — Хрис­тос увещевает, чтобы не всецело погиб тот, кого Он откупил. С кем из двух сойдемся, на чьей стороне станем? Ужели будем содействовать диаволу убить и, подобно евангельскому священнику и левиту, пройдем мимо полуживого лежащего брата? Или, как священники Бога и Христа, подражая тому, чему Христос учил и что делал, исхитим уязвленного из пастей вражеских, чтобы, исцелив, сохранить его для Судии Бога»⁴.

Однако любовь, по словам св. отца, в пастырском воспитании должна быть разумной, то есть не покрывать пороки своих духовных чад любовью, но где это нужно, применять строгость. «Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот, — по учению св. Киприана, — только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет брата, тот содействует его спасению. «Ихже аще люблю, — говорит Господь, — обличаю и наказую» (Апок. 3, 19).

Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри, в глубоких впадинах, яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистив от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль; он будет

¹ Там же. Письмо 6. С. 36; Письмо 54. С. 252.

² Там же. Письмо 55.С. 263.

³ Там же. Письмо 25.

⁴ Там же. Письмо 43. С. 169.

437

благодарить потом, когда почувствует себя здоровым»'. И далее, как говорит св. отец, пастыри Церкви должны заботиться и о материальных нуждах пасомых, т.е. помогать бедным вдовицам, немощным и всем, кто имеет нужду².

Таким образом, рассмотрев учение св. Киприана о пастырстве, можно сказать, что св. отец в своем учении о пастырстве затрагивает многие воп­ росы: о богоучрежденности этого института, о подготовке к принятию сана, об основных обязанностях, о качествах пастыря и уделяет особое внимание духовному окормлению пасомых. •''•>'••' • ':<ъ:ш<->\-- >;V'*#n->.'?.ikv>"

Учение св. Киприана, еп. Карфагенского, представляет собой как бы завер­шение христианской письменности первых трех веков по данному вопросу (Там же. С. 185—188).

Св. Амвросий Медиоланский о пастырстве •*"•—'-По учению св. Амвросия, епископа Медиоланского, служитель Церкви не только должен заботиться о чистоте своего сердца, но обязан следить и за своим внешним поведением, чтобы не подать соблазна своим пасомым. «Необходи­мо нам, служителям, для соблюдения и умножения в жизни своей внешней красоты и благопристойности, строго сохранять стыдливость в поведении и умеренность во всем»³. По мысли св. Амвросия, по внешнему виду и походке познается внутреннее состояние души человека. «В движениях тела, — гово­рит он, — выражается состояние нашей души, так что из внешних действий телесной природы нашей, по тесной связи души с телом, мы заключаем и о внутренних свойствах духовной природы нашей. Поэтому-то мы, и не видя души человека..., об одних говорим, что они ветренны, а о других, — что они степенны; иных называем гордыми и надменными, а иных смиренными и кроткими; в одних подозреваем хитрость и лукавство, а в других усматриваем искренность и чистосердечие и т.д. Таким образом, душа наша отражается во всех телодвижениях наших, как в зеркале»⁴.

Св. Амвросий подчеркивает, что нескромное телодвижение пастыря может принести большой соблазн пасомым, и поэтому он советует служителю Бо­жию всегда и везде соблюдать благоразумную меру, даже в походке. «Походка в священнослужителе, — по его мысли, — должна быть... скромная. Скоро ходить я не считаю для него приличным, разве когда это требует какая-либо особая нужда... Впрочем бывают и такие, которые в тихой и плавной походке подражают телодвижениям комедиантов..., так что в каждом шаге они как бы стараются наблюдать особенную меру или такт. Хороша и благопристойна походка простая и естественная, без всякого притворства, когда она выражает

¹ Творения св. Киприана. «Книга о падших». С. 153.

² Там же. 4.1. Письмо 28 _>7,,, ._:.-_{t !л;}._;, >:. -, _f,#>:-,. «•. »-_t . "я'• >f^i; .ч";-.,-*..п

³ Я. Горунович. Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви. Смоленск. 1899. С. 135.

⁴ Я. Горунович. Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви. Смоленск. 1899.С. 7. • t'".i J U-o;.-o)*^;: у*;.

438

• I

собой степенность и спокойствие духа. Всякое притворство и неестественность

¹

всегда и во всем неприятны»

Далее св. отец советует пастырям Церкви не заводить знакомство с по­рочными людьми, которые могут вовлечь его в свою сеть: «Целомудренная скромность священнослужителей, — говорит св. отец, — имеет еще камни преткновения... это — товарищества и общества с людьми невоздерженными и распутными, которые под видом приятного дружества вливают яд в сердца непорочные. Знакомство и обращение с таковыми людьми, особенно на пир­шествах, в забавах, играх и разного рода увеселениях..., незаметно подрывает и самое прочное основание доброй нравственности. Поэтому надлежит нам всячески беречься и остерегаться, чтобы... не подвергнуться нам опасности расстроить гармонию в правильном образе жизни и добрых делах»².

Св. Амвросий не одобряет тех клириков, которые любят участвовать в пиршествах, потому что в таких компаниях часто бывают и нескромные раз­говоры «о предметах соблазнительных. При такой обстановке, — говорит св. Амвросий, — нельзя же и пастырю Церкви закрыть глаза и заткнуть уши; а выступать ему в таком случае с нравоучением и воспрещением — неуместно и неблаговременно; потому что могут, с одной стороны приписать это гор­дости, а с другой, — упрекнуть и его самого в неуместном его присутствии. Подносят еще здесь стаканы и бокалы; хочешь — не хочешь, а просят пить; так что и не заметишь, как соблазнишься». Поэтому пастырю «извинительнее и лучше предлагать изредка скромное и приличное угощение в своем доме, нежели часто присутствовать на чужих пирах. Дома сам он всегда может, как и должен, встать из-за стола трезвым, подавая собой пример гостям и наблюдая за благочинием; а за нетрезвость и невоздержание других никто не вправе осуждать его присутствие с ними»³.

Пастырь Церкви, по учению св. Амвросия, должен более уделять внимание молитве и чтению слова Божия, нежели проводить время в удовольствиях плотских. «Вы, — обращается св. отец к предпочитающим последнее, — ищете визитов для отдыха и приятного времяпровождения. Почему же свободное от церковных занятий время не употребить нам на душеполезное чтение? Почему не посетить Христа, не побеседовать со Христом, не послушать Христа? С Ним мы беседуем, когда молимся; слушаем Его, когда читаем божественные писа­ния». Далее св. отец говорит: «Что нам в посещении чужих домов? Один есть дом, который всех вмещает в себя. Пусть же ищущие нас сами лучше приходят к нам в дом Божий»⁴. Относительно близких знакомств с лицами женского пола св. Амвросий предостерегает пастырей быть осторожными. Во-первых,

Там же. С. 138.

² Я. Горунович. Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви. Смоленск. 1899. С. 143.

³ Там же. J'.'.\ .') •••*•• сляГ

⁴ Там же. С. 144. лж ' ' ^!

439

потому что это может послужить соблазном для других, а, во-вторых, и самому пастырю грозит опасность в нравственном отношении. «Как многие,—говорит св. отец, — с сильной и даже твердой волей падали от соблазнов! А сколько есть и таких великих людей, которые, хотя и устояли против искушений, но не избежали людских подозрений и даже нареканий»¹. Затем св. Амвросий советует пастырям быть осторожными в своих беседах с пасомыми, чтобы не повредить им своей неопытностью. «Наши слова, — пишет он, — зеркало, ви­димое обнаружение нашего ума», а поэтому пастыри «должны хорошо знать и соблюдать в них меру и порядок — уметь вовремя молчать и кстати говорить»². Молчать во гневе, когда злословят, поносят и т.д. И если пастырь будет так поступать, то, по мысли св. отца, он научится говорить благоразумно и каждое слово прежде нежели сказать будет обдумывать: полезно ли оно или вредно? Также пастырь Церкви, по учению св. Амвросия, не должен допускать шуток. «Неуместными шутками, — пишет св. отец, — пастырь может оскорбить и унизить как предмет разговора, так и свой сан»³. «Самый голос наш должен быть естественный, не слишком громкий и не слишком тихий; сколько чужд сельской или простонародной необработанности, столько и театральности», «не особенно слаб и прерывист, не плаксив, как у женщин, как многие для выражения какой-то нежности стараются изменить его»⁴. Но «он должен быть вполне приличен важности нашего звания и святости служения»⁵.

Переходя от внешних качеств к внутренним, св. Амвросий подчеркивает, что кто приступает к этому великому служению, должен иметь в своей душе все ка­чества совершенства как умственные, так и нравственные. Существо характера пастыря Церкви, по мысли св. Амвросия, выражается в четырех главных доб­родетелях — благоразумии, справедливости, или правде, мужестве, или силе и воздержании. Св. Амвросий этим четырем добродетелям дает следующее разъяснение: «Благоразумие, — говорит он, — эта высокая и превосходная доб­родетель... состоит не в практической, житейской мудрости или умении жить, а в мудрости Евангельской — в искании истины и познании Бога — Творца вселенной»⁶. «Справедливость обнимает все отношения пастыря к обществу людей... Отдает каждому должное — и неразлучно с честностью и любовью христианской... Вера служит ей основанием; Христос — ее образец, храм — её очаг, священство — ее школа»⁷ Мужество пастыря не есть физическая мощь, но нравственная крепость духа, «поле битвы которой — это ветхий человек

¹ Там же. С. 7. ••:,<: -..-•.;•',

² Тамже.С. 139. ;--v.._fi->,^ ..-•:, , г, •. ;: -.;>ы, .'•.- '.-. > :l i-дрг -• >i'.vr.

³ Там же. С. 140.

⁴ Я. Горунович. Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви. Смоленск.

1899. С. 140.

.у,и;-л-;>:ц»:;_;: ',-.••.:.-..• . ,;.......

⁵ Там же. '-•>''

⁶ Там же. С. 133. .>....,>,..„......,. ...... ,.....,, ... ,,,.:•,..... ,,-*.^;'"<

⁷ Там же. .> И . .- .^;-ж *'-'

440

с его страстями и похотями». Эта добродетель проявляется в миролюбии, в радостном принятии страданий и даже самой смерти ради Иисуса Христа, в терпении и кротости против развращенного мира, в твердом уповании, что за все скорби, перенесенные в этом мире, наступит блаженное успокоение в Боге¹. И последняя добродетель — воздержание, по мысли св. отца, состоит «в спокойствии духа, в кротости и смирении. Корень воздержания — благонра­ вие и стыдливость; венец же его — телесное и духовное целомудрие, чистота души и святое девство»². Святой отец советует пастырям Церкви воплотить в своей жизни эти четыре основных добродетели настолько, чтобы они могли «обратиться в природу души»³. г ,

Для того, чтобы эти вышеуказанные добродетели стали второй природой пастырской души, святой отец советует пастырям Церкви «воздерживаться от пристрастия ко всему земному»⁴, а также пастырь Церкви должен быть свободен от житейских скорбей и печалей: а когда они постигнут его, то «пе­реносить их так спокойно, великодушно и мужественно, как будто бы с ним ничего особенного не случилось». И в пример приводит слова праведного Иова: «Наг изыдох от чрева матери моея, наг и отъиду тамо: Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть»⁵.

Вершиной всех добродетелей св. отец ставит пастырскую любовь, которая должна обильно изливаться не только на пасомых, но и на весь мир. Говоря вообще о любви, святой Амвросий не упускал из своего духовного взора и того, что для пастырей Церкви необходимо иметь мир и любовь среди своих сослуживцев. Взаимные отношения священнослужителей, по мысли св. отца, должны «основываться на христианской любви»⁶. Основным выражением пастырской любви, по учению св. отца, служит благотворительность бедным. «Много согрешишь, сын мой, — говорит св. Амвросий, — если, зная нужду и беду христианина, не поможешь ему, ... ты не сын Церкви Христовой, а раб мира сего»... и «чужд призвания и духа пастырского»⁷.

Благотворительность, по мысли св. отца, не ограничивается только подаяни­ем одной милостыни, но и другими добрыми делами, т.е. «посетить больного, а под час смерти... приготовить его христианским напутствованием... в жизнь вечную» и т.д.⁸.

¹ Там же. -..-;.. , ,••-.-. '

² Тамже. . •'''"'; ^: '" ' • ' " • •' ^;:: "'' • - ^:: •''•'

³ Там же. ' '• " -' .-•''"•• '

⁴ Тамже. С. 134. '• • • ' v^;.'»'.^;:.' -<:--",-^.-г^-"-п-~ъ*пг* ••'•-•••••••*.г "т- -mr^'-r

⁵ Там же. С. 133.

⁶ Тамже. С. 144. " ~" """ •'-•--•—••

⁷ Я. Горунович. Учение о пастырском служении древних отцов и учителей Церкви. Смоленск. 1899. С. 147.

Тамже. С. 148.

441

По учению св. Амвросия, пастырям Церкви «дана могущественная власть — решать и вязать..., но этой властью нужно пользоваться с край­ ней осторожностью и осмотрительностью. Нужно являть себя не столько строгим судьею-карателем, — говорит св. отец, — сколько попечительным отцом-воспитателем»'. .г.,1. r:? • -i

Таким образом, учение св. Амвросия о пастырстве обнимает собой все стороны пастырской жизни, как внешние, так и внутренние. В нем даются конкретные указания пастырю, как он должен вести себя не только среди ве­рующих, но и среди инакомыслящих лиц. А также даются подробные указания пастырям, какие качества нужно иметь служителю истины, чтобы достичь вечности самому и привести за собой паству².

Г><1'^; /-I г л о ^ЙЬ .fTfliVJ^SrttairfT!-- .

Св. Иоанн Златоуст о пастырстве

Систематическое развитие учения о пастырском служении достигло своей вершины в творениях св. Иоанна Златоуста.

В своих знаменитых шести словах «О священстве» св. отец излагает высоту и ответственность пастырского служения.

Пастырское служение, по мысли св. Иоанна Златоуста, «настолько выше всякого служения, насколько небо превосходнее земли и дух превосходнее плоти»³. Земных совершителей этого служения Господь благоволил поставить наравне с ангелами.

Служитель Церкви должен быть так чист, как бы стоял на небе среди ан­гельских сил. Если кто размыслит, как человек, облеченный еще плотию и кровию, может приближаться к тому блаженному и бессмертному естеству, тот поймет, какой чести благодать Духа удостоила священников.

Во время молитвы, по свидетельству св. Златоуста, пастырь «так присту­пает к Богу, как бы ему вверен был весь мир и сам он был отцом всех, прося и умоляя о прекращении повсюду войн..., о мире и благоденствии, о скором избавлении от всех... бедствий частных и общественных»⁴. Для совершения такой молитвы чистота и святость священника, по словам св. Иоанна Злато­уста, должна превосходить даже святость таких великих угодников Божиих, как пророки Моисей и Илия.

Поэтому душа священника, по замечанию св. Златоуста, должна быть чище самих лучей солнечных, чтобы Дух Святой всегда пребывал с ним.

Священнослужитель, по мысли святителя, должен всегда быть осторожен в своих действиях и внимателен к себе, «чтобы он мог отвращать душу свою от всякой нечистоты и сохранить неповрежденную духовную красоту»⁵. «Пока

¹ Там же. С. 151.

² Там же. С. 282-290.

³ Св. Иоанн Златоуст. Т. I. С. 423.

⁴ Там же. С. 471. ,

⁵ Св. Иоанн Златоуст. Слово 6-е. С. 119.

442

.Ш ,'^> .«у we!

жизнь священника хорошо устроена со всех сторон, он недоступен для коварс­ тва; если же случайно он погрешит в малом (что и возможно, потому что он человек и переплывает море этой жизни, полное заблуждений), другие подвиги его не помогают ему заградить уста обвинителей, но этот малый проступок набрасывает тень на все прочие. Какова должна быть чистота священника; а между тем, сколько соблазнов предстоит ему. Душу священника обуревают волны, сильнейшие тех, — пишет святитель, какие ветры подымают на море, но самая опасная волна, которая может поглотить пастыря — гордость»¹. Эта страсть уничтожает в пастыре все доброе и святое и направляет его разум не воздавать благодарение Творцу, а приписывать своим способностям. Этим самым пастырь умерщвляет в себе все Божественное и духовно умирает, а с ним гибнет и вся паства. Поэтому св. Иоанн Златоуст запрещает допускать к священству тех лиц, у которых замечалась страсть к тщеславию, честолюбию и властолюбию, гнева, склонности к чувственным удовольствиям и мирским заботам. Лица, подверженные этим страстям, по мысли святителя, если и примут сан, то они не только не избавятся от них (страстей), но еще более усилят их, растравят свои душевные раны. . . . .«[«чсир

Для того, чтобы управлять народом, вести ко спасению, нужно иметь много терпения и смирения.

Истинному пастырю не следует отвечать злом на зло, а наоборот, ему нуж­но все переносить со смирением и всех обидевших его прощать и молиться о них Богу.

Со своей стороны пастырь, по мысли святителя, должен предпринять все, чтобы не подать соблазнов, но предвидеть издали, откуда они могут произойти, наперед уничтожить причины, от которых могут произрастать².

Таким образом, по мысли святителя, пастырь Церкви должен быть свободен от всех страстей; иначе он не способен будет выполнять это высокое служение. Подверженные порокам, по мысли Златоуста, не могут быть посвящаемы в этот сан, так как это может послужить только поводом к обнаружению их злых склонностей, а вместе с этим порочная жизнь пастырей может оказаться крайне соблазнительной и гибельной³.

В борьбе с трудностями и искушениями надо всецело уповать на Бога: и Господь никогда не оставит верного Ему пастыря.

Вместе с трудностью этого великого служения на пастыре еще лежит и от­ветственность перед Богом как за свои грехи, так и за врученную ему паству. Ответственность пастыря увеличивается еще и тем, что он будет отвечать не только за свое нерадивое несение пастырского долга, но и за грехи и пороки вверенных его попечению. Св. Иоанн Златоуст, учитывая это положение, приходит к мысли, что в среде священников гораздо больше погибающих,

Чем СПасаЮЩИХСЯ. _ ,..,.... „,. -... , ,,;,-, <,,> •,,.,,,, „-,:,0ч- <ii<;i 'i-i' • ч иг?

¹ Св. Иоанн Златоуст. Слово 6-е. С. 120. .„____.и.

² Там же. С. 131-132. ^r: ^;

¹ Св. Иоанн Златоуст. Слово о священстве 3-е. С. 55, 56.

443

Таким образом пастырское служение очень ответственно, поэтому св. Зла­тоуст и советует принимать священный сан только тем лицам, которые своей жизнью приготовились к этому великому служению. А кто чувствует непод­готовленность своей души, тому св. отец советует воздержаться от принятия сана, хотя бы кто даже и насильно принуждал его.

Затем святитель приводит пример. Ведь никто, не будучи зодчим, не осме­лится обещать, что он построит дом, и из неумеющих лечить не станет касать­ся тех больных, хотя бы многие насильно побуждали их. Говоря о важности пастырского служения и о том, кто должен приступать к нему, святитель в то же время дает советы, как достойно приготовиться к этому служению. Для кандидатов священства необходимы знания и теоретические, приобретение искусства слова, затем знания богословских наук, преимущественно же Св. Писания. По мысли св. отца, это поможет будущему пастырю при отражении заблуждений и при разрешении возникающих недоуменных вопросов¹. ⁴ Знание Св. Писания и богословских наук для кандидатов священства также необходимо для того, чтобы легче было умиротворить догматические споры.

i' Изучая Св. Писание, пастырь духовно развивается и становится способ­ным преподавать верующим чистые религиозно-нравственные понятия и убеждения.

Вместе с важностью знания Св. Писания и творений свв. отцов большое значение для пастыря, по учению св. Иоанна, имеет знакомство с осново­положениями современной человеческой мысли. Благодаря всестороннему образованию, пастырь легко сможет разбираться в различных недоуменных вопросах, с которыми обращаются к нему его прихожане. Его спрашивают не только о путях спасения, но часто предлагают ему то, что вовсе не относится к делу нашего спасения.

Для более успешного выполнения своего долга, по мысли св. Иоанна Зла­тоуста, пастырь должен иметь в себе любовь как к Богу, так и к ближним. Любовь к ближним вытекает из любви к Богу и должна быть неразлучна с нею. «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть, ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может лю-бити? И сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любит и брата своего» (1 Ин. 4, 20 — 21). Способность к такой любви как особый дар дается в хи­ротонии, однако, — говорит Златоуст, — усвоение и поддержание его в себе зависит от стремлений человеческого духа»². Любящий Бога пастырь будет всеми силами стремиться искоренять грех как из своей души, так и душ пасомых.

Любовь к Богу и ближним, по мысли св. отца, нужна кандидату священства еще и для того, чтобы поддерживать в нем ревность по Боге, побеждать иску­шения, всякие прелести мира сего и многие другие трудности, встречающиеся

¹ Св. Иоанн Златоуст. Слово о священстве 4-е. С. 91-95.

² Том II. С. 208. ... :.,:•,:;..*.-. , ;:„0_;. .:с .,.•.-.' эчлиз

444

на этом тернистом пути. Эта пламенная любовь к Богу и ближним не допустит его сойти со скорбного и тесного пути, ведущего в Царствие Небесное.

Пастырская любовь к ближним должна простираться безгранично. По мысли св. Иоанна Златоуста, любовь к ближним «делает душу пастыря пространнее неба»¹.

Без самоотреченной любви пастырь не может совершить то дело, на которое посылает его Христос (Там же. С. 195—203). ... . .:•••:,:-•'.

Св. Григорий Богослов о пастырстве

По учению Григория Богослова, пастырское служение хотя и трудное, однако оно необходимо в Церкви Христовой по Божественному установлению.

Говоря о необходимости пастырского служения в Церкви Христовой и не­уклонении от этого призвания, в то же время св. отец советует принимать этот высокий сан лицам, подготовленным и чистым душой и телом.

Высота пастырского служения требует от священнослужителя и высоких качеств в личной жизни, посредством которых он может привлекать ко спа­сению и других. Пастырь, по мысли св. отца, должен проводить свою жизнь строго и без пороков, подавая тем самым пример пастве.

По учению св. отца, добрая и примерная жизнь пастыря должна быть признана первым, главнейшим и непременным средством пастырского воз­действия, потому что метод наглядного обучения есть самый естественный и действенный.

Пастырь должен быть среди своих пасомых как военачальник среди солдат, сиять славой и добродетельной жизнью.<.. .>

Если в обыкновенном человеке, по мысли св. отца, считается пороком то, что произведено им худого и заслуживает наказания и строго истязуется законом, то в пастыре даже и то уже порок, что он не достигает возможного совершенства и не преуспевает в добре.

Говоря о пастырской высоте и добродетельной жизни, св. Григорий Богослов требует от кандидатов священства приготовления души заранее, испытав ее со всех сторон нравственного совершенства. <.. .>

И действительно, как паства сохранит себя в чистоте, когда ее пастырь погря­ зает в нечистоте? Ведь дурной пример гораздо сильнее, чем добрый, оказывает влияние на окружающих и без всяких трудов усвояется ими. Поэтому пастырю Церкви, по мысли святителя, нужно очистить свою душу от всех пороков, и тогда он сможет вести свою паству по пути спасения. Для этого нужно пастырю глубоко изучить души своей паствы и уметь дать соответственно ее запросам указания и врачевания. <...> , , _п .,-,....,,,... -.

Святитель советует пастырям быть ревностными проповедниками Божес­ твенной истины, которая требует много труда, осторожности и осмотритель­ ности. '•••''

Трудность пастырского проповедания заключается в том, что слушающие его бывают люди различного и состояния, и возраста, и пола, и способностей.

Беседа 44 на Деян, апостол. Ч. 2. С. 259.

445

Не все могут вместить, по мысли святителя, одинаково те истины, которые им преподаются. Но одного нужно питать млеком, другим давать твердую пищу, одним преподавать начальные истины, другим более глубокие и та­ инственные. '<-•• •••.f}flЈtf!i»_r.U--i

Чтобы внедрить в сердца слушающих эти таинственные истины, по мысли св. отца, пастырь должен быть духовным и в то же время иметь умственное развитие и теоретическое приготовление. <...> .-'.,-

Развитое умозрение, по словам св. Григория Богослова, является могу­щественным спутником к горнему, содействует в деле спасения и создает добродетель¹.

Святитель конкретно указывает кандидатам священства, какие они прежде должны изучать науки, чтобы стать истинными проводниками своих пасомых в жизнь вечную. Святой Григорий Богослов советует прежде всего знать Свя­щенное Писание.

Хотя св. Григорий Богослов и обращает большое внимание на изучение Священного Писания, однако вместе с тем он считает, что для кандидата свя­щенства необходимо знать и светские науки.

Далее святитель, обличая возражающих против светского образования христиан, а в частности кандидатов священства, упрекает их в невежестве. Познание светских наук, по мысли св. отца, нужно знать пастырям для того, чтобы ум приучить к здравой, отчетливой и последовательной мыслительнос-ти, а также для успешного отражения нападений на христианство со стороны инакомыслящих, и их же собственным оружием побеждать их². , мУн:} л'гШ

Говоря о всесторонней подготовке к пастырскому служению и о его от­ветственности, святитель Григорий Богослов приводит несколько выдержек из ветхозаветных пророков, где за недостойное прохождение пастырских обязанностей следует наказание.

Таким образом, пастырь, по учению св. Григория Богослова, должен быть идеально чист от всех пороков и стараться врачевать вверенную ему паству. Он должен быть огненным столпом, освещающим путь в Царствие Божие³ (Там же. С. 204—207, 210—212).

Св. Исидор Пелусиот о пастырстве

Св. Исидор Пелусиот был учеником ревностного поборника Православия и чистоты нравов св. Иоанна Златоустого. Наследовав от своего учителя добрые качества, св. Исидор сам старался воплотить их в своей жизни.

По мысли св. отца пастырство установлено Самим Господом Иисусом Хрис­том, Который избрал двенадцать апостолов и дал им власть поставлять после себя преемников. Апостолы были «...как бы звездами, сопровождающими Солнце правды, и приняли не писания на слоновой кости, но власть, какой не

II I

¹ Творения св. Григория Богослова. Кн. 1. С. 168.

² Там же. Ч. 1. Сл. 3. С. 39. 45. ,,,,_:^,

³ Там же. С. 306-311,315-320.

446

имеют и цари земные, ибо сказано им было: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех»(Мф. 18, 18)'. Далее он говорит: «Бог по человеколюбию благоволил употреблять на служение Ему иерея, ибо иерей есть Ангел Господа Вседержи­теля (Мал. 2, 7), как по тайноводству Божественного священнодействия, так и потому, что служит спасению многих»². Исходя из этого высокого понимания о пастырстве, св. отец относит его к учреждению небесного порядка.

Св. Исидор, указывая на высоту пастырского служения, в то же время обращает внимание пастырей и на необыкновенную трудность пастырского служения и ответственность за свое служение.

Пастырское служение есть беспрерывный подвиг. Но трудности этого служе­ния не должны устрашать пастырей Церкви, потому что в трудах и подвигах, по мысли св. отца, им будет помогать Божественная Благодать. <.. .>

Св. Исидор Пелусиот, раскрывая перед пастырями Церкви высоту и труд­ность такого служения, указывает также и на ответственность его. <.. .>

Св. отец в своем учении разбирает вопрос о пастырском призвании и принятии сана. Кандидат священства, истинно желающий послужить Богу, по мысли св. Исидора, всегда будет руководствоваться мудрым изречением «познай самого себя»³, а когда мы увидим, в каком состоянии находимся, то не только не будем искать этого сана, но и отстраним его от себя⁴, благоговейно сознавая, что пастырство не есть мирская должность, а высочайшее, много­трудное и многоответственное служение⁵, на которое призываются кандидаты «Божественной благодатию, Божиим распределением»⁶.

Говоря вообще о необходимости добродетельной жизни для кандидата свя­щенства, преп. Исидор, в частности, требует, чтобы избираемый в священство в нравственном отношении обладал всеми теми качествами, какие указывает св. ап. Павел в своих пастырских посланиях (1 Тим. 3, 1—13; Тит. 1, 8). <...>

Св. Исидор Пелусиот обращает внимание на внешнее поведение пастыря, как он должен вести себя в среде пасомых и в среде других людей. «Жизнь пастыря испытуется тысячами глаз и языков»⁷. Вот почему должно быть и вне­шнее поведение пастыря во всех отношениях своего положения на высоте.

Предосудительны пастырю злоречие, пересуды и смехотворные шутки. Также, по мысли св. отца, пастырь должен быть осторожным и не заводить знакомства с лицами плохого поведения.

¹ Журн. «Православный Собеседник». Ч. 1. Казань. 1899. С. 555. '-.НШ-П;.;:•• i • м-::,,;.

² Там же.

³ Творения св. Исидора Пелусиота. В 3-х частях. Ч. 2. Письмо 217. С. 175. ... .₁._;,_а,,.,.,- _ч<,

⁴ Там же. Письмо 306. С. 245. .... , ,.,,,,,,«,;,,,.,,,,.;., . .,-_ч^.;.•:.-., :,-к.,-. -.- .• ">'.:, Н^иНЩ./ЙК

⁵ Там же. .'У.ин;-5 ,_;,_\ ':'2^~'^..,:^.~^.:,^А^ ^!.^.,^,ii,._,,-^;.--i,-^:,c,.. --.

⁶ Там же. Ч. 3. Письмо 554. С. 402. • ,;v .«з-ош-:^' <:", -•••••.•.•.^:.:>--s\:-j ае-г-пг ..-,в!' > '

⁷ И.Заварин. Пастырское служение по учению св. Исидора Пелусиота. Православный Собе­ седник. 1899. Ч. I. С. 734.

447

И особенно преп. Исидор советует пастырям Церкви избегать знакомства с женщинами.

От внешнего поведения пастыря преп. Исидор переходит к внутреннему содержанию, касающемуся чистоты души. Пастырь Церкви, по мысли св. отца, должен «отличаться от подначальных, сколько пастух от овец»¹. Пастырь дол­жен иметь чистое сердце и нескверное тело. Чистота сердца и тела, по мысли св. Исидора, достигается при условии, если пастырь будет проводить свою жизнь согласно заповедям Божиим. Для пастырского усовершенствования св. отец советует читать Слово Божие.

Кроме чтения Слова Божия, по учению св. Исидора, кандидат священства должен иметь умственное образование, которое необходимо как для просвеще­ния пасомых, так и для охранения догматов веры от еретического искажения. Вот почему преп. Исидор высоко ценит в пастыре силу слова, как качество, необходимое в рассуждениях с еретиками для обличения их лжеучений.

В своих письмах преп. Исидор касается вопроса и относительно братской любви между пастырями-сослуживцами.

Для того, чтобы сохранить братолюбие, пастырь должен принять все меры предосторожности к тому, чтобы не расстроить чем-либо своего сослуживца. Всякие ссоры и разногласия весьма пагубны для Церкви.

Пастырь Церкви, по учению св. отца, должен обладать умственным любо­мудрием, то есть учить словом, которое должно произноситься с целью уцело-мудрить слушающих, а не по желанию показать себя. Только тот проповедник, по мысли преп. Исидора, будет иметь успех, будет сладкозвучным органом, приятным Богу и людям, который своим поучением не слух услаждает, а питает душу словом живым, когда говорит со властью, обличая порок и восхваляя добродетель. Проповедь, по мысли св. отца, должна быть содержательная, назидательная и в то же время краткая.

По учению преп. Исидора, учительство словом является замечательным средством для нравственного воздействия пастыря на пасомых, но, однако, этого еще недостаточно. Одному пастырскому слову, без соответствующей ему добродетельной жизни, св. отец не придает еще важного значения. Но если пастырь говорит одно, а делает другое, он этим самым ставит себя в смешное положение перед слушателями.

При отсутствии же согласия между словом и делом пастыря св. отец все-таки отдает предпочтение добродетельной жизни.

Разлад в жизни пастыря между словом и делом губит не только самого проповедника, но и паству. Но если пастырь, по мысли преп. Исидора, жи­вет порочно, то его проповедь хотя бы была и на высшем уровне, однако он меньше принесет пользы пастве, нежели тот, кто не может говорить, но славен по жизни². Могучая действенность примера обнаруживается и

¹ И.Заварин. Пастырское служение по учению св. Исидора Пелусиота. Православный Собе­ седник. 1899. Ч. П. Письмо 306. С. 245. ^ ₍ „„...,.,.. ,,,,„,,, „р,,

² Там же. Ч. II. Письмо 213. С. 173. >'-\ •-> --^г •** -^<;"^ 448

отрицательным образом, путем влияния дурных примеров, сила которых, пожалуй, даже гораздо более силы примеров добрых. Поэтому, если достой­ная, назидательная жизнь пастыря производит добро, побуждает паству к добродетельной жизни и не меньше чудес привлекает к нему людей, и бывает наоборот, соблазнительная жизнь его гораздо более и скорее производит зло. Подверженные порокам пастыри, по мысли преподобного, колеблют и омрачают все свое дело нравственного воспитания паствы. Преп. Исидор уподобляет пастыря Церкви чистому, здоровому глазу, без которого жизнь человека может подвергаться опасности. Пастырь есть глаз в теле Церкви, — пишет преп. отец. Говоря о необходимости для пастырей добродетельной жизни и благочестия, преп. Исидор предостерегает их от пороков, которые препятствуют достижению своей цели. Принявшим священство, говорит преподобный отец, как храмам, надлежит блюсти себя недоступными всякой самоуправной и срамной страсти. По мысли преп. Исидора, пастырь Церкви должен быть свободным от страстей, особенно от страсти сребролюбия. Преп. Исидор, говоря о пагубности этой страсти, указывает и средства к ее искоренению. «Единственный способ, - говорит он, - освободиться от пле­на этой зверообразной, неприятной, дышущей пламенем... страсти состоит в том, чтобы, призвав Божию помощь, перестать желать прибытков, а что собрано, — вдруг или понемногу раздавать нуждающимся»¹. Далее преп. Исидор говорит о страсти, которая часто пленяет пастыря Церкви, ведущего роскошную жизнь. «Роскошь пагубна для пастыря», - пишет преподобный. Св. отец и для этой страсти советует врачевания, то есть умеренность, воздержание и пост. Большое внимание преп. Исидор обращает на страсть чревоугодия, которая, по мысли преподобного, является следствием роскош­ной жизни. С чревоугодием тесно связана и страсть к вину, которая губит пастыря и колеблет его авторитет перед пасомыми. По мысли преп. Исидора, всякая страсть мешает пастырю совершать великое служение — спасение человека.

Хотя Бог и от нечистой руки принимает фимиам, однако пастырь, запят­навший себя всякими сквернами и грехопадениями и касающийся алтаря, в нечистоте простирающий руки к святому, сам подвергнется осуждению; жертвенник же не осквернится его недостойными деяниями и на самое бо­гослужение не кладется печать бесславия и посмешища. Таким образом, по мысли преп. Исидора, какая бы ни была порочная жизнь пастыря, однако она не препятствует действию Божественной благодати на верующих. Спа­сительность таинств не зависит от нравственных качеств пастыря, который тем не менее подлежит тяжкому наказанию за то, что дерзает прикасаться к алтарю нечистыми руками.

В своих письмах преп. Исидор много дает ценных наставлений, касающихся обязанностей пастырского делания. Особенно ответственной обязанностью

И.Заварин. Пастырское служение по учению св. Исидора Пелусиота. Православный Собе­седник. 1899. Ч. II. Письмо 23. С. 20-21.

пастыря преподобный считает руководство пасомыми. Пастырь, по мысли преп. Исидора, должен так воспитывать вверенные его попечению души, чтобы изгнать в них всякое помышление о грехе... и руководить их к тому, чтобы они и впредь не грешили. Для более успешного врачевания душ пас­тырю необходимо следить внимательно за каждым членом своей паствы. Вот почему пастырь Церкви должен быть всесторонне опытным врачом в деле нравственного возрождения пасомых, и притом каждой душе в отдельности. Самое лучшее средство, каким может пастырь воздействовать на пасомых, по мысли преп. Исидора, является пример личной жизни пастыря. И далее он указывает, какие средства пастырь должен употреблять при врачевании грешников: чистота его жизни, исправляющая непослушных, руководствование словом вообще, совет, похвала, порицание, увещание, выговор (всенародный и тайный), сострадательность, видимый (а не действительный) гнев, видимое презрение, видимое незамечание грехов, обличение с дерзновением, отлуче­ние, запрещение, наказание, снисходительность и проч.¹ Все эти пастырские воздействия должны быть применимы с особой осторожностью, чтобы не повредить кому из ищущих спасения. Но упорных грешников, которые не желают сами исправляться, а также могут повредить и другим, таковых, по мысли преп, отца, должно «обличать с дерзновением», то есть со всею стро­гостью и важностью, но в то же время тоном, чуждым раздражения. Но всякое обличение, по мысли св. отца, должно исходить из любви пастыря к своим пасомым, только такие обличения могут тронуть и смягчить жестокое сердце. Такое обличительное средство поможет согрешающим стать на спасительный путь. Пастырь должен с особенной заботливостью прилагать к ним все способы врачевания до тех пор, пока они не исправятся. Но если же и в этом случае исправления не последует, то с пастыря тогда вина снимается за их гибель, потому что они сами не пожелали спасения (Там же. С. 213—225).

Св. Димитрий Ростовский о пастырстве Прежде всего, на что обращает внимание пастыря святитель Димитрий, это учительство. Во-первых, словом, во-вторых, своей добродетельной жиз­нью.

По мысли святителя Димитрия, пастырь, который не имеет разума и искус­ства книжного, не стремится стяжать духа премудрости и не поучает народ, тот нем, а следовательно и мертв. Потому что как в Ветхом Завете, если бы священник дерзнул войти в святилище без звонцов, то его ожидала смерть, так и новоблагодатным пастырям, не могущим поучать пасомых, предстоит духовная смерть², ибо они почитаются Богом мертвыми, как сказано в Апокалипсисе: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Апок. 3, 1). «Мертв пред Богом тот, — говорит святой архипастырь, — кто только носит имя и сан пастырства, а обязанностей пастыря не исполняет; обязанность же пастыря прежде всего

¹ Там же. Ч. III. Письмо 47. С. 55-57. •,,, _я.. _ЧТП)у^ ,._л, „,„„„.„,,.,

² Св. Димитрий, митрополит Ростовский. Творения. Т. I. Изд. Сойкина. С. 928.

450

заключается в том, чтобы поучать полезно, уничтожая человеческие грехи и наставляя на путь спасения»¹.

Пастырь, который не постарался убедить грешника и отклонить от грехов его, тот как бы своей рукой убивает этого грешника, потому что молчащий язык пастыря является как бы мечом, убивающим души грешников.

Таким образом, по учению святителя Димитрия, пастырю необходимо быть разумным и учительным.

Но вместе с тем, учит святитель, пастырь должен быть добродетельным и святым по жизни, потому что учить словесных овец подобает не только словом, но и образом доброй жизни в Боге. Необходимо, чтобы жизнь пастыря согласо­ вывалась с учительными словами, из уст его исходящими, чтобы пастырь сам творил то, чему учит других, чтобы не быть обличенным словами Апостола: «Научая... иного, себе ли не учиши?» (Рим. 2, 21). Научит ли других творить добрые дела тот, кто сам творит дела злые? Направит ли кого-либо в Царство небесное тот, кто сам идет в ад? <.. .> _;

Говорящий и не делающий подобен грому, бывающему в облаках без дождя во время засухи. Какая польза от грома облачного, если на жаждущую землю не прольется дождь? Какое умиление для души от гласа учителя, который не только не пользует жизнью своею, а еще более соблазняет? Ибо слово без образа доб­родетельной жизни не действенно. Пусть кто-либо носит на языке своем, как мед, сладкоглаголание, но если в делах его видна желчь соблазна, он не усладит сердце слушателя. Желающий возгревать у других любовь Господню должен сам не быть льдом, но пламенеть, как серафим, божественным желанием; же­лающий просвещать других да будет сам не тьмой, а светом. Посему и Господь говорит пастырям и учителям в Евангелии: «Вы есте свет мира» (Мф. 5, 14).

Когда гаснет свет, наступает тьма; если начальник проводит злую жизнь, то как не соблазниться взирающим на него подначальным! Когда заблуждается пастырь, как не заблудиться овцам! Если свет является тьмой, то тем более тьма! Посему свет должен быть светом, а не тьмою, чтобы просвещать тем, кому светит. Тысячи изреченных слов могут не принести никакой пользы, а единое злое дело, содеянное явно, соблазнит тысячи людей, и то, что ты смог создать в душах человеческих многими словами, разрушишь одним своим соблазняющим делом.

Но недостаточно пастырю быть учительным в слове и святым по жизни, наставляет святой отец, он должен иметь еще великое попечение о стаде, трудиться и быть бодрствующим.

Пастырю, как учит ростовский святитель, необходима и великая бодрость, какую имеет страж, охраняющий город или полки, ибо к каждому пастырю от­носятся слова, сказанные Господом пророку Иезекиилю: «Стража дах тя дому Израилеву» (Иез. 33, 7). И подобно тому, как не спит ночью страж, и пастырю духовного стада не должно быть сонливым (имеется в виду сон духовный)².

¹ Там же. .. -(.("' •;*]«!

² Св. Димитрий, митрополит Ростовский. Творения. Т. I. Изд. Сойкина.. С. 933. J .'•>*• мв7

451

Сравнивая пастыря с многоочитым херувимом, св. Димитрий говорит, что и пастырю необходимы всюду тысячи глаз, чтобы пасти овец и зорко смотреть за волками в овечьей шкуре. : ^: л „ж^н^-ц.Ц..

В своей епархии святитель ревностно боролся с невежеством и недеятель­ностью пастырей. Он стремился всеми мерами влиять на таковых. С этой целью, не ограничиваясь личными устными наставлениями, он составляет специальные окружные послания духовенству своей епархии по поводу тех или иных недостатков. Так, например, одно было написано по поводу зло­употребления священников таинством Покаяния, а другое — по поводу не­благоговейного отношения к Тайнам Христовым. Святитель указывает, что это самые тяжкие пастырские грехи, и тем самым раскрывает всю ответственность пастыря пред Богом.

«Таинство Исповеди, - учит святитель Димитрий, - есть таинство Божие; поэтому никому не должна быть известна эта тайна, кроме Самого всеведу­щего Бога и духовного отца, как свидетеля и слушателя дел, исповеданных устами кающегося»'.

Священника, открывающего грехи, поведанные ему на исповеди, святитель Димитрий называет «богопротивником, разорителем тайны Божией, насильни­ком печати Святого Духа»². Святой отец говорит, что такой пастырь-духовник сам лишается Царствия Небесного и идет в вечную муку, а также лишает спасения тех, кто исповедуется у него. Тщетность спасения для исповедаю-щихся, учит святитель, происходит по той причине, что, услышав всенародное обличение от отца духовного, христианин больше не будет вполне откровенно и чистосердечно исповедоваться во грехах своих. От этого его душа остается неисцеленной, и если случится умереть в таком состоянии, то он погибнет во веки³.

Ростовский архипастырь поучает пастырей, чтобы они свое высокое звание духовника не превращали в повод к тщеславию и гордости. Духовничество даровано священнику от Бога для того, чтобы послужить спасению челове­ческому, а не для суетного превозношения и излишнего властительства над духовными детьми.

Св. Димитрий призывает иереев, чтобы всячески заботились о спасении душ человеческих как днем, так и ночью, потому что во время грозного испытания каждому из них придется дать равный отчет о всех, о каждом равно спросит от иерея Сам Владыка Христос.

Святитель Димитрий, говоря о пречистых и животворящих Тайнах Хрис­товых, разъясняет, что в них под видом хлеба, напоенного вином, являются истинное Тело и Кровь Христовы и что они как запасные дары целый год хранятся на престоле. Этому вопросу святитель посвящает целое окружное

¹ Св. Димитрий Цит. соч. С. 155.

² Там же. С. 154.

³ Там же. С. 156. , ^•.••<им*>'5 ,о~ 452

послание. Причиной этому послужило то, что или по неведению, или по не­брежности неискусных и нерадивых иереев Святые Тайны, на которые даже ангелы взирают со страхом, хранятся в неподобающих местах и в нечистых почерневших сосудах. Крайне простые священники не знают, что в пречистых Тайнах есть Сам истинный Христос Бог, не знают, что Тело Христово нужно называть именно Телом Христовым, не почитают его, как Тело Христово, относятся к нему, как к простому хлебу.

По учению святителя Димитрия, иерей должен сам, войдя в алтарь, покло­ниться до земли Святым Христовым Тайнам как Самому истинному Богу, так и людей наставлять, чтобы они прежде совершали поклонение пречистым и животворящим Тайнам.

Св. отец учит, что иерей должен приступать к совершению Литургии, до­стойно приготовившись, потому что «ничем так не прогневляется Бог, как недостойным священнодействованием. Тот иерей, который недостойно слу­жит святую Литургию, наводит гнев Божий не только на себя одного, но и на весь народ, ибо если пастырь согрешает тяжко, то многие овцы терпят злое, подобно тому как за грех Давида на народ израильский нашло неожиданное смертное всегубительство»'.

По мысли святителя, иерею подобает как можно чаще исповедоваться, очи­ щая покаянием не только смертные и великие согрешения, но и малые. Ничто не может служить оправданием пастырю, не желающему очистить свою душу покаянием (Там же. С. 226—232). :.

Св. Тихон Задонский о пастырстве

В своих поучениях святитель дает вначале общее наставление и разъясняет людям о том, что все мы здесь странники и пришельцы на земле. Земля для людей не есть место постоянного обитания, а только место ссылки, из кото­рой каждый человек может возвратиться в потерянное отечество не иначе, как только силою благодатных даров Сына Божия. Святитель приводит слова Христа Спасителя, Который призывает всех к небесному отечеству, говоря: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Но путь, которым Он призывает к Себе человека есть «узкий путь смирения, послушания, терпения, кротости, и самого себя, то есть воли своея, отвержения»², — говорит святитель Тихон.

Чтобы наследовать жизнь вечную, по мысли святителя, нужно прежде всего сораспяться Христу и взять крест свой, то есть отречься от всех соблазнов мира и распять свою плоть со страстьми и похотьми, ибо только эти люди «Христовы суть». Вот почему не все идут за Христом, не все слушают Его призывающий голос, потому что не желают расстаться с прелестями мира, которые настолько увлекают человека своими греховными приманками, что человек становится рабом их, и через это самое лишает себя действия искупительных заслуг

Св. Димитрий Цит. соч. С. 162. ^fi ;i ! I ,'J Сочинения преосв. Тихона. 1836. Т. 4. С. 97; Т. 10. С. 95.

453

Сына Божия. Далее святитель указывает, что виновником этого гибельного пути есть диавол, который является исконным врагом рода человеческого. Эти два пути, по мысли святителя, вечно расходятся и никогда не соединяются. Между ними «нет середины; ибо не может человек одновременно устремлять свой взор на небо и землю, служить одновременно двум господам — Богу и диаволу». «Кто не за Христа, - говорит святитель, - тот против Христа, кто не идет за Христом, тот следует за сатаною». Царство Божие есть царство добра и света, истины и правды; царство сатаны, напротив, область зла и мрака, лжи и обмана. Между истинными сынами того и другого царства не может и не должно быть ничего общего, подобно тому, как не может быть общения и соединения между светом и тьмою, добром и злом. Существует между ними только постоянная и непрерывная брань, которая продолжится до конца мира¹. По мысли святителя, те христиане, которые следуют за Христом и в таинстве Крещения соединяются с Ним, как уды с головою, только они могут идти по узкому скорбному пути для достижения Царства Божия, а христиане, которые ведут после крещения жизнь греховную, те идут в муку вечную. Постоянная бдительность над своей душой помогает человеку следовать по стопам Христа. Христианин должен вести в земной жизни непрерывную борьбу особенно с тремя врагами своего спасения. А именно: с греховной плотию, которая пос­тоянно мучит человека. На что и ап. Павел жалуется. «Ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь нас законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 23). Победу может одержать над этим тот христианин, который ведет борьбу с греховными пожеланиями и не дает им пребывать в своем сердце. Прелести греховного мира, то есть привязанность к богатству, славе, чести человеческой, роскоши и тому подобные, омрачают человечес­кий ум и лишают его способности быть со Христом. Здесь нужно проявить христианину бдительность, чтобы не быть рабом своих страстей, но избрать скорбный путь Христов, который ведет в жизнь вечную. Когда христианин действительно вменяет все прелести ни во что и направляет свои стопы по узкому пути, то злая сила не оставляет его и здесь, наводя скорбь об утехах и сладости мира, порождает в христианине уныние и желание снова вернуться на широкий путь веселия и ликования. Вот против этих соблазнов святитель Тихон и советует постоянно бороться и подавлять в себе скорбь и уныние и греховное желание покинутых наслаждений, побеждая в себе все эти при­страстия, христианин тогда только может искренно любить Христа и быть Его последователем².

Описывая все эти препятствия, которые преграждают путь к небу, святитель Тихон советует бодрствовать, чтобы злой дух не вовлек нас в свои сети.

Святитель Тихон в своих поучениях говорит и о том, что христианин не собс­твенной своею силою побеждает соблазны, а только с помощью Божией.

¹ Сочинения преосв. Тихона. 1836. Т. 6. С. 52; Т. 7. С. 97, 246; Т. 8. С. 74-75, 133, 292; Т. 9. С. 156; Т. 10. С. 78; Т. 11. С. 114; Т. 13. С. 91; Т. 15. С. 277.

² Там же. Т. 7. С. 259. 454

По мысли святителя Тихона, все люди являются странниками и пришель­цами на земле. Некоторые из них ревностно заботятся о достижении вечного блаженства, а другие не заботятся об этом и остаются беспечными.

Святитель Тихон, указывая путь к достижению вечного блаженства, советует отречься от мира греховного и присоединиться к Церкви Христовой, а также указывает идти узким путем страданий и скорбей, быть верным Христу и не уклоняться от Его пути на просторный путь, открываемый сатаною. Побуж­дает христиан непрестанно бороться с врагами своего спасения, а в случае падения советует подыматься и снова становиться в ряды своих собратий — борцов. Это, конечно, очень трудно для грешного человека - одному без посторонней помощи восстать. По учению св. Тихона, если обыкновенные путники, странствуя по незнакомой им пустынной местности, нуждаются в путеводителе и в страже, который охранял бы их от нападений хищников..., то тем более христиане, странствующие по невидимой пустыне греховного мира, испытывающие постоянно и со всех сторон нападение врагов своего спасения, нуждаются и в путеводителе, и в страже. Такими путеводителями и стражами на пути ко спасению и являются пастыри Церкви, которые про­должают дело Пастыреначальника и Его свв. апостолов. Они и должны при­зывать всех на путь ко спасению, а тех, которые уже находятся на нем, вести прямо на уготованную им Небесным Царем вечерю; как стражи дома Божия и охранители овец Христовых, пастыри должны непрестанно бдеть и охранять души вверенных им людей от происков врагов внешних и внутренних; как предводители на брани Христовой, они должны вооружать каждого воина оружием слова Божия и молитвы, научить, как он должен действовать против врага и, наконец, постоянно напоминать ему об уготованной подвизающемуся награде и тем самым поддерживать во всех воинах мужество. ;_Л Для того, чтобы вести паству по пути ко спасению, пастырь Церкви должен прежде всего сам хорошо знать этот путь, а он познается только тогда, когда пастырь живет во Христе и со Христом. Такого пастыря ценит не только тот приход, который поручен ему, но и с других мест христиане стремятся к нему ради пользы духовной. Вот почему в слове Божием такие пастыри и называ­ются «светом миру», «солью земли», «свечой, горящей в нощи и освещающей путь»¹ и т.д.

По мысли святителя, пастырское служение очень важно, но оно сопряжено и с большими трудностями. Далее святитель Тихон указывает: чтобы быть примерным пастырем, для этого еще не достаточно быть разумным и учитель­ным, но необходимо подавать еще пример личной жизнью².

В своих поучениях святитель Тихон говорит, что пастырь Церкви должен быть не столпом, на пути стоящим, который только указывает путь в город, а сам не движется с места, но вождем, который должен идти впереди и вести за собой прочих. Пастырь Церкви, охраняя других, должен быть особенно

Там же.

Сочинения преосв. Тихона. 1836. С. 229. , ,,, .„,,..„ /,_yif,,,,,._vp. .,• ч ,_тг,,, Тям ^р -f)r;Op*!f;di"*i»I (дыяК) oqfcr; of,Ti <"•- '.'iFrnqn я iu<;\ ^itoTN.i

455

бдителен по отношению к себе, потому что падение пастыря может бедственно отразиться на пасомых, в глазах которых пастырь окажется неавторитетен. И падение пастыря Церкви гораздо опаснее для паствы, нежели падение веру­ющего человека. Пастырь стоит на самом видном месте, поэтому все стрелы вражий направлены прямо на него.

Так что пастырю нужно быть бдительным и умело отражать все козни лука­вого как внутренние, так и внешние. Победить эти искушения пастырь сможет только тогда, когда он будет постоянно заниматься чтением Слова Божия и молитвой, а также к этому присоединять кротость и терпение, потому что ничем другим так клеветы, поношения, злословия и гонения не побеждаются, как этими добродетелями. Горе пастырю, если он будет побежден врагом и направлен на ложный путь. Ведь он несет ответ не только за свою душу, но и за всю паству, которая поручена ему от Бога.

Принимающему на себя сан священства св. Тихон советует испытать себя и не относиться к этому делу легкомысленно, обольщая свое сердце почестями и похвалами.

Таким образом, по учению святителя Тихона, пастырь должен быть светом, освещающим путь тем, которые ищут спасения. Трудность пастырского ду­шепопечения связана с немалыми опасностями и потому требует от пастыря великого терпения и постоянства (Там же. С. 234—239).

Духовное и душевное пастырство

Христос, основав Церковь, установил пастырское служение

Христос Спаситель, основав на земле Церковь, установил в ней пастырское служение «к совершению святых», — в созидание тела Церкви... до идеже до­стигнут вси в соединение веры и «познание Его», как «краеугольного камня» спасения людей (Еф. 4,11; Деян. 4,11). И служитель алтаря, принимая от Пасты­реначальника в таинстве Священства священный сан, никогда не должен забы­вать Господа, давшего этот сан. Никогда и нигде его жизнь не должна стать, хотя бы в малейшей мере, поруганием святейшего имени Иисусова. Она не только не может быть зазорной, но должна быть святой и чистой, ибо от пастыря Господь не порядочности только требует, а святости и совершенства. Он должен устро­ять свою жизнь так, как устрояли ее его великие предшественники: святители, преподобные, мученики, исповедники, вообще все святые Христовой Церкви по заповеди любви к Богу, к людям, к Церкви, ко всякому Божию созданию.

Но для того, чтобы стать настоящей солью для мира, всех его слоев, свя­щенство не должно быть кастой, сословием. Внутреннее же условие, гораздо более существенное, то, что священник должен быть духовно выше своей паствы. Бывает (и не редко), что пастырь не только не возводит пасомых к небу, но принижает их еще более к земле (Там же. С. 359).

Добрый (духовный) пастырь -•™—— ~"— -—-——

Образ доброго (духовного) пастыря и образ наемника (душевного пастыря)

Христос Спаситель дал в притче о пастыре (Ин. 10, 1—16). «Добрый пастырь

456

ведет людей к блаженству вечной жизни, свою любовь к ним он доказывает тем, что жертвует за них своей жизнью»¹. Доброму пастырю Господь противопос­тавляет воров и разбойников, которые думают только о том, как бы поживиться за счет овец, а также наемников, которым овцы не дороги, которые не любят их и думают больше о своих личных выгодах и благополучии, нежели о благе пасомых, и потому ведут их не к спасению, а к погибели.

Для наглядности Спаситель сравнивает народ со стадом овец, а руководи­телей народа с пастырями этого стада. Если на Моисеевом седалище, ограж­денном стеною Закона, сели книжники и фарисеи (Мф. 23, 2), то тем более они могут сесть на седалище Единого кроткого Пастыря и именем Его начать неправо править слово Его истины... Это случалось в мире (Там же. С. 363).

Евангельская необмирщенностъ пастыря

Пастырь не должен быть светским человеком. Излишество в еде, питье, сне, ведущее к праздной болтливости, игра в карты и разные другие игры, все это — недопустимые явления в жизни пастыря. Пастырь должен быть беспристрастен ко всем людям, судить о них лишь духовным, евангельским оком. Участие пастыря в каких-либо мирских земных объединениях, даже са­мых благородных для мирского человека, но где кипят человеческие страсти, делают пастыря из духовного — «душевным», земным, заставляют судить о людях превратно, пристрастно, ослабляют остроту зрения духа и даже окон­чательно ослепляют.

Сила евангельской необмирщенности («в мире, но не от мира») должна быть присуща всякому пастырю и его помощникам клирикам. Лишь необ-мирщенность, несвязанность пастыря ни с какими ценностями земными, как материальными, так и идейными, может сделать пастыря свободным во Христе. «Если Сын освободит вас (от всех призрачных и временных ценностей земли), то истинно свободны будете» (Ин. 8, 36). Пастырь, как призванный освобождать души для Царствия Божия, должен быть, прежде всего, свободен сам от власти мира, плоти и диавола.

Освобождение от мира, то есть стояние вне всяких земных организаций, над всякими светскими спорами, не только формально, но и сердечно. Бес­пристрастие к людям: знатным и уничиженным, богатым и бедным, молодым и старым, красивым и безобразным. Во всех пастырь должен зреть только бессмертную душу. К пастырю должен быть легок приход человека всяких убеждений. Пастырь должен знать, что враг бесплотный воспользуется всякой его земной, не только греховной, но и житейской связанностью, чтобы ранить его, ослабить его работу, отвратить от его молитвы, от его исповеди людей, противоположных или несходных убеждений. Эти люди будут, конечно, сами виновны, что не сумели посмотреть на пастыря поверх его человеческих убеж­дений, но пастырю от сознания не только его виновности будет не легче, ибо поставлен он не для сильных духом, а для слабых, и должен все сделать, чтобы

Гладков. Толкование Евангелия. С. 435.

помочь всякой душе придти к очищению, к Церкви... Многое, что можно для ^! мирянина, — греховно для пастыря.

* Цель пастыря - быть действительно «отцом духовным», вести всех людей

* к Единому Отцу Небесному; и он, конечно, должен сделать все, чтобы поста-¹ вить себя в условия одинаковой близости ко всем и всех поставить одинаково близко к себе.

*'•' Освобождение от плоти. Если духовное понятие «плоти», «плотяности» означает не физическое тело, а перевес плотской жизни над духовной, по-

'" рабощение человека стихиями тела своего и «угашение духа», то, конечно, необходимо освобождение и от плоти, сколь и от «мира».

Священник не должен быть явным аскетом, очень строгим воздержником. Подобное состояние испугает многих и отвратит от духовной жизни. Бес­плотный враг пугает людей «духовной жизнию», смешивая в их сознании «духовную жизнь» с «умерщвлением своего тела» и подобными страшными,

^н невыносимыми для простого мирянина понятиями. И — человек отвраща-

¹ ется от всякой духовной жизни, испуганный призраком «аскетизма». Оттого священник не должен казаться (и еще меньше, конечно, — выказывать себя!) строгим аскетом. Чувствуя это, некоторые иереи впадают в другой грех: под

' видом смирения и смиряния себя пред людьми, «невыделения себя» из среды других, расслабляют и убивают себя невоздержанием и даже внутренне (а то и внешне) тщеславятся таким своим «смирением». Это смирение есть, конечно, призрачное, и совсем не смирение. Это — лукавство. Отложив лукавство, надо скромно пользоваться благами земли, необходимыми для жизни.

Истинная духовная жизнь пастыря и его молитвенность сами укажут ему меру воздержания. Всякий излишек моментально отражается на внутреннем состоянии духовного человека, стремящегося быть всегда молитвенным, легким, удободвижным к добру, свободным от темных, двоящихся и давящих мыслей, неизменно облегающих душу от невоздержании в питии, пище и сне¹.

Певец за 6 часов до выступления своего перестает есть, чтобы быть «лег­ким» и чтобы голос звучал легко. Борец наблюдает строго за режимом своим и, укрепляя тело, следит за тем, чтобы не отяжелить его. Вот — правдивый, жизненный, медицинский аскетизм — условие здоровья и самой полной жизнеспособности.

Как же пастырю — и вообще всякому христианину — не пользоваться этим аскетизмом, когда он более, чем земной борец, является непрестанным борцом с самим собою, со своею греховностью и с невидимым бесплотным врагом, хорошо охарактеризованным апостолом Петром (1 Пет. 5, 8) и пользующимся малейшей оплошностью или невнимательностью человека, — тем более иерея.

¹ Вино не возбраняется заповедью Божией, но если оно искушает — лучше совсем не пить. В тех же случаях, где клир соблазнял народ подобным невоздержанием, иереям необходимо ради Церкви и восстановления иерейского достоинства, в порядке епитимьи за братьев совсем 1 отказаться от принятия вина. -.-...-•.««.. „,„.,,...-*»>«.,.,* ^«ч«г»<.»4'-(1,,!>"-..г.

458

Духовный опыт — лучший учитель борьбы с телом ради блаженной и святой свободы от страстей. - :.•••.. . ••.•;•": .--rvt ^rir?v^>?«- •••>

Освобождение от диавола. «Сей же род не исходит, только молитвою и постом» (Мф. 17, 21).

Пост есть воздержание для живущего в миру. Сущность поста не определя­ется внешними нормирующими узаконениями Церкви. Церковь лишь наме­чает пост и определяет, когда о нем особенно надо помнить (среда и пятница, 4 годовых поста и т.д.). Каждый должен сам для себя определить размеры поста, чтобы тело получало свое и дух возрастал, находясь в равновесии, в мире. Этот мир («мир оставляю вам, мир Мой даю вам, не так, как мир дает, Я даю вам» — Ин. 14, 27) есть место, недосягаемое для лукавого. Злой дух, лжец и разбойник духовный, стремится прежде всего вывести человека из равновесия, «возмутить» его, «расстроить». Когда ему удается нарушить кристальность вод души, поднять ил со дна души, чрез какое-либо искушение или наваждение (чаще всего — чрез другого человека), тогда в сей «мутной воде» души враг начинает делать свой улов, толкать человека, ослабленного страстью (гнева, похоти, зависти, стяжательности) — на преступление, то есть преслушание Закона Христова. И если человек молитвой и покаянием не порвет этой паутины, чрез некоторое время она сделается бичевкой, еще далее — веревкой и, наконец, цепью, связующей всего человека, и человек пригвождается, как каторжник, к тачке развоза зла по миру. Делается орудием лукавого. Рабство и сыновство Божие заменяет сперва рабством, а потом и сыновством лукавому.

Правило духовной борьбы: всякую страсть побеждать силою Христовой, немедленно, как только зародилась она. Исцелить, изгнать совершенно мы ее не можем сразу, но можем все время загонять ее «на дно», чтобы там страсть умирала под действием вод благодати, а душа наша всегда была бы мирная, кристальная, любящая, благожелательная, бодрственная, духовно трезвая. Если на какой-либо стороне души намечается или происходит «прорыв», сейчас же все внимание сердца надо обратить туда и усилием («Царствие Божие берется усилием», сказал Спаситель, указывая именно это Царствие Божие, которое на земле приобретается или теряется внутри человека), то есть молитвенной борьбой надо восстановить мир сердца, души. Это есть трезвение духовное. Для духовно трезвого человека враг не страшен. «Се даю вам власть наступать на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19). Враг страшен и опасен лишь для сонливого, ленивого, расслабленного душой. Такого человека никакая праведность его не может спасти. Можно сделать множество подвигов на войне, но если все они закончатся изменой — ничего они не будут значить. «Претерпевший до конца, тот спасен будет». Если будет человек, а тем более иерей, столько же уделять заботы к охранению души своей, сколько враг употребляет для ее погубления, то, конечно, он может быть спасен. В глубине мирного и свободного сердца своего он, даже посреди больших испытаний, всегда услышит ободряющий голос: «Это Я, не бойтесь» (Мф. 14, 27).

459

Если можно сравнить пастырское служение с ангельским, то пастыри - это «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследо­вать спасение» (Евр. 1, 14) (Там же. С. 359—363).

- . • •-v^;-:'--Hu^.ffr'.~*-'.;-fjf_ytV^I>---wr'^.)^;ri'^;

Пастырские обязанности

Пастырское делание обнимает исполнением трех главных обязанностей: проповеди слова Божия и проповедания христианского учения, священнослу­жения и нравственного руководства или воспитания прихожан, или пастырской попечительности о душах людей, вверенных его заботам. «Дело пастыря: учить, назидать, исправлять, утешать, отрезвлять, защищать, «упорядочивать Церковь», или стадо верующих», — говорит епископ Феофан¹.

Спасение душ пасомых, укрепление их в вере, споспешествование их нравс­твенному совершенствованию согласно требованиям Евангельского закона и приготовление их к будущей блаженной жизни в единении с Богом — вот цель, к которой должна быть направлена пастырская деятельность. «Пастырь должен постоянно следить за состоянием своих пасомых, чтобы падшего поднять, изнемогающего поддержать, колеблющегося утвердить, стоящего оградить, он обязан быть воспитателем, врачом, духовным отцом и руководителем своих пасомых», — говорит св. Григорий Богослов². Без преданности этой святой цели пастырь Церкви не будет пастырем в истинном смысле этого слова, не будет оправдывать то высокое служение, которое возлагает на него Церковь (Там же. С. 363).

Что значит "научить все народы"? -«-. ,=-« i,-<•.>>••»..-?<? ••••

«Шедше, — говорит Господь Своим преемникам, — научите все народы...» (Мф. 28,19), то есть дайте духовным интересам человека преобладающее значе­ние, раскрывая перед людьми, кто они, зачем призваны в мир и каков смысл чело­веческого бытия. Первая обязанность пастыря — наставлять пасомых в вере — так важна, что оставляющий ее без исполнения недостоин своего звания.

Пастырь должен учить людей словами, делами и даже своим молчанием. <...> Движимый духовной связью с паствой, пастырь выступает то словом назидания, то увещания и обличения.

Истинный пастырь более всего заботится о том, чтобы заложить в глубине сердца слушателей сознание неотразимой правды и абсолютной чистоты про­поведуемого учения. Для этого ему необходимы не только большие теоретичес­кие знания, но и собственная жизнь. Хотя пастырь говорит красноречиво, но если предписываемые им правила жизни не оправдываются его собственной жизнью, то слушатели не могут понимать проповедуемого в строгом смысле и применить к себе.

Истинный пастырь преподаваемое высокое учение сам усваивает органичес­ки, оно превращается в нем в его плоть и кровь, становится его собственным

' Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла. М., 1882. С. 279. ² Еп. Мелитопольский Кирилл. Пастырское богословие. Изд. 3. СПб, 1858. С. 27.

460 ,

цельным и ясным мировоззрением. Отсюда его проповедь оказывает неотра­зимое влияние на слушателей. Слушатель чувствует, как самый дух проповед­ника входит в его душу. Душевный же пастырь руководствуется горделивой мыслью о своем образовании и стремится отвлеченными катехизическими и богословскими поучениями привести людей к Богу, вместо того, чтобы изме­нять человеческие сердца Божественной благодатью. Примером истинного пастыря в этом смысле является святитель Николай, который богословствовал делами своей жизни. Его богословие — дела любви, творимые в смирении. Он, как говорится в тропаре, «стяжал смирением высокая». Сама красота души его «блистала со всех сторон и могла радовать и освещать души смотрящих на него»¹ (Там же. С. 364—365).

Душевный пастырь

Если пастырь будет связан страстями и пороками, то и сам язык его будет связан. Его слова будут пустым звуком и «тщетным искусством». Сама же порочная жизнь истощит его духовные силы и отнимет у него способность учить паству. Ибо для пастыря «никакой нет пользы стяжать лишь навык в научении и натереть язык в говорении, если он не будет учить более примером, чем словом»² (Там же. С. 365).

Священнодействие пастыря ./; _;>v^/.-v^Јi &-'Л^^М-тй¹,^» В положении духовного и душевного пастыря последний может оказаться и в отношении к священнодействию. Деятельность пастыря в качестве со­вершителя богослужения является наиболее специальной, таинственной и ответственной частью его служения. Поучать и руководить другими может и мирянин, но священнодействовать может только пастырь, который получает для этого благодать при хиротонии. «Поставленный в священство, — говорит св. Григорий Нисский, — по внешнему виду остается прежним человеком, а по душе преобразуется на лучшее невидимою некоею силою и благодатию, даруемой ему»³.

Эта благодатная способность относит священство к разряду небесных учреждений, ибо «Сам Утешитель установил это служение и побудил людей, еще пребывающих во плоти, подражать службе ангелов.., живя на земле, они призваны к распоряжению небесным и получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам».

В священнодействии пастырь предстоит пред Богом. Он призван постоянно предстоять, ходить пред Богом и жить в Боге. Это предстояние пастыря пред Богом осуществляется как в храме, когда он стоит у св. Престола и возносит свои молитвы, обращенный взором к Горнему месту, к сиянию славы воскрес­шего Господа, так и дома, и во всяком другом месте за молитвой, за любым

¹ Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб, 1872. С. 51. -• -^ ••<••""•>•' й;.> «о: -, /, п •

² Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла. М., 1882. С. 94. "'•• •••'•-

³ Архиеп. Филарет. Православное Догматическое богословие. Чернигов. 1865. Ч. П. С. 327.

461

другим богоугодным делом. Наиболее полное выражение это предстояние находит в молитве пастыря за богослужением.

,| В храм люди несут страдания и скорби своего сердца, кровоточащие раны своей совести, сознание заблуждения своего ума, расслабление своей грехо­вной воли. Все это они выражают во вздохах и воплях о помощи. Этой жаждой очищения, исцеления наполняется вся духовная атмосфера храма. Каждый из стоящих в храме в своем сердце молится Богу о помощи в скорбях, об огражде­нии от соблазнов и искушений, сокрушается в своих неправдах. Но если все они молятся только за себя, то пастырь призван молиться за всех. «Задача каждого пастыря, — говорит прот. Иоанн Сергиев,—приблизить к сердцу и искренне воз­любить Бога, далее возлюбить искренне всех живущих на земле, за коих молится и приносит ежедневно жертву или молитву домашнюю или общественную'.

Молиться «о всех и за вся» пастырь может силой укрепляющего его Иисуса Христа (Флп. 4, 13). И лишь при условии этой молитвы за всех возможна ду­ховная связь его со всеми молящимися и объединение всего храма в единое духовное тело. Эта молитва пастыря особенно усиливается при пресуществле­нии св. Даров, когда он с полным сознанием прямого отношения к молящимся в храме и особенно к причастникам св. Тела и Крови Христовых произносит великие совершительные слова. Пастырь сам весь как бы растворяется в молитве. Молитва переносит его в другой, неземной мир, постепенно делает благоговейного священника жителем иного мира.

И совершенно по-другому молится душевный пастырь. Он очень тяготит­ся молитвенным подвигом, считает его чем-то устаревшим, скучным, почти бесполезным и ненужным.

«Истинный пастырь путем долговременного подвига создает в себе мо­литвенный дух, способность возноситься к Богу и быть там как бы своим человеком»² Душевный пастырь, произнося лишь слова молитвословий и не вникая в их смысл, не умеет с вниманием и усердием исполнять богослужебные последования, не имеет дара молитвы «и является обманщиком и ремеслен­ником, а не богомольцем»³. Душевность и духовность пастыря паства узнает по дару молитвенности. Когда она говорит о священнике, то первый отзыв о нем касается того, хорошо иди плохо он служит. «Под хорошим служением разумеется не музыкальность голоса и его громкость, а то, что в нем слышится дух искренней молитвы»⁴.

Духовность пастыря особо наглядно видна из отношения его к основному месту священнодействия — св. Храму. Храм — дом Божий, в нем все Божие, все святое: и Престол, и жертвенник, и Евангелие, и крест, и иконы. Храм —

Прот. Иоанн Сергиев. Мысли о богослужении Православной Церкви. М., 1894. С. 150; см. у Гр.Дьяченко. Т. 3. С. 630. ,_; ,,, ., _rf:...

² Еп. Антоний. Полное собрание соч. Т. II. Ч. П. С. 195. >ат.)Н5}!«-:н > О .П'илтг.Г шшоН

³ Еп. Антоний. Полное собрание соч. Т. II. Ч. II. С. 195. -s .!),>;

Там же. С. 241.

462

средоточие всей деятельности священника, здесь преимущественно проходит его пастырское служение. Здесь он совершитель Тайн Божиих и молитвен­ник за свою паству пред Отцом Небесным. Здесь в него проливаются дары Божественной благодати, любви и умиления, духовной радости и близости к горнему миру. Это место, которое пастырь любит, ценит, куда постоянно стре­мится душой. Даже в самом убогом, холодном храме душа истинного пастыря становится согретой и облагодатствованной. Вспомним маленькую церковь преп. Сергия в дремучем радонежском лесу, где когда-то трещали и чадили лучины, а молитвы святых, — говорит митрополит Филарет, — восходили до небес¹.

В храме пастырь воочию ощущает славу и величие Божие, здесь каждое священное изображение напоминает ему о небесном. Кадильница с фимиа­мом, лампады, горящие свечи — все в храме отрывает от житейских дум и забот и устремляет к горнему. Пастырь всем сердцем и душой привязывается к храму, живет с ним одной благодатной жизнью, заботится о его благолепии и украшении, считает его самым родным и близким для себя местом.

И в этом же самом храме для душевного пастыря все духовное гаснет и мер­кнет. На все в храме Божием он смотрит холодными, безучастными глазами. Все здесь утрачивает для него духовный смысл, становясь обычным и незна­чительным. Св. Евангелие для него — это всего лишь исторический памятник земной жизни Иисуса Христа, потир — простой сосуд, копие — просто нож, икона — живописное портретное изображение, а само богослужение в храме — механическое и бессвязное повторение одного и того же последования... К такому поистине ужасному отношению к храму он доходит, предавшись не­радению и небрежности о духовных вещах. Он постепенно духовно черствеет и превращается в сухого и рассудочно холодного наемника. Архиепископ Ас­траханский Сильвестр, обращаясь к подобному пастырю, говорит: «Если ты будешь лениво отправлять свою должность, то будешь наемником..., но горе тебе, — продолжает он, — о наемниче робкий, ты услышишь определение Христово: свяжите его по рукам и ногам и ввергните во тьму кромешнюю» (Мф. 22, 13)².

В священнике одинаково страшно бросающееся в глаза его беззаконие, соблазняющее многих, и незаметное для глаз безразличие, равнодушие к делу Христову, теплохладность (Апок. 3, 16), при которой священник (незаметно даже для себя) становится на место Божие и служит себе, а не Богу. Исполняет форму, букву пастырского служения, не имея содержания, духа пастырского, не входя в дело, совершаемое в мире Единым Пастырем.

С благоговением относясь к св. храму, истинный пастырь не теряет его, при­ступая к совершению богослужения. Вот он входит в храм. С икон смотрят на него строгие и выразительные лики святых угодников, они будто спрашивают его: как он подготовился к богослужению? сможет ли достойно предстать пред

¹ Митр.Филарет Московский. Слова и речи. Т. 4. С. 194. М., 1882.

² Сильвестр, архиеп.Астраханский. Приточник. С. 362. См. Гр. Дьяченко. М., 1899. С. 306.

463

Престолом Божиим? Благолепная, молитвенная обстановка алтаря приводит его в чувство благоговения пред Святая Святых храма. Поклонившись св. Престолу и духовно сосредоточившись, пастырь приступает к совершению богослужения. Богослужение, совершаемое истинным пастырем, своей бла­ гоговейностью, красотой, духовностью и величием потрясает человеческую душу, влечет ее к небу. Сам пастырь «умом созерцает Бога, сорастворяется в сердце своем с Христом»¹. ,, -^

Отношение к священнодействиям у него духовное, благоговейное, святое. В священнодействии он является в ореоле всеобщего ходатая и предстоятеля пред Богом.

При совершении богослужения истинный пастырь может глубоко понять и внутренне духовно воспринять преизобилие благодатной жизни св. Церкви. И чем чаще он благоговейно служит и больше пребывает за богослужением, тем сильнее и органичнее его связь с Богом и паствой.

Но для душевного пастыря это высокое и ответственное служение стано­вится не таким священным и высоким. Вместо того, чтобы употреблять для служения все свои силы и энергию, он вносит в свое служение механичность, • мертвенность и сокращенный вид отправления богослужения. Такая небреж­ность является презрением к Господу, подлежащая небесному суду, грозящему «изблеванием из уст Божиих» (Апок. 3, 15).

Чем святее место, тем ужаснее мерзость запустения на нем. Всякое свя­щеннодействие есть великая духовная реальность, воплощение Духа Истины. Как таковое, оно никогда не бывает «нейтральным», но несет либо Вечную Жизнь, либо вечную смерть. Внешнее, формальное, бездушное пользование священными предметами, действиями и словами рождает и накапливает в мире г смертельную отрицательную энергию. Человек, износящий ее, делается слугой антихриста. Украшенному золотом и высокими санами, но не имеющему по­каянного горения сердца, любви и молитвы, поистине можно сказать словами г Апокалипсиса: «Ты думаешь, что ты богат, а ты нищ и слеп и наг. Постарайся : купить у меня золото, огнем очищенное» (Апок. 3, 17—18).

Поставленные от Господа Иисуса Христа быть посредниками между Ним —

.. Единым Пастырем — и овцами Его стада, они в большинстве своем, оказались

р стеной меж Светом Христовым и народом. «Бог будет бить тебя, стена под-

... беленная!» — пророчески воскликнул апостол Павел архиерею (Деян. 23, 3).

И действительно, как этот архиерей, так и многие другие в истории церквей

и народов были «стенами подбеленными», подкрашенными, благообразными

(по внешнему виду своему) стенами меж Богом и Божьим народом.

Похищая ключ разумения, они сами не входили и других не пускали (Мф. 23, 13). Оцеживая комара обрядности и формализма, они поглощали верблюда Христовой правды и милости, простоты и смирения.

Не жить по своей вере хуже, чем жить по своему неверию. Никакой злой человек не может принести Церкви Христовой столько вреда и внести такое

¹ Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892,1 в. С. 12. 464

опустошение в ограду Церкви, сколько злой, корыстолюбивый иерей, которому дана и от которого не отнята страшная благодать свершения таинств и ношения священной одежды. Это они, эти иереи и епископы, будут на Суде говорить Господу: «Господи, не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7, 22). А Господь Кроткий скажет им: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие». ,\ _:

Такими «делателями беззакония» являются все священнослужители, кото­рые Христово благодатное пастырство подменяют безблагодатным жречеством. Служение народу — господством над народом. Которые смотрят не на худых, а на жирных овец, которые радуются не грешникам кающимся (Лк. 15, 7—10), но праведникам, не имеющим и не чувствующим нужды в покаянии; жизнь пастыря-жреца, свершающего священнодействия Церкви, как языческий ритуал, без веры, милосердия, любви, сердечной молитвы, служения Богу в Духе и Истине.

Православная церковность со всеми священнодействиями и правилами ее есть великое поле духа и возрастающая сила жизни для тех, кто имеет волю и призвание к истинному пастырству. Но эта же дивная церковность делается камнем не только преткновения, но и падения для всякого, кто к ней приступит не в духе Христова Священства и Христова Царства.

Другие из таких пастырей-наемников впадают в другую крайность. Они делают богослужение драматически-выразительным, придают ему искусствен­ную торжественность. Результаты такого культурного воздействия на паству плачевны и, как правило, кончаются разочарованием. Лишь на непродолжи­тельное время тщеславный пастырь заражает прихожан своей энергичностью. Вскоре этот искусственно созданный энтузиазм остывает и паства оставляет пастыря одиноким.

Когда священником овладевает дух неблагоговения и отсутствия страха Божия к святыне, то этот дух выражается в беспорядочности слов и действий, отпечатлевается на все окружающее священника. В молитвенном славословии неблагоговейного душевного пастыря обыкновенно проявляется «бессмыс­ленная поспешность, безжизненная вялость; непозволительные пропуски в обрядах, нестройность — даже до отвратительного и очевидного беспорядка; небрежность в отношении к священным предметам; в положении тела какая-то презрительная невнимательность к святыне и к священнодействиям; отсюда непристойные взгляды и озирания по сторонам, безвременное сидение и дви­жение с места на место»¹.

Такое крайнее неблагоговение душевного пастыря объясняется отказом жить в Боге, ходить пред Богом, тогда как задача каждого пастыря пробудить в себе сокровенные духовные силы, создать в себе навык «возгревания дара Божия» (2 Тим. 1, 6). Этим он может предостеречь себя от опасности духов­ного омертвения. Этот навык тем легче будет создаваться и укрепляться, чем серьезнее и сосредоточеннее пастырь будет молитвенно готовиться всякий раз

Архим. Иаков. Пастырь в отношении к себе и пастве. СПб, 1880. С. 24.

4165

к очередному богослужению, к выполнению всех пастырских обязанностей, чем глубже проникнется ответственностью пастырского служения.

При совершении богослужения пастырь может использовать дар голоса и других своих способностей при наличии искреннего молитвенного настро­ения. Главное для него — всегда хранить смиренно-благодатное состояние духа и совершать священнодействие во славу Божию. Пастырь, обуздавший порывы личного тщеславия, с благоговейным дерзновением может упот­реблять за богослужением естественную выразительность речи и красоту голоса.

Кроме сказанного, душевный пастырь стремится произвести впечатление на пасомых своей личностью. «Он предается горделивым мечтам о своем вли­янии на народ своим голосом, жестами, речью, мягкостью и элегантностью в обращении. Он все направляет к тому, чтобы произвести эффект, употребляя сентиментальный голос, ненужное воздеяние рук, лишние поклоны»¹. Такой пастырь старается воздействовать на людей не истиной Слова Божия и ис­кренней молитвы, а собственной личностью.

Слабой душе человеческой легко увлечься подобием священства, внешним свершением «обрядов»², музыкальностью пения, красотою слова и убранства, — всем укладом, всей телесностью Церкви, которая, не будучи одухотворена и одушевлена Духом Христовым, представляет собою мертвое, невоскресшее Тело Христово... Здесь — беззаконие, имеющее свою тайну (Апок. 17, 5). И это есть поистине та «мерзость запустения, реченная пророком Даниилом, стоящая где не должно (читающий да разумеет)», о которой говорил Спаситель и которая до сих пор не позволяет многим принять Его Свет.

Недостойные пастыри теряют власть сами совершать Таинства. Они бывают невидимо связаны ангельской рукой, которая и свершает Святое Приношение верующих. MO:.;.«*r«?-'/i .-9 •••)••

Святейшее Таинство Евхаристии попирается и оскверняется не одними «волхвующими» (ради которых Церковь перестала давать св. Причастие в руки мирян), но и недостойными священнослужителями, которые и в жизни своей, и во время предстояний церковных не имеют ни веры, ни воли быть в Господе, и чтобы Господь был в них.

Это — жречество безблагодатное, о котором св. Иоанн Златоуст сказал в словах: «не мню многих иереев быть спасенными». Это — «профессионализм», профанация святыни. Жизнь и Слово Божие открывают с ужасающей реаль­ностью, что пастыри подчас становились не только ниже уровня пастырского, но и человеческого.

, Не приняв Единого Пастыря, могли ли они быть пастырями? Не пережи­вая предстояний пред Лицом Божиим за себя, могли ли они предстоять за других?

Еп. Антоний. Полное собрание сочинений. Казань. 1900. Т. II. Ч. II. С. 224.

Обрядов как чего-то фигурального нет в Церкви; есть лишь благодатные реальности Царствия

БОЖИЯ. "• ' ' '-'-'f^,",'.J- IVfW, ' •,rrM-,'-.-!JH«"'.:«l4-'!4-WyJ " fiJ*»-.>'',«,-ff! Г! :• И сГ|«*1 У!Л ', .ii'J^.iii :,' <ч <•/:

466

Народ, освящаясь по вере своей от священнодействуемых ими Таинств, омрачался, видя их жизнь, входя в соприкосновение с их интересами.

Мало в мире душ, просвещенных духом Христовой мудрости, которые, видя соблазн в священнике, не соблазняются о Христе, не искушаются о Церкви, но еще горячее приникают ко Христу, еще пламеннее любят Его Церковь и с боль­шей ревностью стараются служить Тому, измену Кому видят пред собою.

Большинство «верующих» от малейшего соблазна колеблются в вере, не только в Церковь, но даже в Бога, в Его силу и власть. Эти люди бывают легки на отход от Церкви. Это — «младенцы в вере». Нельзя строго судить их. Надо им помогать, их оберегать.

Оттого поистине, «кто соблазнит одного их малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6).

Священство есть великая сила освящения («водоем благодати», по выра­жению прот. Иоанна Сергиева), но оно может быть и великой силой соблазна в мире.

Св. Григорий Богослов в прощальной речи к своей пастве просит прощения у пасомых в том, что «он не величался перед ними, не старался соревноваться с вельможами в роскоши, не высился на колесницах, заставляя разбегаться народ, как перед страшным зверем»¹. Паства осталась к святителю холодна, потому что «она, — говорит святой Григорий, — не иереев ищет, а риторов, не строителей души, но хранителей имуществ».

Правильно начатое пастырство, свободное от помощи, хитрости и лукавства, получает себе в помощники Промыслителя. О правильном пути пастырского воздействия Апостол говорит: «В учении нашем нет ни заблуждения, ни не­чистых побуждений, ни лукавства;... мы из усердия к вам восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши» (1 Сол. 2, 3, 8).

Священнику вверена не одна только проповедь веры и благочестия, не одно совершение богослужения и таинств, ему вверены самые души верующих, за которыми он должен наблюдать и вести к спасению. «Не учить только, но и руководить, что значит взять за руку и вести ко спасению, — говорит епископ Феофан. — По какой-то случайности у нас иереи, главным образом, заботятся об исправлении треб. И это должно исправлять со вниманием, но на первом месте должно ставить руководство ко спасению².

Пастырь будет держать ответ перед Богом преимущественно за то, что и как делал для спасения своей паствы. Он отвечает за каждую потерянную овцу и сердечно болеет о ней, как и о себе, поскольку эту потерю считает собственной утратой (Там же. С. 365—373). ••,-.- ; г.:

Пастырь — нравственный руководитель ^ ^{} н} "'^^клтТ;/г Деятельность пастыря как нравственного руководителя и воспитателя сво­их пасомых зовет его на большой труд. Заботливая любовь пастыря должна

¹ Еп. Антоний. Цит. соч. Т. II. Ч. П. Казань. 1900. С. 225.

² Из писем к священнику // ЖМП, 1962. № 4. С. 64.

следить за каждым шагом жизни своих прихожан. «День и ночь, — говорит св. Григорий Богослов, — всегда он озабочен, всегда должен быть как строитель тайн Божиих, готов к подаянию пасомым благодатных даров, сообразно с их потребностями. Туда он должен спешить — сочетать Христу едва явившегося в мир младенца, а тут в ожидании его высчитывает каждую минуту страда­лец-старец, там душа нетерпеливо ждет ослабы от грехов. И везде он должен быть, всюду явиться вовремя»¹.

Пастырь есть духовный архитектор — строитель душ, — созидатель из этих душ Божьего дома — общения мира и любви... «ибо мы соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9). Величайшее, блаженнейшее дело — быть участником строительства Царствия Божьего. Духовная просвещенность дает — иерею особенно — возможность быть не рабом, «не знающим, что творит господин его», но сыном в доме Отца, вникающим в дело своего Отца.

Психология пастыря есть психология хозяина поля и сада. Каждый колос — душа человеческая. Каждый цветок — человек. Пастырь добрый знает свое хозяйство, понимает процессы жизни органической, умеет помочь этой жизни. Обходит каждое растение и прилагает к нему заботу. Дело пастыря есть — об­работка, подготовка почвы, кидание семян, орошение растений, выпалывание сорных трав, прививка добрых черенков — деревьям-дичкам, поливание пре­дохранительной жидкостью виноградных лоз, охранение плодов от воров и от птиц, наблюдение за созреванием, своевременное снятие плодов...²

В каждом из них он видит истинную овцу Христова стада, заблудившуюся в горах и могущую упасть в пропасть. Раздуть искру Божию в душе грешни­ка, вызвать ее к жизни, к горению — прямое требование пастыря. Истинный пастырь прилагает много забот и старания для устроения доброй жизни и спа­сения. «Он попечительно следит за ними, — говорит Златоуст, — направляет их на добрый спасительный путь и не щадит никаких усилий, чтобы привести к животу и благочестию всех, составляющих его духовное стадо»³. Истинный пастырь осуществляет правильное духовное руководство паствой. Ни один из пришедших к нему не заслуживает презрения. Он принимает их беспрепятс­твенно, милостиво подавая руку помощи самым закоренелым грешникам. Святые отцы, выразители истинного душепопечения, умели говорить непос­редственно с «внутренним человеком» собеседника. Они умели пробуждать в грешнике недовольство своим состоянием и желание лучшего, заставляли их возвыситься над страстями, утверждали кающихся в вере в любовь и всепро­щение Божие и достигали полного духовного врачевания.

Пастырь имеет у себя духовную аптеку: пластыри, примочки, чисти-тельные и смягчающие масла, подсушивающие и заживляющие порошки,

¹ В. Певницкий, проф. КДА. Служение священника в качестве духовного руководителя при­хожан. СПб. Изд. 3. 1898. С. 7.

² Архим. Иоанн. Цит. соч. С. 30. ?.:j^f; .' ; . •.;-'''\ •..-•:".••'.!* _;^?: И :?!'';•: ?:^!! л; • .•" /*• -''•

.':'^:'. '• . :': ' i < _s ''•,, - . • ~ - ' . • ' .

³ Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб. 1872. С. 41,;?М :П/Ж •' ^\<т"^::чп я ;,'?:•;- гН

дезинфицирующие жидкости, укрепляющие средства; хирургический нож (для пользования им только в самых крайних случаях).

Врачебным лекарством для паствы истинный пастырь избирает открытие им истины о том, как хорошо у Небесного Отца, у Которого они найдут все блаженство, мир, покой и вечную жизнь. И тогда грешник сам раскрывает язвы своей души и получает исцеление их. «Новозаветные священники, — говорит св. Иоанн Златоуст, — получили власть не свидетельствовать минувшую про­казу, но совершенно отгонять нечистоту души. Они примиряют детей своих не с начальниками и царями, но с Самим разгневанным Богом»¹.

Но есть немало пастырей-наемников, которые ограничивают пастырские скорби хлопотами во время совершения треб и покоятся на ложе беспечности. Такому пастырству Господь угрожает наказанием через пророка: «Горе пас­тырям, которые пасли самих себя!... а стада не пасли... Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали. И рассеялись они... и стали пищею всякому зверю» (Иез. 34, 2—5).

Отличительной чертой доброго пастыря является любовь к пастве. Без любви к ней он не может быть пастырем, он может быть только наемником. Добрый пастырь, по притче Спасителя, о том только и заботится, как бы на­питать Своих овец. «Пастырю дается благодатная сострадательная любовь к пастве, дающая способность переживать в себе скорбь борьбы и радость о нравственном совершенствовании своих пасомых, способность чревоболеть о них. Такое свойство пастырского духа и выражает самую сущность пастыр­ского духа»².

Истинные пастыри Христовой Церкви всю жизнь посвящали пастырскому деланию, кротко обличая паству в проступках, убеждая в добре, ободряя в несчастьях. «Вы знаете, — пишет апостол Павел, — как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли» (1 Сол. 1, 11—12).

Добрый пастырь всецело живет любовью к пастве. Способность к любви, как особый дар, дается пастырю в хиротонии, однако усвоение и поддержание его в себе зависит от стремлений человеческого духа. Эту Христову любовь и имел св. Иоанн Златоуст. Он говорил: «я ношу все в сердце моем, вы занимаете все мои мысли..., у меня нет другой жизни, кроме вас и попечения о вашем спасении»³. Эта благодатная любовь, данная пастырю в хиротонии, в процессе истинной пастырской деятельности все более и более развивается. «В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11, 27) вырабатывается жертвенная пастырская любовь. ;

Душевный же пастырь очень мало заботится о пастве, плохо знает своих пасомых, которые, будучи предоставлены самим себе, живут обособленно от своих руководителей.

¹ Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб, 1872. С. 41. ......_ -.—

¹ Еп. Антоний. Полное собр. соч. Казань. 1900. Т. II. Ч. II. С. 167.

³ Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т 1. С. 44. >3 чшх:;К= .-,->[! них.-...v.-

469

Предостерегая от равнодушия и других извращений пастырского служения, апостол Петр взывает: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и бого­угодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, — и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5, 1—4). Жизнь пастырей, тяго­тящихся пастырским деланием, превращается в скучное бессодержательное прозябание. Совесть постоянно обличает их в душевной раздвоенности и равнодушном отношении к пастве. Они готовят себе загробные терзания от вечного сознания неисполненного долга. «Помышляя лишь о своей пользе и не заботясь о пользе ближних, они сами себя лишают тех благ, которые думают заслужить в своей частной жизни»¹, — говорит св. Григорий Двоеслов. ».-'. Пастыри еще могут быть уподоблены овчаркам, стерегущим стадо Единого Пастыря.

Всякому, кто смог наблюдать за поведением умной и доброй овчарки, рев­ностно бегающей вокруг стада и, кроткой для овец, пастью своей тыкающей всякую отбившуюся хотя бы немного овцу, подгоняя ее к общему стаду, а как только явилась опасность, преображающейся из мирной овчарки в грозную... всякий, кто видел это, поймет истинное поведение пастыря стада Христова (Там же. С. 373—376).

,.;•.<•-.• '!;.«У:ШУШ1рЗ«5:ьЩЯ*'ГЛ; •"'.;»>-.

Душевная пастырская любовь

Вот пример душевной пастырской любви. Стараясь быть милосердным к своим пасомым, душевный пастырь нередко может впадать в крайность. Он делается порой чрезмерно снисходительным, сентиментально слабым и ласковым, безразборно легкомысленным и снисходительным даже на испо­веди. Он стремится быть уступчивым, когда нужно сказать горькую правду, быть приветливым, когда нужно обличать, нанося этим большой вред пастве. Этому подвергаются обычно слабохарактерные пастыри. Стремясь завоевать симпатии паствы, они не решаются строго судить вопиющие пороки, а хотят казаться добрыми и любвеобильными. Такая слабохарактерная любовь вов­се не благодатна, она приводит к тому, что паства охладевает в уважении к пастырю и духовно расслабляется. «Да и как, — говорит св. Иоанн Лествич­ник, — он может предполагать уважение и доверие к себе в своих чадах, если они не видят в нем для себя доброго примера»². К такому пастырю охотно примыкают лишь те из пасомых, кто утратил духовный вкус и живую связь с Церковью. Они тем более привязываются к нему, когда он не требует от них глубокого смиренно-молитвенного подвига и духовной борьбы с собой. Себя такой пастырь показывает проповедником, аскетом, церковным ревнителем. Он с интересом беседует с пасомыми, тщеславясь своими знаниями, обставляет

¹ «Христианское чтение». 1847. Ч. С. 16. О пастырском служении, цит. по Гр. Дьяченко.

² Еп. Кирилл Мелиотопольский. Пастырское богословие. СПб. 1858. С. 162. ,~ .;,:„.,.: ....

470

богослужение чудным хором и кратким уставом. Все это сродно, легко и при­влекательно душевному человеку, отчего таким пастырем чаще прельщаются сентиментальные по природе женщины. Они могут страстно привлекаться к пастырю, слабея благодатью (Там же. С. 376—377).

ко « Необходим правильный способ воздействия на ^{! ! ls}«

*^: паству '""'•'"' "'• ^;s "' "'-"' "^: '•^''-'•^ш

. Пастырю необходим правильный способ воздействия на паству. «Для иных нужен бич, — говорит св. Григорий Богослов, — для других узда. Для одних полезна похвала, для других укоризна, но та и другая вовремя»¹. Пастырю необходима большая чуткость и наблюдательность при руководстве людьми различного характера и воспитания. Человек — это своего рода цветок, охотно распускающийся в тихую полночь и увядающий от прикосновения грубых рук, поэтому к каждому из пасомых у истинного пастыря есть свой подход. «Управлять человеком, сим хитрейшим и изменчивым животным, — говорит св. Григорий Богослов, — есть, по моему мнению, искусство из искусств и знание из знаний»².

Это пастырь особенно должен учесть на исповеди, когда пасомые раскры­вают перед ним сокровенные дела и всю свою душу. Тогда пастырю большую нужно иметь мудрость и духовный опыт, чтобы врачевать души и налагать наказание не просто по мере прегрешений, но исследовав намерение согреша­ющих. Здесь пастырь особо остро чувствует необходимость духовной жизни, необходимость духовного опыта и собственной духовности, а не душевности в пастырской деятельности. «Как многие надмеваются и впадают в отчаяние о своем спасении, потому что не могут перенести горьких лекарств, так иные, не получив наказание, равносильное грехам, впадают в беспечность, делаются гораздо худшими и еще более грешат»³, — говорит св. Иоанн Златоуст. ^; ; Душевный пастырь не сможет правильно разрешить многочисленные труд­ные вопросы этого попечительства, дать правильное врачевство пришедшему к нему и вместо того, чтобы врачевать человеческие души и вести их ко спа­сению, будет духовно губить их. Он окажется не в состоянии быть истинным духовным пастырем, окажется слепцом, ведущим слепого, и оба упадут в яму (Там же. С. 377—378).

Истинный пастырь

Выполняя высокое пастырское служение, состоящее в учении, священнодейс­твии и духовном управлении верующими, пастырь может оказаться духовным (добрым) пастырем и душевным пастырем (наемником). Истинное пастырс­тво — это сочетание Божественной благодати, особого призвания, большого личного труда, непрестанного контроля над собой, духовного бодрствования

' Еп. Кирилл Мелитопольский. Там же. С. 160.

² «Христианское чтение». 1842. С. 14. Цит. по: Еп. Кирилл.

³ Св. Иоанн Златоуст. О священстве. СПб. '

и молитвенного подвига. Пастырь должен считать себя орудием Христа, опи­рающимся на Божественную благодать. Скромный труд над возрождением паствы к новой духовной жизни с верой в силу Божией благодати помогает пастырю правильно выполнять тяжелый и сложный труд истинного духовного пастырства. Духовный пастырь отдает пастырству все силы ума и сердца. Он искренне любит паству, соболезнует ей в скорбях и согрешениях, сорадуется ей в ее преуспеянии. Он любит ее до самопожертвования, пример которого показал, например, епископ Павлин, продавший себя в рабство из любви к пастве. В духовном пастыре мы видим искание подвига и отрешения от всех преимуществ общественного положения, желание жить в труде и нужде, яв­ляться безукоризненным врачом и утешителем паствы, во всем предпочитая своим нуждам и потребностям заботу о пастве (Там же. С. 378).

Душевный пастырь .. . _:Л,₄ .v_a,v,_:t:(W< >,_г. -/,.«.•)•••-,-<•:, •'.;•*• •^--••-. •-•-.*; .,<•/,-В душевном же пастырстве мы видим подмену благодатного духовного пастырства естественным и душевным. Мы видим в нем стремление к жиз­ненно-эстетическому идеалу, искание материального благополучия, богатств и удобств в жизни. Это он считает главным в жизни и предпочитает его истин­ному пастырскому душепопечительству. Душевный пастырь порой «настолько поглощается сытой жизнью среди семейных торжеств, что по содержанию своих интересов ничем не отличается от сугубо светских людей»'. В сложном и трудном деле пастырского подвига он надеется исключительно на свои силы и способности, на внешний авторитет людей, забывая о благодати Святого Духа, полученной в хиротонии.

«Будь образцом, — говорит ап. Павел, — для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, настав­лением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 12—16). Забвение об этом приводит к тому, что дом души такого пастыря благодать Св. Духа оставляет пустым, и его пастырство из ду­ховного и благодатного становится естественным и душевным, а сам пастырь становится простым наемником. Но сказано в Священном Писании, что «если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Ложные пастыри, свою волю, а не волю Христову творя, ходят вслед своих страстей и похотей, они — бич Церкви. Никакие грехи человеческие не могут быть сравнимы с грехом лжепастырства.

Огненные, страшные слова изрекают Божьи Уста чрез пророков на пасты­рей, не пасущих Божьего стада, не служащих Единому Пастырю. Пророки описывают не только полное равнодушие пастырей к делу пастырства, но и преступность их. ,,„,,.—.,,„,—.. ,,„„ ..„ш ,j ^kmsi .ияхсппо^-'-т'.»,'-*! мш^нл .• • .i

Еп. Антоний. Собр. Соч. С. 212.

.У до*£»1Я!;£ м-шо

«Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали участок Мой; любимый участок Мой сделали пустой степью, — сделали его пустынею, и в запустении он плачет предо Мною; вся земля опустошена, потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу» (Иер. 12, 10—11).

«Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь» (Иер. 23, 1). --

«Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада, ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада» (Иер. 25,34—35). ^:---''-'- ^; •*

«И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и поте­рянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение, и без пас­тыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их»... (Иез. 34, 1—10).

Итак, признаками ложного, душевного пастырства являются:

1. Корыстолюбие, обуславливание молитвы или Таинств денежным воз­награждением. Таксирующий молитву, таксирует благодать Божию, что есть грех и извращение Царства Божия¹.

2. Пышность, театральность... (Ангел предупредил св. Ерму о ложных пас­тырях словами: «Смотри, Ерма, где помпа, там и лесть», — то есть ложь пред Богом). Православное богослужение не «пышность», не «театральность», но молитвенно благоговейная символическая реальность, пение Богу голосом, красками и движением — отдача Богу всей плоти этого мира. Лишь чрез горящее любовью к Богу и к людям сердце православная символика находит свое право на истину, становится действительностью небесной.

Даже если священник сам сердечно не заинтересован в приобретении средств материальных чрез дары благодати, он не должен это допускать ради прихожан своих, дабы внедрить в них ясное сознание милости Божией и дара Божьего, непокупаемого и непродаваемого, несоиз­меримого с ценностями земли.

473

3. Заискивание перед сильными, богатыми. Пренебрежительное отношение к бедным и незаметным людям. «Зрение на лица». Боязливость и ложная кро­тость перед обличением греха сильных мира сего. Гневливость и грубость в отношении людей безответных и зависимых'. «p-isrriesjior'-C'Hsseeana* каш,

4. Проповедование в храме каких-либо земных ценностей и высот; увле­чение вне храма каким-либо косвенным делом или идеей, в ущерб прямому пастырскому делу врачевания душ и приведения их к Единому Пастырю. Неблагоговейность в храме².

5. Искание себе славы и чести, тщеславие. Признаки атеизма: «Как вы може­те веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Признаки веры пастырской: «Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 5, 44 и 7, 18).

6. Нерадение о душе человеческой... «Наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и оставляет овец и бежит: и волк расхища­ет овец и разгоняет их, а наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах» (Ин. 10, 12—13).

Любовь Божия, как Свет Солнца, падает на все человечество, и если некото­рые убегают от животворного солнца в свои мрачные и сырые подвалы мысли и чувств, — разве повинно в том Солнце Правды, сияющее «над злыми и над добрыми?» (Там же. С. 378—381).

Многое, что можно мирянину — греховно для пастыря (Там же. С. 360).

., Предназначение пастыря — носить в своей душе всю паству.

Жизнь истинного пастыря Церкви Христовой окружают благодатная красота и величие (38).

* * *

Мы всегда должны жить и учить только так, как учат Церковь и святые отцы (5. С. 33).

# * *

л Святая обязанность пастырей состоит в том, чтобы всегда говорить о спа­сительных путях Господних (Там же. С. 105).

¹ Особенно удручающе это обстоятельство действует на мирян, когда из-за какой-нибудь малой ошибки высший клирик делает низшему грубое замечание во время молитвословия. Если

?• пастырь не щадит чувства молящихся в храме, могут ли эти чувства быть ему дороги вне храма?

² Однажды некий мирянин, пришедший в храм к самому началу литургии, увидел сквозь , открытые южные врата, как батюшка облачается во все священные одежды, мирно разгова­ривая на житейские темы с псаломщиком. Мирянин знал, что священнику подобает молит­венно облачаться, и сразу потерял уважение к данному пастырю, не блюдущему вверенной _v;i ему святыни. Спрашивается, если батюшка во время службы сказал вдохновенное слово о

-ff необходимости молчания и благоговения в церкви, мог ли данный мирянин ему поверить? .,.. Впрочем, Господь сказал: «Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам

• же их не поступайте» (Мф. 23, 3). i.umv» н?лк(^ог.иэи ,-••.'«<««;,.., .<*

474

* *

Своим духовным детям пастырь должен постоянно стремиться привить жажду покаяния (9. С. 94). .,

Если священник по уважительной причине не смог приготовиться к службе, т.е. не смог прочитать положенные правила, то может ли он '' ^?

СЛУЖИТЬ ЛИТурГИЮ? ^ ;-, ь

Если действительно это произошло по какой-либо уважительной причине, то священнослужитель может приступить к совершению Божественной службы с тем условием, что он даст обещание Богу прочитать положенное правило, опущенное им, после литургии. А в Учительном известии говорится, что если священник не сможет за неимением времени прочитать все правило, то он обязан хотя бы прочитать перед литургией молитвы ко святому причащению (10. С. 38).

Миротворческое служение пастыря

Господь Иисус Христос начал служение миру. Святые Его апостолы про­должили это служение. Пастыри Церкви, благодаря непрерывному преемству, продолжают его доныне. Вот почему пастырское служение во имя спасения людей, верующих в распятого и воскресшего Сына Божия, есть продолжение служения Самого Пастыреначальника (11. С. 45).

* * * ., •-,,-. ;,. '

Пастырь — ближайший служитель и продолжатель на земле дела Сына Божия, Примирителя (Там же).

# # *

Сердце пастыря должно гореть желанием и стремлением созидать и сохра­нять мир среди людей, всемерно поддерживать всеобщую заботу о разоружении во исполнение пророчества: «Перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4) (Там же. С. 46).

Святая задача пастыря — активно участвовать в ж служении миролюбивых сил >•••'•'.

Перед пастырями Церкви Христовой святая задача — активно участвовать в служении миролюбивых сил, которые стремятся преобразовать взаимоот­ношения людей и народов в духе взаимопонимания, единодушия, братства и мира (Там же).

Пастырь прежде всего должен в своей душе т ^' хранить мир

Прежде всего пастырь должен сам в душе своей хранить, питать и укреп­лять благодатное состояние мира Христова: мир в своей душе и совести, мир, который не нарушается ни борьбой страстей, ни неприязнью к людям, ни сомнениями в благодеющем и спасительном Промысле Божием (Там же).

475

Что нужно для хранения мира

Для этого ему необходимо много духовной силы. Он должен не только от­речься от себялюбия, но проникнуться духом Христова учения, воспринять в себя дух Христовой любви (Там же).

• Когда пастырь будет миротворцем

Миротворчество пастыря только тогда принесет обильный плод, когда сам он будет цельной личностью, то есть когда его жизнь будет во Христе и со Христом, когда его душа, его личные качества будут светиться пред людьми (Мф. 5. 14—16) (Там же). . _{;i;; ; :}.. , _._/ч , ...,,,, _г,,

В обществе пастырь обязан направлять пасомых •'?<>"> на путь мира

"'•' Пастырь живет в обществе, в котором живут и его пасомые. Самоотверженно служа людям, содействуя их лучшим стремлениям, пастырь обязан направлять их «на путь мира», постоянно раскрывать перед ними сущность миротворчес­тва и побуждать к нему. Всякое нарушение мира во взаимоотношениях людей должно озабочивать пастыря и вызывать в нем решимость содействовать скорейшему восстановлению мира (Там же).

Пастырь обязан воспитывать верующих в духе ° Д'*<*и мира .. _Л.. ...,.,,,._ -V ' • • ••••••.' •• ' - '.:'-^; •• ' •'" /;^:t*-^^v:~"

Пастырь Церкви Христовой обязан воспитывать верующих в духе мира и дружбы между народами, укреплять, поддерживать и развивать всякое благое начинание в этом направлении (Там же).

Долг пастыря

Долг пастыря Церкви Христовой — принимать живое участие в важном деле миротворчества и всеми средствами способствовать его успеху. Как ду­ховный руководитель общины, пастырь хорошо понимает, что может принести человечеству отсутствие мира между людьми (Там же).

* * *

Служитель алтаря Господня должен быть чист и непорочен, ибо свято при­звание пастыря (8. С. 70).

* * #

Священник должен быть безупречен, ибо он призван подавать добрый пример пасомым (Там же).

* * *

Нецеломудрие телесное — самый нетерпимый порок в священнослужителе, так что однажды подпавшие этому греху не допускаются к священству, а об­леченные саном, впадая в него, лишаются священства. Такой пастырь пагубно влияет на паству, ибо одна часть ее, из презрения и негодования, бежит от него, отвергая совершаемые им священнодействия, а другая идет по следам пастыря, и таким образом гибнет и развращается весь приход. И никакие

476

способности не могут помочь такому пастырю, ибо помраченный грехом ум его не в состоянии познать спасительного пути, и, следовательно, пастырь не сможет повести по нему своих пасомых (Там же).

Долг священнослужителя обязывает его поэтому к постоянному бодрство­ванию, преуспеянию в молитве, призывает быть мужественным и терпели­вым.

Высокие нравственные качества дают пастырю моральное право наставлять тех, кто обращается к нему за помощью (Там же).

* * * , • , - , , '•!. ' •••:•• .11.- .:•;-,

Православный пастырь должен быть убежден в догматах веры, чтобы убеждать своих пасомых, учить их христианским истинам. Если у пастыря нет живой веры, значит, не может он спасти ни своей души, ни душ пасомых

(Там же).

* * *

Только твердая вера в Бога сообщает всей деятельности пастыря Церкви характер глубокой убежденности. Без твердой же веры в Бога пастырь Церкви становится жертвой пагубных влияний, «тростию, колеблемой ветром». На основе твердой и непоколебимой веры пастырь Церкви взращивает в своей душе и другие христианские добродетели, особенно кротость и смирение (Там же. С. 71).

О смирении пастыря

Пастырю Церкви не следует забывать, что своими собственными силами, без помощи Божией он ничего не сможет сделать на благо Церкви.

Сознание своей немощи, сознание того, что он только исполнитель воли Божией, проводник благодати, рождает в душе пастыря смирение пред Бо­жественным Пастреначальником.

Пастырь Церкви Христовой, соединяющий людей со Христом и ведущий их ко спасению, не должен быть гордым, ибо гордость и самообольщение не позволяют видеть свет истины. Если пастырь сознает свою всецелую зави­симость от Бога, во всем прибегает к спасительной помощи Божией, то он близок к познанию истины и, следовательно, сможет указать пасомым путь к вечной жизни.

Священники должны быть смиренны, так как Господь и Его апостолы были смиренны (Там же).

_л „ „ ,;.\^:'^*Ж№^*А1тенЧ|йи&Э-;е;-;^*13С;^Н,-лп^;-"-"1^Ж---..

Молитвенный опыт

Пастырю, ходатаю за пасомых, молитвенно предстательствующему за них пред Богом, необходимо иметь опыт в молитве. Без молитвенного опыта он может прогневить Бога небрежным, недостойным совершением дела Божия. Если пастырь не научится возвышаться над всем мирским и житейским, воз­носиться всей душой своей к Богу, не навык взывать к Богу в то время, как молится устами, не приобрел терпения во внешнем молитвенном труде, то

477

как он может ходатайствовать за других? Если пастырь понудит себя к до­машнему молитвенному подвигу, если будет, по мере возможности, исполнять церковные правила, если приучит себя молиться за своих пасомых не только в храме, но и у себя дома с усердием, с каким некогда святой апостол Павел преклонял колена своя «ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа... да даст... силою утвердитися Духом Его во внутреннем человече» (Еф. 3, 14, 16), то он всегда сможет дерзновенно ходатайствовать перед Богом о милости за грехи своей паствы (Там же). _Шч/;Ш«и1а1Ш. ¥««««« ш^Ь^т^Ш^и-^шг^

.-...• Молитвенность пастыря заключает в себе "^^т >э«^>; великую силу пастырского воздействия на паству

Пастырь-молитвенник, проводящий жизнь в Боге, всегда благоразумен, ибо он знает трудности духовной брани. Молитвенность пастыря не только возвы­шает его собственную душу, делает ее «собеседницей Богу», но и заключает в себе великую силу пастырского воздействия на паству (Там же).

^ Молитва — это путь к Богу ^•^ff^ⁱ_fb_;:-:^^::-^rn^>^>:.ⁱ--^v'-:---f-

Благодаря молитве устанавливается незримая, но реальная связь пастыря с народом. Сердце пастыря согревается любовью к пастве, когда он горячо молится о ней. Молитва — это путь к Богу. С молитвы надо начинать под­ готовку к службе Божией, молитвой ее продолжать и завершать. Высокая молитвенность пастыря является основой его внутренней жизни. Обращаясь сердцем и разумом к Богу, истинный пастырь питает в себе дух молитвы: каж­ дое благоговейное слово обращения к Богу есть молитва, — или прощение, или благодарение, или славословие. Имея всегда в мыслях Бога, он не может не молиться (Там же. С. 72). •> •-. «-нь -.*.• ,«.;(*.:. ^«

* *

Пастырская деятельность дает возможность более широкого и основатель­ ного применения двух плодотворных, жизненных и спасительных начал, то есть самоотвержения и любви к Богу (1. С. 41). •'

* * #

Содержание Псалтири обильно напояло душу Святителя Тихона благодат­ным умилением и возбуждало в нем ревность к дальнейшим богоугодным подвигам (Там же. С. 79). '-- ;-••-«..——— .••,"•-'.•••••->"•'•"> ч*;-*.,...-.^»/ /= •-.- •

'•^n'VHi

_4s, Какими принципами должен руководствоваться ,_Ш!<'\

пастырь? ., .,, ,.,,,,, . _г,,,_ч . _s^r-'- ,,!--•

Каждый пастырь в своей приходской деятельности должен руководство­ваться христианскими принципами: ревностью и любовью к Богу, к ближ­ним, к Родине, снисходительной мудростью и кротостью. Но чтобы иметь эти добродетели, нужно непрестанно возделывать ниву своего собственного сердца молитвой, постом, чтением слова Божия и изучением творений свв. отцов. Нужно жить жизнью Церкви, усваивать ее многовековой опыт, и толь­ко тогда можно стать пастырем, «право правящим слово истины» (Там же.

С. 415). ,„, , „ii.iii, »С™л,_п-»»<,^™«1»Л4*»'*»;> •_:-»:j-s»ij«y*;i-,W'--¹'.jl»wKJt*i-^«S\fS''W5i.i'UWiKif! . .

47*-

Что в пастырской жизни должно стоять на первом

месте яр«ж^:'..^

Поминовение на проскомидии имеет великое значение, потому что в конце Божественной литургии пастырь опускает все вынутые частицы в Святую Чашу с молитвой: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Тво­ею...». Вот почему священник должен со вниманием прочитывать все поми­новения, не пропуская ни одного имени. Такое добросовестное поминовение поможет пастырю полюбить людей, сострадать им, а это в пастырской жизни должно стоять на первом месте, ибо без этих основных качеств деятельность священника будет бесплодной (Там же. С. 378).

.'. ... , , ,- v ...... * * *

Пастырь поставляется Самим Богом на особое служение, которое является важнейшим средством и его собственного спасения, ибо пастырь примиряет своих пасомых с Богом и тем самым угождает Ему (38). ;№^^^v0Ґ№..'№W^>Kt<t0Rr^^®- * * *

От пастырской деятельности зависит временное и вечное счастье челове­чества (Там же).

Кто есть пастырь

Особая миссия в деле сообщения членами Церкви благодатных даров Свя­того Духа возлагается на пастырей Церкви Христовой. Они поставляются на это великое служение не по воле людей, но «от Бога — Духа Святого». Отсюда вытекает понятие о пастырях как особых лицах, которым Сам Господь поручил оберегать паству и вести ее к назначенной цели — спасению. И как прежде Господь посылал пророков и апостолов, так и сейчас Он посылает епископов и пресвитеров (1. С. 206).

МГ50 /", *«Я/ >Й

⁴ Священнослужители получают те же дары, что и

апостолы при сошествии Святого Духа ^v/

То служение и те особые дарования, которые получили апостолы при со­шествии на них Святого Духа, получают и священнослужители через рукопо­ложение епископов, и это будет продолжаться до скончания века (Там же).

Пастыри — путеводители к вечной жизни

Поскольку пастыри являются преемниками Христа и святых апостолов, то их жизнь должна быть соответственной этому званию. Они должны учить людей Божественным истинам, помогать им очищаться от греховной скверны посредством священнодействий и, таким образом, направлять их по пути к вечному спасению. И если все люди подобны путникам, странствующим по незнакомой им пустыне, нуждающимся в путеводителе и страже, которые бы показывали путь и охраняли бы их от нападения хищников, то тем более христиане, странствующие по «стихиям мира» сего, постоянно испытывающие со всех сторон нападения от врагов своего спасения, нуждаются в поддержке от пастырей Церкви Христовой. Пастырь должен быть для всех христиан

479

стражем верным, бодрым и неусыпным и оберегать их от волков духовных. Как путеводители к вечной жизни пастыри обязаны призывать всех на путь спасения, а тех, которые уже находятся на нем, вести на Господню вечерю, уготованную крестными заслугами Сына Божия (Там же).

Цель пастырей ? ;

Пастыри как стражи Дома Божия и охранители овец Христовых, должны постоянно бдеть и охранять души, приобретенные Кровью Христовой, от всего зловредного, что мешает им соединиться с Источником жизни — Богом. Цель пастырей заключается еще и в том, чтобы постоянно ободрять, поддерживать пасомых духовно, водворять в их сердцах стремление к небесной жизни, по­буждать их к высшим подвигам и мужеству (Там же).

_?г, Трудности пастырского служения , , _w , _;

Вместе с тем пастырское служение сопряжено с большими трудностями. Чтобы стать истинным добрым пастырем, полагающим душу свою за овец Христовых, ещё недостаточно быть разумным, учительным, но следует самому быть на высоте своего положения — проводить свою жизнь свято во Христе

и со Христом (Там же. С. 207). ,,> ^:

Основная цель пастырей „, ._ч,._Л,^ , ,,., ,. , ,,._, .... _4Л,

Основной цели — приведению человека к Богу — посвящали свою жизнь апостолы и их преемники, этому же должны следовать все пастыри. Охраняя других и воспитывая их для жизни вечной, пастырь в то же время обязан бодрствовать над самим собой, потому что падение пастыря может бедствен­но отразиться не только на его личной жизни, но и на всей пастве. В таком случае падший пастырь будет способствовать не тому, чтобы спасти человека, но погубить его, и, таким образом, дело спасения человека таким пастырем

будет не созидаться, а разрушаться (Там же).

••''•' i '

Опасность падения пастыря

В своем служении пастырь Церкви Христовой уподобляется большому дереву, возвышающемуся над лесом, которое, когда падает, сильно шумит и своим падением сокрушает многие близ стоящие деревья. Падение священ­нослужителя становится известным многим людям, и это в свою очередь служит им соблазном и преткновением на пути ко спасению. Падение пастыря расценивается как более опасное, нежели падение простого члена Церкви. Вот почему диавол и старается прежде всего поразить пастыря Церкви Христовой (Там же. С. 208).

Как враг восстает на пастырей ,,. .-,/,,„_>:.,.'„ ,_и

Если диавол сам не может победить и склонить на свою сторону доброго пастыря, то старается действовать на него через злых людей, которые, как плевелы, растут между пшеницей и помогают диаволу в осуществлении его злых планов. Вот почему такие люди бывают опаснее, нежели сам диавол.

480

Отсюда пастырям Церкви Христовой следует быть готовыми на всяк день, чтобы отразить все козни вражий. Для этой цели они должны приготовиться к терпению (Там же). ,

Как пастырю бороться с врагом спасения

Пастырю следует вооружиться против зла словом Божиим и молитвой, а также своей добродетельной жизнью, которая должна быть во все дни подобной свету, просвещающему вселенную. Без добродетельной жизни дело пастырское окажется бесплодным и будет способствовать не утверждению добрых нравов среди молящихся, но, напротив, их разрушению. Учить паству, направлять ее к спасительному Источнику живой воды — Иисусу Христу может только тот пастырь, который во всем подражает Пастыреначальнику. Пастырю следует не забывать и то, что он совершает свое спасительное дело — приведение людей к Богу — перед взором многих людей, а это обязывает его быть на высоте своего положения. Кроме святой и богоугодной жизни, от пастыря Церкви Христовой требуется постоянная духовная бдительность, которая поможет ему вовремя распознать коварные замыслы злого духа, направленные на погубление как его души, так и его пасомых. Если пастырь ослабит свою бдительность и по его вине погибнет хотя один человек, то этого одного достаточно, чтобы навеки лишиться лицезрения Божия, потому что Сын Божий приобрел эту погибшую овцу ценой Своей честной Крови. В таком случае беспечный пастырь окажется совершенно безгласным. Объятый тогда стыдом и ужасом, он услышит от Ис­купителя мира приговор: «...неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 30). (Там же).

Кто должен быть пастырем

На это великое дело — спасение человека — должны идти люди, сильные духом и чистые по жизни, готовые к жертвенному служению Богу и людям. И если этого не находит в себе человек, то лучше не принимать этот сан, ибо за нерадивое исполнение своих обязанностей пастырь будет осужден и ввергнут в геенну огненную (Там же).

Паства должна любить пастыря

Пасомые должны смотреть на священника как на посланника Божия, любить его как отца, заботиться о нем и не распространять ложные слухи, не возму­ щаться его ошибками и не осуждать, молиться за него, так как его обязанность сложна и ответственна (Там же). : •;•,;. ; ; ••. '

Пасха

' ^>г Нет праздника более торжественного, чем Пасха

Нет у нас праздника более торжественного, более радостного, чем праздник Святой Пасхи. Этот день светлого ликования, высочайшего религиозного вос­торга и веселия, когда «небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир видимый же весь и невидимый» (27. С. 24). -

481

* *

В сей торжественный праздник [Пасхи] сердце трепещет чувством какой-то особенной, неизъяснимой Божественной радости. Не есть ли это предвкушение тех вечных радостей, которые уготовил Господь любящим Его? Да. «Христос воскресе их мертвых, смертью смерть поправ и сущим во гробех живот даро­вав». «И нам дарова живот вечный» (Там же. С. 31).

• -г. ^

В Светлую седмицу великого праздника Воскресения Христова умершие освобождаются ли от испытания мытарств во время перехода души через оные?

-H40Ki/v.(jqotRE'j<^n

В эти дни определено краткое погребение над умершим и сказано: «аше и не удовлетвори за грехи свои, но Церковь Святая приемлет оные на себя»... (26. С. 118).

йс: Светлое Христово Воскресение

Пасха Христова — торжество из торжеств. Об этом говорит, в частности, в своем Слове на этот праздник св. Епифаний Кипрский: «Праздник Пасхи тор­жественнее всех праздников: он составляет для всего мира торжество обновле­ния и спасения. Сей-то праздник есть глава и верх всех праздников». Древняя Церковь именовала Пасхой две седмицы: предшествующую дню Воскресения Христова и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздни­ка употреблялись особые наименования: Пасха Крестная, или Пасха Страданий, и Пасха Воскресная, или Пасха Воскресения. После Никейского Собора (325 г.) эти наименования выходят из употребления и вводятся новые названия — Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой.

В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же вре­мя. На Востоке, в Малоазийских Церквах, ее праздновали в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы ни приходилось это число. А Западная Цер­ковь, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие между Церквами по этому вопросу была сделана при св. Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом не увенчалась. Два разных обычая празднования Воскресения Христова существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) повсеместно в первое воскресенье после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской (2. С. 273 — 275).

Особенности пасхального богослужения *

Пасхальное богослужение совершается особенно торжественно как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу.

С вечера (в Великую Субботу) в храме читаются Деяния святых Апостолов, содержащие непреложные свидетельства Воскресения Христова.

Со времен апостольских Церковь совершает пасхальное богослужение ночью. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавления

своего от египетского рабства, и новый Израиль - христианская Церковь — бодрствует «в священную и спасительную ночь» светлого Воскресения Христова — провозвестницу светоносного дня духовного обновления и ос­вобождения от рабства греху и диаволу.

Священник в первый день Пасхи и в течение всей Светлой седмицы совер­шает начало утрени, литургии и вечерни, а также все каждения, с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой) в левой руке и кадилом в правой. Диакон же совершает каждение и произносит ектений со свечой (в левой руке), выходит из алтаря и входит в него через царские врата.

На пасхальной утрене и на утрене в течение всей Светлой седмицы не бы­вает шестопсалмия, не поется великое славословие. Полиелей в дни Светлой седмицы (но не в первый день Пасхи) бывает только в том случае, если на них приходятся праздники: Благовещения, храмовый или св. великомученика Георгия (23 апреля) (Там же. С. 275).

О значении крестного хода на Пасху

Начало пасхальной утрени предваряется торжественным крестным ходом вокруг храма, чтобы встретить Христа вне его, подобно мироносицам, встре­тившим воскресшего Господа вне Иерусалима. <...> В древнейших уставах Греческой и Русской Церквей ничего не говорится о крестном ходе вокруг храма. В древности пасхальная утреня начиналась или непосредственно в притворе, из которого уже потом переходили в храм для пения утрени, или священник выходил в притвор из алтаря через северные двери или же прямо через западные и в притворе начинал утреню. Так было и у нас до появления Иерусалимского Устава. Нынешний порядок начала утрени появился в XV в., а окончательно утвердился в богослужебной практике Русской Церкви в XVII в. по обычаю Церкви Иерусалимской, где крестный ход перед началом пасхальной утрени завершается в кувуклии. В остальных Восточных Православных Цер­квах начало пасхальной утрени сходно с его порядком, изложенным в нашем Типиконе и древних греческих богослужебных книгах (Там же. С. 276, 278).

Об обычае дарить пасхальные яйца

По окончании литургии бывает христосование священнослужителей с народом. При целовании и приветствии христиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо есть символ жизни. Яйцо же, окрашенное красной краской, напоминает нам о том, что наша жизнь возникла в недрах гроба Господня и эта новая жизнь приобретена Пречистой Кровью Христа Спасителя. Обычай дарить пасхальные яйца, по древнему церковному преданию, обязан своим началом св. Марии Магдалине, которая, представ перед императором Тиве­рием, поднесла ему красное яйцо с приветствием: «Христос воскресе!» (Там же. С. 283).

H.n 'yii^VWU -, >.;*<- ->чх un...^.:,. ••; «v-Kru... к,„ >

Об освящении яств

В первый день Пасхи после литургии освящаются куличи, пасхи, яйца, «бранша» (яства), «мяса». Освящение яств бывает вне храма, так как, по Уставу,

483

их запрещено вносить в храм. Священник читает молитву (из Требника), «еже благословите сыр и яйца»: «Владыко Господи Боже наш...» и молитву, «во еже благословити брашна, мяса во святую и великую Неделю Пасхи»: «Призри, Господи Иисусе Христе, Боже наш», затем он окропляет яства святой водой. В это время поются песнопения пасхального канона.

Если освящение куличей и пасох совершается в Великую Субботу (до Светлой утрени), то пасхальные песнопения петь нельзя; следует петь тропарь Великой Субботы: «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный...» (Там же).

Светлая седмица иг

Вся седмица, называемая Великой или Светлой, есть как бы один великий праздник Пасхи. Отцы Церкви и 66-е правило VI Вселенского Собора пове­левают верующим в течение всей Светлой седмицы в храмах упражняться в псалмах и пениях духовных, торжествуя и радуясь о Воскресшем Господе.

Богослужения на Светлой седмице совершаются при открытых царских вра­тах — в знак того, что Господь Своим Воскресением отверз верующим двери рая. Они остаются открытыми и после богослужения, начиная с первого дня Пасхи, во всю седмицу и закрываются только в субботу перед 9-м часом.

Во всю Пасхальную седмицу начало и конец церковных служб совершается так же, как и в первый день (но крестный ход бывает в последующие дни не перед утреней, а после литургии) (Там же. С. 286).

Неделя Антипасхи (Фомина)

Светлая седмица заканчивается воскресеньем, являющимся как бы за­меной (повторением) самого дня Пасхи, отчего оно и названо Антипасхою (в переводе с греческого — «вместо Пасхи»). В Уставе Неделя Антипасхи именуется также Новой, так как в этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, то есть воспоминается явление Христа апостолам и женам-мироносицам. В девятый день Господь благоволил обновить радость Своего Воскресения новым явлением апостолам, в том числе и Фоме, который осязанием язв Господа удостоверился в действительности Его Воскресения. В воспоминание этого события Неделя Антипасхи получила еще название Недели о Фоме, или Фомина воскресенья.

Наименование «Фомина воскресенья» Новой Неделей указывает и на необходимость нашего собственного внутреннего, духовного обновления. В тропаре праздника явившийся Фоме воскресший Господь прославляется как «всех Воскресение», как Тот, Кто обновляет в нас «дух правый» («дух правый теми» — то есть апостолами — «обновляя нам...»). Крест Христов завершился преславным Воскресением Господа, «отгнавшим мрачную зиму нашего греха», соделавшим нас «новою тварью». Наступила весна обновления душ наших.

Вся служба в Неделю Фомину побуждает верующих пробудиться от сна греховного, обратиться к Солнцу Правды — Христу и с укрепленной верой искренно, радостно воскликнуть вместе с Фомой: «Господь мой и Бог мой» <...>. С Фоминой Недели начинается обычное поминовение усопших каждый

484

день (панихиды, третины, девятины, сорокоусты и прочее), а также соверша­ется таинство Брака (Там же. С. 288).

Радоница

Во вторник (или в понедельник) Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших (этот день известен под названием «Радоница»). В Триоди нет специального последования этой службы. Обычно после вечернего богослужения и после литургии совершается великая панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения.

В храме Московской духовной академии, по установившейся практике, в этот день на утрене, по 6-й песни канона и малой ектений, священнослужители выходят на середину храма и поминают усопших, а после утрени совершается заупокойная лития. По окончании литургии бывает великая панихида <...>.

<...> Поминовение усопших совершается в этот день также на кладбищах, куда верующие вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем право­славным христианам радостную весть о Воскресении Христовом, предвозве­щающем общее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни Царствия Христова» (Там же. С. 290, 291).

Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его

Всего Недель до отдания Пасхи - шесть, а до Пятидесятницы - семь: 1-я Неделя - Пасхальная, 2-я - Фомина, 3-я - святых жен-мироносиц, 4-я - о рас­слабленном, 5-я - о самаряныне, 6-я - о слепом, 7-я - святых отцев Первого Вселенского Собора.

По своим воспоминаниям эти Недели (воскресенья) и седмицы относятся к Божественному прославлению Воскресшего Христа, вознесшегося на небеса и ниспославшего Святого Духа Своим ученикам и Апостолам.

Третья неделя — святых жен-мироносиц

Третья неделя по Пасхе носит название святых жен-мироносиц. Святая Церковь в своем богослужении в эту Неделю побуждает нас перенестись мыс­ленно от Голгофы ко гробу Христову и Его славному Воскресению, которого удостоились увидеть первыми жены-мироносицы.

Из всех близких ко Христу учеников особенно трогательными чертами опи­сывается в богослужении этой Недели великий подвиг преданности и любви к своему Учителю и Господу святых жен-мироносиц.

«Почто мира с милостивными слезами, о, ученицы, растворяете?»

Пример жен-мироносиц показывает, как много тепла, ласки и любви Господь вложил в душу женщины, которая, благодаря этому, способна на великие дела любви и самопожертвования, если она будет жить во Христе и со Христом, как заповедует Апостол, «в неистлении кроткаго и молчаливаго духа» (1 Пет. 3,4).

Евангелие, читаемое на утрене (Мк., зач. 71-е) и на литургии (Мк., зач. 69-е) этой Недели и повествующее о погребении Господа, Его Воскресении и явлении мироносицам, поучает нас, что вера и усердие не остаются без

485

вознаграждения — ищущие скорее находят. Усердие мироносиц к Спасителю было вознаграждено, прежде всего, радостной вестью им о Воскресении Его, и явлением Воскресшего. Поступок же «благоразумного Иосифа, положившего тело Господа в новом гробе, — говорит св. Григорий Нисский, — да будет для нас правилом, чтобы мы, получив Дар Тела и Крови Христовых, не полагали их во гробе сердца, исполненном мертвых костей и всякой нечистоты» (Там же. С. 294—295).

В четвертую неделю — о расслабленном Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного Господом Иисусом Христом во второй год Его евангельской проповеди, в день иудейской Пятидесятницы.

Вместе с тем, в исцелении расслабленного мы видим благовестие о силе и славе Христа распятого и воскресшего, Который озарил вселенную светом Своего Воскресения, и для всех Он — «Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1,24).

Вместе с воспоминанием об исцелении расслабленного в некоторых тро­парях канона на утрене этой Недели прославляется св. Архистратиг Михаил, потому что Евангелие о расслабленном повествует о возмущении Ангелом Господним воды в купальне Силоамской.

В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы. В этот день воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в преполовение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном пос­ ланничестве и таинственной воде, под которой разумевается благодатное учение Христово и благодатные Дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения: . ..-,..'.

«Преполовившуся празднику, .'•.-,,..

жаждущую душу мою благочестия напой , / • , ,-

водами, яко всем, Спасе, возопил еси:

жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. - -• ;;П ШУ--:•;•• КЗХЭД^Ш: й-;Ш?С| Jb.••• ••• -

Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе».

Преполовение празднуется 8 дней. Отдание — в среду 5-й седмицы.

В пятую Неделю — о самарянине Святая Церковь воспоминает евангель­скую беседу Господа Иисуса Христа с женщиной-самарянкой (Ин. зач. 12-е).

В службе этой Недели говорится о том, как Господь Иисус Христос Своим благодатным словом, живой мудрой беседой совершенно перерождал души людей, восставлял духовно падших, возвращал на прямой истинный путь сбившихся с этого пути. Так, самарянка, «познав благосердие Господа», по­давшего ей воду жизни, и «напившись обильно водой Премудрости Божией», унаследовала Царство Небесное и явилась «приснославной».

В шестую Неделю — о слепом воспоминается дарование слепорожденно­му зрения Христом Спасителем в Иерусалиме в третий год Его евангельской проповеди (Ин., зач. 34-е). Это чудо, подобно выше воспоминавшимся в предшествующие Недели событиям, также являет Божественную силу и славу Воскресшего Господа, Который есть «Света Податель, от Света сый Свет».

(Неделя о слепом, синаксарий). Богослужебные песнопения отмечают и второе чудо — чудо духовного прозрения слепого, чудо постепенного нарастания веры исцеленного в Господа Иисуса Христа. Вся служба Недели о слепом, составленная богодухновенными отцами, проникнута глубокими мыслями и разнообразными святыми чувствами.

«Душевныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожду, »v шчюущо,-...<

якоже слепый от рождения, покаянием зову Ти: Ты ......

сущих во тьме Свет пресветлый» (Кондак).

Отдание Пасхи совершается в среду 6-й седмицы по Пасхе. Одновременно начинается предпразднство (один день) Вознесения (Там же. С. 295—297).

Неделя седьмая по Пасхе, свв. Отцев Первого Вселенского Собора

В эту неделю святая Церковь празднует память трехсот восемнадцати Отец Первого Вселенского Собора в Никее, который был созван против Ария. Он начался в дни Пятидесятницы, 19 июня 325 года, и послужил славе Воскрес­шего Господа. Собор, как говорится в синаксарий, проповедал Сына Божия единосущна и единочестна Отцу и исповедал, что Он воистину Сын Божий и совершенный Человек. И поскольку Господь наш Иисус Христос совершил все домостроительство нашего спасения во плоти и опять вознесся одесную Бога Отца, то Церковь, желая показать, что Сын Божий воплотился и сделался истинным и совершенным Человеком, «вознесся и седе одесную величествия на небесах», установила настоящий праздник.

Собор постановил также праздновать светлый праздник Пасхи всем хрис­тианам не вместе с еврейской, а после нее — в первое воскресенье.

Праздник богоносных Отцев совершается один день и не имеет ни пред-празднства, ни попразднства.

Троицкая родительская суббота

Троицкая родительская суббота совершается всегда в субботний день пред Пятидесятницей. На ее службе поминаются все «от века усопшие» православ­ные христиане, отцы и братия наша (Там же. С. 303-304).

# * *

Радостнейший день святой Пасхи является величайшим христианским

торжеством (38). • '•"••*'• ^"»-••*ч-J-'•••'- •*>"'• -"<-^w" ^fi *-•"*'«;;••' .>*.-.^.^;.; уфй^м

• . -Ji>a '»:аИ;d^X9ЭДН>^ГН^ .0д jfiyoHrpr •' ' VIX o.l\ лшг.пн

АрТОС '-'" ^;:-''^;-•—«."> ^-V:' '... : ^:^''-^ ••-'• г--*,,.,,,.,,.';",

Артосом (в переводе с греческого «хлеб») называется большая просфора с изображением на ней Креста или Воскресения Христова. В первый день Пасхи артос (их может быть несколько) полагается на аналое или столе в храме (обычно у местной иконы Спасителя) и находится там всю Светлую седмицу. В первый день Пасхи в конце литургии, после заамвонной молитвы, совершается освящение артоса. Во время крестного хода, который соверша­ется каждый день (кроме первого) Светлой седмицы после литургии, обычно носят и артос, а в монастырях после литургии он переносится в трапезную

487

при пении тропаря Пасхи. Здесь после трапезы бывает возношение артоса, а потом он снова переносится в храм при пении 9-й песни пасхального канона. В пятницу Светлой седмицы вечером (то есть на субботу) артос раздробля­ется и раздается верующим в субботу после литургии для вкушения (прежде принятия обычной пищи).

Исторически употребление артоса возникло в подражание апостолам. Апос­толы, привыкшие вкушать трапезу вместе с Господом, и по вознесении Его на небо полагали на столе часть хлеба для Него и тем самым представляли Его как бы присутствующим среди них. Вместе с тем артос напоминает нам, что Христос Спаситель Своей крестной смертью и Воскресением соделался для нас истинным Хлебом вечной жизни (2. С. 284).

(Чин освящения артоса см.: Там же. С. 284—285).

Триодь Цветная ; » ,, . •

Службы Цветной Триоди начинаются с первого дня Пасхи и продолжаются до Недели всех святых, охватывая период в 50 дней, отсюда и греческое на­звание книги Пентикостарион (Пятидесятница).

м Первоначальное же название Триоди — «Цветная» объясняется тем, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить прекрасным символом духовной красоты и изящества песно­пений Цветной Триоди.

По своему построению она подобна Постной Триоди. Содержание Цветной Триоди, в основном, посвящено Воскресению, Вознесению Господню и Со­шествию Святого Духа на Апостолов. Все службы от Пасхи до Пятидесятницы (период пения Цветной Триоди) можно разделить на три отдела: I) Пасхальная седмица, 2) от Недели Антипасхи (Фоминой) до отдания Пасхи, 3) от отдания Пасхи до Недели всех святых.

Песнопения Цветной Триоди, так же как и Постной, являются творениями многих святых Отцов, авторство некоторых из них осталось неизвестным. Многие песнопения Цветной Триоди принадлежат св. Иоанну Дамаскину, в том числе и одно из самых возвышенных и вдохновенных его творений — канон на Святую Пасху.

Собрание же песнопений Цветной Триоди в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили и Постную Триодь, то есть святым Феодору и Иосифу Студитам. Однако и после них содержание этой книги пополнялось вплоть до XIV века, в частности, св. Никифор Каллист внес в нее синаксарии (Там же. С. 271—272). .. .. .. . . _ _:i,,_::.,.. ,,.._й;: ,_;, ,,,..._м,,;; . ••.•-.••^'•^ ,,,,.„.

Патриархи

Бог чрез патриархов говорил об избавлении знамениями всякими, о чем на­ писано в книгах Ветхого закона (3. С. 674). ,

Патриотизм

Любовь русского человека к своей Родине беспредельна и беззаветна: когда Родина в опасности, он готов, пренебрегая смертью, отдать все свои силы на

488

защиту ее. И это есть непреодолимое веление сердца, порыв любви, который он не в силах остановить, который он должен до конца исчерпать.

Бесчисленные примеры из истории нашей страны являются единой ил­люстрацией этого великого патриотического чувства русского человека (22.

С. 39).

,,-. . -.-*** ' ^;;.И9|«ЗЖД1Н1^й»

В Великой Отечественной войне народы нашей страны боролись не только за свою Родину, но и за весь мир, над которым была занесена кровавая рука фашизма. И как в годы порабощения Европы Наполеоном именно русскому народу суждено было освободить мир от тирана, так и в этой войне нашему народу выпала на долю высокая и трудная миссия избавить человечество от фашизма, вернуть порабощенным странам свободу и водворить мир (Там же).

\к- •' " ..." '-ЯП

К защите Родины зовет христианский долг

iff

К защите Родины верующих звал не только священный гражданский, но и христианский долг. Христово учение требует от каждого последователя безза­ветной любви к своим братьям. И эта любовь верующих русских людей нашла яркое проявление в защите родного Отечества. В годы тяжелых испытаний с особой силой возгорается дух веры в сердце православного человека. Вера влечет человека на жертвенный подвиг во имя Христовой заповеди: «Волыни сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13) (Там же. С. 40).

•Oilf? W"»"*J'|.f i"4 Jf'f^a..

Священное чувство любви к Родине

Если в сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Христом, это сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит. То же можно сказать и о священном чувстве любви к Родине: если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству, будь то труды на оборону Родины, денежные пожертвования на это святое дело, неусыпные молитвы к Богу о скорейшем даровании победы, духовная поддержка тех, кому война уже принесла скорби и испытания (Там

Церковь не отделяет своей судьбы от судьбы _:. , / _: >,.-_;г- паствы ,„., _;

Церковь наша не отделяла своей судьбы от судьбы своей паствы. Помогая стране и народу в достижении победы над врагом, она действовала не в надежде на выгоду, не из какого-либо расчета, а во исполнение лежащего на ней долга, как мать, видящая смысл жизни в спасении ее детей (Там же. С. 42).

* * * . .

Мудрый пастырь умело сочетает воспитание патриотических чувств в своих пасомых с заботой о их личном спасении (1. С. 16).

489

Педагог

⁵ Педагог должен иметь высокую нравственность

Какая высокая требуется нравственность, какое неукоризненное нужно бла­гочестие со стороны педагогов, чтобы воспитывать детей. Устные наставления, не подтверждаемые примером, и сами по себе безжизненные, не доходят до сердца, да и самые примеры, если они несогласны с искренним убеждением, имеют не более силы: они бывают явно вялы и холодны или слишком натя­нуты; и потому с той и другой стороны обличаются как притворные. Детям доступнее язык сердца, чем говор ума: они скорее угадывают подлинный образ мыслей и чувствований своих наставников и родителей, чем изучают преподаваемые им правила. Следовательно, чтобы внушить детям страх Божий, поселить в них благочестивые чувства и расположения, пробудить стремле­ние ко всему высокому и прекрасному и научить их ходить достойно пред Господом, наставники и родители должны быть сами глубоко проникнуты духом веры и благочестия и иметь высокую нравственность; без этого, и при лучших учебниках или правилах, прямая цель христианского воспитания не может быть достигнута. Были случаи, что и из первых рассадников народного просвещения выходили люди, чуждые веры и нравственности, и это происходило оттого, что они имели несчастие быть под влиянием таких умов, которые с знанием религиозных истин не соединили внутреннего в них убеждения (29. С. 97).

^к Первохристиане \ , ,mv , _л'

Нужда одного восполнялась избытками других

У первых христиан нужды одного восполнялись избытками других, и тем уравновешивалось состояние всех и каждого, так что ни одного у них не было бедного, как повествует святый евангелист Лука (Деян. 4, 34). К сожалению, надобно сознаваться, что сейчас между православными слишком заметна хо­лодность к своим сочленам, равнодушие к чести своего общества и непомерное пристрастие к своим личным интересам (Иеромонах Порфирий (Левашов). О причинах раскола//Журнал «Странник». № 18. 1867. Июль. С. 124).

Печаль *^WJ

Печаль о ГРЕХАХ способствует СПАСЕНИЮ.

Христианин должен скорбеть, что своей жизнью не оправдывает имя чада

БОЖИЯ. ,,.- . ,;,_v .. _qf._SF,,,,_;, ,.)..;;;;,,,.;,: Mltfffi'll

Христианин должен печалиться, что ближние согрешают и удаляются от Бога. Печаль христианская иная, чем мирская. - - .,...,..,„. ,,..,.,..,

Печаль неразумная, когда скорбят о тленных благах и чести. ¹'" ^ft

Печаль мирская бесполезна.

Печаль о НЕМОЩИ еще более умножает немощь. «

В печали утешение искать в Боге (3. С. 674—676).

490

Пища И ПИТИе "^ '"••-- < ^; ;г,ггг,^,4тяп"штп НК ОНЖ(>М

Принимать пищу с БЛАГОДАРНОСТЬЮ, как дар Божий. , Необходимо соблюдать умеренность в пище и питии. , _t .,. Пищу употреблять для нужды, а не для объядения. Пища не для роскоши, но для подкрепления немощи телесной. Когда испрашиваем благословения на пищу, то не должно роскошествовать. Попечения о плоти не превращать в похоти. РОСКОШЬ в пище есть грех. Пища простая и изящная одинакова для желудка. ^;| Изысканная пища вредна в духовном отношении. ^ , ;' *⁹ Пища изысканная вредна и телу. ••.-№«к-v-mr-T-bv Сластолюбие многих отводит от истинного богопочитания (Там же. С. 676—679). .,;,., ,,,,_№;1. -, „ .. .,.,. , . .. ......

^]Щ_Г ПлаЧ ,l_:^_m.,,,.,_r,_w>,,;v,,« ...„ й,.^«,,^г-н>М '7.-,:::•. Жизнь временная есть место плача (Там же. С. 679). '

Плащаница ^{г :t}" ⁵ Почему Св. Плащаница лежит на престоле ---^i;» -• •

Святая Плащаница лежит на престоле до отдания Пасхи — в воспоминание того, что Христос Спаситель после Своего Воскресения пребывал на земле

40 дней (2. С. 276). •-*• " '^С'"^Л'-^i _п . JJ.J..^, ._{?t п},. г, ^,,,;_г,_к..,_ч,.₅

-^::"' Плоть ' '"''" ^:' - •' ^: • '" "' •'•''-'''•"•"•• ^! ' -'^:' ""

Слабая плоть препятствует христианскому ПОСЛУШАНИЮ (3. С. 681). . \. ,„.„„„_ЛпТр ^.„_Чт_Г '<-..,,„„,. р-^,,)|

юл Главная задача жизни человека — удовлетворение ^п =^?'^J »?де духовных потребностей ^Q;«i

Человек должен заботиться о своей плоти, но настолько, чтобы она не брала перевес над духом. Нельзя плотские нехотения ставить выше духовных пот­ребностей, удовлетворение которых составляет главную задачу жизни всякого человека (4. С. 72). ^•••^^'тм^ш^к^ о ими ш-ии_Ч» м^_ч,-.,.-, v.,,«_w.,^

• ' - •'•• •• ••' -^г'" '~^jm онйк Ни tfn.j'j ан

Победа • -^} - ''•«•^ ofixc^H

Истинная победа — победить самого себя. ' • •<' .'•-.-. i-\ .-. :..-._ Христианская победа в том, чтобы СМИРИТЬСЯ перед обидчиком (3. С. 6о1). , .-.оме \ij'F*' ?;">.. '"Л1х11','.^:. г"> '•'••-'/'.> М Умгло tbi|ri ^.у/ачл ^444^3

Погибель '^{J Sf№;Ju:}-^{;u ил?}

ДУША нерадивая не слышит предостережения и идет в погибель (Там же. С-682). .'=. .,., , --,^ • _;, . .- _;. ..,.,._:...

Погребение

-гг

Можно ли отпевать:

.«-я

а) самоубийц? "'* ' " ^!:: В Настольной книге Булгакова (с. 1350) говорится, что самоубийство, совершенное обдуманно и сознательно, считается смертным грехом и совер­ шившие его лишаются церковного погребения (срав. Номоканон А. Павлова. С. 320—321). И если родственники будут просить отпеть такового и молиться за него в храме, то священнослужитель должен сделать это только с разре­ шения епархиального архиерея. Об этом мы находим указания в Тобольских епарх. вед., 1895, 6, а также Церк, вед., 1895, 29.

«Если самоубийство совершено в припадке безумия или сумасшест­вия, - говорит прот. Булгаков, - то тело такового самоубийцы отпевают в церкви полным православным чином, он и поминается в церкви по обычаю».

Митрополит Филарет Московский не одобряет торжественное отпевание самоубийц по той причине, что этим самым можно произвести соблазн в народе (Письма митр. Филарета к архиепископу Тверскому Алексию. С. 7—9; цит. по: С.В. Булгаков. С. 1352).

б) отравившихся алкоголем? М-:**У№&№^-&- ' •" У прот. К. Никольского (Устав. СПб, 1865. С. 717) сказано, что лишаются христианского отпевания и церковного погребения умышленно утонувшие в воде или умершие от пьянства и пр., а также об этом говорит Тимофей Алек­ сандрийский, пр. 15; Номоканон, п. 178.

В 14 пр. Тимофея Александрийского говорится, что в пьяном виде подняв­шие на себя руки, нужно считать, сделали это вне ума.

Такое мнение об опившихся было высказано в 1877 г. Донской Духовной Консисторией, а также в Тобольских епарх. ведомостях 1894 г., 6 помещена статья, где говорится, что священнослужители не вправе уклоняться от пог­ребения этих лиц по чину Православной Церкви. Значит о таковых и можно молиться.

в) не ходивших в храм в течение всей жизни?

В этом случае нужно иметь в виду два момента. Если человек не был аг­ рессивно настроен против всего святого и публично не хулил Бога, то можно, но если он явно поносил Бога, Церковь и без покаяния умер, то этот вопрос нужно решать с епископом (Прот. С.В. Булгаков. Разд, о погребении. С. 1300—1301). , _ti< ,....,•-...„ ,., ..,,,

Где сказано, что отпевать нужно с открытыми ь н Царскими вратами? и обязательно ли это? ^; ^,

Служить погребение с открытыми Царскими вратами мы имеем указание в настольной книге Булгакова (с. 1321), а также в Церковных ведомостях за 1896 г., I; 1897, 28. Но практика церковная различна: можно отпевать и при закрытых Царских вратах.

Можно ли вносить покойника в церковь, когда его

492

^v§ тело начало совсем разлагаться?

В таком случае лучше отпевать такового на дому или заочно, не внося его в храм, потому что разлагающееся тело может служить источником инфекции (Прот. С.В. Булгаков. Цит. соч. С. 1322 (срав. Церковн. вести. 1892, 32). (38).

Цель погребения Спасителя

Спасая человека, Христос по Своей любви к нему полагается во гробе, ко­торый печатается от беззаконных людей и в котором Его тело находилось три дня и три ночи. Это погребение Спасителя и нахождение во гробе имело целью погребсти грехи всего мира и уничтожить их в самом существе (1. С. 195).

Подвиг

Кто не подвизается, тот ослабевает, приходит в нерадение и забвение долж­ного (33. С. 100).

* * *

Прежде всего, держитесь духовных подвигов с усердием и мужеством, рас­паляйтесь подобно огню, ходя на ночные песнопения и на дневные послуша­ния и потом будьте тщательны и во внешних делах, которые вам поручаются. Итак не будьте слышателем, забывчивым по писанию, но бывайте вместе и слышатели закона и творцы слова, как хочет сего Бог (27). ,_iit, ., , _А, „,,_jvf

Подвиг в чем заключается ^, -, ..«_: • у н^< ^<ящк.•-••'ш•?• ооя

Подвиг же заключается в отсечении своей воли и покорении оной другому. Последнее для нас столь тоже важно, как и первое, ибо отвергая свою волю, мы с тем вместе отвергаем и пагубные советы врага, а покоряя оную другому, мы покоряемся Самому Богу (26. С. 22).

i.•-)>•. Духовный подвиг приятен Богу

Всякий подвиг духовный, в котором участвует душа наша, приятен Господу. Трудитесь! Он вас не оставит (Там же. С. 53).

* * #

Чтобы стать угодным Богу, необходимо очень много усилий. ?• :^;е»; :<'j /^!ii

Желающим спастись необходим подвиг. '..'•;^v. .Q-.-•!'

Необходимо трудиться ради будущего БЛАЖЕНСТВА.

Для перемены внутреннего состояния необходим подвиг.

Подвиг в том, чтобы очищать совесть, так как христианин без доброй совести не бывает.

Подвиг необходим, чтобы принуждать себя ко всякому доброму делу.

Подвиг в том состоит, чтобы победить себя.

Подвиг состоит в постоянной борьбе плоти и духа.

Обуздание членов плоти и покорение их духу есть благоприятная ЖЕРТВА Богу.

Всячески сопротивляться греху, так как Богу и греху работать невозможно.

Подвиг состоит в том, чтобы пресекать ПОМЫСЛЫ.

Смысл христианского подвига — постоянное терпение искушений и скор-

1493

бей.

!: SBV'/K'J КОЯВ'Г Я

Чем больше усердие, тем больше искушений. Подвиг без брани, без врагов не бывает. Христианину следует всю жизнь бороться с врагом.

От подвига зависит, в каком состоянии будет находиться человек в жизни вечной. _u Подвиг без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможен. Ревностно идти вперед, не оглядываясь. Не начало, но конец венчает подвиг. Подвиг венчается от усердия в конце. Не ослабевать, но ревностно трудиться до конца (3. С. 682—690).

Подвиг нужен

Постараемся подвигом добрым подвизаться, призывая в помощь возлюблен­ного нашего Спасителя и Его Пречистую Матерь. И Они не замедлят, придут к нам, и тогда обрадуются сердца наши неизреченной небесной радостью. И мы сможем услышать спасительные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царствие Божие, уготованное вам от сложения мира» (5. С. 89).

--""'- ^«<'--,V^/ "»•••*"> ••* л.',,,

Подвиг нужен до победного конца "'

Будем подвизаться на спасительном пути до победного конца, воссылая за все благодарение Богу (Там же. С. 88).

Подвизайтесь на спасительном пути до последней минуты (Там же. С. 108).

^ Без подвига человек лишится Небесного Царства

Благо тому, кто именно стремится трудами, подвигами и добрыми делами приобрести Небесное Царство, то есть требуется большое усилие духовного и нравственного подвига. Без этого делания человека ждет за гробом иное царство, где огнь не угасает и червь не умирает (Там же. С. 94).

Подвизайтесь в этой юдоли плачевной и не уклоняйтесь от скорбей (Там же. С. 94).

Будем помнить слова Христовы, что Царство Божие силой берется (38).

Подвизайтесь стяжать своей святой жизнью ту радость, которую Бог уго­товал любящим Его (5. С. 99).

"IJV

Всякий подвиг должен совершаться с ^г"^!п~""'"' "*"""" № благословением

Всякий подвиг должен совершаться подвижником с рассуждением, сораз­мерно со своими как духовными, так и телесными силами, и с благословением отца духовного. Но кто живет по своему разуму и произволу, такой человек,

494

13НИ

идут ю. И Этца

.»(5.

аяза

108).

[ами ного цное

(Гам

уго-

раз-ием век,

хотя бы нес большие подвиги, однако не может преуспеть в духовной жизни, потому что все сделанное по своей воле не всегда бывает угодно Богу по причине тщеславия и превозношения (9. С. 117).

* * #

Всем нам следует подвизаться в этой жизни, прилагать усилия к стяжанию в душе Святого Духа (38). '

* * *

Каждому христианину для воспитания себя по заповедям Евангелия необ­ходим телесный и душевный подвиг.

Посильные труды приучают христианина отсекать свою греховную волю, приучают к послушанию и способствуют укрощению страстей, гнездящихся в сердце каждого человека. Телесный подвиг должен быть соединен с душев­ным; иначе, при оставлении последнего, у христианина развиваются душевные страсти. Как тело без души мертво, так и телесный подвиг без душевного бес­плоден. Душа оживляет тело, а духовный подвиг оживляет телесные подвиги. Душевный подвиг имеет первостепенную важность в духовной жизни (10).

Подвиг земной жизни в чем состоит

Подвиг состоит прежде всего в совершенном послушании святым Хрис­ товым заповедям и тем самым в приобретении христианских добродетелей, которые должны исполняться христианином постоянно и без разгорячения (1-С. 440). ..... _;,_№,_HMirf0

Подражание 1'!^

ХРИСТИАНИН должен во всем уподобляться Первообразу. vmt?

Подражать Богу, так как Бог — Отец, и ХРИСТИАНИН носит образ Божий.

Если христиане — чада Божии, то должны иметь свойства и нравы иожии, так как дети должны быть похожи на родителей.

Истинно РОДИВШИЙСЯ от Бога подобен нравами Отцу Небесному.

Христианин должен во всем уподобляться Богу, чтобы засвидетельствовать свое духовное рождение в КРЕЩЕНИИ.

Христос — образец для подражания каждому ХРИСТИАНИНУ.

Желающий быть истинным христианином должен поступать так, как Хрис­ тос. • --•-••"•>"">"'••••-.'-•.••"- »"-•« .--i4vfv.

Как чада, мы должны подражать Христу. •• <ЭД Д-£>г.з яшш;,гт'сг-.т зкрлт oi,^;i Подражать в ДОБРОДЕТЕЛЯХ Христу. тляшжяг/•,<-> ипн мда^ладит Подражать Христу в отношениях друг с другом.

Кто хочет быть последователем Христа, тот должен нести за Ним свой КРЕСТ.

Желающий жить по-христиански должен учиться у Христа. Исправлять свою жизнь по примеру Христа Спасителя. Ради СПАСЕНИЯ необходимо следовать за Христом. ""* ' ""•'*••• Подражать Христу, если хотим наследовать жизнь вечную. ^{{!t !} ' ' ^г"°"^:" Подражать Христу необходимо для нас ради СПАСЕНИЯ. ^! •^1Л*'**** Подражание крайне необходимо нам, а нь , ^ристу.

495

Христианин должен уподобляться Богу в духовности. •--' »• •- Бог свят, и ХРИСТИАНИН должен стремиться к СВЯТОСТИ, 'кот<.м Бог истинен, и ХРИСТИАНЕ должны жить в ИСТИНЕ. нр^тп БОГ есть правда, и ХРИСТИАНИН должен жить в ПРАВДЕ. Бог преисполнен благости, и ХРИСТИАНИН должен быть благ. ; и' Бог праведен и истинен, и христианин должен подражать ему. Подражать Богу в смирении, терпении и кротости.

Христианин должен уподобляться Богу в ТЕРПЕНИИ к согрешающим. ХРИСТИАНИН должен уподобляться Богу в МИЛОСЕРДИИ. Подражание Христу есть путь к совершенствованию. i м^ ,• Подражание Богу происходит от истинного БОГОПОЗНАНИЯ. ооП Кто к кому стремится, тот тому и подражает. ••"•'•• <<щ Когда ХРИСТИАНИН не подражает Богу, он теряет ОБРАЗ Божий..х,, Безрассудным поступкам не должно подражать (3. С. 691—700). , ,_ч

Познание _'-,'/

•-п _r_^ « _r_^ ,'i-*<

Познание истинное — в умерщвлении СТРАСТЕЙ (Там же. С. 701). *\\

# * #

Истинное познание о Боге приобретается добрыми делами, одухотворен­ными любовью (5. С. 152).

Покаяние

Отныне положим начало покаянию. Не будем откладывать покаяния на завтра, не знаем, дождемся ли завтрашнего дня; если же дождемся, то труднее будет покаяться; откладывание исправления может привести к отчаянию. Отча­яние — конечная погибель души, ибо порок обращается в привычку, привычка в природу, а природу без всесильной помощи Божией никто сам собою не может победить! (Монах Петр (Лешенко). Письма // Глинский Патерик. С. 505).

Что надо думать, если нет слез для оплакивания г/а

ГреХОВ ^: •••-. • :.,-: •;>. ,; . -• -' - ' : '" '• :v 'М ov-ik ;">H

Не скорби, что у тебя нет слез для оплакивания грехов, ибо Господь отверг­нул все добродетели фарисея, а принял мытарево одно воздыхание и две лепты вдовицы предпочел всем приношениям; посему несомненно надо верить, что если мы воздохнем только от чистого сердца ко Господу, то Он и сие приимет от нас паче источников слез, которые, может быть, текли бы у нас с примесью или тщеславия, или осуждения, или еще — всего хуже — гордости; поэтому сове­тую тебе всегда во всем благодарить Господа и не желать излишне того, чего не имеем, потому что мы не знаем, послужит ли то нам в пользу (37. С. 256).

Если по немощи что не удается — вечером слезно покаяться, а если близко духовный отец или мать есть, то еще лучше им рассказать. Если таковые да­леко, то и пред всевидящим Богом открывать надо, хотя Он все видит и знает

Сам (27. С. 35). •.,. _?|йл

496

Глубокое раскаяние о прошедшем приносит великую пользу (28. С. 87).

Что бывает причиной истинного покаяния

Чтение духовных книг весьма полезно. Оно утоляет душевный голод, проис­ходящий от недостатка слова Божия, и бывает причиною истинного покаяния,

питая душу, как питает нашу плоть насущный хлеб (Там же. С. 122).

* # #

Христос ради того в мир пришел, чтобы привести людей к покаянию. ' Для кающихся Христос приходит и спасает их. '

I. Что такое покаяние и в чем оно состоит

Покаяние есть первейшее дело ХРИСТИАНИНА. irn/i Покаяние есть звание христианина.

Согрешившим против ОБЕТОВ КРЕЩЕНИЯ одна НАДЕЖДА— по­каяние.

Покаяние — единственная надежда на спасение для грешников. Покаяние для христианина — это как воскресение. .:, •; •.-.; • , Отсутствие покаяния — духовная смерть. _; , - , :>!т,>йя рдтжлоД Истинное раскаяние — ПЕЧАЛЬ по Боге. , .ьГ^а.^йО'- Покаяние есть печаль по Боге, сопровождаемая слезами. * "..'- _m Покаяние есть сожаление, сокрушение в содеянном. '_T*i Покаяние — сокрушение, что прежней греховной жизнью оскорбил Бога. Необходимо постоянное сокрушение о прежней греховной жизни.

н "tod

Покаяние есть горькая печаль о своих согрешениях.

п

J юкаяние — сокрушение, что ничего, кроме грехов, не имеешь.

п , и ., 1-1 .' ij.

1 1окаяние — сознание себя недостойным никаких благ от bora.

Покаяние истинное, когда человек от грехов отвращается. Покаяние — перемена жизни и удаление от страстей. Начало покаяния есть в том, чтобы остановиться на пути греха. Когда человек имеет истинное покаяние, то решится умереть, чем согре­шить.

Покаяние истинное, когда человек внутренне изменяется и отстает от греха. Покаяние в том состоит, чтобы жизнь и сердце изменить. Покаяние есть изменение воли и нравов. Необходимо переменить внутреннее состояние. Жизнь христианская есть постоянное покаяние.

II. Плоды покаяния

Первый плод покаяния — ПРОЩЕНИЕ грехов. i

Второй плод покаяния — новое СЕРДЦЕ и новый дух.

После покаяния прежняя греховная жизнь не вредит, так как открываются духовные очи. •

Если человек хочет от Бога просветиться, должен грех оставить.

Покаяние возвращает БЛАГОДАТЬ КРЕЩЕНИЯ. -.-:'.1

Чтобы истинно веровать во Христа, необходимо, истинное покаяние. г

Покаяние показывает вред увлечения СУЕТОЙ. ' • Истинно обратившееся сердце не останется без утешения. ^:

Покаяние делает человека ГРЕШНИКА праведным. ..... ../нег

Покаяние вводит в РАИ. . . . . > ; .._-• о ллштоойН

497

Радость на небе об одном даже кающемся. " •• - - '-=м -•' -••«•^ т*¹- •

Кающимся грешникам открыты двери милосердия. ,р, ^;firP

Покаяние — избавление от грехов и умилостивление Бога.

Бог обещает МИАОСТЬ, кто обратится и отстанет от грехов.

Прощение грехов кающемуся и принятие в Царство есть МИАОСТЬ Божия, достойная удивления.

Всякое воздыхание Господь видит и помнит, а грехи забывает.

Господь не поминает прежних грехов покаявшихся.

При истинном покаянии никакие грехи не помянутся.

Покаяние от суда избавляет.

Покаяние избавляет от ГНЕВА Божия за прежние ГРЕХИ.

К покаявшемуся угрозы Божии за грех не относятся.

Не отчаиваться в Божием милосердии.

J

Грешника кающегося Бог услышит. '

Обратившийся от грехов поворачивается лицем к Богу. i.'fRiva

Ум покаявшегося думает по-другому. ^;- - ^{; :;} »}^;' .• i :ччд-.) •- - йннкблп! !

Истинно покаявшийся и внутренне и внешне работает Богу.

Должно каяться в прежних грехах, чтобы сокрушаться сердцем и Бога бла­ годарить. ^ -n.'O ;п <": ,ч/ a-.:;; i - •• :Ч:~-

III. Что способствует истинному покаянию 7 ,*шнал1ж<к> «п-j* аднквмоП Покаяние есть действие Божие. .

„ " г л л Г"/^ л л-гт,г ^{;П от}*' ,ЗМ

I Ькаяние истинное от ЬАА1 ОДА1 И. ,_:;,_ш^_нш Покаяние благодатию оживляет. _л<< ,,.,,₀„,, ,-, ',. ,„л,, . Бог призывает всякого человека.

Господь зовет на покаяние через Пророков и Апостолов. В истинном покаянии ЗАКОН и Евангелие сходятся. Господь призывает через голос СОВЕСТИ.

Кто внимает Божию призыву загладить грехи покаянием, получает проще­ние.

Бог научает, как каяться.

"

Покаяние истинное есть ПОДВИГ противу ДИАВОАА и ГРЕХА, ^^-Начало покаяния в познании греха.

,, ^ „ "•';•

Условие покаяния — познание своей духовной нищеты.

,-r ^J „ ^

1 1окаяние невозможно без осознания своей греховности.

Отпущение ГРЕХОВ получают те, кто сокрушается о них.

Ради спасения иметь дух сокрушения.

«;йо.- i?^;j Ьг

tftJOT*Yi,«4iaЂf

Без СМИРЕНИЯ покаяние ложное.

Довольствоваться только необходимым.

Сердечную печаль соделывает рассуждение о грехах, которые оскорбляют Бога.

К покаянию возбуждает неизвестность смерти.

Более всего подвигает грешника на покаяние рассуждение о ВЕЧНОСТИ.

Господь призывает к покаянию через обещание временных и вечных благ.

Покаяние — страх перед СУДОМ БОЖИИМ.

Ожидая ответа пред Богом, после СМЕРТИ, поспеши покаяться в делах своих.

Напоминая о СТРАШНОМ СУДЕ, Бог возбуждает к покаянию. ^« >

498

Покаяние рождается от познания СВЯТОСТИ Божией. •'&•.*. "

Покаяние есть истинное приготовление к будущему суду. ^jti''•"' '•*•*•* '•'-• -•'•

К покаянию возбуждают прощения Божии некающимся.

Господь продлевает жизнь человека, ожидая его покаяния.

Совершив грех, спешить к ВРАЧУ и просить исцеления души.

Некающиеся навлекают на себя ГНЕВ Божий.

Кто приносит покаяние, но грехи не оставляет, того покаяние не истинное, и нет отпущения грехов.

Если ГРЕХИ не оставляются, то покаяние недействительно и ХРИС­ТИАНСТВО ложное.

Кровь Христова очищает покаявшагося, а нераскаянным ничего не пользу­ет.

Без покаяния Евангелие и Христос не приносят нам пользы. "•'-'.

Для некающихся Христос приходил напрасно. /'

Человека погубляет не множество ГРЕХОВ, но нераскаянность. ' , :л *.;;;

Кто не кается, тот мертв. .

Покаяние откладывать на более позднее время есть тяжкий грех.

Откладывание покаяния до случая болезни есть от диавола.

Покаяние после смерти бесполезно. *

Покаяние необходимо всегда, а не только при смерти. ^: '''

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ — самое удобное время для покаяния (3. С. 701—730). ... ......

,.,-;^«n-.,wr..;,_;i;_;*. .,* ₊ „, -. •• ;_;..V.-;,,;.., О -,-..• -.,-СЛбпО- '

Будем внимать себе, но если что-то не сделаем спасительного, то для нас

остается единственное средство — слезное покаяние (5. С. 59). •'•'• • -

• ^ч-ьж.-/ i.-...„.

Покаяние избавляет от смерти духовной ........

Что же нам остается делать, как избавиться от смерти духовной? На это мы находим множество указаний в книгах святых отцов, которые дают нам советы и указывают путь к Богу через слезное покаяние. Постараемся и мы отстать от злых наших беззаконий и омыть душу слезами. И Господь приимет нас как блудного сына, как блудницу и мытаря. Трудно отстать от грехов, от порочной жизни, но с помощью Божией все возможно. Нужно только взмолиться к Нему, попросить Его в помощь. Ведь все в Его руках: и жизнь и смерть - и Он поможет нам и укрепит нас в борьбе со злом (Там

же. С. 66). •'• ' '•' ^;>" ' ^:' ^; ' ' "•' " ' , '•'

' • ,. • . . . -лзпаЭ

Наставление братии — священнослужителям ж Жировицкого монастыря *_

По святоотеческому учению, все насельники монастыря должны как можно чаще очищать свою совесть посредством таинства Покаяния перед братским духовником. А это, в свою очередь, будет способствовать духовному росту и нравственному перерождению души. Иноки, ставшие на этот спасительный путь, обретут в своем сердце благодатную силу, которая будет помогать им не только распознавать козни диавольские, но и возводить их ум и сердце к Престолу Божию.

Особенно священнослужители алтаря Господня обязаны каждый раз очи-

499

щать свою совесть посредством спасительного таинства Покаяния перед братским духовником, когда они заступают на седмичное богослужение (Там же. С. 72—73). .,,,_:. .

За греховные пожелания и суетность нужно приносить искреннее Богу покаяние (Там же. С. 59).

Толкование евангельской притчи о сокровище, ' ^? * ;, сокрытом на поле. Полем является покаяние ^{: f !ч} ''

По слову Господа нашего Иисуса Христа, «Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13, 44). Полем, на котором скрыто такое драгоценное сокровище, как Царствие Божие, явля­ется покаяние. И как нельзя приобрести сокровище, не купив поле, так нельзя достигнуть Царствия Небесного без покаяния. «Покайтесь» (Мк. 1, 15), — так начинает свою проповедь Спаситель (9. С. 94).

Покаяние — необходимое условие спасения ^{s ms}:^R^"-^! j

• христианина ••••->•'• ,-^tm '•---^"•^^:--~ ^:'^{:1 f};^*r^^,,

О покаянии как о необходимом условии спасения христианина учили святые апостолы и святые отцы (Там же).

* * *

Покаяние — основная добродетель (Там же). ,

..•..-. . . * * * Г.":,Ъ; >М й^НШОЮП

Посредством покаяния душа сподобляется единения с Богом (Там же).

Неотъемлемая часть покаяния — искренняя чистосердечная исповедь (Там же. С. 95).

Покаяние есть средство восстановления общения с Богом, которое нарушено грехом (Там же).

С прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека (Там же. С. 95—96). •<.•*'*&?>*•: > «tiJ^o .^«^.г.^^ыч

* * *

Без покаяния не может человек черпать силы из благодатного источника, поддерживающего в христианине духовную жизнь (Там же. С. 96).

⁴ Христос открыл людям путь спасения через покаяние

Своими страданиями Христос искупил грехи всего мира. Он воплотился и сходил на землю именно для того, чтобы открыть людям путь к спасению через покаяние (Там же. С. 97).

Как возобновить союз с Богом '

С покаяния и смирения должен начинать тот, кто хочет возобновить союз с Богом. И как бы ни было велико бремя грехов, человеку прежде всего необ­ходимо восстать от сна греховного, принести смиренное покаяние, и тогда, возрожденный благодатию Божией в таинствах Покаяния и Причащения, он сможет начать жизнь по Богу (Там же. С. 98).

Когда покаяние истинное ' -•;,,,-«{

Покаяние только тогда будет истинным, когда человек осознает свой грех, возненавидит его, постарается не повторять его и получить прощение через исповедь. В то же время он должен смиренно сознавать, что своими грехами он оскорбил Бога и достоин всякого наказания, которое может выразиться во внешних скорбных обстоятельствах жизни (Там же).

Покаяние делает человека храмом Божиим

Только искреннее и смиренное покаяние может сделать человека храмом Божиим, вместилищем невместимого небесами Христа Бога (Там же. С. 99).

.-,.•;-:••'• . * * * ! .,...-.-, ., .,,.,.., . _; . - • . ..

Чтобы покаяние было действенным, оно должно быть смиренным (Там же).

В смирении — вся сила покаяния

Следствием смиренного покаяния будет духовное возрождение кающегося, обращение его к жизни по Богу и решительное отвержение всех прежде со­деянных грехов. Покаяние требует глубочайшего смирения, смирения мыта-рева, ибо в смирении и заключается вся сила покаяния. Смиренное покаяние предотвращает гнев Божий, по сказанному: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Смиренное покаяние изглаживает все грехи, оно привлекает милость Божию к кающемуся грешнику (Там же).

Нужно посредством таинства покаяния очистить душу, чтобы она стала

способна получить Божию милость (5. С. 78).

•.,-•-..• - •:, - з::к;_;«ф\.да

Покаяние смывает грязь греховную

Прежде всего вся скверна греховная смывается с человека посредством ис­креннего покаяния и причащения Святых Христовых Тайн (Там же. С. 84).

* # *

Бог ждет чистосердечного покаяния, посредством которого кающийся ста­ новится чист и свят (Там же. С. 103). .

„цк Покаяние избавляет от страшных мук : >

Для избежания страшных мук в вечности надо жить по евангельским за­поведям и очищать свое сердце от всего порочного и греховного покаянием (9. С. 94).

#**

501

Образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия — Житие преподобной Марии Египетской (2. С. 241).

Покаяться — значит перемениться: из грешника сделаться достойным Царства Небесного.

Искреннее покаяние освобождает человека от грехов и делает его в короткое время достойным членом Церкви.

Грешника, принесшего чистосердечное покаяние, Господь приемлет и не

отвергает (38).

, -;'Ш=кгчо11

Можно ли при исповеди читать разрешительную молитву нескольким лицам вместе?

' ^>! Этого делать не следует, потому что это отражается самым отрицательным образом на исповедающихся. Они не могут при других открыть полностью свою душу, и исповедь в таком случае бывает нечистосердечной. По этому поводу говорит митрополит Петр Могила: «Это несть святыя кафолическия Церкви обычай, но чуждый и растленный, паче же еретический». И о священ­никах, так исповедующих, прямо постановляется: «Да никакоже всех вкупе исповедати дерзают»¹ (38).

,.,. ...,. 51,515,1; ...,,.,--... .... ..-5 . .„- .-• ••-*-. *'~

Покаяние и причащение Святых Христовых Тайн — средство вновь облечься в одежду спасения после грехопадения. Слезами покаяния, как вторым Кре­щением, мы омываем скверну с души своей, а причастившись Святых Тайн, вновь облекаемся во Христа (6. С. 31).

•j;i'id« RHB';Hb"j ,.8Ш;я--!-,>., <vi: * * * (^3ij г

Еще живя здесь, на земле, мы должны оживлять наши души верой, надеждой и любовью, а если они умирают или умерли, воскрешать их через покаяние и

приобщение Святых Христовых Тайн (Там же. С. 30).

оно

Как из душевного состояния перейти в духовное

Пока христианин жив, он постоянно должен пользоваться врачевством по­каяния и никогда не отчаиваться в грехопадениях. Через покаяние христианин возрастает духовно и удостаивается великих милостей Божиих. Только при посредстве покаяния можно перейти из состояния душевного в состояние духовное (10). •'Т;~л ".;' ':•>•*• "йй'П ннвТ УиЛнл-з- * * * .-ш^птнкгш ?J RMHiusiisor; vrwHt'C;;

Посредством покаяния душа восстанавливает общение с Богом, постоянно нарушаемое грехом (1. С. 442).

Без покаяния нет духовной жизни а. нчон

Вся жизнь христианина должна проходить в покаянии, ибо с прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека, так как без покаяния не

Митр. Петр Могила. Требник. О покаянии. С. 345—48; срав. прот. Хойнацкий. Цит. соч. С. 126. .,,,,-.

может человек черпать силы из благодатного источника, поддерживающего в христианине духовную жизнь (Там же. С. 443).

* # # "*" """ "

Нужно посредством таинства Покаяния очистить душу, чтобы она стала способна получить Божию милость (5. С. 54).

* * *

Царствие Божие наследуют только те, которые омоют свою скверну слезами покаяния (Там же. С. 82).

Под покаянием, которое проповедовал в пустыне св. Иоанн Предтеча и которого требовал от людей Сам Спаситель, разумеется не одно только времен­ное исповедание грехов, а постоянное старание сознавать свою греховность, очищать свое сердце сокрушением и стремлением к добродетели. На покаяние мы должны смотреть как на существенный наш долг, как на постоянный и непрерывный подвиг всей нашей жизни (Там же. С. 121).

Без покаяния нет в душе нашей надлежащей почвы для веры. (Там же. С. 122—123)

* * *

Всякая скверна, живущая в человеке, должна быть искоренена покаянием, любовью к Богу и ближним (Там же. С. 94). - •

Л, ' • f '.' 'l

Земля предназначена грешному человеку для плача и покаяния (Там же).

Отлагающий покаяние оскорбляет Бога _р,

Однако диавол, исконный враг рода человеческого, старается увести греш­ника и от этой милости Божией. Он простирает свои сети на грешных, идущих по его стопам, и внушает им мысль отложить время покаяния до тяжелой болезни, до старости или даже до смерти. Откладывающий свое покаяние ожесточается подобно фараону, не слушает призыва Божия и подвергает себя опасности при случае внезапной смерти лишиться всякой надежды на спасение. С другой стороны, откладывание покаяния указывает на нера­дение грешника о своем спасении, что является еще большей опасностью, потому что покаяние при тяжелой болезни или при смерти не всегда бывает полноценным. У немощного покаяние бывает немощное, а у умирающего — мертвое. Кроме того, тяжелобольные иногда теряют дар речи, часто бывают не в полном сознании; эти и многие другие причины являются для них не­преодолимым препятствием для принесения истинного покаяния. Притом отлагающий покаяние до конца своей жизни тем самым оскорбляет Бога, потому что жизнь человеку дана для прославления имени Божия, а некаю­щийся грешник, проводя ее для угождения своей плоти и диаволу и намере­ваясь каяться лишь тогда, когда оканчивает свою земную жизнь, т. е. когда уже не может грешить, тем самым не выполняет своего высокого назначения

(1.С. 269). ' Г.;,;-., ,'. 'Г.:-..

503

Когда у человека появляется покаяние

Когда человек истинным сердцем и своевременно обращается ко Господу, то он освобождается от прикрывающей его бедственное состояние греховной завесы и явно видит свои заблуждения и погибель, и тогда у него появляется желание исправить свою жизнь и творить в оставшееся время плоды, достой­ные покаяния (Там же. С. 269—270).

,:.,! '•••'.."'• :•••• t.-vv".'., W! •>»'- :>,i ^jlSTTOCfiij,i

Плод искупительных страданий Спасителя — }тти^к отпускать и покрывать грехи

Таким христианам, отстав благодатью Божией от грехов, не следует сму­щаться при воспоминании об этих грехах, но надеяться на милосердие Божие, ибо грехи их прощены и Господь подает им Свою милость. Для того и пришел в мир Христос, чтобы грешников спасти, поэтому и радость бывает «на небеси о единем грешнице кающемся» (Лк. 15, 7). Свою милость к обращающемуся грешнику Господь утвердил даже клятвой, и это с той целью, чтобы он не сом­невался в своем покаянии. «Живу Аз, — говорит Господь, — не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего и живу быти ему» (Иез. 33, 11). Таким образом, обратившемуся и со смирением и сокрушением исповедующему грехи свои Отец Небесный, без сомнения, с радостью оставит их, покроет своим милосердием и не помянет их на Страшном суде, потому что это Его святое хотение и плод искупительных страданий Спасителя (Там же. С. 270).

• . ..,,,.... _s .„-..., .. -•; ,-"•.•"• V

Раскаяние в чем состоит

Истинное раскаяние состоит в сожалении и сердечном сокрушении о без­законных своих поступках, кающийся должен со стыдом осудить себя за них перед всевидящим Богом и просить прощения (Там же).

Печаль о грехах

Истинно кающийся признает себя достойным всякого наказания, начинает осуждать свои поступки, укорять, гневаться и негодовать на себя, и, таким образом, его сердце наполняется болезнью и печалью. Признав себя ниже всей твари, грешник видит, что он действительно недостоин ни малейшего Божьего благодеяния, и от исполненного печалью сердца вырываются воз­дыхания, слезы и плач, которые и свидетельствуют об истинной «печали по Бозе», «покаяние нераскаянно во спасение соделовает» (2 Кор. 7, 10). Сердеч­ная печаль «по Бозе» не только очищает душевную скверну, но и удерживает от поползновения к греху, а слезами, проливаемыми при этом, «сетующая и скорбящая душа прохлаждается, как дождем воздух». Такую именно печаль все согрешившие перед Господом и обратившиеся к Нему с покаянием должны иметь не от страха вечных мучений за свои злодеяния, но от сожаления, что они Бога оскорбили. И Сам Сердцеведец Господь, «исцеляли сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их» (Пс. 146, 3), не замедлит посетить в печали находящуюся душу и подать ей Свое спасительное утешение. Только тогда

504

освободившаяся от бремени греха душа, сокрушенная печалью и утешенная благодатью Святого Духа, сможет предстать пред Богом как бы лицом к лицу и не только слушать каждое евангельское слово с вниманием как повеление, исходящее из уст Самого Бога, но и усердно стараться исполнять его (Там же, С. 270—271).

«;... :•• „ у>»НЙ^Щ#ГУ.:&:1*Кг$

Бог призывает на покаяние по-разному

• Как Отец человеколюбивый, Бог призывает грешника на покаяние различны­ми способами: то через внутренний голос совести, то обещанием временных и вечных благ, то, напротив, напоминанием о смерти и вечных муках. Свободной же воле человека предоставляется выбор: или откликнуться на Божий призыв, или остаться глухим к нему и коснеть в бездне своих грехов. Если грешник по своей ожесточенности избирает все же последнее и остается нераскаянным, Господь употребляет еще один способ для его обращения — обличение от людей. Такое обличение можно сравнить с зеркалом, которое показывает все пороки на лице, какие бы они ни были; подобным образом и обличительное слово бывает способно раскрыть душевные пороки в грешнике и заставить его загладить их покаянием. Через сильное обличительное слово удобнее возбуждается его спящая совесть, которая, в свою очередь, может привести человека в покаянное чувство, а затем и к истинному покаянию. Но если и это средство пренебрегается грешником и он продолжает вести беззаконную жизнь, тогда его, как ожесточенного и нераскаянного, постигает суд Божий (Там же. С. 271).

Путь к покаянию

Необходимо размышлять о содеянных грехах. А это, в свою очередь, сможет привести христианина к познанию мерзости греха и тяжелых его последствий, к осознанию, что грех есть величайшее зло, что все бедствия временные и вечные происходят от него, что именно он есть корень всех зол как в этой, так и в будущей жизни. Действенным средством, помогающим прийти к спаси­тельному сокрушению сердца, служит сопоставление своей греховной жизни с законом Божиим, которое, как «молотом, печалью сокрушает сердце», а к сокрушенному сердцу не замедлит прийти и Евангельское утешение. Познав, таким образом, свои немощи, грешник, естественно, придет к самоуничиже­нию перед Богом и людьми, увидит, что и ум его помрачен грехами, и душа осквернена, и тело растленно. Имея в себе такие чувства, грешник начинает понимать, что и на слово обличительное не должно ему никогда гневаться, потому что оно направлено не с целью унизить его человеческое достоинство, но против его греховных привычек. Далее, рассуждая о гибельности и крайней опасности своего греховного состояния, человек может прийти, наконец, в разумение того, что земная его жизнь неумолимо быстро сокращается и что нечаянно может постигнуть его смерть.

Немаловажным средством, возбуждающим человека от смертной грехо­вной спячки, служит воспоминание о вечных мучениях. Несомненная вера в то, что будут, по слову Господа, вечные муки для нераскаянных грешников,

505

способствует коренному изменению, обновлению и очищению всех помыш­лений и чувствований человека. Страх будущего Суда, как огонь, поедает нечистоту сердца и приготовляет его к принятию Евангельского утешения. Внутреннее состояние человека при этом исправляется, появляется сердечная молитва, внимание к себе и частые воздыхания. Осознавая суетность земных благ и утешений, грешник отвращается от мирских, греховных сладостей и со всей серьезностью начинает вести борьбу с греховной скверной.

С другой стороны, к истинному покаянию приводит и размышление о Цар­ствии Небесном и блаженной жизни праведных. Памятование о блаженной вечности возбуждает в христианине сильное желание оставить грех и провести дни своей земной жизни в доброделании. А это, в свою очередь, не только настраивает душу на истинное покаяние, но и способствует к возвышению мыслей человека от вещей временных к вечным.

Таким образом, цель этих душеспасительных размышлений заключается в том, чтобы создать в душе христианина постоянное покаянное настроение (Там же. С. 271— 272).

Покаяние — целожизненный подвиг •..-.,; у» ; _lis;; м;уы

Истинное покаяние есть не кратковременное или периодическое воспоми­ нание и сокрушение о своих грехах, но целожизненный подвиг, постоянная душевная настроенность, занимающая исключительно важное место в деле спасения каждого христианина (Там же. С. 272). ^Vy¹ й_;1;; я "4гг'-х

Покаяние есть полный духовно-нравственный переворот в человеке ошшш/нш а агу! I

Это же покаянное настроение является первейшим средством и в деле подготовления христианина к принятию бесповоротного решения исправить свою жизнь, дать ей совершенно другое направление, чтобы стать действи­ тельно новой тварью во Христе и всячески беречь себя от новых падений, как от смертоносного яда. Отсюда покаяние есть полный духовно-нравственный переворот в человеке, кардинальная перемена его внутренних настроений, стремлений и самой жизни, то есть истинно кающийся должен умереть греху и жить для Бога, «ибо и греху и Богу жить, и миру и Христу работать невозможно». Умирание же заключается в окончательном оставлении греха, а жизнь для Бога — в творении плодов, достойных покаяния. Эти плоды, или добродетели, являются следствием полной духовно-нравственной перемены и исправления сердца и всего внутреннего состояния в лучшее. Как сосуд, очищенный и наполненный благовонием, и вне себя издает благоухание, так и душа, очищенная от зла и наполненная добрыми мыслями и нравами, ес­ тественно, и вне себя творит все доброе, сообразное внутреннему состоянию (Там же). •

Ложное покаяние

Но кто не заботится о стяжании плодов покаяния, а повторяет те же грехи, тот далек от спасительного пути, прельщает свою совесть и остается духовным

506

мертвецом. Да и как может ожидать оставления грехов от Бога тот, кто сам их оставить не хочет, но после покаяния снова возвращается к ним? Такое ложное покаяние говорит о том, что кающийся не имеет твердой веры во Христа. И если истинно кающийся христианин всем своим существом устремляется к Спасителю с твердой верой и надеждой на то, что Господь, будучи любвео­бильным отцом, примет его, как возвратившегося блудного сына, и простит ему всякое согрешение, то, наоборот, возвращающийся после покаяния к тому же греху тем самым показывает не только свою неблагодарность Богу, но и маловерие. Вот почему Господь не прощает ему грехи, а покаяние в таком случае остается только церемонией, обрядом, совершаемым перед духовником

и не приносящим никакой пользы (Там же. С. 273).

• 'лгОО;>:к; .^од.ч ч

Как сделать покаяние основой духовной жизни кр - ,.

Чтобы покаяние стало действительно основой духовной жизни христиани­на, для этого ему необходимо контролировать каждый свой поступок, слова и мысли, так чтобы при малейшем нарушении заповедей Божиих спешить возвратиться с греховной стези на праведный путь к Богу. Так постепенно по­каяние сможет перейти в навык, способствующий постоянной, повседневной духовной трезвенности (Там же).

Повседневное покаяние должно быть как перед смертью

Поскольку христианин не знает дня своего отшествия из этого мира, то и повседневное покаяние его должно быть как бы перед самой смертью. При этом святитель советует христианину учитывать, что Господь не столько смотрит на время, проведенное в покаянии или на слова молитв, сколько на усердие и сердечное расположение кающегося (Там же).

Господь не отвергает ни одного кающегося

Примеры из истории Ветхого Завета наглядно показывают, что Господь не отвергает ни одного кающегося, но, наоборот, ждет покаяния от грешника и всякому обращающемуся подает Свою Божественную благодать, вспомощес­твующую ему на этом пути (Там же).

Покаяние подобно горе, на которой спасся Лот

!':•,.; 'JKH

Покаяние подобно горе, на которой спасся праведный Лот от гнева Господа, попалившего Содом и Гоморру. Бог также простил ниневитян, беззаконновав-ших, но покаявшихся, помиловал Манассию, царя Иудейского, и принимал после покаяния народ израильский, многократно отступавший от Него. В Новом Завете также имеется бесчисленное множество примеров, являющих милосердие Божие к кающимся грешникам: апостол Петр, трижды отвергший-ся от своего Учителя и плакавший о своем согрешении, с любовью принят в лик апостольский; мытарь, великий грешник, получил прощение; грешнице плакавшей «отпущены грехи многи»; разбойнику, на кресте покаявшемуся, двери рая отворены. И вообще Господь устами пророка говорит: «Не хощу

смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез. 33, 11) (Там же. С. 273—274).

Покаяние отверзает врата рая : ' . ^_ш,_;^'^_ш^'^

Покаяние не только готовит христианина к вечной жизни и указывает путь в нее, но, сопровождая до гроба, отверзает ему и самые врата рая (Там же. С. 274).

Покаяние есть воскресение духовное

Как пишет святой отец, покаяние есть и воскресение духовное. Пока человек находится во грехах, он, хотя и живой телесно, но духовно мертв. Поэтому через покаяние ему следует воскреснуть духом еще при жизни на земле, чтобы и в день всеобщего воскресения воскреснуть не для осуждения, но для вечной жизни на небесах (Ин. 5, 29) (Там же).

Признак истинного покаяния в*.«— «*-.>-*-р

Когда грешник в глубине своего сердца осознает свою греховность, обра­тится к Богу и воздаст Ему благодарение как своему Создателю и Искупителю, тогда он сможет духовными очами увидеть перед собой Бога, по слову Псал­мопевца: «Предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8), и это будет верным признаком его истинного покаяния и воскресения духовного (Там же).

Для покаявшегося смерти нет

Для истинно покаявшегося смерти уже не существует, она утратила над ним свою власть и силу. Истинное обращение к Богу с сокрушенным сердцем, сожалением и плачем о своих согрешениях действительно освобождает че­ловека от горести вечных мучений в жизни будущего века, ибо Господь судит не по прошлой греховной жизни, но по настоящей, и «не множество грехов погубляет грешника, но нераскаянное житие» (Там же).

>« Сущность покаяния ' ^;\*_г ->

За человеческую душу ведут борьбу злой дух и мир со своими соблазнами. Христианин, хотя и получил от Бога благодатную помощь, может впасть в искушение и склонить свою волю на путь греха. Поэтому нужно еще богоус­тановленное средство, которое бы очищало человека от греховной накипи и снова воссоединяло его с Источником жизни — Богом. Таким средством яв­ляется Таинство Покаяния. Сущность его, по учению святителя, заключается в том, чтобы грешник имел в своем сердце жалость и болезнь о грехах, по крещении содеянных, которые через нелицемерное и истинное исповедание и сокрушение сердца, через разрешение иерейское отпускаются. Это спаситель­ное Таинство установлено Искупителем мира словами: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф. 18, 18). (Там же. С. 212).

Действенность Таинства Покаяния ,....,.,._:г,_г

Действенность Таинства зависит как от совершающего, так и от приемлюще­го его. Необходимо правильное произнесение формулы, без чего Таинство, как

таковое, не может быть спасительным. Что касается самого исповедающегося, то от него требуется соблюдение следующих условий: во-первых, он должен «подробно и по единому» объявлять свои грехи пред священником; во-вторых, иметь искреннее сокрушение во грехах и твердое намерение не возвращаться больше к ним. Искреннее раскаяние способствует удержанию в душе человека Божественной благодати, которая укрепляет волю кающегося в добре и посте­пенно перерождает его для вечной блаженной жизни. Искренне принявшие это Таинство Покаяния всегда ощущают в своем сердце внутреннее успокоение и облегчение от греховной тяжести. Вот почему каждому христианину следует как можно чаще приступать к его врачебной силе (Там же. С. 212 — 213).

Покой •< ,. •••-. .-•,.,. • . .. - •••««. —^ ---г -'М .,,,„ Рецепт от всех болезней душевных и телесных ?^!

Не исполнили желания по немощи, спокойным духом скажите: «Помилуй мя Господи, яко немощна есмь». Не исполнили благие желания от лености и нерадения, опять спокойным духом скажите: «Господи, избави меня от сих». Осердились на кого или осудили за что, паки тем же покойным духом обра­титесь ко Господу и скажите: «Согреших, Господи, прости меня горделивую и нетерпеливую». Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, паки ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе: «Всякую прискорбна еси душа моя, и всякую смущаеши мя, уповай на Бога». И таким образом во всех слу­чаях старайтесь сохранять сердце свое в спокойствии от смущения, как от неприязненного духа.

Это Ваш рецепт от всех болезней душевных и телесных на все время жизни Вашей (27. С. 26—27).

:, .OU/KOMSOBiJi '-К-'. М- Л"'- * * * -г---..- -...•• • . •.-•'.

Не в жалобе на других состоит спокойствие души, а в мире, согласии и любви (28. С. 51).

i-.lf '?

)Af

, .

Как приобрести спокойствие духа '

Если Господь дает человеку совершить победу над собой, то он приобрета­ет внутренне спокойствие духа, не возмущаемое ни пристрастиями мира, ни навыком прежней жизни (Там же. С. 104).

Что нужно делать, чтоб приобрести душевное ^ спокойствие, и чем оно достигается? ^{жн l(i}"

Достигается послушанием и смирением. Этих добродетелей (для вразум­ ления коих потребно опытное руководство, для приобретения — отсечение своей воли) достаточно будет, чтобы совершить подвиг (Там же). .

* * * _., На земле не найти покойного места. ,...».„....*-..<..,, *... ,_г»_; .......

Покой обретается не вне, а внутри. '' Истинный покой — СОВЕСТЬ чистая. •;,:; .-а -"..* -;»>'н. ••ш>_ч>г: . •iu-.rj- -..•;? Христос дает покой работающим Ему. ,.<>• -.п лл-;н п-1'*:--п -1;. > •••"'^? •'-•"

509

Христос обретает покой в ДУШЕ человеческой, и ДУША обретает покой, когда Христос посещает ее.

ГРЕХ лишает ДУШУ покоя, лзсп жхг/ f> - • ••'умонтиа он ч. ошЬааш»

ВРАГ стремится отнять покой, смущая СМЕРТЬЮ и АДОМ.

Имеющий надежду на человека, а не на Бога никогда не бывает в покое (3. С. 732—733).

ПОКОРНОСТЬ -'•''-'* ''•'•" '^'^Л>7Д^'.2'VJV'-'^V "в''«п|Ы1 оат-ад^Г

Покорность Богу (Там же. С. 734). s; •:::"•,;'".'''qv-jxrit^

ПоМИЛОВаНИе * .цх<-иуг»,дух,?м , '.ас-тсп жи ;:;;, <',,г; -•;:;.. -,-;.,>,,,.

Когда можно надеяться на помилование »М01« *; >и

Только тогда, когда мы очистимся от скверны и от пороков, которые пре­граждают нам путь к небу, можно в какой-то мере надеяться на помилование (5. С. 89).

Помощь Божия

Господь всегда помогает рабам Своим.

Единственное прибежище христианина — помощь Божия.

Если Господь помогает, то никто ничего не сделает христианину. _Гг)

Чувство необходимости помощи Божией есть признак живой ВЕРЫ.

ВЕРА требует, чтобы Его единаго имели помощником.

Без помощи Божией никакие усилия не помогут.

_t». ,-,

Без помощи Божией человек ничто.

Без помощи Божией ничего не может быть. ' * ^JJ

Без помощи Божией никакое доброе дело не бывает.

Без Божественной помощи исполнить учение Христово невозможно.

Без помощи Божией ни СЛОВО БОЖИЕ понять, ни жизнь БЛАГОЧЕС­ ТИВУЮ вести невозможно. .<<;£,) ь

Помощь Божия крайне необходима на пути ко СПАСЕНИЮ.

Без помощи Божией невозможно исправить свою ДУШУ. Я1>Л •" *

Без помощи Божией победить свое злонравие невозможно. г-'?, q

Победить самого себя без помощи свыше невозможно.

Просить Господа помочь в борьбе со злом.

Вести ПОДВИГ против СТРАСТЕЙ без помощи свыше невозможно.

Помощь Божия защитит от всех врагов.

Бог всегда рядом, только надо просить.

Помощь Божия всегда готова, только бы с нашей стороны было усилие.

Помощь Божия подается тому, кто сам прилагает усилия.

Господь всегда поможет, только быть верным рабом Его (3. С. 734— 740).

t Если бы не помощь Божия, мы бы лишились „, _M4f ,д..{

жизни ,,,....,. •;-•<., ........, : '''' '.'„_'' 'Is.'^r'n

На земле постоянные невзгоды окружают бедного человека. И если бы не Господь помогал нам, то мы уже бы давно лишились и земной жизни и

f. небесной. Именно Он печется о нас и за наше терпение уготовляет ту ра­ дость всем любящим Его, о которой сказано в слове Божием, что и око того не видело и ухо не слышало, яже Бог уготовал Своим рабам (38).

| Помощь Божия одухотворяет

| .•?^:-!-,i' '-"ff. ••' '.• !••.-;!<• ИТ- «-' ".ip Грт- ,,-- 1 •-•!

Слово Божие говорит нам, что многие скорби и болезни ожидают нас, но с помощью Божией все возможно победить. А от нас Спаситель мира требует, чтобы мы со смирением и терпением несли свой жизненный крест (Там же.

I. С. 95). _: ,>..-.; I

^ Творец и Матерь Божия заботятся о нашем ,..,/»-f

| спасении более, чем мы сами , ,.j<iv*;,;ii_;l

| Все возможно с помощью Божией. Он видит все наши скорби и печали | и готов всегда нам помочь без замедления. С нашей стороны требуется ¹ ревностное отношение к своей душе. И эта ревность и молитвенный вопль

к небу непременно будет услышан Творцом и Его Пречистой Матерью.

Именно Они проявляют заботу о нашем спасении больше, нежели мы сами

(38). . ...,;.,- ...:,

I Господь в свое время подает помощь ^->>( ^ а-п-?,.- > •"'

Господь все видит и слышит наше болезненное сердце и в свое время подает руку помощи (5. С. 37).

С Богом можно все преодолеть и победить, а без Него все вменяется ни во что (Там же. С. 28).

* * и=

Помогайте друг другу во всем. Потому что награду получают одинаково, что больной, что ухаживающий (Там же. С. 32).

Когда Господь посылает Свою помощь ' ^; "

Где бывает человеческая помощь бессильна, там Господь проявляет Свою милость. Но для того, чтобы эта помощь совершалась над нами и оказывала нам свое спасительное действие, с нашей стороны нужна вера и доброде­ тельная жизнь (Там же. С. 78). , „,

;цаД-Л;,';Н WTfif.vH')} .ОЮНПОСЛ^ иПНГ ,,V<'J<:.^: •/•»

Помощь Божия дает силу нести земной крест ?)'Ы&уф,

Поднимем же очи свои от земли к небу за Божией помощью, и она незримо снизойдет на нас. Тогда-то мы получим духовную силу мужественно нести свой крест, данный Богом в нашей земной жизни (38).

. •.„" ':***' .,..-.. ... -.

-. •:,."•;•:,.< ; VM>K:'n, •- '••;-. •./:.: - -'См ; . • ~ • ••••

Постараемся подражать житию [святых отцов. — Н. М. ], а во время тяжелых испытаний в нашей жизни обратим свой взор к небу, и оттуда придет нам помощь Господня, одухотворяющая и помогающая (5. С. 91).

511

Мужайся и да крепится твое сердце с твердым упованием на помощь Божию. Господь поможет тебе перенести все скорбные обстоятельства в этой юдоли плачевной (Там же. С. 109).

Ты, Господи, в тяжелые минуты подаешь нам Свою руку и таинственно провозглашаешь: «Не бойся, Я с тобой во все дни жизни твоей». И этот таинственный голос всегда служит для нас опорой и утешением. А это, в свою очередь, дает нам силы не только вопить к Тебе, Спаситель наш, но и побеждать все греховное и скверное (Там же. С. 108).

-г,- ,-. .., _Л« »;„>..> «₄w*;.:fvЈ Помощь ближнему . * -

Не отказывать ближнему в телесных и душевных нуждах (3. С. 741). _f

^! Помыслы

Старайся непрестанно устремлять помышления твои к Богу, и Он сохранит тебя среди клокочущего моря страстей (27. С. 47).

Как открывать помыслы ^к '

Передавать же помыслы свои старцу нужно не иначе, как со всею откро­венностью и монашескою простотою, излагая оные так, как они есть, а не так, чтобы об одних помыслах ему говорить, а о других умалчивать; а нуж­но объявлять ему все, что ни представит враг уму. После чего и ожидай от него решения, с терпением. — Выслушав же его определение, приими оное без всякого противоречия и несомненною верою, как бы от самого Бога, и делай без рассуждения все, что он тебе скажет. Такое к старцу отношение будет и послушнику душеполезно и Богу приятно. Исполняя это краткое наставление, из собственного опыта взятое, не будешь никогда раскаивать­ся в том, что оставил мир и принял на рамена свои крест свой из любви к Тому, Которого любовь к нам грешным превышает всякое понятие (28. С. 3—4).

.. . 4,V. _;. .;-,. ^ ^ ₊ .••:; .: : •' . ~,НГЛ> -HWW .-Д J

Открывай старцу своему все свои действия и самые тончайшие помыслы, спрашивай его обо всем и проси у него на каждую мысль решения. Одним словом, знай его одного. Тогда ты не будешь иметь нужды ни в чем спрашивать других (Там же. С. 23).

Как очищать душу от вредных помыслов? -*^ "*•*•"'^;<^{л s}

Душу надо очищать памятью о смерти, ибо сказано: «помни последняя твоя, и во веки не согрешишь» (Там же. С. 53).

Откровение помыслов -«-•^•- \:^:i.••--•.•• ^;••-*-.--- • •-•-••'>

Тогда только недостаток и пустота окажутся в душе, когда откровение пред старцем в своих помыслах и действиях не будут иметь прямоты (Там же. С.

38).. . ..... ..,..„.„, ....-,. .., .= -. .,*-.., -,- ,.,,,,,.... „. ,,,,;„ - ,.,,,.„.,... .., .,,. .« :-.

512

НЯИ^И'*

Открывая помыслы — прогоняем врага

Весьма полезно открывать старцу свои помыслы и принимать от него советы с верой. Этим отвергаешь советы врага и гонишь его от себя прочь...

(Там же. С. 79). , ...,,_к.^,-,₍,„ .,.,, ._ч„..,,,,,... ,_v,-.,, ,,.-,.,.,,,/

О борьбе с помыслами

Скажу тебе притчу: по реке плывет доска. Мы вытаскиваем ее на берег и производим следствие: откуда она, почему плывет, кто ее пустил? А ты не тронь ее, пусть плывет и все будет мирно. Понимаешь значение этой притчи, так и поступай (31. С. 474).

Борьба с помыслами

Чтение слова Божия, крестное знамение и частое призывание имени Иисуса Христа: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» про­гоняют все злые помыслы. Так всегда надобно восставать против помыслов, чтобы не породили злого желания и греховного дела» (Там же. С. 451).

;'!'!'й:" tjW f^'rtf'HH OKVVSnj'S'.'.^:v'* * * * .V!-^:,-.''ii;0 -•: «Л'1Ш^Ч'ТЭЙ 2н? Я КШШ Э

Помыслы добрые, которые приводят к святой жизни.

На СТРАШНОМ СУДЕ человек будет осужден не только за внешние, но и за внутренние грехи.

Помыслы злые есть корень и начало злых дел.

Если помыслы побеждают, то ДУША подобна разграбленному городу.

Помыслами враг отводит от пути спасения.

Помыслы худые запрещены словом Божиим.

Всячески противиться помыслам.

Очищать сердце от помыслов, ибо они загрязняют душу.

Подвиг отсечения помыслов предстоит всем христианам без исключения.

ПОДВИГ христианский — борьба с помыслами.

Помыслы отгонять, как искру от руки. < = ••••••* .-I"

Помыслы, как только появились, должны быть сразу изгнаны без всякого к ним внимания.

Если человек борется с помыслами страстными и не соизволяет им, то мало- помалу освобождается от них. •,.,.; Sf,_{ ;(Jf;«»»:. • ; :>,-:-

Сопротивляясь помыслам, мы побеждаем ВРАГА.

Помыслы хульные не по воле человека совершаются и не вменяются в грех.

Сопротивляясь помыслам хульным, христианин возвращает злобу ДИАВО­ЛА на его главу, а сам сподобляется венца за БОРЬБУ.

Помыслы отсекать молитвой. *• ;"./'• т я от л Д'чОСК'П

Отсекать помыслы словом Божиим (3. С. 741—746). X '• '

Каждая страсть начинается с греховных помыслов, поэтому нельзя увле­ каться ими (9. С. 127). ,.-.;•- ,..-.; :,Х» , -,-. - ••' , , фу-^Ц,. "-*•

Хульные помыслы бывают за осуждение ближних

Хульные помыслы борют человека за осуждение ближних (Там же). х

, Причина возникновения хульных помыслов — в зависти вражией (Там же).

^:: Как отражать хульные помыслы

Хульные помыслы следует побеждать презрением и молитвой (Там же. С.

128). •- -• ,. ' ' ik Помыслы опустошают душу и г,-. •№»,,.-/•>«. -.™«.ы™.,л«_т ^-*.«»-> „

¹ *' Все помыслы, какими бы они ни казались добрыми и безгрешными, следует отсекать в начале их появления, иначе они будут опустошать нашу душу по­добно жгущему ветру. И если мы не навыкнем их удалять, то они настолько расплодятся, что сделают нашу душу неспособной не только к молитве Иису­совой, но и ко всякому доброму делу. Будьте внимательны к самим себе (38).

.,-, От человека зависит не соглашаться с помыслами

-к Безусловно, от помыслов никто не бывает свободен, и они всякого человека влекут к чему-то дурному, но от нас в полной мере зависит не соглашаться с ними и не вступать в беседу, и тогда они постепенно начнут удаляться от человека. Но здесь необходима борьба, только после которой наступает пос­тоянное и благодатное пребывание души в Боге (Там же).

ф sf: ^с

Все мы — странники и пришельцы на земле, и поэтому всем нам надо приобрести духовное богатство, то есть терпение, смирение, послушание и любовь к Богу и людям. Этими малыми добродетелями мы сможем не только освободиться от грязных помыслов и дел, но и привлечь в свое сердце благо­дать Святого Духа (Там же. С. 80).

Памятование о Боге

Помни главное: считай каждый день последним и проведи его в страхе Бо­жием и с сокрушением сердечным. Сокращай суету, избегай празднословия. Помятуй о Боге и взывай к нему с покаянием (27. С. 52).

; .•..._,„.,• „,;,,.,.,..„,,. _v.,,₄^ ,,„,,.-,.,,..U,,^ .А,.., ._Л,.,„ W..,- .:г .Н" J...,

ПорОК * * '* ./г--:'то латэсл.жодо'->.-.члг..-/и:.

т-1 -V- I?...'. ..^adOJ'C'ldM'.!.,^s*feia<:ftii.Hi'.-ifc:-iA)'^!i'"{4l«bj ..• •

1де пороки, там нет Ариста. ... ,. .....,„,,. .^ :

Порочные как плевелы, которые сжигаются (3. С. 747).

• . .• . :,. «'.'Д КВЛЭММОК »...?Я/ЯЛ/:;ПО«Г><,, )

Порок есть высшая, последняя стадия в развитии греха (помысл-грех-порок). Кто впал в порок (страсть), тот потерял власть над собой, сделался рабом греха.

Пороки совлекли с нас одежду брачную, одежду жизни вечной, и одели в одежды греховные, в одежды беззакония (6. С. 30). ..,,„,, _1Л :.,„,,,, _:._№«,,,.

„

Послушание

Надо начинать свою жизнь не с затвора, а с того, чтобы не составить ни в чем своего разума и не следовать своей воле (28. С. 6). . ^;

51,4

;':.'-:'У-'., V H'J-^;rr>.!>^rV П <\' * '»; Ч1' ;..:•''"^; J •..:•- * ^ * -^UvUuiSV '^ н O*i«ii, ;.

Ничто не приносит такой пользы человеку, как отсечение своей воли. От отсечения воли человек преуспевает более, чем от всякой другой добродетели (33. С. 91).

Кто совершенно покорит себя воле Божией (чрез послушание старцам и старшим), тот свою волю во всем оставит, тому и не бывает скорби, ибо врагу места там нет. Своевольным же и непокорным враг никогда не дает покою и будет всегда наводить смущение. Что сделается не так, как хочется, что не так сделается, как хочется, все Богу неугодным вмени (то есть свое хотение и желание), и мирен будешь, и враг не будет тревожить. В сем понудь себя и узнаешь душевную пользу: мир и благодать Господня управит твою жизнь во спасение (30. С. 43). , _ _{¥Т f} ^ _1Т

Н: * *

Нужно нести свое послушание без роптания, послушание ослушание — ад (35. С. 8).

это рай, а

Дай, Господи, всем быть чадами Божиими и отложить всю суету мирскую и облечься в послушание Христово. Он был послушен Своему Отцу до смерти и смерти Крестной. Нужно молиться почаще и говорить: «Не яко аз хощу, а яко Ты Отче...» (27. С. 59). . • . ; .;..;._....,,, ,-._1Л.,;_сч„_г,_ч._г. „,,r_f

is- Какую славу наследуют преблаженные ,~<^- ь'^!йи ^ро

/ ПОСЛуШНИКИ? -^ .'<Ч ншжш^ч^ кь№зь«....,^п R шйчш-о»:^ ..:*щя

Поистине каждый в каком чине благоугодит Богу, в том и получит блага. Хотя и велики пред Богом те, которые послужили Ему в горах и вертепах и в пропастях земных, столпники, затворники и во всяком другом жительстве прославившие Бога. Однако знайте, что когда пришел на землю Господь Наш Иисус Христос, разделитель бесчисленных благ, то избрал не пустынное или столпническое житие, но образ и правило повиновения. Ибо Сам Он говорит: «Яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца» (Ин. 6, 38) и еще: «Аз от Себе не глаголю ничесоже, но пославший Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю». И опять препоясавшись лентием, он принял образ слуги, умыл ноги ученикам и отер их лентием. И еще в другом месте говорил: «Аз посреди вас есмь, Яко служай» (Лк. 22, 27). И так Господь избрал предпочтительно житие в повиновении, а не иное какое

из всех прочих (Там же). •-.-.у.:. .-. .. л; сл рчш-а-'•-. •-.••.• :, :.;

* * #

Не слушай тех, которые живут по своей воле, их советы бесполезны, а слу­ шайся одного своего старца (26. С. 71). ''"]..]

И благие размышления без благословения опасны

Нельзя вдаваться ни в какие размышления (например: о смерти, об участи грешных, о страшном суде) без благословения старца, чтобы, избави Господи,

515

не отчаяться. Равно и о способе молитвы нужно спрашивать и учиться у стар­ца, ибо и молитва поставится в грех, если она не будет соответствовать духу

смиренномудрия (28. С. 81). , • ... . _;; .._:::,-_r:,_(v:, w<,._ts,-_; • чпон ««копыто

* * *

От тебя зависит исполнять только послушания, а Бог устроит все на пользу твою (Там же. С. 107).

Чтобы не оскудела ревность к послушанию, надо 'V •

МОЛИТЬСЯ ; ; ^ , ; ;

Надобно откровенно сказать, что усердие, по времени, у каждого из нас к благому послушанию изменяется. Впрочем, чтобы не оскудеть в ревности к оному, надобно молиться (Там же).

По слову Апостола Иакова, надо быть скорым на слышание (т.е. быть всегда готовым к исполнению заповеданного нам), но медленным на слова и на гнев, который не творит правды Божией (Иак. 1, 19—20). (37. С. 418).

Самовольно избранное послушание не имеет той цены, как то, которое ис­полняется с отсечением своей воли; последнее святыми отцами сравнивается с мученичеством (31. С. 458).

* * *

Пот, проливаемый монахами на послушании, при усердном труде имеет в очах Божиих такое же спасительное для трудящегося значение, какое имеет кровь, пролитая и проливаемая мучениками (30. С. 181).

Послушание есть признак ВЕРЫ. Послушанием человек показывает свою ВЕРУ. Господь и Бог Иисус ХРИСТОС повиновался родителям. *.ki•>»•=.и-.]ь •* Послушание есть признак истиннаго почитания Бога. ««?.t6fe;.f.-n-..-i- /•_; Послушание есть уподобление Христу.

Послушание и НЕПОСЛУШАНИЕ показывает истинных и ложных ХРИСТИАН. , . л,.,-.; •y.roKioer «дэи, ^здЖЭ«;,,нН;;,:<лН ; Без послушания никакой дар не приносит пользы. _тм рд^ ;-,я«'ч ^ |,;_:f _,> _Hj._t'j Без послушания Богу ничего не угодно. .,,.,._:. .~._г:> <? :;^я Послушание необходимо, чтобы не оскорбить Того, Кого любишь. ,,,, ,,,,,,,,, Послушание есть долг, и награды за него нет.

г т , ,- г .RHW>H<yf ОГЭОЬ/ MOY/Cfr 9 3:'!v

Человек обязан быть послушным Ьогу. *

Без послушания невозможны БЛАГОДАРНОСТЬ и почитание Бога.

Без послушания почитать Бога невозможно. '

Истинное послушание готово на все без рассуждений.

Послушание Богу должно быть сердечное, покаянное.

Послушание невозможно без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ и МОЛИТВЫ.

Пасомые должны слушать своих пастырей (3. С. 748—753).

Послушание старайся нести без ропота, это угодно Богу и спасительно для души (5. С. 56). ^ ...,.__„,. .,„„._,,;.,_, ....^.,.._ч„,-:..,,: .-.....„ .,.-.• . .,...:_: ,-: .,

516

* * *

Надо пересмотреть свою жизнь и начать устроять свое спасение со всею тщательностью. Особенно не нарушать послушание. По учению святых отцов, послушание — рай, а ослушание — ад (Там же. С. 72).

. • '••:'': • •':''•'"-'""-;-.• -^!.^:.' '• "ТГ"' -л'7''" ' ' ' '

Кто слушается, тот спасается (38).

Насколько мы будем удаляться от греховной скверны, настолько и душа станет чище, и тело здоровее. Особенно это относится к монашествующим (5. С. 72).

'-' ^:>г" Пост ;'; '•'" -'•" '"^:/Г; "' '. "^;' ' ^!'"' '

Пост — средство к благодатному озарению (2. С. 238).

* * #

Оставь в пост есть мясо, грешно, не прогневляй Бога (31. С. 469). ^ ш->

% ^ # -;•-,•;

40 -дневный пост установлен в подражание Христу. : Пост вместе с телесным должен быть и душевный.

Пост телесный без душевнаго не приносит пользу. ,_;._г;,. ,_;, •.;,,«••;> •'^'?f_ia^;'' ^:iv- "/до, Пост истинный есть воздержание от зла.

Проводя пост беззаконно, христианин отрицается Матери Церкви (3. С. 753—754).

Основное — воздержание от страстей

Телесные подвиги поста и бдения — средства для приобретения других добродетелей. Основное — это воздержание от различных страстей, обуре­вающих человека (9. С. 134).

Надо идти средним путем

Надо избегать крайностей в посте и идти средним путем: с одной стороны, не слишком послабляя себе в посте, а с другой, — не налагая на себя излиш­ него воздержания (Там же). . •;

Чрезмерные подвиги — самочиние

Чрезмерная ревность к несению различных подвигов, — подвиги выше своей меры, предпринимаемые по собственному почину, а затем оставляемые на некоторое время, есть не что иное, как вражьи козни (Там же).

# * #

В день праздника Воздвижения Креста Господня установлен пост (как в среду и пятницу, рыба не разрешается). Он установлен в воспоминание стра­даний Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для внушения того, что почитание Креста связано с умерщвлением плоти (2. С. 180).

517

В древности причащались вечером, а в св. Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи (Там же. С. 226).

Пост угоден Богу " '"" ""' '•"'•'""—'" " '*"" """•">-•" ^-^п

В субботу первой седмицы св. Четыредесятницы Церковь совершает па­мять св. великомученика Феодора Тирона, который в 362 году явился епис­копу Антиохийской Церкви Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложертвенной кровью пищу, но употребляли бы коливо (отваренные зерна пшеницы).

Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим (Там же. С. 233).

Н» *f» •$• . _;; . . -• ; • •' _/]л*,^эг Г ) "' —' I v^Oi *

Хотя пост и не является основной добродетелью, все же он служит вер­нейшим условием к отрезвлению ума и сердца человека, очищает от скверны плотской и греховной. Даже покаяние без поста напрасно есть. «Никтоже да не мнит без болезни очистить грехи, — говорит митрополит Киевский Ники­фор (1104—1121), — и без поста омыти скверны». «Оружие чистоты» — пост одухотворяет человека, возвышает его молитву, является самой удобной ее основой (1. С. 458).

Великий пост л-?ч^~Л?.Т

Что послужило основанием прославления Спасителя и человечества '... ,. - \ Преславное вознесение Спасителя на небо с плотию было продолжением и завершением прославления Его по человечеству (и прославлением самого человечества), которое началось в воскресение и основанием которому пос­ лужил Крест Христов (2. С. 300).

Древность Великого поста и его значение ^{? О!}-^* ' Пост св. Четыредесятницы называется Великим по особой важности его установления.

Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствуют, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх., 34 гл.), Илии (3 Цар., 19 гл.), а главным образом — Господу Иисусу Христу (Мф., 4, 2), постившемуся перед Крестной смертью сорок дней.

О том, что Великий пост - установление апостольское, свидетельствует и 69-е апостольское правило, повелевающее поститься в св. Четыредесятницу перед Пасхой. Кроме того, на апостольское установление поста Св. Четыре­десятницы и соблюдение его всей первохристианской Церковью указывают святые отцы Церкви I—IV веков: Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, еп. Римский (II в.), Дионисий Александрийский (IV в.) и многие другие. ';>! .:^:гь;

518

О том, что с самого начала своего установления продолжительность Вели­кого поста была сорокадневной, мы имеем свидетельства, идущие от глубо­кой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Святители Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время существовал повсюду. Но еще более непререкаемое свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг св. Ипполита (III в.), начертанный на его седа­лище и содержащий указание на древность обычая.

Сорокадневный пост св. Четыредесятницы соблюдался, однако, в Древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назначался. Но уже в IV веке в восточных Церквах установился существующий и доныне порядок хранения поста Четыреде­сятницы с понедельника после Недели сыропустной до Великой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из сорока дней поста и поста Страстной седмицы — «ради спасительных Страстей Христовых» (св. Симеон Солунский).

В Апостольских Постановлениях (кн. 5, гл. 1) о Великом посте говорится: «Да совершается этот пост (то есть св. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (то есть Страстной седмицы), начиная со второго дня (то есть понедельника) и оканчивая в пятницу: потом начинается св. седмица Пасхи (то есть стра­даний Христовых), постясь во время её все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих». В этих Апостольских Постановлениях ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из соро­кадневного поста и Страстной седмицы. Св. Епифаний Кипрский пишет о том, что Четыредесятница продолжается до Пасхи (то есть до Страстной седмицы). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (Изложение Кафолической веры, XXII).

С самой глубокой древности был определен и самый образ хранения пос­та св. Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, употребляя хлеб и овощи. Древняя практика соблюдения Великого поста сохранена и в нашем церковном Уставе (см.: Типикон, гл. 32: «От правил святых апостол и святых отец о святой велицей Четыредесятнице, яко должен всякий христианин опасно (строго) хранити»). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уставе хранить в первую и Страстную седмицы. В чистый понедель­ник и вторник первой седмицы соблюдать высшую степень поста - «отнюдь вовсе ясти не подобает». В остальные же седмицы поста (кроме суббот и воскресений) принятие пищи — один раз в день — вечером, причем «сухоя­дение». В субботние дни и воскресные разрешается ядение вареной пищи с елеем и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (когда он не совпадает со Страстной седмицей) и в Вербное воскресенье - разрешается вкушение рыбы.

519

Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в св. Четыредесятницу запре­щено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По Апостольскому заповеданию, если клирик вкушает в Великий пост не только мясо, но и сыр и яйца — то должен быть извержен, а если мирянин, то отлучен от Церкви, кгд чнн«:лг;

Нарушающих пост св. Четыредесятницы Церковь строго осуждает. Лаоди­кийский Собор (49—52 прав.), Трулльский Собор (29, 56, 89 прав.), Гангрский Собор (19 правило), Апостольское правило (69) говорят, что если «епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятка всего лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирской человек (не постится), да отлучится».

В книге церковных правил Номоканоне говорится: «ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пяток - лета два (то есть года два) да не причастится» (Малый Требник, пр. 85). Отсюда мы видим, как строго соблюдали пост христиане древних времен.

Но, действуя в духе любви и милосердия Господа Иисуса Христа, Право­славная Церковь не возлагает правил пощения во всей полноте на немощных и не отчуждает непостящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесятницу, равно как и в другие посты, духовный пост от грехов и творить дела любви и милосердия¹.

«Пост, — говорится в одной древней книге, — делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожает порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет, и всегда от бури пороков защищает»².

Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся свету Богообщения, «сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем»³.

Понятие о Триоди Постной

Службы Великого поста, а также подготовительных к нему Недель и Страс­ тной седмицы, составляющие в общей сложности период времени в 70 дней, описаны в книге, называемой Триодью Постной. ' . < t.i^!

Свое название богослужебная книга «Триодь» (по-гречески - «Триодион», то есть трипеснец - от слов «трио» - три и «оди» - одна песнь) получила от того, что в ней больше всего содержится трипеснцев.

Своим употреблением и распространением Триодь, как указывает синак-сарий в Неделю о мытаре и фарисее, обязана св. Косме Маиумскому (VIII в.), современнику св. Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадле­жат более ранним песнотворцам, например св. Андрею Критскому, которому

¹ Св. Иоанн Златоуст. Огласительное слово на Пасху и Беседа 2-я «О низвержении статуй».

² «Нетленная пища». С. 235. >, . .•„• ..;....

³ Вторник 2-й седмицы Великого поста. 3-я стихира на «Господи воззвах». i •-?»•<>!;*:-''*,,•?.«.?

'520

принадлежат трипеснцы на повечериях Недели Баий, Великого Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седмицы, а также Великий канон, читаемый на первой и пятой седмицах Великого поста.

В IX веке святые Иосиф и Феодор Студиты собрали вместе все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много собс­твенных стихир и канонов, и так образовалась богослужебная книга — Пост­ная Триодь, заключающая в себе около ста шестидесяти служб. В XIV веке Постная Триодь была дополнена синаксариями, составленными Никифором Каллистом.

^1Г/ Подготовительные Недели Великого поста »f« -н?.

Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели, а имен­но:

Неделя (без седмицы) о мытаре и фарисее,

седмицы и Недели: о блудном сыне,

:,и от?- • -•. < -.•••'•.- . мясопустная и . _:; -•:•:...• _:1 , , ;^--,\..-- •.•.;,. «•

сыропустная («сырная»).

В продолжение подготовительных Недель Церковь приучает верующих к подвигу поста постепенным введением воздержания. После сплошной седмицы, следующей за Неделей (воскресеньем) о мытаре и фарисее, она восстанавливает пост среды и пятницы; затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять лишь сырную. .-'..-•.>

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы унаследовано нами от древнего установления Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века — святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и дру­гие — оставили нам беседы и слова, сказанные ими относительно поста еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, произнесенные ими в каждую из названных подготовительных Недель.

Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается значение подготови­тельных Недель, также относятся к древнему периоду: в VIII—IX веке Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели: о блудном сыне, мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, — канон на Неделю о мытаре и фарисее¹.

Общее понятие о подготовительных Неделях²* Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряющий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях она

ШИЛ

¹ Дебольский Г. Дни богослужения Православной Церкви. СПб, 1866. Часть 2. С. 60. '''•"

² * Уставные особенности великопостных служб и подготовительных Недель опущены в данном издании. (Примеч. Издат.)

восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию праро­дителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, — и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокрушения о грехах она уже в приготовительные Недели начинает петь на утрене перед каноном умилительные стихиры: «Покаяния отверзи ми двери... На спасения стези настави мя, Богородице... Множество содеянных мною

ЛЮТЫХ...». 1МИЛ»4йЙ*1»-> _?Ш»»рЗШ1Ш>^т«^?£й\£5;Шв'ЖШ'С$Г' Tn^'iO.SJIl

С другой стороны, для той же цели, как бы ассоциируя 70-дневный период великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилон­ ском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением 136 псалма: «На реках Вавилонских, тамо седо- хом и плакахом...». , „_г

•..•••;-,м,Ш О !.!,'UilVs,'. .• ,::•><.">} KtV»j.lOU

Неделя о мытаре и фарисее

Свое наименование эта подготовительная Неделя получила потому, что на ней читается Евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк., зач. 89-е), из ко­торой видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей.

Приготовляя к посту и покаянию, Церковь примером мытаря указывает на истинное начало, основание покаяния и всякой добродетели — смирение, а примером фарисея — на главный источник греха, препятствие к покаянию и добродетели — гордость. Гордость разрывает связь, общение с Богом, общение любви, делает человека богоотступником, замкнутым в своей греховной, эго­истической воле, препятствует развитию добра в человеке. Об этом говорится и в песнопениях службы:

"Тщеславие отщетевает (наносит убыток) шдкь^?, t^-n-MJSfi т-ымгн.)

богатство правды, смирение же расточает

(рассеивает) страстей множество".

Превосходный путь к прославлению показал Бог Слово, Сам смирившийся до немощнейшего состояния человеческой природы («до зрака раба»), и вся­кий, кто Ему подражает, смиряясь, прославляется. (Там же, канон, песнь 4, тропарь 1).

Поэтому в песнопениях Недели Церковь призывает отвергнуть (отринуть) высокохвальную гордыню и призывает приобретать, стяжевать высокотворное смирение и умиление. (Там же, канон, песнь 3, тропарь 4 и песнь 4, тропарь 5.) (Там же. С. 189—190).

Седмица и Неделя о блудном сыне

В эту Неделю Евангельской притчей (Лк., зач. 79-е), от которой получила свое название и сама Неделя, Церковь показывает нам пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием об­ращаются к Богу, в этом случае благодать исходит к ним во сретение, лобзает их, украшает и помогает им в достижении спасения.

«Познаим, братие, таинства силу, от греха бо ко отеческому дому востекша-го (опять пришедшего) блуднаго сына преблагий Отец предусрет лобзает, и

паки Своея славы познание (отличия) дарует; и таинственное вышним (силам) совершает веселие, закалая тельца упитаннаго, да мы достойно сожительс­твуем (будем обитать вместе) заклавшему человеколюбному Отцу и славному Заколению, Спасу душ наших» (Неделя о блудном сыне, вечерня, стихира на «Господи, воззвах»)

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в бла­ годатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним («да достойно со­ жительствуем»). Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений. «, ;, _{!ti (},₄; л,/о->,

Таким образом, показав в Неделю о мытаре и фарисее истинное начало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для милосердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного (Там же. С. 193).

Седмица и Неделя мясопустные

Седмица после Недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее Не­деля (воскресенье) называется мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушение мяса. Само воскресенье называется еще «мясопуст» (то есть-отпуск, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как о нем читается в этот день на литургии соответствующее Евангелие (Мф., зач. 106-е). •⁵ us#sv,>

В субботу мясопустную перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере».

По неисповедимому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям. «Подобает же ведати, - говорится в синаксарии мясопустной субботы, -яко не вси в пропасти впадающий, и во огнь, и в море, и глаголемыя пагубы, и студени (холод) и глад, по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо таковы) суть Божии судьбы, ихже ова (когда одним смерти) бывают по благоволению (Божию), ова (другим) же по попущению: другая же (смерти) и ведения ради и прещения (грозного предупреждения), и уцеломудрения иных бывают».

В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших, которые по тем или иным причинам не получили церковного отпевания или церковной молитвы, — «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша» (синаксарии мясопустной субботы).

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании об отшедших уже в веч­ность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и прилепился всей душой только к тленному и мимотекущему.

"Приидите прежде конца, вси братие, персть нашу ви- . у-Л дяще ... и яко прах человек, снедь червием и тление, шрао;* анод юте я яко сухия кости наша всяко (вовсе) не имущия дыха- ^ ния. Во гробы вникнем: где слава? где доброта (кра­ сота) зрака? где благоглаголивый (красноречивый)

523

язык? где брови? или где око? - вся прах и сень: s*vrw</i,*s;••••••>< кэ •••>•* ;-<;ш^

темже пощади, Спасе, всех нас"

(Субботамясопустная, 1-я хвалитная стихира). <...>

Мясопустная неделя, как сказано, посвящена напоминанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых (Мф., зач. 106). Это делается для того, чтобы грешники — по грубости своей духовной природы в надежде на неизреченное милосердие — не предались беспечности и нерадению о сво­ем спасении. Православная Церковь в многочисленных стихирах и тропарях службы этой недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелицеприятным («неумытным») судом Божиим.

Напоминая о последнем и Страшном суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог — милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос, имеющий придти судить мир, называется правосудным, а Его суд — праведным и неподкупным испытанием («неумыт­ ным истязанием», «неумытным судом»). Все равны будут перед праведным судом Божиим: ... .... , •.. .;• • ,-.&.,_:,, • ••^_;/>. „••

«В чину своем, монах и иерарх, старый и юный,

раб и владыка истяжется (будет спрошен), ,.•.-.

вдова и дева исправится (будет испытана), и ;щ

всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!»

197).

(Неделя мясопустная, канон, 2-й тропарь 4-й песни). (С.

Седмица сырная и Неделя сыропустная

Последняя подготовительная к св. Четыредесятнице Неделя (седмица) называется сырной, а в просторечии - масленой, масленицей, так как в эту седмицу употребляется скоромная пища (сыр, масло и яйца); и еще потому, что в саму Неделю (в сыропустное воскресенье) заканчивается перед началом Великого поста употребление молочной (сырной) пищи.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготавливает нас к подвигу свя­того поста, полагая «начало умиления и лукавых дел отсечение» (Понедельник сырной седмицы, трипеснец, 3-й тропарь 1-й песни). Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния», «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная».

В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, гл. 33). (Подготавливая верующих к св. Четыредесятнице, предочищая их души и тела к подвигам поста, Церковь, начиная с сырной седмицы и до Фомина воскресения, не совершает таинства Брака.) (С. 197—198).

Первая неделя Великого поста

Первая неделя Великого поста называется Неделей Православия, так как в этот день совершается торжество Православия, установленное в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православия над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них — иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 г. ^:

524

Из Греции чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Константинопольской Церкви перво­начально была отпразднована в первую Неделю Великого поста.

В эту Неделю совершается особое торжественное богослужение, назы­ваемое чином Православия. Этот чин составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (IX в.), и изложен в отдельных изданиях, например, в сокращенном виде напечатан в «Богослужебных указаниях на 1949 г.» (Изд. Московской Патриархии. С. 45—47). (С. 234).

и** Вторая седмица и Неделя Великого поста -'^пон >*•>"&

В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совер­шается заупокойная служба.

Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в богослужении второй Недели, посвященной памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудот­ворца (жил в XIV веке, память 14 ноября по старому стилю). Св. Григорий Палама, великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал пра­вославное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо (например, на Фаворе и Синае), и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими подвига­ми самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году св. Григорий Палама, названный «сыном Божественного света», обличил еретиков и защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются под­вижники, достигающие этого озарения посредством молитвы и поста.

Церковная служба в честь св. Григория Паламы и его житие составлены в XIV веке Филофеем, патриархом Константинопольским (1362—1365 гг.), а канон — Геннадием Схоларием, патриархом Константинопольским (XV век). (С. 234, 238—239).

Третья Неделя Великого поста . , , •.-.- .•/• -м Третья Неделя (воскресенье) Великого поста называется Крестопоклонной: в службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя.

; Особенностью богослужения этой Недели является ВЫНОС КРЕСТА на середину храма для поклонения. Совершается этот вынос так же, как и в праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1 августа) и Воздвижение (14 сентября).

<.. > Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершаются с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спасителя укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста (С. 239—240).

Четвертая Неделя Великого поста

В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высо­кий пример постнической жизни в лице подвижника VI века — преподобного

525

Г**"

Иоанна Лествичника (память его 30 марта по старому стилю), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенс­твованию, как по лестнице, возводящей от земли к вечно пребывающей славе. Таких степеней в «Лествице» указано 30, по числу лет земной жизни Спасителя до Его вступления на общественное служение человеческому роду. Добродете­ли в «Лествице» расположены в естественном их порядке и преемственности: от приготовительных и низших — к высшим.

В песнопениях четвертой Недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждая их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников, и внушает упование на милосердие пострадавшего за нас Господа (С. 241).

Пятая седмица Великого поста

^и Пятая седмица и Неделя Великого поста характерны тем, что в ЧЕТВЕРГ 5-ой седмицы на утрене прочитывается весь Великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преп. Марии Египетской (память ее 1 апреля по старо­му стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия.

Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на такую вы­соту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным Ангелам. Житие преп. Марии составил св. Софроний, патриарх Иерусалимский, а св. Андрей Критский, посланный Иерусалимским патриархом Феодором на VI Вселенский Собор (692 г.), представил это житие преп. Марии вместе со своим каноном. Чтение канона св. Андрея и житие преп. Марии Египетской в четверг 5-ой седмицы совершается Церковью со времени VI Вселенского Собора.

В среду 5-ой седмицы на вечерне (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», читаются еще 24 покаянные стихиры — творение св. Андрея Критского. Стихиры имеют одно окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», которое поется хором. <...>

Суббота 5-ой седмицы называется СУББОТОЙ АКАФИСТА, а сама служба этого дня получила название «Похвалы Пресвятой Богородицы». <...>

В Пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую, великую подвижницу V—VI вв. (+530 г.; память 1 апреля по старому стилю), в ее лице представляет нам образ ис­ тинного покаяния и ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие к искренне кающимся (С. 241—243). '

^ -\~r\i г*?..iff'ui й*г»- %

Шестая седмица ВАИЙ

В пятницу 6-ой седмицы оканчивается св. Четыредесятница. В этот день на вечерне, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в одной из стихир на «Господи, воззвах» поется: «Душеполезную совершивше Четыре­десятницу, и святую седмицу Страсти Твоея просим видети, Человеколюбче,

526

еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (до­мостроительство) Твое». Вечером в пятницу — великое повечерие.

В субботу седмицы Баий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому суббота называется ЛАЗАРЕВОЙ. Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Христа Спасителя и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й):

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, ,' (то есть удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря,

Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) по- -<-,т" чм^Ри '. беды знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: ' ;

осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне».

Чудом воскрешения Лазаря Господь Иисус Христос явил Свою Божест­венную силу и славу и уверил Своих учеников и всех в должном быть вскоре после распятия Своем Воскресении, победе над смертью и общем воскрешении умерших в последний день Страшного суда. <...> (С. 243—244).

-I Вход Господень во Иерусалим ^

Об этом событии сказано у всех четырех евангелистов (Мф. 21, 1—И; Мк. 11, 1—И; Лк. 19, 29—44; Ин. 12, 12—19). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением — от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяе­мые у нас вербою. •'• • -'юиу-?-. .;-. ui^oiui /.миноец кц:.,п;-яшнф; :ж ,.чьл

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на праздник принадлежит Мефодию, епископу Патарскому (III век), который оставил поучение на этот день. В IV веке праздник совершался торжественно, как об этом свидетельствует св. Епифаний Кипрский. Многие из святых отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII века, многие песнопевцы, как-то: св. Андрей Критский (VII в.), преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, а также император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопулы (IX в.) — прославили праздник песнопениями, которые и теперь поет Право­славная Церковь в этот день.

; Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста — св. Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по Триоди, за исключением лишь того случая, когда на этот день приходится праздник Благовещения или храмовой праздник, тогда службы этих праздников соединяются. <...>

Ваий раздаются во время помазания молящимся, которые стоят с ними и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Иоанн Златоуст,

527

Амвросий, Прокл и другие. Эти зеленеющие ветви служат знамениями победы над смертью и Воскресения Христа, так как ваий (или вербы) есть ветви вновь распустившегося дерева. Свечи, которые держат при вербах, означают величие и светлость торжества Воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни. <...>

Лазарева суббота и Вербное воскресение служат переходом от св. Четыре­ десятницы к Страстной седмице (С. 246 — 249). ,:кл;;«.- п

' Г ' Страстная седмица w

В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день посвящается особому воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрене и литургии.

В ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, пострадавший, а потом прославившийся и тем прообразовавший страдания Христа Спасителя, пре­данного на смерть соотечественниками. Кроме того, в этот день воспоминается проклятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы, послужившей об­разом лицемерных фарисеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел истинных плодов веры и благочестия, а только лицемерную сень (тень) закона. • ••;• ,, •. . .,-,-• • \] нм: ,(й;,^'к^? чнкк ii'*;-, ..^:. --H :'U.-s

Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна и всякая душа человечес­кая, не приносящая духовных плодов — истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.

|; В ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев, Его беседы и притчи, сказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесарю, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах. В притчах изображается неожиданность пришес­твия Господа (о десяти девах) и праведность суда Божия (о талантах).

В ВЕЛИКУЮ СРЕДУ воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вечери в Вифании, в доме Симона Прокаженного, и этим приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнаружил свое сребролюбие, а вечером решился продать Христа иудейским старейшинам за 30 сребренников. (С. 250 — 251).

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

В богослужении этого дня воспоминаются четыре важнейших события из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство Св. Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубо­кого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском и предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть. (С. 254). •.• ..• «^«.^п .<*..*

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА

В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, великие часы и великая вечерня с малым повечерием. Литургия в этот день не совер­шается по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и

528

смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте.

""•• Утреня

«Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа» должно начинаться, по Уставу, во 2-ом часу ночи, потому что стра­ дания Господа начались ночью с Четверга на Пятницу. Подобно ученикам, сопутствовавшим с пением ночью своему Учителю и Господу с Тайной Вечери в Гефсиманский сад, верующие также в ночь на Пятницу совершают утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием евангельского повествования о Страстях Христовых, так что главное содержание утрени ВЕЛИКОГО ПЯТКА составляет чтение 12-ти Евангелий — избранных зачал из благовествования всех четырех евангелистов. В этих Евангелиях подробно повествуется о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с Его про­ щальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кончая Его погребением во гробе Иосифа Аримафейского. <...> _: ; ; о ; ?! ,

При чтении Евангелия священнослужители и народ стоят с зажженными све­чами, выражая тем пламенную любовь к Божественному Страдальцу и уподоб­ляясь мудрым девам, исшедшим со светильниками в сретение Жениху. <...>

На великой вечерне в Великую Пятницу, которая относится к Великой Суб­боте и совершается обычно в 2 часа дня — около того времени, когда Спаси­тель умер на Кресте, воспоминается снятие с Креста пречистого Тела Иисуса Христа и Его погребение. <...> 4

Относительно выноса св. Плащаницы в Великую Пятницу в нынешнем Типиконе ничего не сказано, говорится лишь о выносе Плащаницы в Великую Субботу после великого славословия. О выносе св. Плащаницы в Великую Пятницу ничего не говорится и в древнейших Уставах церквей греческих, юж­нославянских и древнерусских. Поэтому можно думать, что обычай выносить Св. Плащаницу на великой вечерне в Великую Пятницу получил свое начало в практике нашей Церкви уже в XVIII веке (позже 1695 года, когда наш цер­ковный Устав (Типикон) сначала при патриархе Иоакиме, а затем при Адриане принял свой настоящий, неизменный состав). Обычай этот появился у нас под влиянием позднейшей практики восточных Церквей. В Церквах греческих и болгарских на великой вечерне при пении стихир на стиховне священнос­лужители, одетые в священные одежды, выходят из алтаря через северные двери, неся на голове епитафий (изображение на Плащанице погребения Спасителя). Впереди идут певцы, диаконы с лампадами и кадилами, позади священников, несущих епитафий, идет архимандрит или священник, несущий в руках Евангелие. Епитафий трижды обносится вокруг гробницы (кувуклии) и поставляется внутри ее. В это время патриарх, не участвующий в выносе Плащаницы, сходит со своей кафедры, подходит к гробнице, поклоняется, целует изображение и отходит, то же делают священники, получают цветы из рук патриарха и отходят. Во все это время поют: «Тебе одеющагося...». После чтения «Ныне отпущаеши...», Трисвятого и по «Отче наш» поются тропари и бывает обычный отпуст вечерни (С. 257, 258, 260—262).

529

Великая суббота

В этот день Церковь воспоминает погребение Христа Спасителя, пребывание Его тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, введение разбойника в рай. Вместе с тем в богослужении этого дня предуказывается и славное Воскресение Господа Иисуса Христа. Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего дня — Святой Пас­хи: «Во гробе плотски (телесно. — архим. И.), во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли (наполняли. — архим. И.), Неописанный». (С. 263 — 264).

Что означает обнесение Плащаницы вокруг • ••' xpaмa на утрене Великой Субботы ,.,о.'.,.„

На утрене Великой Субботы после великого славословия совершается тор­жественный обряд обнесения Св. Плащаницы и Евангелия вокруг храма, чем живо и наглядно воспоминается погребение Спасителя.

Этот обряд обнесения Плащаницы вокруг храма совершается следующим образом: в конце великого славословия при протяжном пении заключительного «Святый Боже...», в преднесении фонаря, светильников, запрестольного Креста и хоругвей, при печальном перезвоне колоколов настоятель или архиерей идет под Св. Плащаницей с Евангелием в руках вместе с другими священнослужи­телями, поддерживающими Св. Плащаницу (Там же. С. 265).

После однократного обнесения Плащаницу снова вносят в храм и подносят к царским вратам алтаря в знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был «на престоле со Отцем и Святым Духом» (Там же).

* # *

Настоятель, стоя под св. Плащаницей, возглашает перед царскими вратами: «Премудрость, прости», а хор поет один раз тропарь «Благообразный Иосиф...», при пении которого св. Плащаница полагается с Евангелием на прежнее место и снова совершается вокруг нее трижды каждение.

Обычай выносить Плащаницу и Евангелие на середину храма в Великую Субботу произошел из разновременных обычаев, существовавших в XI — XVI вв. (Б. Московский Собор 1667 г.), а обычай еще обносить Плащаницу вокруг храма был заимствован из Константинопольской Церкви и вошел у нас в бо­гослужебную практику в XVIII веке (С. 265 — 266).

Почему в Великую Субботу черные облачения.. меняются на белые . ..• -..

I

В Великую Субботу чтением Апостола (Рим., зач. 91-е) как бы оканчивается погребальный день субботний и начинается уже светить денница Воскресения, а потому с этого момента и отлагается в храме все, что напоминало скорбь этих дней. После Апостола вместо «Аллилуиа» к стихам 81-го псалма поется припев: «Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех».

530

При многократном пении этого припева облачения священнослужителей, престола, жертвенника, а также черная завеса переменяются на белые для изображения небесного Света и Славы воскресшего Господа и в напоминание о светлых Ангелах, возвестивших мироносицам о Воскресении Христовом.

В Великую Субботу после отпуста бывает благословение хлебов и вина — в память того, что древние христиане, оставаясь в храме от субботней литургии до пасхальной утрени, вкушением освященного хлеба и вина укрепляли свои ослабевшие силы на подвиг бдения в эту священную и спасительную ночь, предвозвестницу светозарного дня Воскресения (Там же. С. 267—268).

%* Когда мы сможем увидеть в своем сердце Христа

Надо проводить дни Святой Четыредесятницы в духовном бодрствовании, в любви и смиренномудрии, всячески удаляться от грехов. Только находясь в таком духовном состоянии, сможем мы увидеть в своем сердце Воскресшего Христа Спасителя (5. С. 22—23).

I.,,,'..,, .•;.,, „•,,-. .. •. ,1...... .•:.,„.-• * * *

В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых подвижников.

В сыропустную Неделю (воскресенье), Церковь, приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» (Синаксарий сыропустной Недели) — изгнание прародителей из рая за непос­ лушание и невоздержание (2. С. 202). ,,

* * # •-'••К •'-'•'• •' •'*•

Это время [Святой Четыредесятницы. —Н.М.] очень благоприятно в деле нашего спасения. Но от нас самих зависит и жизнь, и смерть. Конечно, если мы будем хотя в какой-то мере прилагать свои усилия, то они всегда увенча­ются успехом. Господь подаст Свою руку с небесе Святого жилища Своего всякому ищущему Его. Ведь Он Сам сказал: «Просите и дастся вам, ищите и обрящете» (5. С. 67). a<;v_Hj03q>of'« f'to;*^. --о н:^>^:'.у< * * * -;ч«'-,^н мт,н'.> drraoyq-> :->->•-. •?,.-<•

Возвышенны все песнопения наших церковных служб, ибо в них мы призы­ваем Бога, просим, благодарим и славословим Его. Но наиболее глубоко про­никают в сердца молящихся песнопения Великого поста, в которых выражены воздыхания и вопли души, осознавшей всю тяжесть содеянных грехов, скор­бящей об утрате чистоты и райского блаженства. Великопостные песнопения вызывают раскаяние в грехах, воодушевляют верующих на подвиги поста, к умерщвлению страстей и очищению сердца (Там же. С. 137).

Рождественский пост

Церковный Устав назначает перед Рождеством пост, начинающийся с 15 ноября (ст. ст.), по продолжительности равный предпасхальному, то есть посту св. Четыредесятницы, и поэтому этот пост называется «малой Четы­редесятницей». Рождественский пост называется еще Филипповым, так как перед началом его, 14/27 ноября, празднуется память св. апостола Филиппа.

531

По строгости же своей он уступает Великому и Успенскому и приравнива­ется к Петрову посту (исключая последние дни). Подробные предписания относительно поста указаны в Типиконе под 14/27 ноября. (Наиболее строгое воздержание, «сухоядение» (воздержание от вареной пищи) — назначается в понедельник, среду и пятницу во все седмицы поста, во вторник же и четверг этих седмиц, если случится полиелейный святой, то разрешается вино и рыба. Употребление рыбы разрешается также в субботы и воскресенья поста, а так­же в остальные седмичные дни, если случится двунадесятый праздник или храмовой. В последние же дни поста — с 20 по 24 декабря (ст. ст.) — Устав усиливает строгость поста и в эти дни воспрещается вкушение рыбы даже в субботу и воскресенье.

Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, 24 декабря/6 января, известный под именем СОЧЕЛЬНИК. Само название про­исходит, как полагают, от слова «сочиво», то же, что «коливо», — каша из вареных зерен риса или пшеницы; (вкушать «сочиво» или «коливо» положено в канун праздника только после литургии, которая соединяется с вечерней, следовательно, после вечерни Рождественской, когда уже начался церковный день Рождества). Таким образом, часть сочельника 24 декабря проходит в полном неядении. Этот строгий пост ослабляется, если сочельник приходится в субботу или воскресенье (тогда вкушение пищи разрешается ранее вечера — «по отпусте литургии», которая совершается утром).

Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то предложение его в последний день предпразднства Рождества Христова сближает этот день с другими днями, когда полагается вкушение колива. Именно благословение колива для вкушения положено уставом в дни памяти мучеников и других свя­тых, и в дни поминовения усопших. В рождественский сочельник сочиво, или коливо, вкушается в честь Того, Которому по рождении волхвы принесли свои дары и в Котором прозрели явившегося Спасителя мира, имеющего по смерти три дня пребыть Своим Пречистым Телом во гробе и со славою воскреснуть из мертвых. Спаситель пришел на землю, родился на ней для спасения людей Своими страданиями и Крестной смертью. Поэтому в сочельник полагается на церковных службах петь ирмосы, подобные ирмосам канона Великой Субботы: «Волною морскою...» (2. С. 126-127).

Петров пост

С понедельника после Недели (воскресенья) Всех святых начинается Пет­ров пост, установленный в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла, память которых празднуется 29 июня / 12 июля.

Об этом посте через неделю после Пятидесятницы упоминается в Апостоль­ских Постановлениях. Продолжительность поста бывает различна и зависит от праздника Пасхи. Самый продолжительный период этого поста — шесть недель, а наиболее короткий — неделя и один день. Начало его бывает в про­межутке от 18 мая до 21 июня (С. 317). • ^

532

.м-h Успенский пост

Праздник Успения Пресвятой Богородицы принадлежит к числу двунаде­сятых праздников. К достойнейшему празднованию его верующие приготов­ляются двухнедельным постом, который называется Успенским, или постом Пресвятой Богородицы, и продолжается с 1/14 по 15/28 августа. Этот пост по строгости занимает первое место после Великого поста (запрещается вкушение рыбы, но разрешается вареная пища без масла, кроме суббот и воскресений, когда разрешается и растительное масло). Он установлен из подражания Божи­ей Матери, Которая всю жизнь и особенно перед Своим Успением проводила в посте и молитве. Пост перед Успением в августе месяце существовал уже в V веке. В XII веке на Константинопольском соборе (в 1166 г.) постановлено поститься две недели перед праздником Успения Пресвятой Богородицы (и только в праздник Преображения разрешать мирянам вкушение рыбы) (Там же. С. 106-107).

Пост поднимает нравственность и укрепляет людей в вере (1. С. 61). ^'

Пост есть воздержание для живущего в миру. Сущность поста не определя­ ется внешними нормирующими узаконениями Церкви. Церковь лишь наме­ чает пост и определяет, когда о нем особенно надо помнить (среда и пятница, 4 годовых поста и т.д.). Каждый должен сам для себя определить размеры поста, чтобы тело получало свое и дух возрастал, находясь в равновесии, в мире (38). , ,, , ,,...., ,'..-,, ,- ,ji

Пост духовный

Немощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить во время пос­тов духовный пост от грехов и творить дела любви и милосердия (2. С. 187).

Постоянство

Не сходить с пути ко СПАСЕНИЮ (3. С. 755).

ПОТОП .к. ••; - -•• >•..••>.•.,- >

.6 аши

Крайнее и всеобщее развращение нравов на земле и всецелое погружение в чувственность побудило Бога истребить всех людей, кроме праведного Ноя с его семейством, водами потопа. Праведнику же Господь не только дарует жизнь, но и сохраняет в ковчеге для дальнейшего его благополучия домашних животных, зверей и птиц (1. С. 177 — 178). /

Истребление людей в водах потопа — проявление ;** правды и любви Божественной

В факте истребления людей в водах потопа проявилась не только правда, но и любовь Божественная, по которой искореняется зло, сохраняется чис­тота и благочестие и таким образом сохраняется непреложность обетования

о спасении людей через имеющего уязвить главу змия Богодарованного их Потомка (Там же. С. 178).

ic После потопа Господь открывает человеку

i непрерывный поток Своих чудесных знамений

^/} Творец дает обещание после потопа больше не проклинать землю за чело­века, потому что помышление его злое от юности (Быт. 8, 21), а семейство Ноя получает новое благословение Божие — плодиться и размножаться, и наполнять землю (Быт. 9, 1). С этого времени Господь открывает роду челове­ческому непрерывный поток Своих чудесных явлений и знамений, желая этим самым сохранить среди людей истинное Богопочитание и веру в обещанного Искупителя (Там же).

_м> Всемирный потоп не мог уничтожить греховного повреждения природы человека

' Хотя воды всемирного потопа и омыли лицо земли от греховной скверны, однако и они не могли уничтожить греховного повреждения природы человека

(ТаМ Же). -'Л' - .'" "•••*,••• '••-• • •'•.;.; •.<,:.• ,;- !•••'•::'-, .«.-СМ ; .-..-. Ч,",'!, :.<^.." А .-.^,.>.

-».- Через какое время после потопа среди людей снова распространилось безбожие

Через несколько столетий после потопа среди потомков Ноя снова распро­ странилось безбожие и нечестие. Помрачение человеческого рода дошло до такой степени, что люди окончательно забыли Бога, стали поклоняться идолам и обожествлять тварь, как это и было до потопа (Там же). . , ., > , ,.

После потопа Господь не оставляет человека

-;, Господь не оставляет человека после потопа; Он избирает новый народ на земле, который смог бы сохранить обетование об Искупителе и Его Царстве, а также передать это обетование последующим поколениям и таким образом сохранить его до пришествия Спасителя (Там же).

' Похвала

тл « '•'<••.ifoX'-Viiii^ri.*.*'•'''-'•!'?;:• Истинный христианин в похвалах не превозносится. j

Похвала человеческая в самомнение и высокоумие приводит (3. С. 755).

"'*' ' ПОХОТИ "•••"'•"" *™ *™*i™*">* '>woh ,и .о

•f'i дмчптои «.t/iiipoe ,моатс<М'Ж')э о';э j Похоти есть мучащие болезни души. . ... ' ......

Похоти искушают веру.

Христиане, потерявшие веру, вместо Христа похоть плотскую как бога по­читают.

Привязанность к похотям мира — измена верности Христу. 14:,. ,

Мирская похоти «воюют на душу».

Через похоти диавол пленяет душу.

Ум, помраченный похотью мира, не может вместить просвещения Божьего. _н Похоть возбуждается видением и слухом. .-,„. ».,„„„. I, U,..; --.•',. ~. - ; .

534

Лицемер в благополучии опять впадает в похоти, у**-*

Человек должен нужду и требования плоти исполнять, а не похоти. ¹

Похоти сердца обрезать (3. С. 755—756).

.(VCY ,:j Г_} Правда ,,;.•,....,,,.,;,.,.... ₄^,,._v,,,,.,.„,„,,, . ...

• Не требуй правды от людей, а сам покажи ее на деле.

Никогда не ищи правды у людей, то есть не требуй ее от них, но найди правду в самой себе и покажи ее на деле (27. С. 47).

Правда Божия

Правда есть ЖЕРТВА, которую от нас требует Бог. ' ^|Л • Творить правду значит исполнять все ДОБРОДЕТЕЛИ (3. С. 756). или:,,

%i Что такое правда

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим (2. С. 148). '•' -'•••

* * *

Любовь и милость к нам Господа, правда Божия пусть будет для нас дороже всех благ земных. И только тогда мы с вами сможем сказать словами апостола Павла: «Подвигом добрым подвизался, веру соблюл, а теперь мне готовится венец правды, который воздаст мне Господь в день оный» (5. С. 155). .-,^,..,_v

'7.',Г" Праведники Г";;; у',;:_..,!"„',„,___, ,„„"_,,_„,,„., *,

Праведники страдали и даже мучились, прося Бога, чтобы Он избавил их от страшных внутренних терзаний, причиняемых им самовольными и лишен­ ными страха Божия людьми (Там же. С. 101). .••,•.•

а Правило монашеское на ваше усмотрение. Я лично не связываю им никого, а особенно учащихся, довлеет вам учение — и когда бывает минута свободная, занимайтеся Иисусовой молитвой непрестанно. Это все заполнит правило

(35. С. 3). / ын< j лнв'ци' у.мз ншШБД онадз*: л льщш. илотом ,ш-;яож'>'ш«»й ₍. * * *

Келейное правило, назначенное от духовника или старца, считается выше, чем излагаемое по своей воле, ибо первое ограждено благословением и мо­литвою того, кто на оное определяет, а последнее ничем (28. С. 40). Н"Ш^!п

•; ' J (. f

Православие

Что показывает высоту и истинность Православия? — Благоговейное, ис­товое и возможно полное исполнение Церковного устава (2. С. 6). ^!: '^л ''"^li

Праздник

Провождение праздников с пьянством и исполнением прихотей и страстей

есть дело бесовское.

Праздники церковные должно проводить в молитве, а не в пьянстве и бес­честии.

Христианин должен проводить праздники не как язычник, но богоугодно (3. С. 757).

'-•- ' • •' • •- -•••• -"• * - • • • - ••• "^s ' '- '••• •

Празднословие ,,--

Оберегай себя от праздных и растлевающих душу бесед. Кто ищет Бога, но вместе с тем любит плотскую волю сердца и водится плотским мудрованием, тот храм своей души оскверняет (27. С. 47).

* # * ;•••-...' ' ''^

От разговора теряются чувства (умиление, страх Божий и проч.). Когда спрашивают, отвечай коротко: одно-два слова. Будь молчалив; даже глупый, когда молчит, кажется мудрым. Великий вред от празднословия: слово — дар Божий. Все ничто, если не научишься, когда сказать и когда молчать. Говори тихо и не смейся (31. С. 460). "'" <

# * # "''' •-'••'•'"

Празднословие многие не почитают за грех, но в день СУДА дадут ответ за каждое слово (3. С. 758).

&г.'';'-- . • ;' : '••*:.. . . . "'.'• * * * '•••от*? <•.:':••:•:• ^!-^s •ай№ЖЭГ'*Ч;и''г хз:.« -

«Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аше рекут человецы, воз- дадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36). Обратим особое внимание на эти слова Христа Спасителя. Ведь Его слово является для нас непреложной истиной, которую мы должны воплощать в своей жизни, чтобы достигнуть вечного спасения (5. С. 161). • .,«,,,.,,- ,;,.,_;, .

Любящий празднословить напрасно губит время — этот драгоценный та­лант, данный человеку для приобретения блаженной вечности. Каждому из нас, братия и сестры, «лежит... единою умрети, потом же суд» (Евр. 9, 27), как говорит апостол Павел. Как же поступит Небесный Судия с теми из людей, которые большую часть своей жизни расточают на празднословие? Несомнен­но, Он поступит с ними так же, как поступил Господь с неключимым рабом евангельским, который зарыл в землю данный ему талант. Они услышат от Небесного Судии тот же грозный приговор: «Неключимой) раба вверзите во тьму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25, 30). Вот насколько вредно для нас празднословие. Оно изгоняет из нашей души добрые мысли и благие намерения, удаляет от нас Духа чистоты и святости, а вместо добрых мыслей и чувств входят в нашу душу злые помыслы и нечистые пожелания, которые скоро пленяют все существо человека (Там же. С. 161 — 162).

* * * • . .,,-•:, 'ч* "• г; '.'• • •' :'1 •-••'• : • ' •$<•!'> -^: "

Нет в природе источника воды, из которого бы текла одновременно горькая и сладкая вода. Человек создан для прославления Бога, но, к сожалению, он часто не только прославляет Его, но и оскорбляет злоречием и праздными словами. Недаром Священное Писание говорит: «Умножаяй словеса мерзок будет» (Сир. 24, 8). А благоразумный в словах ублажается св. апостолом

536

Иаковом: «Аше кто в слове не согрешает, сей совершен муж, силен обуздати и все тело» (Иак. 3, 2) (Там же. С. 162).

Праздность

^! Злой дух особенно действует на душу человека, когда он находится в праз­дности и бездействии (Игумен Иассон // Глинский Патерик. С. 182).

* * *

Праздность от злых помыслов похвальна и полезна.

Праздность есть грех.

Праздность есть нарушение заповеди. .,:.,- =

Праздность—мать пороков. "'' •••»'•••<*> ••'••• гг;>-:;т;:-;'•>:!' :>^;*<п.-Т'-- Праздность—мать всех ГРЕХОВ. < . < ,,- Праздность приносит вред телу. • ,_;Чтобы убежать праздности, дорожить временем (3. С. 758—760).

Предающиеся пьянству и праздности в часы богослужений являются пре­ступниками заповедей Божиих, постановлений церковных и гражданских, и за это их ожидает гнев Божий и страшный неизбежный суд (1. С. 60—61).

,₅ ПраОТЦЫ _oqf!Tft>! y ладаГ я э^ншина оокио; Праотцы получали спасение, назидаясь непосредственно от Бога (3. С. 760).

^;г'~ Прародители tromscfti

В сердца прародителей враг посеял злое семя грехов. •« : :;*;Ь

Прародители, послушав диавола, преступили заповедь Божию. ' Прародители в раю согрешили, когда послушали злого совета диавола. • Что повлекло за собой грехопадение прародителей.

Прародители за преслушание и грех из рая изгнаны.

Прародители наши, лукавством его (сатаны) обнажившеся, начали сами себя стыдитися и срамлятися. •;• у •', ^;.v-. '! .•-•- it г*:-»©йШ''Ч'Й'¹-й^"' ••; . '~^;.; ;....•; ••">8Ы

Прародители нарушением заповеди потеряли свободу и стали рабами диавола

(3. С. 760).

Превозношение -,-,_:а_п^^^-'_у^.-..:"?•: •••* 'шч_№пту«-

Превозношение отсекать рассуждением о греховности (3. С. 761).

Предсказания .. . , ,,. ^ . -_;:,,-,... ._с •.-.;•}<) таг->,-: ,нн;«^.

Предсказания по поводу несчастий по случаю явившейся кометы не­справедливы. Подобные явления бывают и без всяких последствий (28. С. 114).

Предсказания Божии в слове Божием сбываются. = ьп Предсказания Новаго Завета сбываются в истории по сей день. Предсказания о будущих временах сбудутся, как сбылись и сбываются все прочие пророчества и предсказания (3. С. 761—762). ;г «1«й <И*

«37

Предтеча Господень .

Святой Иоанн Предтеча — посредник между Ветхим и Новым Заветом

Пророчества о Спасителе и о цели Его пришествия, наконец, достигают своей высоты, ясности и точности у величайшего из пророков — Предтечи Господня. Он был послан от Бога как посредник между Ветхим и Новым Заветом. Целью его посланничества было то, чтобы достойным образом приготовить избранный народ к принятию Сына Божия, пришедшего для искупления падшего человека. Для приготовления людей и водворения в их сердцах покаянного чувства святой Предтеча провозглашает: «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф. 3,2); «Грядет же креплий мене, Ему же несмь достоин отрешити ремень сапогу Его: Той вы крестит Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16). Таким образом, этим великим пророком завершается тот подготовительный период, который был предначертан в Предвечном Совете Святой Троицы о явлении в мир Искупителя (1. С. 182—183).

$ $ i|C ,ff,,1ч,,,»*;->•*•.•*'.

Проповедь Предтечи и вся его жизнь создавали ореол величия вокруг его имени; глубокое же его смирение перед грядущим Спасителем мира возбуж­дало народ и привлекало внимание к Тому, у Которого этот великий пророк недостоин развязать ремень обуви (4. С. 69).

,, Прелесть _;г, _ .._;:..._v...... ,,,..,,.,/"' ' " ' '"CL,""-,'

Враг видениями прельщает неутвержденные души > ^

Видениями враг прельщает неутверждённые души. И они думают, что уже достигли чего-то. Нет совсем безвозвратно спасенных... На эту богомерзкую мысль и хочет каждого усердного христианина навести враг. Но бесчислен­ные примеры по истории жизни святых отцов, древних и современных нам, последних веков, говорят совсем о другом. До самой смерти святые чуть не отчаивались в скорби о грехах своих. И смиренно молили Бога, чтобы Господь ими же веси судьбами спас их. И те, которые уже и дары Духа Св. имели, и воскрешали мертвых, и чудеса и исцеления творили, но это скрывали от людей и старались избегать похвалы. Эти же, наоборот, стараются, как обольщенные, показать свою благодать мнимую, чтобы и других прельстить. И прельщают. Находятся люди легковерные, не знающие и начатков духовной христианской жизни, верят бесу, и слепой слепого, как говорится, тянет в ров погибели... Вспомните св. Иакова, как он и чудеса творил, а впал в 3 смертных греха таких, что чуть не погиб... потом лет 12-15 каялся ужасно во гробе, наполненном кос­тями мертвецов. Но не надо забывать и другую сторону. Когда враг старается ввергнуть человека в такую скорбь, что тот впадает в безнадежность и даже налагает на себя руки, то есть кончает жизнь самоубийством. Есть безумная радость и безумная скорбь. Истина же в терпении посреди. Поэтому св. отцы учат держаться среднего пути, то есть не чересчур стараться напрягаться в добродетели, хотя не ослабевать, не бросать совсем жизни по Богу. А что

538

нужно делать? Со всем усердием прилежать тому, так как узок и тернист путь спасения и многими великими скорбями подобает нам войти в Царствие Бо­жие — жизнь бесконечную.. . Поэтому Господь в Апокалипсисе говорит: «Будь верен до смерти и дам ти венец живота...». Поэтому мученики и были верны до смерти. Придёт и нам пора засвидетельствовать не на словах, а делом и истиною свою любовь ко Христу Богу Искупителю нашему... А пока живите спокойно, хотя и не без скорби об окружающем нас нечестии: об отступлении,... о разврате и о наших собственных немощах, т.к. помните, что христиане, не живущие по-христиански - в аде ниже, глубже во тьме и огне, чем язычники, безбожники (27. С. 38—39).

* * *

Страшитесь внутренней бесовской похвалы. Она бывает под видом благо­датного утешения, почему и сказано св. Апостолом: «И сатана преобразуется в Ангела Света». Только одно истинное сердечное смирение недоступно дья­вольским ухищрениям. Оно все его сети разрушает.

К молитве, воздержанию и прочим добродетелям нередко примешивается искушение, которое проявляется в тонком внутреннем тщеславии, самоус­лаждении. Всё это пишу для предупреждения вас о кознях дьявольских (Там же. С. 59).

и= * * - -•-• г

Если ближние говорят, что можешь впасть в прелесть, то этим их замечанием

пренебрегать не следует (28. С. 5). . > :: •}•'-. : )-' ^J'^; - ..:•,•?

Кого легко обмануть врагу

Обманутым от врага быть не трудно, если ни с кем не советуешься, живешь по своей воле — самочинно, никому не открываешь своих помыслов и веришь безотчетно оным, признавая их в деле спасения непогрешительными, если не чувствуешь смущения; но можно ли на то положиться твердо и надеять­ся, что, где нет смущения, там помыслы бывают непогрешительны? Как ни справедливо, что враг без смущения к нам не приходит; но судя по тому, что он для обмана преображается и в Ангела светла, нужно в предосторожность сказать, что не нам так думать об этом, а тем, у коих бывает совесть чиста, — сердце свободно от страстей и ум от рассеянности, — и тем, кои получили дар рассуждения; а у нас есть ли что подобное сему? В самом деле, как можно верить в свои помыслы, хоть бы они казались и благие, если у нас нет самого главного — смиренномудрия? (Там же. С. 5).

Существуют две главные причины, за которые попускает Господь челове­ку впасть в прелесть. Это — гордое мнение о себе и греховное житие (4. С. 299).

^ Как можно приметить в себе вражескую прелесть?

Замечать, если мы, проходя внимательную жизнь, ставим в оной ближнего ниже себя, а себя выше и хвалимся пред другими без нужды своими подвигами,

539

приписывая оные себе, а не помощи Того, без Которого не можем творити ничесоже, то это явная прелесть (26. С. 8).

^J" В чем заключаются действия прелести? _f ' ' .'*

В самочинии и гордости (Там же). \-, -'• / т

Что делать, чтобы истребить в себе самый '' , ^:

малейший признак прелести? --^ жужалок--

Смиряться; как мрак при виде света от прикосновения солнечных лучей уничтожается в летние часы, так во всякое время прелесть вражеская исчезает от присутствия глубокого смирения, которое, впрочем, приобретается лишь поднятием на себя спасительного ига — креста Господня - и несения онаго (Там же).

Пока не очищено сердце от страстей, не следует доверять ни каким слезам и мечтаниям, или видениям, при усиленном напряжении ума в молитву иног­да случающимся... В случае недоразумений это служит благонадежнейшим средством к истреблению в душе самомнения, тщеславия и гордости. (Там же. С. 39). ,_;0,_:. _vu. ,-го .-,,-, • _;-'._{;К г};_:;...*.г ,~_к ;._Л;-:-, ^ _:- _; ::,,._;J,« ;,.-^ ;.-^^.,

Прелюбодеяние

Если плоть похотью прелюбодеяния будет бороть, то вооружаться целомуд­рием.

Христианин, творящий прелюбодеяние, навлекает на себя гнев Божий. Прелюбодеи идут в ров погибели (3. С. 762).

Премудрость Божия

Премудрость Божия в творении мира. . Начало премудрости—страх Божий (3. С. 762—763).

' * * *

Ипостасная премудрость Божия проявлялась в Божественном Отроке еще в юных летах, когда, например, Ему пришлось беседовать с иудейскими учите­лями, которые приходили в удивление о Его разуме и ответах (1. С. 187).

Преображение Господне

^:-*>- : *,#;'.•< ,

Значение праздника по церковным песнопениям

Событие Преображения Господа на Фаворе описывается в святом Евангелии (Мф. 17, 1-13; Лк. 9, 27-36).

Земная жизнь Господа Иисуса Христа подходила к концу. Близилось время Его страданий. Спаситель видел, что ученики Его веруют в Него, как в Сына Божия, и на вопрос Его к ним: «Вы за Кого почитаете Меня?» — Апостол Петр ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 15-16). После этого Господь сразу же начал открывать ученикам Своим тайну, что Его ожидает в Иерусалиме, то есть страдания и смерть. • ч--—^-.".^.-.;-«.«.«„^-..-,.,; &&^ -,.-,.-;

540

-'• Прошло после этого несколько дней. Господь берет с Собой на гору Фавор помолиться «верховных учеников»: Петра, Иакова и Иоанна, именно тех апостолов, которые — по выражению церковной стихиры — «хотели быть с Ним и во время предания Его» (Преображение, великая вечерня, 1-я стихира на «Господи, воззвах»), берет их, чтобы они, увидев чудо Его преображения, не соблазнились, не устрашились, когда наступит час Его страданий.

И когда Господь молился, Лик Его просиял как солнце, ризы и одежда Его стали белы, как снег. С преобразившимся Господом беседовали явившиеся к Нему во славе два ветхозаветных мужа, давно оставившие землю: Моисей и Илия. Они беседовали об исходе Христа, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме, об ожидающем Его там Кресте и смерти, о конце Его земной жизни. Апостол Петр, в порыве восторга от Фаворского сияния, воскликнул: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, Моисею одну и одну Илии». Не успел еще апостол договорить своих восторженных слов, как вдруг светлое облако осенило находившихся на горе, а из облака раздался чудный Божественный глас: «Сей есть Сын Мой Возлюб­ленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Мф. П, 5).

Событие Преображения Господа Иисуса Христа на Фаворе подробно рас­крывается в стихирах и тропарях службы праздника, при этом изъясняется и глубокий его догматический и нравственный смысл.

Явившиеся преобразившемуся Господу и с ним беседовавшие «Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник и неопальный небошественник» (этим своим явлением) свидетельствовали, «яко Той есть истинное Отеческого Су­щества Сияние, господствуяй живыми и мертвыми»; они свидетельствовали, что это есть «Творец и Исполнитель закона и пророков» (Преображение, великая вечерня, стихира на литии на «И ныне»). И был к апостолам «глас свыше Отечь, из облак шумно предсвидетельствующ и глаголющ: «Сей есть, Его же из чрева прежде денницы родих, Сын возлюбленный Мой..., Его же послах спасти» людей, в Троицу крещаемых и исповедающих «нераздельную державу Божества» (Там же, 3-я стихира на литии).

Моисей и Илия своим явлением не только свидетельствуют о Божестве Спасителя. Они являются собеседниками Христа о завершении Им спаси­тельного подвига крестными страданиями. И поэтому преображение Христа «провозвещало и славное Креста ради спасительное Воскресение» и избав­ление мира от преступления (Преображение, великая вечерня, 1-я стихира на литии).

На Фаворской горе Господь Христос, преобразившись, показал «славу Божественного Своего зрака (образа)» (там же, 4-я стиховная стихира), славу Своего Божества (там же, 1-я стихира на литии), «являя началообразныя доб­роты благолепие и то не всесовершенно...» С одной стороны, твердо уверяя, удостоверяя учеников о Своем Божестве (и Богочеловечестве), Он вместе с тем и щадит их, «да не со зраком и еже жити погубят, но яко же можаху вмещати, телесныма очима стерпяще» (там же, 3-я стихира на литии). Поэтому-то «Бо­жества Своего (только) малый зрак обнажил» Спаситель (там же, стихира по

541

50-м псалме), скрывая под плотию «сокровенную молнию Своего Существа и Божественнаго благолепия» (там же, седален по 2-й кафизме).

«Создавший невидимыми руками человека по образу Своему Христос (теперь при Преображении) явил в сем создании (в человеке) первообразную красоту Свою, уже не как в образе, но каков Он Сам по существу (в блистании Божества), будучи Богом и Человеком» (там же, 2-й канон, песнь 5, русский перевод).

В Преображении уже ясно открывается тайна домостроительства Божия о нашем спасении, «превечное, сокровенное таинство» явления Сына Божия во плоти для спасения людей.

В Преображении Господь явил Свое «неизреченное смотрение, и милость, и многое милосердие, имже спасти еси мир, грехом погибающий» (Преобра­жение, утреня, 2-я хвалитная стихира). -.-'>*'. •м.лмГОГ! f ,UTSK ПО';,, '.Л

В Преображении ясно было показано обожение человеческой природы через воплощение Сына Божия. Христос Спаситель «очерневшее Адамово естество, преображаяся, облистати паки сотворил, претворив е (его) в Своего Божества славу же и светлость» (Великая вечерня, 2-я стиховная стихира).

В ряде стихир праздника Преображения указывается, что Небесный Голос обращается ко всем носящим имя Христово. Всем следует преображаться под яркими и животворящими лучами света Христова, всем следует устроять свою жизнь по заветам Христа, — Его слушать («Того послушайте»). ииооутп

В лице апостолов и всем Своим последователям Христос Своим Преображе­ нием показывает: «яко высотою добродетелей (жизни во Христе) облиставше, (они) и Божественной славы сподобятся» (Великая вечерня, 1-я стихира на «Господи, воззвах») (2. С. 166—168). <-. /вгадоиэо i .ппнкп J вят;»*лл

К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается ОСВЯЩЕНИЕ ПЛОДОВ.

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-ем Апост. правиле (срав. 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6-го августа (ст. ст.) было то, что на Востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград — приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих пло­дов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к Таинству Евхаристии, о чем сказано и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».

Освящение плодов 6-го августа имеет еще и другое — таинственно симво­лическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верую­щие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через

1*1

благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов (2. С. 171). -:;. -; ", ?»а э»ьм: _:о ,;.

Цель Преображения Господа

Для более наглядного уверения в Своем Божественном достоинстве Спаси­тель перед Своими страданиями показал на горе Фавор, насколько это возмож­но было воспринять апостолам, славу Своего Божества. После совершенной Христом молитвы Лицо Его просветилось, как солнце, и ризы Его стали белы, как снег. В таком виде Он беседовал с величайшими пророками Моисеем и Илией. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн услышали с неба голос Бога Отца, призывающий их послушать Того, Кого Он послал в мир. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный... Того слушайте» (Мф. 17, 5). Этим Своим Преображением Господь показал ученикам, «что Он есть Отчее Сияние, Бог и Господь, и Царь славы, хотя и покрылся смиренным человечества образом: вне является как человек, но внутрь Бог есть». Слава, Которую увидели ученики на Фаворе, пребывала со Христом постоянно. Но она была сокрыта человеческой плотью, так как в противном случае никто бы не смог общаться с Ним и, таким образом, учение Его не было бы воспринято людьми, а следовательно, и искупительный подвиг Сына Божия не достиг бы своей цели. И наконец, Своим Преображени­ем Спаситель засвидетельствовал, что Его крестный путь страданий и скорбей зависит не от людей, злобно настроенных против Него, а совершается по Бо­жественному плану, в целях спасения человечества. Событие Преображения Господа имело также целью укрепить в сердцах учеников веру, чтобы они, когда увидят Его пригвожденным ко кресту, не соблазнились, не оставили Его учения, но проповедовали его всему миру (1. С. 190—191).

Пресвятая Богородица

'^! Слава Богоматери началась еще с Ее младенчества

Святая Церковь с древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее вы­сшею без сравнения всех ангелов и святых и воздает Ей особенную честь. Слава Ее была предвозвещена пророками (Ис. 7,14; Пс. 44; 67,16—18; 71,6) и началась еще с младенчества. После благовещения Архангела о рождении от Нее Сына Божия праведная Елисавета, исполнившись Духа Святого, первая нарекла Ее Ма­терью Господа. При этой встрече Сама Богоневеста, движимая Духом Святым, прорекла о Себе: «Се бо отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 41—48).

Величие Богоматери, явленное при Ее жизни и по Успении, распространи­ лось в мире с расширением пределов Церкви Христовой. На III Вселенском Соборе отцы Церкви, осудив лжеучение Нестория, торжественно исповедали Пресвятую Деву Богородицею (2. С. 34). ,,₃>,,,.в.., ....,,» >,-.,/..,.

Праздники в честь Пресвятой Богородицы * - *

Христиане с первых времен обращались с молитвой к Пресвятой Богороди­це, посвящали Ей храмы и устанавливали в честь Ее праздники. Земная жизнь Богородицы прославляется в следующих двунадесятых праздниках:

543

1. Рождество Пресвятой Богородицы. > <- •....'. . -..;<.,'•-• j'v⁴.!*^;-._s-

' 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы. '•••'• . •<.;.•;,>:?/>;г>.:>,чОп:>.тно

3. Благовещение Пресвятой Богородицы. ,.,.;_. • V;- • rb;^f =

4. Успение Пресвятой Богородицы (Там же). - :, IvC ;

Рождество Пресвятой Богородицы .

Младенец Мария была чисто небесным даром от Бога праведным Иоакиму

.... и Анне (Там же. С. 39). ... -, ; ..ь. • >•• .лу.1-.;-...ц/.

sfc % *

Рождение Пресвятой Богородицы Марии служило преддверием явления

. на землю во плоти Солнца правды — Христа. Оно означало приближение

времени разрушения греха, осуждения и смерти, тяготевших над людьми,

указывало на скорое воссияние Божьего благословения и вечной жизни на

,,,, земле (Там же. С. 34).

Значение Рождества Богородицы '

В Лице Пресвятой Девы Марии Благодать родила Предъизбранную из всех родов в жилище Христу Богу, начаток человеческого спасения и Ходатаицу о нем.

Всецарица Богородица есть по своему достоинству Матерь жизни, Скиния всечеловеческого примирения грешных с Богом, Божий одушевленный пре­стол, Чертог неприступного света Божества и Книга Слова жизни. Пророк Иезекииль назвал Ее Божественной Девической Дверью, обращенной к востоку и ожидающей входа чрез Нее во вселенную великого Святителя Христа. Как Дверь Единородного Сына Божия, Пресвятая Мария превзошла сиянием плоды чрева всех светлых жен на земле. Ввиду этого Ее рождение, предвозвещающее начало спасения людей от духовного бесплодия, вызывает ликование праздну­ющих и созидает церковное благолепное торжество (Там же. С. 35).

Чистая Богоматерь непрерывно ходатайствует пред Христом о даровании "^£ людям первого блаженства (Там же. С. 36).

Пречистая Дева—посредница Боговоплощения. Рождением воплотившегося ' Сына Божия Она облагоухала миром благодати концы мира (Там же. С. 37).

* * *

Пресвятая Богородица рассеяла в мире тьму безблагодатности и принесла человечеству избавление от вечной смерти и дарование обожения (Там же).

* * * . . ,-.Г Ч- .:\ •

Предпочтением девства супружеству и молитвенным служением Богу день и ночь Пречистая Дева постепенно уготовила Себя в обитель Богу Слову (Там же. С. 67). ;,..

В какой момент произошло зачатие Сына Божия

Выражение Девою Мариею покорности Богу в словах — «Вот, Я — раба ^е Господня. Будь Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38), — было моментом зачатия

Ею Сына Божия. Святой Дух наитствовал на Пренепорочную, и сила Вышнего осенила Ее существо. В этот момент Сын Божий вселился в предочищенную и приснодевственную утробу (Там же. С. 87).

-•'-•.- -^; - .;. г - )-•••. Ж J; J; - . - . > .,

В зачатии Воплощенного Бога Пресвятая Дева Мария возвысилась над тленным материнским естеством, превзошла порядок его жизни (Там же).

Благовещение

Праздник Благовещения — воспоминание неописуемого богатства Божией благости, когда благодать Божия осенила человеческое существо в лице Девы Марии, обожила его соединением с Ним и сотворила его Божией Церковью

(2. С. 78). . ; .'--..- :; •. , : -.v...... , . . - .• : ,-. , . ..-.*.

Христос Бог наш принял естество, подобное ' нашему, исключая грех

Христос Бог наш от Обрадованной Богоматери принял естество, подобное нашему, исключая грех, и возвел его к Себе. «Он воспринял», по выражению св. Феофана, митрополита Никейского, «худшее, чтобы подать лучшее». Некогда первый человек на земле Адам обманулся, возжелав быть Богом, и не достиг осуществления своего желания. Но воплощенный Бог Слово, став человеком, благоволил соделать Адама богом (Там же. С. 79).

Когда человеческая природа вышла из «*м'-'^; порабощения греху '

В день Благовещения человеческая природа вышла из порабощения греху и связанности клятвой, тяготевшей над людьми со времени прародительского грехопадения. Сын Божий тогда предначал восстановление ее падения при­нятием Адамовой нищеты, облекшись в чуждое Ему естество ради спасения людей (Там же. С. 79).

Успение Пресвятой Богородицы

В обычном порядке вещей люди не знают количества лет своей земной жизни. Но святым Господь иногда открывает эту тайну для их душевной пользы. Подобное извещение о дне преставления в загробный мир получила в откровении Пресвятая Богородица. Ей, по Божию повелению, явился Архангел Гавриил и возвестил о времени Ее успения. При этом Архангел вручил Божи­ей Матери райскую светоносную ветвь со словами: «Радуйся, Благодатная! Тебя, Божию Невесту, призывает в Божественный чертог Небесный Жених для бесконечного боголепного веселия».

Получив откровение, Божия Матерь пребывала в обычных молитвах и посте и ожидала наступления дня отшествия в загробный мир с радостью.

Для служения Владычице при погребении Господь ко дню бессмертного Успения Своей Пречистой Матери чудесно собрал в Иерусалим сонм Апос­ толов (Там же. С. 99). '...•-•:•••••-.• :•...-. .•••:•:•>.••:.••.•.••• ;ч • ч

•. '; -. -..: • ,v. «•'. • ,.:...-^,^- ;• * -; , - ....... * * * •«•< :_t':**~': '.;, * ^'^xs^'vO;. :'/•;, .v'.. ^ г *й

При последней беседе Божией Матери с Апостолами не мог удержаться от плача святой апостол Иоанн Богослов и многие честные жены, собравшиеся к этому дню в его доме (Там же. С. 100). > woqrv. ог/шадтжэдьН'-лнтп н

Пресвятая Богородица всех утешала, обещая быть их всегдашней Молит-венницей и по успении.

Но вот настало возвещенное свыше время отшествия Ее из этого мира бо­лезней и печали. Апостолы и многие из иерусалимских христиан окружили одр, на котором Она благолепно возлежала. Лик Всесвятой Госпожи блистал светом и радостью. Вдруг кровля дома святого Иоанна Богослова от нестер­пимых лучей небесного света как бы раскрылась. Пред одром Богоматери явился Сам Господь Спаситель, окруженный многочисленными Ангельскими силами и сопровождаемый душами святых праотцев, пророков и праведников. Пречистая в умилении привстала, молитвенно воздела руки к Нему, насколько могла, поклонилась и с любовью тихо промолвила: «Славлю Тебя, Сын Мой, и Твое крайнее благосердие. Поклоняюсь славе Твоего величества. Песнос-ловлю державу Твоего Божества, Твое снисхождение и человеколюбие. Что Тебе воздам Раба Владыке? Что Тебе ныне принесу на небеса, если не душу и тело?» (Малая вечерня, 2-я стиховная стихира; Акафист, 1-й икос, 8-й конд.; Похвалы, 1-я статия, стихи 36 и 37).

Господь, в ответ на слова Богоматери, сказал: «Прииди, Ближняя Моя, прииди, Прекрасная Моя. Прииди, Матерь Моя, в Божественную радость и Царство там, где споклоняемы Отец, Сын и Дух Святый» (Похвалы, 3-я статия, стихи 162, 167, 168 и 169).

Исходившую из тела Богоматернюю душу Спаситель принял на Свои Живоначальные длани. Как Дева-Матерь не оставила Его на Кресте, так Он, исполняя Сыновний долг, не оставил Свою Матерь в час Ее преставления (Похвалы, 1-я статия, стихи 36—37; Акафист, 2-й икос; 3-я стихира на литии; утреня, 1-й канон, 3-й тропарь, 4 песни; 1-й тропарь 8-й песни, 1-й тропарь 9-й песни; 2-й канон, 2-й тропарь 8-й песни).

Бездыханное Богоприятное тело Богоматери, молниеносно сиявшее Божест­венным светом, явно для апостольского взора, трепетно покрыли священными крыльями Херувимы. Тогда пришло в исполнение преобразовательное осене­ние Ковчега Завета литыми из золота Херувимами. Вместо того здесь, в Сион­ской горнице, живые херувимы приосенили Ковчег Бога Слова — Пресвятую Богородицу (Похвалы, 2-й статия, стих 98; утреня, 2-й канон, 3-й тропарь, 4-й песни; Акафист, 5-й икос).

Святые апостолы при виде преставления Богоматери и радовались и плака­ли, и с любовью лобызали Ее пречистое тело, благоухавшее небесным миром. Всесвятой лик Пречистой дышал благодатью и жизнью, как у мирно спящей, и озарял боголепным сиянием прощавшихся с Нею (Утреня, 1-й канон, 1-й тропарь, 3-й песни; седален по 2-й кафизме л. 10; Похвалы, 1-я статия, стихи 13 и 45).

Из сердца прочих Апостолов невольно вырывались подобные же восклица­ния у одра Божией Матери, сопровождаемые обильными слезами.

546

Апостольский сонм такими и подобными многими словесными обраще­ниями, излив свои чувства и оплакав разлучение Свое с Богоматерью, затем приготовил Ее тело к погребению. Погребальный одр апостолы приняли на свои рамена и торжественно понесли в Гефсиманскую гробницу. Это была высеченная из камня пещера, вход в которую закрывался большим камнем. На пути к пещере Апостолы воспевали священные погребальные псалмы и другие песнопения, предначинаемые апостолами Петром и Иаковом, первым Иерусалимским епископом. В них прославлялось Божие промышление в Богоматернем Успении. Апостольскому пению явно для слуха участников погребальной процессии вторил невидимый ангельский хор.

Торжественная обстановка погребения Божией Матери вызвала вспышку злобы в сердцах иудеев, ненавистников христианства. Один из ярых врагов первохристианского общества, некто Афоний, иудейский священник, пламенея сатанинской злобой, — подбежал к погребальным носилкам, на которых изно­силось тело Богоматери. Он схватил носилки за край, намереваясь опрокинуть их. В это мгновение невидимая сила Божия отсекла кисти его рук, а сам он, ослепнув, с криком ужаса и боли упал на землю. Пораженный чудесной Божией карой и пришедший в сознание греха своего, Афоний стал каяться пред всеми в своем замысле. Плача и исповедуя Божию Матерь Богородицей, он просил указания у апостолов, как ему загладить свой грех. Тогда апостол Петр научил его просить прощения у Божией Матери и приложить обрубленные части рук к отсеченным кистям. Афоний последовал апостольскому указанию и тотчас получил исцеление. Так Господь наказал иудейскую дерзость и охранил честь Своего одушевленного Кивота.

Достигнув Гефсиманской пещеры, Апостолы погребли здесь тело Богомате­ри и ко входу в пещеру, по еврейскому обычаю, привалили большой камень.

Богоматерняя же душа, как слышим в Успенских богослужебных песнях, была торжественно вознесена Господом во «Святая святых» неба. Божия Ма­терь, это земное небо, вселилась на небесной и нетленной земле для бесконеч­ного радостного созерцания славы Сына Божия. Восход Ее души к небу про­исходил в ангельском окружении и среди славословий старейших ангельских сил и душ праведников. Бесплотные духи, приникая друг ко другу, восклицали превышним Ангельским ликам: «Вот, приходит Всецарица Богоотроковица, приимите Ваши надвратия и премирно подымите Матерь присносущного света. Приимите Родившую Творца неба и земли». «Чрез Нее явилось людям всеобщее спасение. Мы не можем взирать на Нее и воздать Ей подобающую честь. Ее превосходное величие выше всякого разумения». При восхождении в горний мир Державной Царицы неба и земли ужас и трепет объял воздушных духов тьмы. Свет славы Ее, молниевидно прошедший даже до ада, привел в трепет сатану. Он с плачем и стенанием взывал: «Что мне и Тебе, Матерь Бо­жия?» (Малая вечерня, 1-я стихира на «Господи, воззвах; великая вечерня, 3-я стихира на «Господи, воззвах»; 4-я стиховная стихира на «И ныне»; Великая вечерня, 2-я стиховная стихира на «И ныне»; Великая вечерня, 4-я стихира на «Господи воззвах»; Похвалы, 2-я статия, стихи 99, 100 и 101).

547

Среди ликующего пения небожителей Богоматерняя душа ступила на Небесный круг и достигла прекрасного горнего Иерусалима. Ее, как Цари­цу и Владычицу, принял престольный город Вседержителя, основанный из всесветящих камней. Прерадостно вошла Она в его нерукотворенные храмы и отсюда вознесена была превыше небес, в благолепие Божие. Припадши к престолу Пресвятой Троицы, где страшный и неприступный свет, Богоматерь рабски поклонилась Божеству. Сын и Бог почтил Ее во Святая святых неба благодатию высокопрестольной славы, посадив одесную Себя. Видя величие Царицы Небесной, горние чины припали пред Ней, как пред Своей Влады­чицей! (Акафист Успению, 2-й и 8-й икосы; Похвалы, 1 статия, стихи 10 и 39; Акафист Успению, 12-й кондак).

С этого времени Богоматерь во славе приседит и предстоит престолу Сына Своего и Бога и с Ним вечно царствует. Она — Красота в Господней деснице, облеченная в солнце и благодатно сияющая всей вселенной (Акафист Успе­нию, 12-й кондак).

После всего вышесказанного становится понятным смысл богослужебных выражений о том, что погребение Божией Матери стало лествицей к Богу, сущему вверху ее, и что Пресвятая — живой престол Божий — взошла на горний престол Божий, превыше небес. (Похвалы, 1-я статия, стихи: 68, 69 и 71, 2-я статия, стих 74).

Пречистое Тело Божией Матери почивало в погребальной пещере около трех дней. Гефсимания была для Нее местом лишь трехдневного упокоения. Один чудесный случай, промыслительно устроенный Богом, привел апостолов и всех христиан к уверению в факте воскрешения и преображения Господом Спасителем Богоматернего тела, применительно к пророчеству Давида: «Вос­кресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот Твоей святыни» (Пс. 131, 8).

Среди апостолов, собравшихся в Иерусалим на погребение Божией Мате­ри, по Божию смотрению, отсутствовал апостол Фома. Божественная сила восхитила его в Иерусалим позднее прочих апостолов. Он прибыл сюда из Индии, где проповедовал Евангелие, в то время, как Божия Матерь уже два с половиной дня почивала в гробнице. Узнав об обстоятельствах Успения Пресвятой Богородицы, апостол Фома долго и горько плакал и скорбел о том, что не удостоился быть при последних минутах земной жизни и погребении Пречистой и не получил Ее благословения. Сострадая ему и желая его утешить, Апостолы направились с ним к пещере, в которой покоилось Богоматернее тело. Чтобы апостол Фома имел возможность проститься с Божией Матерью, они отвалили камень от входа гробницы. Все апостолы вошли в нее. Но каково было их изумление, когда вместо тела Пресвятой Богородицы они увидели на смертном ложе одни погребальные пелены и пояс Пречистой, и для них стало очевидным чудо воскрешения Господом Своей Пресвятой Матери для жизни на небе во плоти (Акафист, 3-й кондак и 3-й икос; Похвалы, 2-я статия, стих 104).

Пораженные этой чудесной неожиданностью, святые апостолы возвратились в Сионский дом апостола Иоанна Богослова и пребывали в молитве. Уже к вечеру они сели за общую трапезу, чтобы подкрепиться пищей. По своему

548

обыкновению на главном месте за столом они всегда полагали отдельный хлеб в честь и память Господа Спасителя. Такой хлеб лежал на переднем месте застолья и в этот раз. По окончании трапезы, когда апостолы возносили этот хлеб вверх со словами: «Господи Иисусе Христе, помогай нам», вдруг пред их очами разверзлась кровля дома, и их взорам в воздухе предстала Божия Матерь в Небесной славе, окруженная бесчисленным сонмом Ангелов и святых. Из уст Пречистой послышался сладостный голос: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». Апостолы в умилении пали пред Богоматерью и воскликнули радостно: «Пресвятая Богородица! Помогай нам!».

В соответствии с церковно-богослужебными свидетельствами, Честное тело Богоматери не видело тления во гробе. Приняв погребение, как смертная, Пречистая восстала вседействием Духа, как Божия Матерь, и с преображен­ ным телом прешла от земли на Небо. В силу происхождения от смертных родителей Она имела естественную человеческую кончину, но гроб сделался для Нее лествицей к Небу, Гефсимания — местом веселия и сияния (Похвалы, 1-я статия, стихи 12 и 66; утреня, 2-й канон, 1-й тропарь 3-й песни; седален по 2 кафизме). • vv*^?;»hk.v. . ..

На земле Бог Слово опочивал 9 месяцев во чреве Матери Своей по плоти, как младенец. Ныне же на небе Матерь Божия опочивает и вселяется в Боге. Она в предстоянии Троичному Божеству веселится, видя на Божием престоле всенепорочное и обоженное Тело Сына Своего и Господа. >

Все сказанное об Успении Богоматери и внутреннем значении его можно обобщить в форме такого заключительного положения: Успение Божией Матери, выражаясь библейски, есть взимание от земли на небо преславного Града Господня: восхождение чистого и всесвятейшего Божьего образа к Первообразу; приятие Небом Божией тьмочисленной, святой Колесницы. Оно есть отлет из земного гнезда уязвленной любовью к Богу Чистой Голубицы для облетания Божьего престола и вместе положение в Божии руки Таинственной Книги, в которой написано Божие Слово (Похвалы, 2-я статия, стихи 117, 118, 92; Похвалы, статия 2-я, стихи 120, 122, 123; Похвалы, статия 2, стихи 125—126) (Там же. С. 100—106).

Преслушание

Через преслушание обезчестился и погиб человек (3. С. 763).

Пример

Христос дал пример святой жизни.

Христианин должен подражать нравам Христа (3. С. 763—764).

* * *

Служи примером своей святой жизнью, и благодать Господня поможет тебе распознавать вражий искушения (5. С. 92). < -, •,/& -_я-.-, ; •,.- , : ?*••

* * *

Пример жизни других людей имеет сильное влияние на наше сердце и волю. Пример же жизни святых возбуждает в нас ревность ко спасению, стремление

549

к добродетели и духовной жизни, научает нас, каким образом исполнять за­ поведи Божии (4. С. 96). -

Примирение

Чтобы примириться с Богом, следует прежде примириться с ближним.

Любовь требует примириться.

Голос совести призывает к примирению.

Оскорбивший и оскорбленный должны простить друг друга.

Без примирения в обществе жить невозможно. ,_;>,

Примирение всех радует: и людей и Ангелов.

Необходимо сломить ГОРДОСТЬ в СЕРДЦЕ (3. С. 764—765).

* Пристрастие

Пристрастие к миру — признак НЕВЕРИЯ.

Прилепившиеся к миру не в состоянии подняться к небу (Там же. С. 765).

# * *

Слово Божие говорит, что если течет богатство, не прилагайте сердце к нему (5. С. 82).

:-.^:-'-'.;' ч'€Г-Ж":ХА« Ч ', л^:.-?»-Т,НО Г * * * 'iffcH /;>* *>Ж ;Л!мН .ШГ> ,. '.-к. ••-.•

И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с пристрастием (Там же).

• :••: Природа ^KeoKOBawtJHdiiQtHSWJtifcSc^iciojifii „>«;•:.-iv-.- ..;. .

Природа ожидает обновления через благословение Божие

В мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов (2. С. 171).

* * *

В уединении Христос был наедине с природой. В созерцании ее Ему от­крывалась чудная картина жизни человеческой и благости Божией, языком и образами которой Он так прекрасно пользовался впоследствии.

Природа для Христа была вспомогательной книгой в Его мессианском служении. Он неоднократно приводил примеры о сеянии доброго семени, о виноградной лозе, полевых лилиях, птицах небесных и т.д. Все это было нуж­но для того, чтобы человек мог лучше воспринять то Божественное учение, которое проповедовал Христос Спаситель (4. С. 68—69). ,_ч, , .,,# _t

ВОЗДУХ ,_m^i.nK".;:--UH..:Ji,_v ::я,, •.*•-, .:-:-;•>;..,.': . -.' . Н'--' Церковь обращается к Богу с мольбой о том, чтобы Он по Своей неизречен­ ной милости посылал бы всегда на землю благоприятный воздух, полезный для жизни всей твари. Без чистого воздуха на земле немыслима жизнь не только человека, но и всего живого. Нередко бывают на земле и тлетворные ветры,

550

несущие с собой смерть и гибель всему живому организму. В такое бедствен­ное время Церковь особенно усиливает свои молитвы перед Богом, прося Его помощи и заступления. Вопрос о сохранении окружающей среды особенно остро ставится в наши дни, и Церковь, как и в начале своего существования, обращается к Создателю с молитвой о содействии во всех благих начинаниях в этой области (1. С. 390).

Если кровь жертвенных животных в сознании ветхого человека считалась величайшим освящающим средством, распространяющим свое действие на те предметы или людей, которые окроплялись ею, то Кровь Спасителя мира, пролитая на крестном Жертвеннике, освящает собой и распространяет свое спа­сительное влияние на всю природу и весь род человеческий (Там же. С. 181).

Прихоти ._даЭ|, _:. .

Прихоти мира сего душу расслабляют. Ради прихотей грешник решается на всякое зло.

Человек, живущий по прихотям, подобен лодке, плывущей по течению: без труда и весело (3. С. 766).

Причащение '~ "^и" ''""^:" ^л'"'^:'^{: J}

Со вниманием рассмотреть, в каком состоянии приступаешь к Святым Тайнам

(3. С. 766).

⁴ '

Проклятие

Евангелие есть радостная весть о спасении человека от проклятия (3. С.

766).

Промысл Божий • \.."\_v ''"' ••-•^;;-'-'^?!^"' r^:'-^;*f^'*'^;<;_: •':""/.

,,_8ih Положись на волю Божию, и не будешь страшиться никакой перемены

Мысль о потере самого необходимого для спокойствия жизни приводит многих в страх. Но если здраво рассудить об этом предмете каждому из нас, то окажется, что боязнь эта преждевременна. Без воли Божией ничего с нами не бывает, и Промысл Всевышняго о спасении нашем всегда бывает для нас благодетельным; должно покоряться во всем воле Его Святой. Но отчего ж так, что мы и знаем, а при одной мысли — утратить из виду какую- либо вещь, приходим в скорбное положение? Оттого, что мы и верим в Промысл о себе Божий, но не так верим, как должно. Положись на волю Божию твердо, и ты никогда не станешь страшиться никакой перемены (28. С. 19). .

* * * -<"'

Ищите утешения в одном Боге и возлагайте твердую веру на Его Божес­твенный Промысл, тогда и без пособия людей вы будете во всем довольны (Там же. С. 27).

* * * . , • • • ) -• .}••! ' : . -1 •• .(У

Щ

Верить, что Священное Писание говорит о Промысле Божием. ' •' " Промысл Божий заботится о человеке.

Бог подает все необходимое для человека. Без Него человек не может и ми­ нуты прожить. .'Д ШШ?!^; (I UOTNfiiO'-l СХУГОО

Без поддержки Божией человек жить не может. ' ., ffioo-s Все, что ни бывает, все по Промыслу. Бог попускает СКОРБИ ради спасения души.

Промысл Божий через СТРАДАНИЯ ведет ко СПАСЕНИЮ (3. С. 767—768)

:•. s > ,~л?л

Творец промыслительно управляет миром и ведет _г? -п его к осуществлению Своих планов _; . _Г!

Создав этот прекраснейший мир, Творец не перестает проявлять о нем Свою заботу и промышление. Об этом промыслительном попечении говорят и логические рассуждения. Так, если Бог является Создателем всего видимого и невидимого мира, то, значит, Он же является и его Промыслителем. Если взять повседневную жизнь человека или даже целого государства, то здесь в порядке вещей, когда отец управляет своим домом, являясь в нем хозяином, или когда правитель руководит государством и ему подчиняются все, испол­няя его волю. Так и Бог, создавший мир и проявивший в нем Свою славу и совершенство, является верховным Правителем и Властелином, владея и управляя небом и землей, всем видимым и невидимым миром. Если же все произошло от Бога как Источника жизни, то как же оно может быть оставле­но без его постоянного премудрого Промысла? Промыслительное попечение Божие о тварном мире проявляется не какими-либо отрывочными этапами, но осуществляется постоянно, ежеминутно и ежедневно. Творец, создавший мир по Своей благости, премудро управляет им и ведет его к осуществлению Своих Божественных планов (1. С. 167).

* и= *

Не будем падать духом, но, как воины Христовы, облечемся во всеоружие Божие и будем в терпении и смирении покоряться воле Божией и Его всебла­ гому Промыслу (38). ь

* * * :

Будем во всем полагаться не на себя самих, а на всемилостивого Бога и принимать все — будет ли это поощрение или вразумление, как от руки Бо­жией, потому что и то, и другое в промыслительном о нас плане Божием будет служить нам к достижению жизни вечной (Там же).

Проповедь

Проповедь не забава и увеселение, но врачевание греховных ран. ''""•""'•-•""• Проповедь не людей обличает, а пороки, а люди от этого излечиваются. Проповедь крайне нужна, чтобы показать грехи и пороки. Необходимо проповедовать и закон, и ЕВАНГЕЛИЕ (3. С. 769—770).

Проповедник Слова Божия не лишится своей награды на небе, хотя слуша-

552

тель и не примет слова его и не будет ему повиноваться (1. С. 59).

Не может благое слово остаться без следа в душе слушающего (Там же). Цель пророческой проповеди об Избавителе

Пророческая проповедь о Мессии-Избавителе заключала вполне определен­ную цель: люди, имея твердую и неугасающую веру в Искупителя, должны были, во-первых, узнать в Нем Того, Кого обещал Бог, и, во-вторых, соответс­твенно приготовиться к этой веками ожидаемой встрече с Ним (Там же).

j&:i •••:• •-,'.' • •• -.•.-(,- .•-.- •-• ••: ,rtn <••-' •'•/Л

Пророки

В тяжелые для еврейского народа времена выступают со своей деятельнос­тью пророки. Не связанные с определенным местом, не стесняемые никакой определенной формой действий или средствами к существованию, они были совершенно свободны и мало зависели от князей и сильных мира сего. Поэтому в период царей пророки берут на себя дело духовного развития и образования народа в истинной религиозности и нравственной чистоте; а священникам и левитам предоставляется лишь формальное исполнение богослужебных обрядов.

Вдохновляемые Богом, пророки безбоязненно обличали всех нарушителей Закона. Они мужественно противодействовали многобожию и суеверию, возводя взоры Израиля к Богу Единому, Истинному. Как только они замечали упадок нравственности, тотчас исполнялись силою возвестить Иакову нечес­тия его и Израилю грехи его. Каждого беззаконника старались они возвратить на путь истины и спасения; от каждого члена общества, начиная от царя, они требовали строгого исполнения своих обязанностей.

Главное, на что указывали пророки в деле богопочитания, это — то, что не внешняя обрядно-законная исполнительность нужна для Бога, и не жертвы, прежде всего, а внутреннее доброе настроение человеческого сердца. <...>

Вместо богопочитания внешнего, которое, по незаменимому выражению пророков, превратилось в заученную человеческую заповедь (Ис. 29, 13), пророки проповедовали внутреннее духовное поклонение через богопознание, чистоту и святость в непосредственном духовном единении с Богом; сообразно с этим, священству предлагались новые идеалы деятельности — учить народ боговедению, очищать прежде всего и больше всего души и сердца верующих, стараться о том, чтобы каждый человек приближался к Богу не внешними действиями культа, а внутренней чистотой и богоподобием. Пророк Исаия говорит: предстоятель пред Богом должен творить добрые дела — расторгни союз неправды, разреши оковы рабства, дай свободу угнетенным и сокруши всякое ярмо... введи в дом покинутых бедных... тогда ты помолишься, и Господь услышит, будешь взывать, и Он скажет: «вот Я» (Ис. 58, 6, 7, 9).

Так Господь, через уста пророков, призывал священников жить внутренней жизнью, заботиться о спасении народа Израилева и возрождать их нравственно. Но священники не слушали этого голоса, сами не вразумлялись и народ не ис-

553

правляли. Господь через уста пророка Иезекииля обличает их, говоря: «Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали» (Иез. 34, 4). <...>

При болезни корня увядают все надземные ветви растения; при отсутствии солнечного света развиваются только чахлые побеги из семени; так с нарушени­ем завета с Богом, вкравшимся началом религиозного отупения и равнодушия, рассеялась энергия священников и левитов во всех родах и общественной деятельности. «Соль, предназначенная к охранению Израиля от нравственной порчи, выветрилась и потеряла свою силу», — говорит пророк Михей.

Пророки не только обличали в безнравственности священников и левитов, но и указывали им средство врачевания: восстановление союза с Богом, Который не вечно гневается, но любит милость (Мих. 7, 18). Ш'Уг:лЛШ'&№КМЛ'к№к^.

Сознавая воспитательное значение закона во всех его постановлениях, пророки требовали его духовного понимания и выполнения, чтобы и ветхо­заветные священники служили со страхом и трепетом Царю царствующих и

ГОСПОДУ ГОСПОДСТВУЮЩИХ. .. :';гЙЙ9Шй^УР»!i?i';*>?, \-г>Ш8ЦВД :

Ветхозаветные пророки действовали, зорко следя за своей паствой, удержи­вали ее от пагубных уклонений. Никто из людей с их внутренней жизнью не ускользал от бдительного предостережения пастыря-стража. Пастырь-пророк должен был открыто, не смущаясь, говорить о тех мерзостях, которые допус­кает Израиль в своей религиозно-нравственной жизни (4. С. 57—58).

Сущность пророческого служения

Кроме возвещения о грядущем Мессии, пророки также следили за чисто­той истинной веры, которая весьма часто нарушалась народом, а также за его нравственным состоянием. Удерживая народ в определенных рамках закона Божия, пророки тем самым направляли его к взысканию грядущего в мир Спасителя. Невзирая на лица, они ревностно обличали пороки и угрожали Божиим наказанием за них. Однако очень часто народ этим не вразумлялся, но даже доходил до крайнего озлобления, предавая смерти проповедников истины. Хотя пророческое служение и было весьма плодотворным, но и оно не освобождало человечество от греха и его последствий. Оно только указывало путь к этому освобождению (1. С. 182).

Просвещение

Крещение Господне на Иордане источает смертным... просвещение (2. С.

147). „..,., _u .... „... ;..,......,,__«,....„..,„,;......

••v;o«'i .»••• ' •' •' ';.?9 язап diiOTKroua?»»:'. ПрОСКОМИДИЯ „fer .«^о.»-,,,.,^^.!*»^.иэн >-№-»-.

Прежде чем приступить непосредственно к совершению священнодействия проскомидии, за которым приготовляется вещество для Таинства Евхаристии, священнослужитель должен еще раз внимательно испытать себя, готов ли он приступить к совершению этого великого и страшного Таинства. Он со смирением сердечным читает пред царскими вратами входные молитвы, с

1

554

сознанием своего недостоинства произнося тропари «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», «Господи, помилуй нас...» и «Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице...» После этого священник в испрошение благо­ датной помощи и свидетельство своего Православия целует иконы Спасителя и Божией Матери, читая тропари «Пречистому Твоему образу поклоняемся, Благий...» и «Милосердия сущи источник...», и, преклонив главу пред царскими вратами, — «Господи, низпосли руку Твою...», в которой испрашивает помощи свыше и силы к неосужденному совершению священнодействия литургии, а затем просит молитв и прощения у собратьев и верующих и входит в алтарь, произнося псалом «Вниду в дом Твой...» (5, 6—11). - <i V ^'Т^йк

Приступив к престолу, священник делает два поклона пред ним, целует лежащее на престоле Святое Евангелие, знаменующее Самого Господа на Престоле Славы, и святой престол, затем кладет еще один земной поклон и с благоговением начинает облачаться в священнические одежды, благословляя каждую в отдельности, целуя крест на ней и читая положенные молитвы. Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в неповинных руце мои...» он приступает к жертвеннику, который символизирует, по мысли свя­того Германа, патриарха Константинопольского, вертеп, в котором родился Спаситель, а также Голгофу, где была принесена Крестная Жертва Христова, и совершает три земных поклона с молитвой «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

и. Если священник служит с диаконом, то диакон заранее должен приготовить священные сосуды, т. е. чашу и дискос, а также звездицу, лжицу, копие, пок-ровцы, пять просфор, вино и воду. При чтении вполголоса (некоторые читают его с воздетыми руками) тропаря Великого пятка «Искупил ны еси от клятвы законныя...» священник последовательно целует дискос, чашу, звездицу, копие и лжицу, делает возглас «Благословен Бог наш...», берет просфору, называемую Агнцем, и знаменует крестообразно ее копием трижды со словами «В воспо­минание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Затем он приступает к таинственному закланию Агнца, т.е. надрезает с четырех сторон просфору со словами пророчества святого Исаии. С северной (правой) стороны: «Яко овча на заколение ведеся»; с южной (левой) — «И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его безгласен, тако не отверзает уст Своих»; с восточной (верх­ней) — «Во смирении Его суд Его взятся»; с нижней (западной) — «Род же Его кто исповесть?» И, наконец, подрезав, отделяет прямоугольную часть от основания со словами: «Яко вземлется от земли живот Его». Вынутую часть, или Агнец, он кладет печатью вниз на дискос, который прообразует ясли и вертеп, а также и новый гроб, где положили Христа Спасителя праведные Иосиф с Никодимом.

Делая крестообразный надрез по вертикали и поперек, стараясь не разре­зать печати, священник говорит: «Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира за Мирский живот и спасение». (Практически для более легкого преломления хорошо надрез по краям печати довести до конца.) Этот Агнец изображает Господа Иисуса Христа, пришедшего «в мир грешныя спасти». Поставив

555

Агнца на дискосе печатью вверх, священник прободает копнем северную его сторону, произнося: «Един от воин копнем ребра Его прободе...» (пальцами левой руки при этим следует придерживать Агнца за печать). к; После этого священник (или диакон, если есть) вливает в чашу красное ви­ноградное вино, смешанное с водой, в знак того события, когда из пронзенного ребра Христова на Кресте истекли кровь и вода. Воды при этом вливается в священное соединение очень немного, так как значительное количество (для согревания вещества) будет влито после освящения Святых Даров.

Затем священнослужитель берет другую просфору, вынимает из нее одну частицу в честь и память Преблагословенной Девы Марии и полагает эту час­тицу на дискосе по правую (северную) сторону от Агнца со словами «Предста Царица одесную Тебе...» Эта частица изображает собой Преблагословенную Деву Марию — Молитвенницу пред Престолом Всевышнего за весь мир.

Из третьей просфоры священник вынимает девять частиц в честь святых пророков, апостолов, святителей, мучеников, бессребреников и всех святых угодников Божиих. Последняя частица посвящается памяти того святителя — святого Иоанна Златоуста или святого Василия Великого, по чину которого совершается литургия. Все эти девять частиц располагаются на дискосе с ле­вой стороны Агнца и напоминают собой о наших молитвенниках у Престола

БОЖИЯ.. • ''•••:•'':•: .;. i'v'fl^^'M'l^ftOfS'^S'jiS^SC^'^^jW^^^lt^M/^H'^'^ft^fi

Этим самым святая Церковь — видимая и невидимая — участвует в прине­сении всемирной Жертвы Христовой. По общепринятой практике эти частицы изымают из просфоры малым копием в виде малых неравносторонних пира­мид, начиная с правого (северного) края просфоры сверху вниз, и повторяют это расположение на дискосе. Если просфора против ожидания окажется слишком черствой и частицы малого размера будут крошиться, в практике существует такой прием: конец копия погружается в чистую воду в ковшичке и затем влажное лезвие вводят в просфору. Но лучше всего, зная, что просфоры зачерствели, покрыть их на некоторое время влажным полотном для слабого размягчения поверхности.

Из четвертой просфоры священник вынимает одну частицу — за Святей­шего Патриарха, затем — за правящего архиерея, клир и за всех православ­ных верующих людей, полагает эти частицы на дискос как бы у ног Самого Христа Спасителя, Который имеет власть прощать грехи по молитвам Святой Церкви.

Из пятой просфоры священник вынимает частицы за всех христиан, почив­ших в надежде воскресения и жизни вечной. После всего священнослужитель из четвертой просфоры вынимает частицу и за себя, прося у Бога прощения своих грехов. При изымании частиц из четвертой и пятой просфор священник сам или кто-либо из помогающих ему в алтаре читает заздравные и заупокой­ные помянники.

Это поминовение на проскомидии имеет великое таинственное и спа­сительное значение по вере в силу соборной церковной молитвы. В конце Божественной литургии все вынутые частицы опускаются в Святую Чашу с

556

молитвой «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Молитва за литургией, повторяющей Голгофскую Жертву Господа Иисуса Христа, омывает Кровию Христовой, очищает и освя­щает души тех, за кого принесены эти молитвы. В молитвах, сопровождающих проскомидию и поминовение, именно и выражается эта мысль. Вот почему священник должен со вниманием прочитывать все поминания о здравии и упокоении, не пропуская ни одного имени. Такое добросовестное поминовение особенно располагает пастыря к любви и молитве за людей, состраданию им, а это в пастырской жизни должно стоять на первом месте, ибо без этих основных качеств деятельность священника будет духовно бесплодной.

Закончив поминовение, священник берет правой рукой звездицу, надносит ее над кадильницей с фимиамом и поставляет звездицу на дискосе над Агнцем в воспоминание о той звезде, которая указала волхвам место рождения Спаси­теля. После этого покрываются дискос и чаша таким же образом окажденными покровцами, символизирующими пелены Христовы.

Большой воздух, которым покрываются чаша и дискос, знаменует славу Бо­жества Христова, а покрытие им дискоса и чаши после великого входа означает, по мысли святого Германа Константинопольского, камень, который был при­вален к пещере гроба Господня. Затем совершается каждение предложенных Честных Даров, сопровождаемое молитвой предложения «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб...», в которой священник просит Бога принять предложение сие и помянуть его и всех «принесших и их же ради принесоша».

Заканчивается проскомидия отпустом. Таким образом, она является началь­ной и самостоятельной частью Божественной литургии. Здесь воспоминаются два величайших события евангельской истории Спасения: Рождество Христово и Его Крестная смерть, посредством которых человечество освободилось от смерти вечной и получило доступ в Царство Небесное (Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Проскомидия // ЖМП. 1976. № 9. С. 76).

" Нужно ли вынимать большую частичку из общих просфор? -' ' * <.-••••••

Это зависит от местной практики. В храме МДА в Лавре вынимают боль­шую частицу, которая в Чашу не опускается, но употребляется причастниками после принятия Св. Тайн. Если же где не принято вынимать такую частицу, то греха особого нет, но лучше вынимать. Об этом говорится в «Церковном Вестнике» (189Р, №5, 42) и в Настольной книге Булгакова (Харьков. 1900.

Можно ли вынимать частицы из просфор ' ^ог', накануне Литургии, особенно родительских ^{аК! 7} '•''; .!

Суббот? '••..:.••:•"".;; i

Как исключение, можно, но лучше это делать во время проскомидии, как об этом говорит в книге по «Практическому руководству» прот. Хойнацкий (Прот. А.Ф. Хойнацкий. Цит. соч. С. 84 — 85). жшсажщз^^леу-..^; ^^-г

557

Можно ли вынимать частицы за Небесных сил бесплотных - Архангела Михаила и Гавриила?

По уставу не положено, потому что Христос пришел на землю для искупле­ ния человека, но не ангелов, которые не имели нужды в искупительной жертве Христовой. Вот поэтому на проскомидии они не поминаются, и даже в те дни, когда Церковь совершает их прославление, например, 8 ноября — Архангела Михаила, 26 марта — Архангела Гавриила (К. Никольский. СПб. 1907. С. 365—366). Устав прот. Никольского. *"',*""''/,.

Как ходить на улице (в подряснике ли)?

Если священнослужитель отправляется совершать требу, то лучше в под­ряснике. В зависимости от условий можно его подобрать. На хозяйственные и личные нужды можно без подрясника (38).

Простосердечие

Простосердечие присуще духовной мудрости (3. С. 770).

Простота

Всячески беречься от лести и коварства. Что на сердце, то и на устах (3. С. 771).

Прощение

Старайся быть ко встречающимся оскорблениям сколько возможно снис­ходительной, дабы не зазорно могла произносить: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Господь, убеждая нас к сему, сказал: «отпущайте и отпустится вам» (37. С. 255).

* * *

Прощением согрешений ближнему скорее всего достигается очищение немоществующей души нашей, ибо искушение попускается нам Богом, как духовное врачевство (33. С. 96). .... ... .,,,!', ' '

Если против кого совесть обличает, иди со смирением и проси у него проще­ ния без всякого оправдания, хотя бы и вины твоей, по-видимому, не находилось. От этого ты придешь в душевное преуспеяние (30. С. 43). ^ь"' ^Jll''^lli

* * * ••;,;-'••• •

.7<Jb: •;•* :v; • ••

Прощение грехов получает тот, кто перестает грешить. ...,,'

Чтобы получить прощение грехов, надо самому оставить ближнему. ,,,₈

Получившему прощение от Бога и самому следует прощать ближнему.

Прощающий получает милость от Бога.

Бог требует прощать друг другу.

Бог благ к тебе, и ты прощай ближнему. "*•' -f «:«•:,*'

Прощение есть христианская победа над врагами.

Прощение самый безопасный путь ко СПАСЕНИЮ.

558

Христианская любовь требует взаимного прощения. 1' В обществе трудно друг против друга не согрешить, поэтому необходимо прощать.

Прощение есть условие существования человеческого ОБЩЕСТВА. Прощение — это значит не держать ни на кого гнев.

Следует простить обидчику, чтобы Бог простил твои грехи. t Не прощающий ближнему не получит прощения от Бога. Кто не отпускает ближнему, тому и Бог не отпустит.

Кто не прощает ближнему, с того взыщутся и прежние прощенные грехи. Не желая простить ближнему, человек добровольно избирает смерть. *

Без Прощения нет СПАСЕНИЯ. ••••, ,ч,ч,'»агцЧ-^чЯ

Кто не прощает ближнему, тот не ВЕРИТ.

Когда не прощаем, то диаволу уступаем, а когда прощаем, уподобляемся Богу. Милосердие Божие побуждает к взаимному прощению (3. С. 11\—lib).

Постарайтесь прощать друг друга, если кто кого чем обидел, а молитва в этом первая помощница (38). _г. ~,..,.,.....-., .,,.... , ,,_г»

^/д Прощение обид '**

в ₍ На своих обидчиков не гневайтесь, а лучше о них помолитесь (5. С. 33)..,.

Мы должны всем прощать, по заповеди Божией, и даже молиться об оби­жающих, произнося слова: «Боже, помоги брату моему и мне, ради молитв его». Молясь таким образом за брата своего, смиряясь и прося себе помощи ради молитв его, мы проявляем к нему милосердие и любовь, а где любовь, там нет места раздражительности и другой страсти (38).

£ Надо терпеть, когда обижают, — тогда жизнь (Там же). .-,

Прощеное Воскресение ^

А Воскресение перед Постом называется прощеным, потому что народ православный просит прощения друг у друга. Этот обычай вошел в силу от Повеления Спасителя, заповедующего прощать согрешения друг друга, чтобы и нам простил грехи Отец Небесный (Мф. 6, 4) (35. С. 1). _ч

* * *

Великий Пост — это время, истинно дорогое для верующих, умеющих поститься, как должно в духе христианском, монашеском (Там же. С. 48).

"У Псалтирь 1^./.Д',._Л,''''1'.'. J^^'X«*lv,',''""•! tUtn^^n- •••**. ₀"*"''' Псалом 140

По словам св. Иоанна Златоуста, святые отцы определили ежедневно читать 140 псалом при наступлении вечера — не потому только, что в нем упоминается о жертве вечерней, но и потому, что он служит некоторым спасительным

559

врачевством от грехов, и поэтому в дни поста и покаяния положено для усу­ губления молитв петь этот псалом дважды с коленопреклонением (см.: Прот. К. Никольский. Пособие к изучению Устава. С. 416). , ^1<:i^r . Стихи 140 псалма: . ;•..

«Да исправится молитва моя...», ,",

«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...», ' '?,

«Положи, Господи, хранение...»,

«Не уклони сердце мое...» .- . п-^ая-и-а гг_;:,т •, .v»,»,-:, ,-••••= •;.--,( in :<^;.i •.;•/! начали петь на литургии Преждеосвященных Даров при Константинопольском патриархе Сергии (в 612 г.) (2. С. 229).

н Путь спасения п

Правильный путь человека (особенно инока) узнается по терпению иску­шений и по постоянству исполнения заповедей (33. С. 96).

Путь спасения для одних тяжел, для других легок ор

Путь спасения в одном месте Святого Евангелия (как говорилось вначале) Иисусом Христом назван тесным и прискорбным, а в другом — игом благим и бременем легким (Мф. 7, 13 и 11, 30). Как же то и другое, кажущееся проти­воположным, видится в одном и том же? Так, по свойству своему (для плоти) путь сей жесток и труден, а по произволению совершающих его и по надеждам благим он вожделен, возлюблен и сладостен, паче нежели скорбен для душ добролюбивых. Если Господь говорит: «Царствие Небесное нудится» (Мф. 11, 12), то говорит по ветхому человеку (по плоти, а не по духу). Если бы Царствие Небесное по природе нашей приобреталось с великим усилием, то никто бы не вошел в него; но как в нас от природы вложено стремление к добру и истине, то хотящим спастись (при споспешествующей благодати Божией), иго Господа благо и бремя легко в той мере, в какой они бренное тело с его страстями и похотями порабощают духу, стремящемуся любовью, правдой и святостью вос­становить в себе потемневший образ Божий. Для таких Царствие Божие близ и внутрь есть — они сами нудят себя возможно скорее достигнуть бесстрастия. Напротив, для не имеющих доброго произволения (порабощенных страстями) Царствие Небесное достигается с трудом (нудится), путь (спасения) скорбен и врата (в Царствие) тесны. Значит, единственно воля наша или содействует, или препятствует нам спастися. Хочешь ли что доброе сделать? Делай. Не можешь? Желай, и это вменится тебе как дело. Итак, мало-помалу человек сам собою привыкает делать или доброе или злое. Если бы это было не так, то ни один разбойник не спасся бы. Но мы знаем, что не только один, но и многие разбойники просияли святостью. Кажется, великое расстояние между разбой­ником и святым, но чего как бы невозможно достигнуть по свойству плоти, то достигается произволением. Видим и слышим мы, как многие, без упования получить Царствие Небесное, переносят великий труд и часто не достигают своей цели. Нам ли ради небесных и вечных благ не потерпеть многое? При

560

добром произволении стяжание добродетелей не тяжело, но более радостно, ради даваемого душевного покоя и будущего воздаяния (Там же. С. 96—97).

Как идти спасительным путем _к •-..-•.•?,

На спасительном пути нужно хранить совершенное незлобие, благое сми-рение, святое послушание и во всякой вещи и деле руководствоваться словом Божиим (27. С. 29).

Как спасаться

Итак, будет между Вами, по святой молитве отцов наших, милость, мир, лю­бовь, независтливость, неревнование, нестяжательность, послушание, благое слово, согласие, сострадание друг ко другу, смиренномудрие; так пребывайте, так жительствуйте (Там же).

На спасительном пути нужно хранить совершенное незлобие, благое смире­ние и благое послушание. Во всяком деле руководствоваться словом Божиим

(Там же. С. 50). .... .,,,_} ,^ _f ... , _jr,

* * *

Знай Бога, храни Его заповеди, слушай духовного отца (Там же. С. 52).

,„.. , * * * i

л '•,;• t.-\ .•:.'••.

Обстоятельства, в которые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим, есть наш Крест и школа, в которой мы должны учиться и познавать добро и зло. Познание это необходимо на пути нашего спасения (Там же. С. 46).

•• - ;.,,.. •. •.«,:.*,.:,.*. ^,-,,*i^. * * *

Поверять свою совесть, быть в постоянной борьбе со своими страстями, очищать душу от грехов, любить Бога в простоте сердца, веровать в Него без рассуждения, беспрестанно иметь перед собой Его беспредельное милосердие, всеми силами души своей хвалить и благодарить Его; во всех неприятностях жизни искать вину в самом себе и всякую вину ближнего против нас прощать, дабы исходатайствовать тем у Господа прощение своих грехов; стараться водворить в себе любовь к ближнему, хранить мир и спокойствие в своем семейном кругу, чистосердечно участвовать как в радостях, так и в скорбях своих ближних; чаще вспоминать и стараться исполнять заповеди Божии и постановления Святой Церкви; если возможно, несколько раз в году говеть и приобщаться Святых Тайн, строго соблюдать посты, чаще бывать в церкви; каждодневно читать утренние и вечерние молитвы и хоть несколько псалмов, а ежели время позволяет, то читать Евангелие и послания апостольские; кроме того, утром и вечером молиться о упокоении усопших и о спасении живых, если же какую-либо из сих обязанностей по каким-нибудь обстоятельствам не пришлось бы исполнить, то укорять себя в этом, намерением впредь сего не делать; молиться и за тех, к кому питаем какое-либо неудовольствие, так как это есть вернейшее средство к примирению о Христе; правду говорить в глаза; если случатся от этого неприятные последствия, то переносить их терпеливо, а за глаза никого не осуждать (37. С. 253). , ",^; ;-v">fT .kui--ги кь-ш-и"•->'

561

* * *

На узком пути — Христос, на широком — диавол.

Путь тесный трудный и скорбный с внешней стороны, но полезный по ре­зультатам.

Если бы смог человек вернуться из геенны, то согласился бы всю жизнь терпеть муки, чтобы там от них избавиться. . •, ^«_я,,_:.,_;/i-.,-_п, -эсты;а,инн-.<•

Чтобы вступить на узкий путь, следует отречься своей воли, j гс\ мш-^;'<коР

Путь жизни широкий ведет в пагубу (3. С. 777—779).

Почему надо идти тесным путем

Подвизайтесь пройти тесным и прискорбным путем Христовым. Именно только этот путь даст нам право быть наследниками жизни вечной (5. С. 36).

Самый правильный путь ко спасению есть етзж^нш я*п

•••:* отсечение самолюбия --¹ «-w ;..^-^ ии ,-.>>nwi',v .a-k-.

^и Путь к вечной жизни весьма трудный и опасный. Трудный он для нас пото­му, что мы не живем так, как надо жить... А опасный он потому, что мы часто следуем своей греховной воле, которая уводит нас на сторону самоволия и самооправдания. Ведь самый правильный путь ко спасению есть отсечение своего самолюбия и повиновение — со страхом Божиим — тем, кому Бог нас поручает. А без этой духовной связи человек, пожалуй, не только не сможет пребывать в духовном мире, но и уйдет на сторону, ведущую в пропасть адову (Там же. С. 79—80).

Душа нормально развивается только тогда, когда плоть покорена духу ... uuc

1, Очень труден путь, ведущий в жизнь вечную. Здесь требуется очень много трудов как телесных, так и духовных. По святоотеческому учению, нам нужно плоть покорить духу. И только тогда наш внутренний человек, то есть душа, станет нормально развиваться в духовной жизни (38).

Слово Божие учит, что путь спасения труден ^?д'

Путь в Царствие Небесное очень труден. Об этом нам и слово Божие говорит: «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие» (5. С. 89).

k Какой путь открыл Христос людям ^

^;j Христос воплотился и сходил на землю именно для того, чтобы открыть людям путь к спасению через покаяние (9. С. 98).

Признак шествия по спасительному пути h fe», туШл*

S Живая связь и любовь между всеми Церквами и ее членами есть наиверней­ший признак шествия по спасительному пути в Царствие Божие (1. С. 389).

_у Путь спасения — прискорбный _faafee;^«u^,»?ii»s«w

Многие из ищущих спасения желали бы обрести таковое, но только безбо­лезненным путем. Преподобный Амвросий Оптинский раскрывает... ложное

562

представление о безболезненном пути ко спасению: «По человеческому мне­нию, путь спасения, казалось бы, должен быть гладкий, тихий и мирный, а по евангельскому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий» (9. С. 91).

* # *

Для достижения вечного успокоения требуется усилие, чтобы шествовать по узкому и тернистому пути (Там же. С. 92). , _...-. .,-,;.;• ^^:;:,,> .;н'.'.'.-'-*¥-"^;"о

Чаще всего человек заботится о земном и забывает о Небесном Отечестве в надежде найти счастье и какое-то успокоение в своей земной жизни. Но, по слову преподобного Амвросия Оптинского, кроме Царствия Небесного, нет успокоительного места во вселенной (Там же).

* * *

Без смирения мы не сможем правильно шествовать по спасительному Христову пути (Там же. С. 126).

~9 Путь ко спасению в чем состоит (по примеру •<%"•< святителя Тихона Задонского)

Святитель Тихон Задонский видел путь ко спасению не в догматических размышлениях или в использовании каких-либо внешних приемов созерца­ния, не в обрядности или необычных подвигах аскетизма, но в богомыслии, молитве, любви, милосердии, в Евангелии. (1. С. 336).

* * *

Кто каким путем идет ко спасению, таким же путем он и руководит других (1.С. 440).

ХЛолжкС' 1 ВО ,,^. Jj^fljt'^V;' - ?! 11'"- *з£10£1ТЭ^ VpJ^;f* • •, НО .jht' "V-^CH«I S'^'HCT'/f|j' T^Kj'

Пьянство есть почитание идола Бахуса. _u ^; Н^ЧдЧ? Пьянство бывает от вина и от СТРАСТЕЙ. ; ' ха Пьянство бывает причиною многих зол. ••••'• •••"<*'• У пьяного и воля и совесть ослабевают.

Пьянство, если переходит в страсть, то порабощает ДУШУ и приводит к ПОГИБЕЛИ ДУШИ.

Пьянство не только тело, но и душу погубляет. г Пьянство приносит вред и душе, и телу.

Пьянство не только душевных, но и телесных зол бывает причиной. ;' Пьяница приносит вред другим (3. С. 780—782).

Пьянство — это порок, который так крепко пленяет душу человека, что пристрастившийся к вину не находит в себе силы воли освободиться от него. Увлекшийся винопитием теряет человеческий образ, становится непригодным как для общественного служения, так и для своей семьи (9. С. 143). , ,

* * *

Самое верное и сильное средство освобождения от винопития Иисусова (Там же. С. 144).

молитва

563

Пьянство и праздность — преступление .. ^-™, » _;

Предающиеся пьянству и праздности в часы богослужений являются пре­ступниками заповедей Божиих, постановлений церковных и гражданских, и за это их ожидает гнев Божий и страшный неизбежный суд (1. С. 61).

* *

Святитель Тихон Задонский всегда спешил к началу церковного богослуже­ ния, где со страхом Божиим и благоговением вникал в каждое слово, черпая благодатные силы, возводящие его душу в горние обители Отца Небесного (Тамже. С. 61). ^: .' -: , - _; —• ; . _: .=: ж:- ,:,.; d ., . •'.••..'•'. :• '* ;;•" ?О*1У

Пятидесятница •

В этот двунадесятый праздник воспоминается и прославляется сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2, 1—4).

Название Пятидесятницы этот праздник получил, во-первых, потому что он праздновался уже в ветхозаветной Церкви, во-вторых, —этот праздник прихо­дится на 50-й день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на апостолов есть «свершение» нового, вечного Завета Бога с человеком.

Дух Святой в день Пятидесятницы явился в мир видимым образом и ощу­тительно для человеческой души с дарами спасающей благодати.

В день Пятидесятницы на общество учеников, как собирательное лицо и начало Церкви Христовой, сошел Святой Дух, и оно стало как бы единым телом, оживленным душой. С этого времени Церковь Христова получила возможность расти через усвоение и присоединение к себе других душ.

Чрезвычайное и благодатное действие произвел сошедший Дух Святой на учеников Христовых и апостолов: они совершенно переменились, стали как бы другими людьми, они почувствовали в себе такую любовь к Богу, людям, о какой раньше представления не имели. Это было излияние любви Христа в их сердца Духом Святым. Они почувствовали в себе силу и дерзновение все делать, всю жизнь отдать на служение славе Божией и спасению людей.

Святой Дух приводит в бытие («осуществляет») и оживотворяет всю тварь: в Нем все живет и движется: «вся бо созданная яко Бог сый укрепляет, соб­людает во Отце Сыном же» (Октоих, воскрес, степей. 3 гл. 1,2 антифон; 2 гл. 2 антифон).

Святым Духом подается глубина дарования, богатство славы, боговедения и премудрости. Им подается всем источник божественных сокровищ, святость, обновление, обожение, разум, мир, благословение и блаженство, ибо Он есть Жизнь, Свет, Ум, Радость, Любовь и Благость (Октоих, воскрес, степей. 6 гл. 3 антифон; 7 гл. 1,3 антифон, 4 гл. 3 антифон; 3 гл. 2 антифон; 1 гл. 2 антифон; 5 гл. 2 антифон).

* «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священ­ники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари

богословцы показа, весь собирает собор церковный...»

(Пятидесятница, великая вечерня, 3-я стихира «Господи, воззвах»; Срав. Октоих воскрес, степей. 2 гл. 3 антифон: «Святым Духом точится всяка

564

т

г

премудрость: отсюда благодать апостолам, страдальчества венчаются муче­ницы и пророцы зрят»).

Так, в день Пятидесятницы впервые явственно открылась тайна Божест­венного Существа, тайна Святой Троицы. Догмат о Святой Троице является основным в христианстве. Он объясняет все дело искупления грешного чело­вечества. На вере в Триединого Бога зиждется все содержание христианского вероучения.

Все наше богослужение, общественное и частное, начинается с прославле­ния Пресвятой Троицы. Молитвы ко Святой Троице сопровождают человека от появления его на свет до смерти. Первые слова, с которыми Церковь обра­щается к только что родившемуся младенцу: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В таинстве Крещения Церковь возрождает младенца «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В таинстве Миропомазания полагается на него «пе­чать дара духа Святаго». С отроческого возраста кающемуся отпускаются на исповеди грехи его — «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Во имя Святой Троицы совершается Таинство брака. Наконец, последняя молитва иерея при погребении усопшего: «Яко Ты еси воскресение...» заканчивается обращением ко Святой Троице.

Праздник Пятидесятницы, по словам церковных песнопений, есть празд­ник попразднственный, конечный (Пятидесятница, седален по 1-й кафизме). Он есть завершение всех великих праздников от Благовещения Пресвятой Богородицы, кончая Пасхой и Вознесением Господа Иисуса Христа. Празд­ник Пятидесятницы есть славный конец долгого, крестного, тернистого пути спасения мира Богочеловеком Христом, день рождения Церкви Христовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатью Святого Духа. ш

История праздника

Праздник Пятидесятницы установлен самими апостолами. По сошествии Святого Духа апостолы ежегодно праздновали день Пятидесятницы и запо­ведали воспоминать его всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Уже в Постановлениях Апостольских есть прямая заповедь праздновать св. Пяти­десятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа» (Кн. 5, гл. 20). И праздник Пятидесятницы под названием дня Святого Духа от самых первых времен праздновался Церковью торжественно. Особенную торжественность ему придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение над оглашенными (см. пение на литургии «Елицы во Христа крестистеся...»). ,••••• • ••/< \\ •>•• -. • ,- .;..-••.;- •-..•"•• :• ',

Пятидесятница — один из пяти великих праздников, когда Трисвятое на литургии заменяется крещальной песнью: «Елицы во Христа крестисте­ся...», которая поется также в праздники: Пасхи и Пасхальной седмицы, Рождества Христова, Крещения Господня, в Лазареву субботу и в Великую Субботу — всего 12 раз в году. В IV-м веке были составлены св. Василием Великим читаемые и до сих пор на вечерне молитвы.

565

В первой молитве, возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной небесной помощи против козней вражиих. Во второй молитве к Богу верующие молятся о даровании им Духа Святого, наставляющего и укрепляющего в соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни. В третьей молитве, также обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство) спасения человеческого рода и во ад сшедшего, Церковь молится об упокоении усопших отцев и братий наших.

В третьей молитве встречается слово «вресноту», что означает — подлинно, действительно, истинно, оно происходит от имени существительного «ресь-нота» или «реснота», означающего пристойность, достоинство, истинность,

ДеЙСТВИТеЛЬНОСТЬ. '.- : •• • WWr-'.H;;^*- "-."^ШГ/Г И .«BXVjL'i

В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский составили в честь праздника Пятидесятницы песнопения, которые и теперь поет Церковь.

<...> С древних времен сохраняется обычай в праздник Пятидесятницы ук­ рашать храмы и жилища зеленью (ветвями деревьев), растениями и цветами. Этот обычай был соблюдаем с Ветхозаветной Церкви в праздник Пятидесят­ ницы (Лев. 23, 10—17; Чис. 28, 26). Очевидно, так была убрана и Сионская горница, где Дух Святой в день Пятидесятницы сошел на апостолов. С того времени по обычаю апостолов и христиане украшают храмы и дома зелеными древесными ветвями и цветами. Украшение зеленеющими ветвями храма и домов напоминает также и ту священную дубраву, где патриарх Авраам удос­ тоился принять Триединого Бога под видом трех странников. <"'>"

Вместе с тем, деревья и цветы вечно обновляющейся природы указывают нам на таинственное обновление душ наших силою Святого Духа, Божественной благодати, служат напоминанием и призывом к духовному обновлению и жизни во Христе Господе и Спасителе нашем (Ин., гл. 15) (2. С. 305—307, 310).

День Пятидесятницы есть начало существования ._fe#g> _G на земле Святой Церкви Христовой ..,„,_;,,..,,,,„,,^•-.да_ДГП!|

Обетование о ниспослании Святого Духа исполнилось в день Пятидесятни­цы, когда Он сошел в виде огненных языков на всех апостолов, собравшихся в одном доме (Деян. 2, 1—4), а в их лице — и на всех верующих во имя Его Пресвятое, и на всякую плоть. Благодатное излияние Утешителя соделало апостолов носителями Троического Божества, а также чудесно изменило их ум, волю и чувство и придало их слову огненную силу, против которой никто не мог устоять. Святой Дух даровал апостолам глубочайшее ведение Божест­венной премудрости и напомнил им то учение, которое было преподано Самим Спасителем, когда Он был с ними на земле. Дух Святой соделал апостолов безбоязненными и духовно сильными. Так, в день Пятидесятницы проповедь апостола Петра многим присутствовавшим открыла сердца к уразумению Божественной истины, после чего они приняли крещение. Таким образом, день Пятидесятницы, или день сошествия Святого Духа, есть начало сущес­твования на земле таинственного и благодатного тела Христова — Его Святой Церкви (1. С. 198—199). uifts. Ъщ-л-:.*. вН qnumKMj* «тМшЬШП*'itmvmsm'-

566

Радость

Светлая радость о Воскрешении Спасителя - святая и всеобъемлющая. Она затмевает все житейские скорби, которыми так изобилует наша жизнь (27. С. 53).

'""• '" '•"" # # #

/ *i~ji>. •

Может быть, думают, что радость входит в сердце отвне; а всмотрись — и увидишь, что она просветляет жизнь его изнутри (29. С. 103).

Радость есть действие БЛАГОДАТИ.

Радость истинная в Боге. , ^ ., , ,_;:>, ,,. , ,... , _г-

Радость, так как Бог — Отец.

Радость совершенная в жизни будущей.

Радость христианская есть предвкушение радости вечной.

Радость увеличивается от ожидания будущего блаженства.

Радость христианская без любви не бывает.

Радость и любовь неотделимы. - •?

Радость временная и вечная.

Радость бывает мирской и духовной.

Радость истинная от боголюбия, ложная от САМОЛЮБИЯ.

К чему сердце прилепилось, тот о том и радуется.

Радость о материальных благах есть радость ложная. -ФШ'Л**

Ни любить, ни радоваться о временном не должно. '-.

О временных благах радоваться как о благодеяниях Божиих, и радость воз­водить к Богу.

СКОРБИ внешние не являются препятствием радости истинной. ; .

Радость познается из последующей печали.

Радоваться и в благополучии и в несчастии.

Кто радуется в благополучии, а в неблагополучии скорбит, то эта радость не о Боге, но о благополучии.

Радоваться в благополучии, но РОПТАТЬ в СКОРБЯХ есть ЛИЦЕМЕ­РИЕ (3. С. 783—788). ^*w-'" >"»«^«_ч,_КЧн о сгп;-,- .=•

* * * Радость на небе — вечная (38).

Какому человеку радостно в любых ситуациях

Смирение, самоосуждение и кротость да будут нашими друзьями. Именно такому человеку бывает весьма радостно в любых ситуациях. Для него все греховное и порочное кажется несносным, и поэтому душа его ищет и страдает по небу. Жилище блаженное — там. Здесь же — слезы и воздыхания. Но и они не должны приводить душу в уныние, но в радостное состояние, чающее отраду в вечности со Христом (5. С. 94). -,....,., * * *

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благо­датном союзе с Богом и постоянном общении с Ним (38). ;шххт«х.ти№ i:.

567

Каждый подвиг благочестия проливает в наше сердце неизъяснимое утеше­ние. Каждая победа над страстью сопровождается благодатным миром в душе и приносит радость нашему духу, с которой не могут сравняться все радости мира. За каждым делом любви и милосердия христианского следует услаж­дение сердца от Духа Святого, о котором не может иметь понятия человек, преданный плотским удовольствиям (Там же).

Каждому человеку дан от Бога свой крест, и его нужно нести с терпением до самой Голгофы. Такие крестоносцы бывают угодны Богу, и Он им посылает

радость духовную во все дни их крестоношения (5. С. 98).

* * *

Подвизайтесь... стяжать своей святой жизнью ту радость, которую Бог уго­товал любящим Его. И тогда мы услышим голос Божий: «Приидите, благосло­венные Отца Моего». И получите небесную славу, которую Творец уготовал любящим Его (Там же. С. 99).

* * *

Святая Церковь в честь и память Предтечи и Крестителя Господня Иоанна воспевает: «Тем же за истину пострадав, радуяся...», т. е. не со страхом и печалью он воспринял свою кончину, а с вожделенной радостью. Он был взят от земли на небо как уже спелый плод, которому предназначалось место на торжественной вечери в Царствии Божием. Он перешел от суровых подвигов на место покоя и веселия, узрев лицом к лицу ту Истину, Которой он служил (Там же. С. 147).

Но старец учил, что грешному человеку не надо радости ждать, а бороться со своими душевными недугами и врагом спасения. Он говорил: «Наша жизнь здесь — сеять и сеять, радости не ждать. Плод Господь потом даст» (38).

Разговор

В разговорах не забывать о присутствии Божием (3. С. 789). ;

Раздражение

Истинный христианин в бесчестии не раздражается (3. С. 789). ,,

Размышление

Необходимо проникнуть в глубину вещей и событий. : Размышление о великих делах Божиих способствует покаянию. Размышление о временном и вечном очищает сердце (душу) (Там же. С. 790).

^№ Разум *'"••:'••'••*ж-^. - • ^,*'4-

Когда человеку дается разум духовный

Если христианин будет стремиться приобретать в своей душе страх Божий, то он будет подобен домостроителю «благоразумному, который построил

568

дом свой на камне» (Мф. 7, 24). <...> Такому человеку дается благой разум духовный (9. С. 119).

Рай

Рай 791).

прекраснейшее место обитания первозданного человека (3. С.

В раю человек пребывал в теснейшем единении с Богом

>? Первозданную супружескую чету Божия Премудрость поселила в «рай сладости», который представлял собой как бы прекраснейший царский дво­рец и был украшен всевозможными плодовыми деревьями и благовонными цветами, служащими для утешения и наслаждения человека. Оказавшись в таком прекрасном месте, человек постоянно пребывал в теснейшем единении с Творцом (1.С. 170).

* * * .. s

^; Рай — благодатное обиталище (Там же. С. 174). • -г

После грехопадения рай становится недоступным для людей =

После грехопадения, после такого ужасного искажения образа Божия у наших прародителей уже не оставалось ни малейшей надежды на дальней­шее пребывание в раю. Это благодатное обиталище, а вместе и древо жизни становится уже недоступным и закрытым для них. Человек изгоняется из прекрасного рая и, более того, обрекается на смерть и вечное мучение. Грех, содеянный человеком, не только затворил собой небо и рай, но и отверз ад с его вечным мучением (Там же).

Причины раскола ' "

Многие из христиан, особенно в массе простого народа, нося досточтимое на себе это имя, не знают и первых начал христианской веры, не знают ея духа и держатся слепо одной буквы, одних народных преданий, одних местных и частных обычаев, поэтому легко увлекаются всяким ветром ложного учения. Стоит только явиться в среду их какому-нибудь изуверу, — и они готовы при­нять его за пророка. Значит, первая причина раскола — невежество. Много служит в подрыв Православию и то, что между христианами не стало прежнего братства и общения: для своих прихотей они не в меру расточительны, а на благотворения и пособия другим не в меру расчетливы. Когда у них бывают праздники, то один другого старается превзойти угощениями; иной тянется из последнего, чтобы только не отстать от других. Но когда дело дойдет до платежа податей, и когда кто не в силах заплатить подушных, никто не заик­нется помочь ему, продают у него последнюю корову или лошадь. Сектанты, напротив, взаимно помогают друг другу. Поневоле бедный идет к ним искать

569

себе милости. Они радушно принимают бедных, снабжают их деньгами без процентов и залога, притом не на срок, а до справы. Кого не заинтересует это? — Ведь это чисто христианская черта! Потому-то многие отпадают от Православной Церкви и причисляются к ним. Быть может, скажут: такая благотворительность со стороны сектантов есть хитро рассчитанный способ завлечь православных в свои сети. Но нужда не рассчитывает того, с какою это делается целью, — она ценит самое дело. Вся вина сектантов в том, что они имеют ревность не по разуму. Почему бы и православным с тою же це­лью не помогать своим присным, чтобы удержать их в союзе с Православною Церковью? Разве честь обществу, когда члены его вынуждаются крайностью положения уклоняться в раскол? Так ли это было у первых христиан? — Нет! У первых христиан нужды одного восполнялись избытками других, и тем уравновешивалось состояние всех и каждого, так что ни одного у них не было бедного, как повествует Святый евангелист Лука (Деян. 4, 34). К сожалению, надобно сознаваться, что сейчас между православными слишком заметна хо­лодность к своим сочленам, равнодушие к чести своего общества и непомерное пристрастие к своим личным интересам (Иеромонах Порфирий (Левашов). О причинах раскола//Журнал «Странник». 1867. Июль.).

• 'ЛчШЛ^'"". ,;.--•

Что делать для искоренения раскола

Следует: 1. Преимущественно пред прочими учебными предметами препо­давать в сельских школах детям историю российской Церкви и православное исповедание веры, раскрывая в ясном свете дух христианства и силу Священ­ного Писания, в котором наши отщепенцы находят точку опоры своим заблуж­дениям, так чтобы они могли знать основательно все предметы, относящиеся до религии, различать предания от догматов, обряды от Таинств, местные и частные обычаи от положительных законов христианской деятельности; — и этот внутренний процесс образования подчинить непосредственно духовной власти, предоставляя светской власти только лицевую сторону, или учрежде­ние этих учебных заведений и средства, потребные к поддержанию их. Ибо несовместно и для Церкви оскорбительно, чтобы духовные в деле, собственно им принадлежащем, подлежали контролю посторонней власти. От этого мо­жет быть застой в развитии духовной, религиозной жизни в среде народа. 2. Определять в раскольнические приходы священников с добрым поведением, с твердым характером, кротких и бескорыстных, сильных в слове и учении, и обеспечить их совершенно в содержании, приличном помещении и во всех житейских потребностях, так чтобы они, не имея никакой нужды в пособии со стороны прихожан, могли внушить им полную к себе доверчивость и ува­жение. 3. Приходские священники, как поверенные своих прихожан в делах совести, должны влиять и на общественный их быт, поселяя в среде их дух общительности, единомыслия и братства, и, в случае упадка материальных сил кого-либо из их сочленов, располагать общество к поддержанию его со­вокупными силами, и тем самым предотвращать все поводы к сношению их с сектантами. А чтобы такая мера общительности не обратилась иному во вред, не повела к праздной и беспечной жизни и обществу не обратилась в большую

570

тягость, строго наблюдать за поведением всех и каждого из членов его, и кто в чем будет замечен — в нетрезвости ли или другом каком предосудительном поступке, умолять, обличать, наказывать. 4. Сектанты, желающие крестить своих детей в православной Церкви, предварительно обязаны сами присоеди­ ниться к ней. Это только и может служить со стороны их верным ручательством за воспитание детей их в духе православия. Впрочем, и тогда они должны состоять под особенным наблюдением своих приходских священников, как не совсем еще дознанные в искренности своего обращения. Дознано опытом, что многие обращались к Православной Церкви по видам своекорыстным, без всякого убеждения в ея правоте, и снова отпадали (Там же). /;','.

^ч? Как говорить с раскольниками?

Христианам, не сведущим в догматах православной веры, при столкнове­ ниях с раскольниками следует быть осмотрительными и не вступать с ними в споры. В крайнем же случае на вопрос о вере отвечать вопрошающему так: «Я верую так, как содержит и приказывает мать наша Святая Церковь». А если последует встречный вопрос о Церкви, как она содержит веру, то отвечать: «Так, как мы веруем и содержим» (1. С. 55). .......

_tn -,-. ;• -Г!!'.*; у ,->!.:{Г.1,1\

' ' Раскольники '

Бегать от раскольников (3. С. 792). "'•".-; -="•.

,,.

.• 'юнг-те о ':

Раскол — постоянный спутник неправильного понимания духа и силы христианства (1. С. 54).

«ттрмЭ

Рассеянность •?•.< он h^tf-j- ^s Рассеянность весьма опасна

Рассеянность человека, порывами страстей увлекшегося, для души весьма опасна(28. С. 111).

Враг под видом добра рассеивает человека (3. С. 792). ,.

........_/.„,, * * *

Рассеянность ума дает повод к возникновению греховных помыслов (4. С.

142).

Расслабление

Расслабление духовное от ГРЕХОВ и диавола происходит (3. С. 792).

Рассуждение

Нужно руководиться строгим рассуждением, без которого иногда в наши, по-видимому, добрые предприятия, по хитрости врага, вкрадываются тонкие погрешности. Отцы святые говорят, что рассуждение выше всех добродете­лей; следовательно, должно стремиться к приобретению этой добродетели.

571

Приобретается же она не иначе, как постоянным обращением с человеком, имеющим этот дар. Так, некто спросил великого старца: «Авва! Как могу я приобрести дар рассуждения?» и получил такой ответ: «Иди и прилепись к такому человеку, имеющему рассуждение, от него и научишься рассуждению»

(26. С. 349). , . ••.. '.v/f-sjato⁴ '^а:**здЕ?«%;;Щ|*5ед:^й:ш

* * *

Во всем предписанном (для спасения) требуется рассуждение. Всякий, ищу­щий спасения, пусть следует умеренности (не слишком горячо браться и не охладевать в принятых подвигах ради спасения. Ибо то и другое не полезно. Лучше малое исполнить как следует, чем много с небрежением. Золотая середи­на святыми отцами названа царским путем), а более — совета предуспевших в делании и боговедении, и Сам Господь управит жизнь таковых (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления. //Жизнеописание игумена Филарета, Возобнови­теля Глинской пустыни Курской епархии. 3-е издание. Одесса. 1905. С. 42).

* * * ^!

^а" Будь осторожен в своей жизни и не доверяй своему рассуждению. Оно бесполезно (26. С. 31). ' '" ,'

* * *

Если иметь правильное рассуждение о Боге, то человек решится умереть, чем грехом оскорбить Его. Рассуждение о вечности изменяет сердце. Рассуждение укореняет в сердце спасительные истины. Чтение без рассуждения не полезно (3. С. 793—794). ,_;, , • г

Распятие

Смерть Спасителя во много крат превышает цену ' ^: греха

_к. Крестная смерть Спасителя во много крат превышает цену греха и в то же время поражает своей непостижимостью. Бесценной Кровию Сына Божия, про­литой на Кресте, грех был совершенно истреблен в своем существе (1. С. 194).

Ревность

Без усилий со стороны человека очищение души невозможно. / ,.,1л, Ревность истинная, когда человек к одному центру стремится. Христианин повинуется человеку, пока это не противно закону Божию (3. С. 794—795). ,.:.,,,;...„ _;

Как побеждать ревность

Дух ревности и возмущения нужно побеждать исповедью в храме (38).

Регент •«^••-••£^г;'*« "* '^т>./*-^ -. - • ••••-••

Регентовать [управлять церковным хором — Н.М.] — благодатная наука. На этом пути особенно нужно хранить себя в чистоте и непорочности. Эта наука... похвальна перед Богом (5. С. 76). .--si.;i/Kw.•>.. .• ;• . •.'. >S

572

РоДИНа ^••<^v'-^ ДНЯ*., ч •'. •• / re:-/ ,-.: - . -i- _л .де-ка

К защите Родины верующих зовет не только гражданский, но и христианский долг. Христово учение требует от каждого последователя беззаветной любви к своим братьям. И эта любовь верующих русских людей находит яркое прояв­ление в защите родного Отечества. В годы тяжелых испытаний с особой силой возгорается дух веры в сердце православного человека. Вера влечет человека на жертвенный подвиг во имя Христовой заповеди: «Волыни сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13) (22).

sfc *{* ^

Если в сердце христианина горит огонь истинной любви, завещанной Хрис­том, это сердце не требует указаний, в чем проявить свою любовь: оно само и голодного накормит, и плачущего утешит.

То же можно сказать и о священном чувстве любви к Родине: если в душе и сердце христианина ярко горит пламень патриотизма, он сам найдет пути для проявления своей любви к Отечеству (Там же).

Священнослужитель должен быть истинным патриотом своей Родины... и в этом же духе воспитывать своих прихожан (Там же).

Родители 1

Родители, рождая детей телесно, должны растить их и духовно.

Родители истинные не те, что родили, но те, что воспитали.

Родители должны рождать детей не только по плоти, но и по духу.

Родители обязаны воспитывать детей.

ДЕТЕЙ воспитывать с младенчества.

Родители как воспитывают ДЕТЕЙ, так те и будут жить. '^дь'" '^-"'^Л

Воспитывать д^етей в страхе Божием.

Учить ДЕТЕЙ ОБЕТАМ КРЕЩЕНИЯ.

Родители должны испытывать себя, как воспитывают детей.

Родители, чтобы воспитывать исправных детей, сами должны исправно жить.

Родители должны жить благочестиво, ибо дети внимают более поступкам, чем наставлениям. •.-;.. . ^! >^: : .:..--,'' ^; •••• .--i^; ,'.--'-", ••••.,. i iffiSWifii

Родители, воспитывая детей, и сами должны ходить пред Богом со стра­хом.

Чтобы дети почитали родителей, необходимо, чтобы сами родители почитали своих отца с матерью.

Родители должны наказывать ДЕТЕЙ за проступки, чтобы греховный навык не укоренился.

Родители обязаны наказывать детей непослушных.

Родители часто бывают виновными в духовной гибели своих ДЕТЕЙ.

Родители, если не ВОСПИТЫВАЮТ детей по-христиански, являются их УБИЙЦАМИ.

Родители на СТРАШНОМ СУДЕ дадут ответ за детей. Воспитывая детей, просить помощи Божией (3. С. 795 ——800).

573

Рождение человека на земле не является случайным, но оно бывает по особому промыслу Божию.

День рождения отмечается и будет отмечаться на земле до тех пор, пока будет существовать человечество на этой маленькой планете (5. С. 43). ,_h<;';fi

Отношение к людям ;'"'^V>:^{J а} '*^н" ^;^к^^!='^л1!Лша

Господь любит человека как Свой образ и подобие и желает, чтобы он стре­мился к святости и достижению Царствия Небесного (9. С. 91). _г,.. ,,,, ₌,;_;

Рождество Христово

Свет, Воссиявший из Вертепа Вифлеемского на всю вселенную, паче и паче просвещает, согревает и возвращает в меру возраста Христова всех нас (27.

С. 54).

' •-•-•- ....-.-,.. »-...,•».;,... , _:4 ожж ышикнг..•„'.

Таинство Боговоплощения Сына Божия совершилось для нашего спасения на все времена (Там же. С. 62).

^{r v} ' !П'НТ''5й .>TMd и'гл-ьп!; .«:-у;"М1кте:юНК;?ДШ-1 i

История праздника и идейное содержание . /л ** коп; «* Богослужения ~^{! v}'^;

• 'i'¹ •***•;• Л'^"¹** w: .v *. ч|

I (в литургическом освещении 25 декабря (ст. ст. — примеч. издат.)

Церковные песнопения и каноны, посвященные прославлению Рождества Христова, составлены знаменитыми песнопевцами Церкви, святыми Констан­тинопольскими архиепископами: Григорием Богословом, Анатолием и Герма­ном; святым Андреем, архиепископом Критским; св. преподобным Иоанном Дамаскиным, св. Космою, епископом Маиумским, инокиней Кассией и други­ми. Произведения названных богословов прекрасны поэтическими образами, безграничной глубиной богословского умозрения и силой чувства.

Идейное содержание этих творений в целом представляет историко-бого­словское изображение тайны Рождества Христова. Песнопения праздника упоминают также о переписи иудеев кесарем Октавианом Августом, о путе­шествии Иосифа Обручника и Пресвятой Девы Марии в Вифлеем, излагают некоторые подробности Рождества Христова и кратко замечают о бегстве Святого Семейства в Египет от царя Ирода.

Основываясь на Евангельском повествовании о Рождестве Спасителя, святые песнопевцы подчеркивают исключительное значение этого мирового события для спасения всего человеческого рода и вдохновенно призывают к торжеству и ликованию. По сравнению с Евангелием, литургическое раскрытие истории настоящего праздника закономерно отличается некоторыми особыми свиде­тельствами. Например, здесь мы встречаем слова Богоматери к родившемуся Богомладенцу и Ее разговор при встрече с волхвами.

Другой пример. В Евангелии не поясняется, какова была буря смятения в душе Иосифа Обручника при виде Пресвятой Девы непраздною. В богослужебных

же песнопениях приводится диалог на эту тему Иосифа и Преблагословенной Марии...

Соответственно порядку постепенного литургического раскрытия истори­ко-богословских идей в службе праздника Рождества Христова изложим это событие в хронологической последовательности. эд-щщ1*»шш;«

Для песнопевцев Церкви основой литургического освещения Рождения на земле Спасителя мира служит упоминание в Евангелии о переписи населения Иудеи римским кесарем Августом. Подчиняясь распоряжению властей, правед­ный Иосиф Обручник и Пресвятая Дева Мария, как потомки Давида, должны были отправиться на перепись в Давидов отечественный город Вифлеем и там внести свои имена в государственные списки.

Еще до путешествия Иосиф Обручник при виде Пресвятой Девы непраздною душевно мучился, не зная тайны Ее зачатия. Он мыслил не оглашать этот факт, но тайно отпустить Преблагословенную Марию из своего дома. Песнопевцы вкладывают в уста Иосифа такой вопрос к Пречистой: «Мария! Что это за дело, которое я вижу в Тебе? — Недоумеваю, удивляюсь и ужасаюсь. Скорее отойди от меня тайно. Ты принесла мне за честь срамоту, вместо веселия и похвалы — скорбь и укоризны. Больше не могу терпеть человеческих поношений. Я принял Тебя от Господних иереев непорочной, и что вижу?» Как смущалась тогда Пресвятая Дева! Как болезненно переживала муки Своего Обручника! Но, предоставляя объяснение этой тайны Промыслу Божию, Она не дерзала преждевременно и без воли Божией открывать ее и молча переносила тяготу Своего положения.

Откровение Иосифу от Ангела Божия во сне о бессеменном воплощении от Девы Спасителя мира временно успокоили старца. Во время же путешествия в Вифлеем на перепись Иосиф стал снова «уязвляться печалью» по поводу непраздности Богоматери.

Тогда Пречистая прямо сказала ему: «Что ты смущаешься и дряхлуешь, видя Меня непраздною? Ты не ведаешь страшного таинства, которое во Мне. Отложи всякий страх, познавая преславное. Ныне в Моем чреве Бог. Он нисходит на землю и принимает плоть по милости, хотя спасти людей. Ты Его увидишь по рождении, как Он благоволил, и в радости Ему поклонишься, как Твоему Создателю». Слова Пресвятой Девы Марии окончательно рассеяли тревоги праведного старца и утвердили верою в истине Боговоплощения. После того, если бы кто его спросил: «Иосиф! Скажи нам. Как ты приводишь в Вифлеем непраздною Деву, Которую принял от святых?»,— то он твердо ответил бы: «Я исследовал пророков и, приняв от Ангела весть, уверился, что Мария не­сказанно родит Бога».

По прибытии в Вифлеем Пречистая почувствовала наступление времени родов. С поисками пристанища медлить было нельзя. Между тем, для бедной Святой Семьи ни в одном городском доме не нашлось свободного места для ос­тановки. Лишь рядом с Вифлеемской гостиницей Иосиф нашел пустую пещеру, куда в ненастную погоду пастухи загоняли скот. Сюда он привел Деву-Агницу, чревоносившую Христа. «Вертеп показался Ей прекрасной палатой». Здесь-то

Она безболезненно родила Богомладенца Христа, спеленала и положила Его, за неимением колыбели, в скотские ясли. Рождение Спасителя открывает Его непостижимое самоуничижение, обнищание, смирение и долготерпение.

«В скотских яслях плотски возлегает Безначальное Божие Слово, держащее правление всем миром». Ясли, пелены, вертеп... какие яркие образы убожества и Божественного смирения! В то же время, какая непостижимая высота сокрыта здесь. Этот вертеп, в котором Дева рождает Творца, выше рая. « '! > ')•;?•«,

«Сама Пречистая — Херувимский престол, ясли — вместилище Невмести­мого, Иосиф Обручник, мнимый отец Богомладенца, — символический образ Совета Отчего».

«Блаженное чрево безмужной Богоотроковицы показуется мысленно пре-высшим неба, так как изводит Невместимого небом — Ангела Великого Совета Троицы». Богоматерь, как Божественная Мироположница, изливает благовон­ное миро и, как светлое облако, проливает на землю дождь небесной Жизни. В такой-то земной обстановке Сын Божий, неизменный Отчий Образ, принимает плотски вид раба без преложения Божественного естества и неотлучно от Отца Божеством». Так Безначальный начинается, Бесплотный воплощается, Неописанный описуется телом, Невидимый видится. Из девственных ложесн, как из облака, воссиявает во плоти незаходимое Солнце и Звезда от Иакова, чтобы просветить благодатью всю подсолнечную».

В ночь Рождества Христова стали наглядны и понятны слова пророка Иоиля, видевшего на земле «знамения крови, огня и столпа дыма» (Иоил. 2, 30): кровь — это воплощение, огонь — Божество, столп дыма — благоуха­ние Святого Духа.

При Рождении Господа простерла земля свои плечи и приняла Создателя, родившегося от Девы в младенческом образе.

Земля сама стала тогда небом. На ней наступила весна благодати, разорившая зиму безбожия. Ради человеческого спасения Христос Спаситель в воплощении воспринял нищету по подобию нашей, Богатый обнищал, чтобы благодатно обогатить бесчисленных грешников, обнищавших от греха и злобы диавола.

Пресвятая Богородица, спеленав Новорожденного Богомладенца, рабски поклонилась Ему, часто Его лобызала и, приникнув к Нему, молвила: «Из­бавитель Мой и Бог! Как ты вселился во Мне?» «Кого на земле возыменую Твоим Отцом, не знаю». «Содержащий все! Ты хочешь быть держимым Мо­ими руками. Как буду повивать пеленами и питать сосцами Тебя, Младенца? Как назову Тебя Своим Сыном — Сущая Твоя Раба? Удивляюсь Твоей недо-мыслимой нищете». «Как Тебя вскормлю млеком, Сын Мой и Творец Мой?» «Вышний Боже и Невидимый Царь! Не могу разуметь Твоего таинства... Как Ты, Сущий в образе Божием, носишь образ Адамов... В рождении Ты не лишил матернего девства, и сохранил ложесна, как они были прежде рождения». «Сын Мой! Как понесу Тебя, Которого Небесный престол держит и пламенеет?» «Сын Мой! Как в яслях бессловесных положу Тебя, Избавляющего всех от (греховного) бессловесия?» «Сладкое Мое Дитя! Как держу Тебя, держащего Своим мановением весь мир?» «х,,^» .-»и„»

В описанном разговоре Богоматери с Богомладенцем звучит голос обильной нежной любви, искрятся лучи высочайшего Богопознания, таится глубина смиренного самопознания и беспредельной материнской заботливости.

Пока совершалась тайна Рождества Христова в вертепе и безмолвствовал сонный город Вифлеем, Провидение Божие неусыпно бодрствовало и готовило землю к возвеличению Богомладенца. ^Ф -.w.-. •••'• ••'..-•• ;' ;: , '

Около Вифлеема, в некотором отдалении от него, раскинулись пригородные поля, на которых пастухи ночной порой пасли стада овец и по обычаю играли на пастушеских свирелях. Вдруг их облистала Господня слава в виде молние­ носного света. Перед ними предстал Ангел Божий и сказал: «Старейшины над чредами пасомых стад! Прекратите игру на свирелях. Я возвещаю вам великую радость: ныне в Вифлееме родился Христос Господь, благоволивший, как Бог, спасти человеческий род. Славьте Его, благословенного Бога отцов... И вот вам знак. Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Едва смолкло благовестие Ангела, как все небо над Вифлеемскими полями озарилось невы­ разимо ярким светом. В пространстве его явилось бесчисленное ангельское воинство, и с небесной высоты послышалось божественно-прекрасное пение: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». > , h

Когда смолкла песнь Ангелов и прекратилось видение, изумленные пастухи обратились друг к другу: «Пойдем в Вифлеем, посмотрим бывшее и Божест­венного Христа». Дойдя до города со свирелями в руках, они вошли в вертеп и первыми на земле удостоились увидеть бессеменно воплотившегося Царя Христа, лежащего в яслях. Благоговейно склонились перед Богомладенцем и Богоматерью эти простые сердцем и внешне бедные, но богатые верой люди. Длительное время они безмолвно созерцали Господа, облекшего неприступ­ность Божества в образ Сына Человеческого и после поклонения Ему, испол­ненные радости и умиления, возвратились к своим стадам.

Церковные песнопевцы, следуя Евангелию, упоминают в числе воздавших поклонение Богомладенцу, кроме Вифлеемских пастухов, еще трех персидских царей — волхвов. На родине они совмещали управление городами с изучением звездного неба и течения звезд. Им было хорошо известно предание древнего волхва и звездочета Валаама о появлении на небе особой звезды от Иакова перед рождением на земле Спасителя мира. За несколько месяцев до Рождества Христова взору этих царей-волхвов вдруг открылась на небосводе большая, необыкновенная и удивительно яркая звезда. Чувствуя, что в Иудее наступает время исполнения предсказания Валаама о пришествии на землю Спасителя, они прониклись желанием найти Его и поклониться Ему. По преданию, из трех разных восточных городов без предварительной договоренности друг с другом волхвы направились в Палестину, но на пути промыслительно встретились и уже вместе продолжали поездку. Для них поразительнее всего было то, что с самого начала их путешествия звезда двигалась перед ними на небе, как бы показывая им направление пути.

По этому поводу в рождественских песнопениях слышим следующие сло­ва: «Христе! Ты — Звезда, воссиявшая от Иакова и наполнившая радостью

577

мудрых наблюдателей звезд. Волхвы, начаток язычников, приводимых к Тебе, изучили древние слова пророка Валаама, и небо звездою призвало их на пок­лонение Тебе».

«Спаситель! Ты втайне родился от Девы, но небо всем проповедало Тебя, предлагая звезду, как уста, и привело к Тебе волхвов, поклоняющихся Тебе с верою». «Они шли из Эфиопии, Фарсиса и Аравии».

Через продолжительное время царские путники, приведенные звездой, до­стигли Иерусалима и спрашивали у местных жителей: «Где есть Новорожденный Отрок — Царь, звезда Которого явилась на небе? Мы пришли Ему поклонить­ся». Слух о приходе волхвов и цели их путешествия дошел до иудейского царя Ирода. Смущенный известием о рождении в Иудее Царя, Ирод тайно призвал волхвов, выведал от них время появления звезды и просил в случае нахождения Младенца — будущего Царя — известить о месте Его жительства.

По выходе из Иерусалима, три путника, следуя за движущейся пред ними звездой, дошли до Вифлеема. Здесь звезда остановкой над вертепом, как пер­ стом, показала им, где находится Богомладенец. ^п>зр .ййкш;

Присутствие людей (волхвов) около вертепа побудило Пречистую Богороди­цу с Богомладенцем на руках выйти к ним, стоявшим перед входом в пещеру, и спросить: «Кого вы ищете? Как вижу Я, вы пришли из иной, дальней страны. Ваш облик и мудрость показывают в вас персов. Вы совершили удивительное шествие, придя ко Господу, странствовавшему свыше и вселившемуся в Меня, как Он Сам ведает». Затем, обращаясь к держимому в объятиях Ее Богомла­денцу, Она сказала: «Сыне! Пришли и стоят пред дверями восточные цари, узнавшие о Твоем рождении. Они принесли Тебе дары. Повели им видеть Тебя, Младенца, держимого на Моих руках и старейшего древнего Адама». Взглянув же на волхвов, Пречистая молвила: «Войдите и посмотрите на Невидимого, явившегося видимо во младенческом образе».

Цари-волхвы вошли благоговейно, с усердием до земли поклонились безлетному Богомладенцу и Пречистой. «Просвещаемые верой и исполняя Божественное пророчество псалмопевца Давида, они отверзли сокровища и принесли Господу отборные дары: чистое золото - как державному Царю веков; ладан — как Богу всех; смирну — как Бессмертному и вместе трид­невному Мертвецу».

В факте поклонения Христу Спасителю восточных царей песнопевцы от­мечают начало обращения язычников к истинной вере и зарю их выхода из омрачения идолопоклонством.

Три упомянутых волхва, возблагоговевшие перед Богомладенцем, до глуби­ны души умилились лицезрением Его, Царя неба и земли, и вместе ужаснулись крайней нищете, окружавшей Его. В самом деле: «Что хуже вертепа? Что униженнее пелен, в которых просияло богатство Христова Божества?» Возвра­щение их на восток совершилось уже не через Иерусалим, а иным путем.

Царь Ирод счел такой поступок восточных правителей насмешкой над со­бой и в ярости дал приказ об избиении всех еврейских младенцев от 2-х лет и ниже как в самом Вифлееме, так и в его окрестностях. *«« •-*-««чл-/ ,w

578

Кровавый замысел Ирода не коснулся Богомладенца. Праведный Иосиф перед этим кровопролитием, повинуясь откровению, бывшему свыше ему во сне, ночью взял Богоматерь с Богомладенцем и бежал в Египет.

Во время бегства Пресвятая Богородица, по словам песнопевцев, держала в объятиях Своего Сына и Бога и говорила Ему: «Сыне! При Твоем удивитель­ном рождении Я избегла болезней. Ныне же душевно смущаюсь от печали, видя Тебя бегающим от Ирода». Богомладенец как бы отвечал Пречистой: «О, Мать! Я иду в египетскую землю и там землетрясением низвергну египетских идолов. Моих же врагов, напрасно ищущих души Моей, пошлю во ад, как Единый державный. Почитающих Тебя вознесу и спасу».

Диалог Богоматери с Богомладенцем, приведенный в богослужебных тро­парях, явно отражает черты древнего предания о причине пребывания ново­рожденного Спасителя в Египте. По преданию, в местах остановок Святого Семейства на египетской территории все идолы, находившиеся в капищах, действительно, чудодейственно низверглись и разбились.

Окидывая мысленным взором историю Рождества Христова, изложенную выше по литургическим творениям святых отцов Церкви, мы находим в ней существенное единство с Евангельским повествованием. При всем том, в частностях святоотеческое освещение данного события имеет нечто ориги­нальное и характерное.

У песнопевцев, в частности, описано неизвестное из Евангелия душевное состояние Пресвятой Богородицы в доме Иосифа Обручника и в час рождения Богомладенца в Вифлееме.

Отмеченные детали — плод светлого творческого вдохновения святых песнопевцев — драгоценны тем, что они как бы оживляют подробности Бого­воплощения и передают настроение Богоматери, Вифлеемских пастухов и волхвов с востока.

Содержание рождественских богослужебных песнопений, вообще, не просто повторяет Евангельскую историю, но осмысливает изображаемые здесь факты с точки зрения богословско-психологической. В связи с этим в стихирах и канонах праздника всюду встречаются литургические замечания об общечеловеческом значении праздника.

Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых. Ни один из двунадесятых праздников не празднуется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Рождество Христово считается второй Пасхой (в древних Типиконах под 25 декабря (ст. стиль) значилось: «Пасха. Праздник тридневный») (2. С. 115—123, 126). ч.--..ч-*..-:.. ^"--"'if*.^ _f,._s'p f,y.---^ ,\-_:-.

* *

В песнопениях предпразднства Рождества Христова отражается основная богословская мысль о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его «истоща­нием» (кенозисом), Его уничижением явилось для Него своего рода Крестом, первым Крестом, может быть, менее легким, чем Крест последний, то есть распятие. Сын Божий, воплотившись, принимает «перстность» человеческого естества, принимает образ «раба» (Там же. С. 129).

579

Воплощение Сына Божия было новотворением -, <и

Первая паримия, читаемая в Навечерие Рождества Христова, повествует о сотворении мира (Быт. 1, 12—14). Помимо того, что чтение этой паримии производит впечатление чтения целой Библии в сокращении, содержание ее указывает и на то, что воплощение Сына Божия было новотворением (Там

же. С. 134).

., ... , .-л :-.. .< * * * .-•^•/.;,, .,.^,^^<л»,->,л; *,,„«.

Рождество Спасителя открывает Его непостижимое самоуничижение, об­ нищание, смирение и долготерпение (Там же. С. 117). * ' ,-

;. Образы Божественного смирения

На Христе, по словам пророка Исаии, почил Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия. И вот, по ис­ полнении времен Этот Начальник мира, Бог крепкий, Безначальное Слово Божие, Вседержитель плотию возлежит в скотских яслях. Ясли, пелены, вертеп... •-..•!• . . •--. •*••• ••; • 'wK'"-:W'f:-'.i- '" -Хи'чнэкошл «1;яш,п:ч')

Какие яркие образы земного убожества и вместе Божественного смирения! (5. С. 118)

Богатство Премудрости Божией проявляется в Рождестве Христовом

Какая непостижимая высота и богатство Премудрости Божией в этом ве­личайшем событии! [Рождества Христова — Н.М.] Вертеп, в котором Дева рождает Творца, становится выше рая (Там же). ,, ., 5те«№»*«Ш'>и.ш'^; -г,

Сын Божий принимает вид раба

В такой обстановке Сын Божий, неизменный Отчий Образ, принимает вид раба. Так Безначальный начинается, Бесплотный воплощается и Невидимый видится (Там же).

Христос в воплощении обнищал, чтобы нас гл; благодатью обогатить * ч®> м > ; - s .

Из девственных ложесн, как из облака, воссияло Незаходимое Солнце, чтобы просветить всю подсолнечную светом Богопознания и правды вечной. Земля стала небом. На ней наступила весна благодати, разогнавшая зиму безбожия. Христос Спаситель в воплощении восприял нищету, подобную нашей; Бога­тый обнищал, чтобы благодатно обогатить нас, обнищавших от греха и злобы диавола (Там же).

Сон естественный и духовный .^^ш^^ж^-т^-:^^

Пока совершалась тайна Рождества Христова в вертепе, люди спали как естественным сном, так и духовным. Лишь скромные Вифлеемские пастухи удостоились лицезреть это Божественное чудо и услышать с небесной высоты дивное пение бесчисленного ангельского воинства: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Там же), •уж^-.-^-.-иници ,.?:;: ;.»-?::.•"

ш. Когда человек стал новой тварью, наследником " жизни вечной

С рождением Христа Спасителя от Девы Марии человеческое естество в Его Лице неслитно и нераздельно соединилось с естеством Божественным. Спаситель мира, восприняв наше естество, соединил нас с Самим Собою, ос­вятил, обожил и вознес нас превыше небес. И если доселе человек находился во мраке и сени смертной, то теперь во Христе он — новая тварь, наследник жизни вечной (Там же. С. 118 — 119).

Христос восстановил первоначальное благодатное ^лэж состояние, присущее человеку до грехопадения

Христос Спаситель есть Родоначальник обновленного благодатию че­ловечества, Новый Адам и Восстановитель первоначального благодатного состояния - состояния, присущего человеческой природе до грехопадения (Там же. С. 119).

Рождество Христово отверзло людям рай и блаженство вечного Богообщения

В праздничных церковных песнопениях говорится, что Рождество Хрис­тово принесло на землю истинное Боговедение, открыло людям путь к осво­бождению от греха, путь к победе над смертью и диаволом. Оно положило начало просвещению и обожению человека благодатию, отверзло людям рай и блаженство вечного Богообщения (Там же).

Рождество Христово прекратило прельщение людей идолами

С Рождеством Христовым постепенно прекратилось прельщение людей идолами. Языческие народы, издревле потопляемые волнами страстей, уве­ ровав во Христа, стали противостоять греху (Там же). ..,..,.. ,i . ,_ <»

Благодать Христа восстановила в человеке образ и подобие Божие

Полученное человеком безмерное богатство Христовой благодати восста­новило в нем образ и подобие Божие и освободило его от рабства страстям

С какого момента диавол потерял свою власть шншхн; над человеком и весь ад наполнился слезами " ^{Г;: ;и} -раскаяния

Из Священного Писания мы знаем, что до искупительной жертвы Христа Спасителя все души переселялись, по завершении земной жизни людей, не в райские селения, но в ад. Однако их безнадежность не была вечной.

Находясь в аде, они слышали от пророков, что должен прийти к ним Избавитель, Спаситель мира. А когда отошел из этой юдоли плачевной пра­ведный Симеон Богоприимец и возвестил «сущим во аде», что он уже видел

581

Богомладенца и Избавителя и держал Его на своих руках, тогда, по словам церковных песнопений, весь ад наполнился благодатными слезами раская­ния. С этого момента все находящиеся во аде стали ждать скорого Христова пришествия к ним. Благодать Святого Духа, через рожденного Богомладенца, проникла уже все пределы вселенной. С этого момента диавол потерял свою власть над человеком.

* Таким образом, с рождением Богомладенца Христа был открыт людям путь к древу жизни, ко вкушению райской пищи, которой они некогда лишились за непослушание Богу, всем проложен удобно проходимый путь к небу (Там же).

Что приносит человечество Богомладенцу Христу

Что же приносит человечество Богомладенцу Христу? По словам одного из церковных песнопений, каждая из бывших чрез Него тварей приносит Ему благодарение: ангелы приносят пение, небеса — звезду, волхвы — дары, пастыри — чудо, земля — вертеп, пустыня — ясли. Мы же — Матерь Деву... одушевленный город Царя и Бога, в котором Христос, пожив, соделал спасение (Рождество Христово. Великая Вечерня, 4-я стихира на «Господи, воззвах»; 3-я хвалитная стихира) (Там же).

,,

••<DSH>:'iGC.ⁱn лйШЯОЖрР ХШИ'НИКШ^'¹ d

,, , При созерцании Рождества Христова церковные о.чп песнопевцы призывают к ликованию всю тварь

При созерцании Рождества Христова церковные песнопевцы, исполненные духовного восторга, призывают к ликованию всю тварь. Сегодня пусть весе­лятся небо и земля! Да играют и ликуют горы, холмы, долины, реки и моря! Да торжествуют ангелы и люди, ибо ныне Христос пришел для обновления и спасения наших душ. Пойте и радуйтесь ныне все земные царства, веселитесь, отечества народов! Взыграй, пророческий сонм, видя сегодня исполнение сво­их слов! (Предпразднство Рождества Христова. Канон на утрене, 3-й тропарь 8-й песни; 1-й тропарь 9-й песни) (Там же. С. 120).

После Боговоплощения жизнь общества изменилась коренным образом

' Философское учение древних мудрецов после пришествия на землю Сына Божия оказалось несостоятельным. Внешнее устроение жизни общества в целом изменилось коренным образом. Нравственные запросы человека, ос­нованные на Вечной Правде и Откровенной Истине, обнаружились во всей своей полноте (1. С. 400).

Рождество Христово — Всемирное событие (5. С. 10).

# *

«Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Эти благодатные слова Евангелия не стареют и никогда не могут устареть в со­ знании людей (1. С. 399). ,_;Ш1Ш. , .,

582

Если в земной жизни есть нечто кратковременное, случайное и преходящее.., то облагодатствованный ум человека, просветленный руководством веры, видит и находит в евангельских словах: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» вечные и непререкаемые Законы. Это такие явления, то есть законы природы, определенные Богом, которые действовали и будут действовать до второго пришествия Христа Спасителя. О них нужно помнить всегда (Там же. С. 399).

Рождество Христово — всеспасительное событие (Там же).

ji Рождество Христово — грань двух миров > к--пп -..на^оп

"' Время пришествия в мир Христа явилось гранью двух миров — древнего и нового. Человечество от поворотного пункта ветхозаветного периода движется по совершенно иному руслу, от «века предуставленному» (Там же).

Ro.fi; С Рождением Христа на земле устрояется новое » ь/ Царство

С рождением Христа на земле устрояется новое Царство, обветшалый мир обновляется и становится достойным наследником Божественной славы. Рождество Христово воссияло, подобно солнцу, из Девической утробы; на земле явился Тот, Который Ангелам неприступен и Который одевает небо облаками. Рождением Христа от Девы полагается первый камень в основу нашего спасения (Там же. С. 186).

'• Рождество Христово было прославлено ангелами

6

Хотя Христос и умалил Себя, однако Его рождение как явление в мир Сына

Божия, было возвещено и прославлено ангелами, и для поклонения Новорож­денному приходят с далекого Востока волхвы, руководимые чудесной звездой (Там же). ,._, _v,, ,..₁₍ ,. oj_r,_OT- tyw ..tomxf г^аш^н p'-'u-mk;,. v."-.-;ii.i n.-:\-,-.,

' "' """*'" ""."' ' •"••'•"• •• -- ^, б "'"'Г- ••••"П н ;,..••-,

- РОПОТ ....' .• = "W'.> ..-Г!,^,,^..^ГЛ»,:,-;•:. ..:-,Г^-'-Л.'Л., '. ; ',.^,.;„:

Роптать, конечно, не следует, но если уж пороптал, то покайся и не скорби

(27. С. 25). _i • , . ...-_>Лу i да; vt<-,-j .voa-i-.:: ;-w»

* ^ * ••'.*-"% >l . Ж*Ж ,?ll-'j'?'

Ропот — есть страшная неблагодарность Богу (3. С. 800). М ь*.вникх.оп

_гг :,--. >f,.T-. -:::,slRMj'.i''n ':' (VK>H1'OCJGH Ofl-ii •'!

Как искоренять ропот

<...> Ропот надо искоренять из души молитвой и размышлением о крестных мучениях Христа Спасителя (38).

Крест нужно нести без ропота

Потерпим и понесем свой крест без ропота, потому что ропот и отчаяние бывают способны лишить человека вечной жизни (5. С. 36).

• » - ..., - ...., .,- ,. .• ,.....,.. . ,.**#•>..

583

Ропот не может облегчить наши страдания, а наоборот, усилит их (Там же. С. 48).

Нести немощи друг друга без ропота, ожидая себе за это награду и утешение от Бога (Там же. С. 19).

Ропот обнажает человека, делает непригодным ' ^ ;fll;

для вечности .•<••>.** =>#.^>

Ропот - это такой порок, который обнажает человека и делает непригодным ни для вечности, ни для восприятия в душе благодати, помогающей нести подвиг ради спасения. Ропот еще можно сравнить с огнем, пожирающим все дома и уничтожающим все богатство, собранное людьми, но оставляющим один пепел. А если это так, то не станем водворять его в своей душе, чтобы не быть сожженными и не оказаться непригодными для той жизни, к которой стремимся. Ради вечности, ради своего спасения будем терпеть все на земле, и если понадобится, то и умрем за Христа, чтобы там Его найти и водвориться вместе с Ним в тех обителях, которые Он обещал уготовать любящим Его. Да поможет всем нам Господь осуществить свой жизненный путь без ропота, уныния и отчаяния, в каких бы условиях ни оказались (Там же. С. 25). ,,

Ропот не должен господствовать в душе ,, :г *_;,ч

Все мы знаем, что болезни и скорби очень трудно переносить грешному человеку, поэтому в душе может появляться и ропот не только на себя или на ближних, но даже и на Бога. И от этого, пожалуй, не свободен ни один человек. Но дело в том, чтобы этот ропот не господствовал в душе, чтобы человек сознавал перед Богом свою вину и умолял Его о помиловании и о помощи. В таком случае человек всегда сможет победить с помощью Божией врага — диавола и получить помилование у Бога (Там же. С. 39). ^; "'

* # *

Послушание старайся нести без ропота, это угодно Богу и спасительно для души (Там же. С. 56).

* * * ........ , _{v v} , -,, .,

Ропот способен разрушить в нашей душе все доброе и святое, а благодаре­ние за все Богу будет способствовать нашему духовному преуспеянию. Вот, человек, и выбирай, что тебе нужно. Жизнь со Христом или же со грехом. Да подаст нам Милосердный Господь Свою всесильную помощь на преодоление

всего порочного и греховного (Там же. С. 69).

.:'-.\ Л Ч г.'.. '?;.• • i'

Ропот — дело врага .......,,,..„. ,~

- \ $••/• Il'i^lv*' ' Н •- 5 I "• i"t"~3'"~" ?Л '.)•: -> *}-!.;"1"г i* ?/.*''?' ' '--..

Ропот есть дело врага рода человеческого — диавола, а благодарение Богу и терпеливое перенесение скорбей роднит нас с Небом (Там же. С. 70).

• Избегай ропота, потому что эта страсть может разрушить в душе все святое и доброе (Там же. С. 98). _R,.-«-^ , ' •• ,'v- «двшии мн-'у ,•:.,-,! .-• ,-.„чйж-и^

584

Ропот и нерадение удаляй из своей души страхом Божиим (Там же. С. 103).

, . * * *

Ради благодатной радости в вечности мы должны с любовью встречать все скорби и невзгоды. И наоборот, кто будет роптать на свою земную участь, тот, пожалуй, и здесь не избавится от скорбей, и там, за гробом, лишится вечного блаженства (Там же. С. 89).

Роскошь •

В стремлении одеваться роскошно святитель Тихон Задонский видел нару­ шение принципов христианской жизни (1. С. 107). ^:' ^; ' - ' '

1ул...- Руководитель • ••• •• --•- .---.-...- .-^!•--,.>•;

^{fi :} В роде человеческом есть закон, по которому из* обществом, государством управляют избранные люди

С первого дня существования человека на земле существует такой порядок, что семьей, родом, обществом, государством управляют старшие в роде или избранные, доверенные люди, выделяющиеся из своей среды особыми даро­ваниями и деятельностью. Такой порядок наблюдается не только в роде чело­веческом, но даже и в мире животных <...> Адам был не только религиозным,

но и общественным руководителем в жизни своего народа (4. С. 7).

* # *

Общественные группы складываются на основе единства целей, воззрений, верований (Там же). ,._._, ,,.,_;.,,. ..._v.,. •>^₁,..^_№;,.,-_пй«_вадаяв,₀,

* * *

Сущность деятельности руководителя — нравственное руководство наро­дом (Там же).

Появление руководителей — закон от Творца

Появление руководителей религиозных обществ вызывалось законом чело­веческого духа, закон же этот от Творца <...> поэтому даже в язычестве, хотя и косвенно, иерархический строй существовал на основе первоначального божественного установления (Там же. С. 7—8).

^ <,;..>7„:"ч..._;-нкО;Ь.!.;мйГ1 •-

Руководство

У монахов есть руководство к образованию жизни. Руководство это заключа­ется в книгах отцев святых, которые они передали нам в душевное назидание; оно служит верным указателем в жизнь вечную (28. С. 122).

,,. ,. , ;,,,..,._ ,. ,-' ..)<; * * # '. • ' •-•'• <'. s

Оставь свое, хотя и благое, мудрование, не надейся на себя, со страхом и трепетом совершай путь свой по совету духовных отцов (надобно разуметь старца-руководителя в жизни духовной или духовника и настоятеля), объявляя им свои немощи и прося их молитв (33. С. 84).

* * *

⁴ Водительство крайне необходимо на крестном пути монашеской жизни, тре­бующей со стороны старца неослабного смотрения за послушником, а со сторо­ны послушника-детской к старцу преданности и совершенного ему открове­ния, без чего никакой не принесут пользы все самочинные подвиги. Принимая

послушника на свои руки, старец жертвует своим спокойствием (28. С. 3).

* * # •••?•• •••'• -•>••"

Чтобы быть спокойным, избери себе одного старца опытного, внимательного и его советов слушайся, а не многих, ибо там мало пользы, где учат многие и всякий советует по-своему (37. С. 258).

Естественно, каждый стремится, конечно, к хорошему, но не каждый может различать хорошее от плохого, пока не научится опытом, а чтобы приобрести опыт, требуется немало времени. Человек должен непременно испытать горечь греха и сладость благодати. Для этого очень хорошо и даже необходимо иметь руководителя в этом многотрудном пути. Весьма полезное дело открывать свои помыслы (27. С. 25).

\l!- * ^ у. у. 1 ' ''••'•" •'•'< "y..v;H.'' • •'• • О*Я'-'Т ..tl'/'-f Ы^С^'ПТР

Что является средством духовного руководства? — Богослужение Право­славной Церкви, исполняемое по Церковному уставу (2. С. 12).

' Духовный руководитель должен при воспитании вверенных ему Богом душ преследовать не свои выгоды, а единственно искать славы Христовой и приводить пасомых ко Господу. Пасомые же не должны иметь к своим на­ставникам пристрастия.

Если нет духовного руководителя, то лучшим руководителем в духовной жизни христиан является следование святоотеческим писаниям (10).

Необходимость духовного руководства

Чтобы христианин, стремящийся к спасению, мог встать и безбедно шест­вовать по правильному пути духовной жизни, ему необходимо вручить себя руководству опытного наставника. Тем более это необходимо для инока (9. С. 136).

,,.. .. . .. ,._р.- ... ...,.... _ч. .,'.- * * * оп'

Люди всегда ищут душевного успокоения. Обремененные житейскими невзгодами и скорбями, трудясь над восстановлением в себе образа Божия и очищения своего сердца от страстей, они нуждаются в пристанище, нуждаются в помощи более искусного и умудренного духовным опытом (1. С. 440).

> .. , : ••. •-•! ••;•• -•;-. !>

Рукоделие

О рукоделии я тебе ничего не могу сказать определенно, но советую пос­тупать так, чтобы тебя совесть не упрекала, ибо нам должно лучше любить Бога, нежели свои прихоти, посему и советую тебе поступать по своей совести

(37). .,.,:,..,.,.,,„:_^,,;,.,^,.;...,,..;..:,...,,,^,,:

586

Самоволие - * •• ^«1*>**.».«л_:^«?Г>

Самоволие — причина нашего охлаждения и нашей погибели. Душа само­вольника мятется, скорбит и не знает, куда идет. Скорбит от сознания тщетности своего труда без послушания там, где должно быть полное повиновение и отсечение своей воли. Мятется от укоров совести, ожидая будущей ответс­твенности за всякое слово и дело. И хорошо еще, если сознает, может быть, исправится; несознание при живом теле есть смерть души (33. С. 103). *а^!

Самоволие есть признак самолюбия.

После долгого вразумления Бог лишает небесного наследия и попущает ходить по своей воле (3. С. 806). .,,_,_j.,. , _н-> ,;vr^!

Самоволие оскорбляет Бога и тем самым удаляет благодать Святого Духа. А отсюда происходит и телесная болезнь, и душевная (5. С. 31).

Своя воля — куда ведет >^л<-¹^

Мы часто следуем своей греховной воле, которая уводит нас на сторону самоволия и самооправдания (Там же. С. 80).

* * * -•••«<:-' "• --- '-•""

Самовольных и нерадивых о своем спасении ожидает ужасная участь за гробом, т. е. огнь неугасающий и червь неумирающий (Там же. С. 100).

Люди сами того не знают, что за все плохое и греховное они дадут подроб­ный ответ перед Страшным Судией в день судный. Господь сказал, что одни пойдут в жизнь вечную, а другие — в муку вечную. И многие из нас этого по своей греховности не ощущают. Но ведь это все бывает до времени, т. е. как только окончится земная жизнь, тогда мы все предстанем и дадим ответ за свои грехи перед Богом (Там же).

••>,., _ч * * * ,<!ГЭЭ ,ЦаО<НЮМй J

О послушнице, которая не слушалась настоятельницу, старец писал: «Как она далеко зашла своим самоволием и находится не в руках у беса, а в самой его пасти. И если она не опомнится и не принесет искреннего покаяния, то положение ее будет бедственное» (Там же. С. 19). ;

Игумений монастыря отец Иоанн писал: «Безусловно, вам очень трудно управлять сестрами, которые живут по своей воле и руководствуются своим греховным разумом. Но ведь придет время дать ответ и им, в то время, когда они окажутся за пределами этой жизни. Там для самовольных и упрямых по­милования не будет. Сказано, что одни пойдут в жизнь вечную, а другие — в муку вечную» (Там же. С. 95).

Самоиспытание • о^сЭ

Испытывать себя, имеется ли внутри истинное христианство. > Проверить себя, исполняются ли обеты Крещения (3. С. 806—807). '

587

Самоконтроль «,

Что касается духовной борьбы и постоянного контроля над собой, то здесь следует отметить прежде всего первую и высшую добродетель — это очищение ума от всех посторонних помыслов и постоянное единение с Богом. Все по­ мыслы, какими бы они ни казались добрыми и безгрешными, следует отсекать в начале их появления, иначе они будут опустошать нашу душу подобно жгу­ чему ветру. И если мы не навыкнем их удалять, то они настолько расплодятся, что сделают нашу душу неспособной не только к молитве Иисусовой, но и ко всякому доброму делу. Будьте внимательны к самим себе (38). =-•• ••(>•••

* * *

Нужен сильный контроль во всем: пожелал что-то — грех; прогневался, раздражился, не потерпел — все это грех. Надо заметить и не допускать, а допустил — исповедовать (Там же).

* * *

Для того чтобы всегда пребывать со Христом, от нас требуется не только хранить себя от нечистоты телесной, но и духовной. Здесь требуется усилие, мужество и постоянный контроль над всеми чувствами и помышлениями (5. С. 81).

* # *

С нашей стороны требуется постоянный контроль над нашими действиями, поступками и даже мыслями. Такого внимательного человека Бог никогда не отринет, и, более того, Он будет всегда помогать ему в преодолении всевоз­можных искушений (Там же. С. 67).

-~,"-Л, >?;>йч4:;Щ5Пй<С«|й::''^;.;'^:;1 •'•'••.-;(W^f•>:•'• Ц:'':•..^;i^;- •

Самолюбие

Кто заботится только о себе, тот не имеет любви к Богу.

Где самолюбие, там нет ЛЮБВИ Божией. *^{! !}

Тяжкий грех, когда человек любовь вместо Бога к себе обращает. ftJ; <;.

Когда человек ДАРОВАНИЯ и труды себе приписывает, а не Богу, то самолюбец есть.

Причины самолюбия, когда человек ДАРОВАНИЯ не ради Бога употреб­ляет.

Признак самолюбия, когда кто уклоняется от зла или делает добро не ради Бога. '

Признак самолюбия — нежелание ближнему успеха и благополучия.

Самолюбие, как противоположность любви, есть источник всякого зла.

Самолюбие есть корень всех зол. , -••• . '1 • ш¥6'Ч- ••--.

Самолюбие производит в мире всякие бедствия. - ,

Самолюбивый человек подобен скоту и зверю. ,,/;;,,;!

Самолюбец более испытывает СКОРБЕЙ, чем любящий Бога. .;,,^iu, нп,- >

Следствие самолюбия — вечные мучения.

Без искоренения самолюбия невозможно СПАСЕНИЕ и ПОКАЯНИЕ

(3. С. 807—812). •••."•- —-•«--. ••••-V----' vu---

,, , Самолюбивый устремляется в мир страстей *

Вместо того, чтобы внутри себя создавать Царствие Божие, самолюбивый че­ловек выходит из внутренней клети и устремляется в мир страстей (9. С. 122).

588

* * *

Самолюбивому угрожает величайшая опасность — лишение его милости Божией (Там же. С. 124).

-.' > ШВЛ ШПЧЛД'л? t/;fi!f.:j X

Средства, избавляющие от самолюбия \ с у? ,yu::,«;>w _й»

Действенными средствами, избавляющими человека от страсти самолюбия,

служат самоукорение и молитва (Там же). ,-, ,,,^., ,,;;:;..,,

* * * "

Самый правильный путь ко спасению есть отсечение своего самолюбия (5. С. 80). ,....., . ... ., ., _v

Ис % эН '•'

Основой всего худого в человеке является самолюбие (1. С. 444). а •

Самолюбие препятствует исполнять заповеди

Самолюбие препятствует следованию за Господом и исполнению заповедей Божиих (Там же).

Что происходит с самолюбивым человеком

Человек, одержимый страстью самолюбия, не видит в своей душе собствен­ных недостатков, а по отношению к другим он бывает жесток и дерзок, заме­чая в них самые малейшие недостатки. Под видом якобы служения на пользу обществу, отдельные лица, недугующие страстью тщеславия, удовлетворяют лишь собственному самолюбию (Там же).

^u От чего происходит самолюбие

Самолюбие происходит от гордости, а в то же время оно рождает эту страсть (Там же). -•• - - •- ' ::'•••••• •--• - • '•••••• ;. . "-• •' • ••.--.т •••.;?,•>,-..<

! Самомнение ^: •••-•• -•••••• ¹ ' •• > • ^ ^: " -^''П •.^••".•.<-~^4

_ v За свое мнение потеряешь навсегда награду за

"" труды ' •• _. -; : " " ^fl--"";^il"⁾"

Во всем ли старцу своему открываешься? Не составляешь ли своего муд­рования? Этого берегись, иначе потеряешь навсегда и время, и подвиги, и надежду и награду за труды. Будь доверчив к нему, будь всегда покорен и, если хочешь без труда спастись, не пренебрегай никогда его советами, но с верою и усердием принимай все его слова (28. С. 46).

* * #

Духовно слепой всегда думает, что он прав и разумен. ',.""" "': ',•' - Уверенные в своей праведности не принимают Евангелия. Думать о себе высоко есть наибольшая бедность и окаянство. Когда нет СМИРЕНИЯ, все вещи представляются искаженными (3. С. 812—813). > s'.., ..,,,., ,_Л1(-,_;,.,._ •... ..-.,,.,.:>,,..:.,< ,;.-._; -.^..-....Л

Самонадеянность

Самонадеянность — признак НЕВЕРИЯ (3. С. 813). .-,.•;..

589

Самоотвержение

Привязанные к земле и неимущие упования славы Божией неспособны ни к каким подвигам самоотвержения (Иеромонах Порфирий (Левашов). Взгляд на монашество // Журнал «Странник». С. 41).

Отказ от своей воли происходит тогда, когда ; » хотим угождать духу, а не плоти

Будь же ты в таком устроении всегда, и ты никогда не будешь тяготиться своим положением (28. С. 119). "•' ^vfr "^т '"^ч "^f ''^:- •••'•''^г>"Сс^т.^-; '-^ с-' ' ,,,

Что значит самоотвержение?

Самоотвержение значит не иметь ни в чем своей воли и не привязывать ума своего к тому, к чему безрассудно увлекаются страстные наши желания (Там же. С. 117). _ _г ...-*..,,.,,..,,

йК'':Ж'>а

Куда бы ни пошел, везде нужно самоотвержение (Там же. С. 62).

Самоотвержение — плодотворное, жизненное и спасительное начало (1.

С. 41).

Самоотречение .-..r^v :/:'^:*т^^ш^?^--^:^тк)<:>

Без самоотречения невозможно следовать за Христом.

Чтобы устремиться к небу, необходимо отвернуться от плотской греховной жизни.

Чтобы быть истинным христианином, следует отречься себя и всего злого.

Самоотречение есть отречение от злой воли.

Самоотречение не означает пренебрежение телесными потребностями.

Необходима ПОМОЩЬ БОЖИЯ, чтобы победить самого себя.

НЕЖЕЛАНИЕ отрекаться от злонравия есть возвращение к диаволу, от которого верующие отрекаются в крещении (3. С. 813—817).

Самопознание

Необходимо отыскивать истинный путь к самопознанию, дабы, с помощью онаго, шествовать неуклонно к цели Царствия Божия, нимало не страшась

угроз врага (28. С. 49). '" "''''"'"""" ^"" "" \'.^'~'..^1~„...

^ Н⁴ ^

Наука познания самого себя - это есть наука из наук, и академия из акаде­мий (35. С. 26).

.' * * * .... . . ......,-„ ;•„ . .-,.-.,"

Всего же лучше не браться за дело выше своих сил и знать себя только (28. С. 35). ...,..,,,......,,

,."-• ••.;'-.•••. -,-itU;;, ,,. У V .' I- s|c s|c *

Смирение есть высокая добродетель, и, кто достиг до степени оной, тот стал познавать себя (Там же. С. 39).

590

Самопознание есть начало СПАСЕНИЯ. ;,»>:,> ' -.? Спасение только через познание своего бедствия.

Познание заблуждения есть начало СПАСЕНИЯ. . ;; гг:-,>д >оэ глпг a -/I i Самопознание — начало духовного исцеления. . . ;,!•, яг гг'лгтП'Ш;' ш.;.о. •«? Самопознание есть начало исцеления.

Только познавшие свою болезнь приступают к лечению своего бедствия. Самопознание необходимо для духовного очищения.

Чтобы перемениться на лучшее, следует познать состояние своего СЕРДЦА. Без познания внутреннего зла исправление невозможно. Без самопознания человек погибает.

Познавать внутреннее зло, чтобы победить и умертвить его. От познания зла — СОКРУШЕНИЕ и СМИРЕНИЕ, что открывает путь БЛАГОДАТИ. , ,..:.. , ... ..,....„,„...,,,,,. : Познание своего греховного состояния приводит к сокрушению. Самопознание приводит ко СМИРЕНИЮ^ Самопознание учит истинной ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ. Распознавать внутренних врагов и бороться с ними.

Самопознание невозможно без помощи Божией. i Самопознание от ИСКУШЕНИИ. - , •>:•- О Самопознание невозможно без ИСКУШЕНИЯ. ?>,;-'Я—^£8 Мир видимый, указывая на Творца, открывает нашу нищету. Самопознание полезнее знания о событиях в мире (3. С. 817—822). ,,.

•-•- Самоукорение ^!^^: '*"• <^щ'>-^ '^i; -^ ^Г'^{1Х4Ы;; fr}' ^ ^Л:;"^:>]Г:^^Г"^;:!

Что означают слова: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех»?.. То есть, не надо извинять себя во грехах, а прямо и смиренно сознавать, что виноват не человек, не бес, а только я один (27. С. 34).

Бог тех оправдывает, кто себя грешником признает.

Самоукорение тогда истинно, когда нет возмущения от укорений посторонних (3. С. 823).

Самоукорение избавляет от самолюбия (9. С. 124).

Всегда себя нужно обвинять. Осуждай себя — и спокоен будешь (38). _:,

Свет Божественный

Православное учение о благодатном свете, жотшй м озаряющем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо (например, на Фаворе и Синае)

Св. Григорий Палама на Соборе в Константинополе в 1341 году защитил учение о свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредством молитвы и поста (2. С. 239).

¹591

Свобода .,-v,,::r^s:i;t '" "\ "

В чем состоит свобода *

Не в том состоит труд, что мы пользуемся свободою, а в том, что нам не хочется приняться задело свободы, т. е. нету нас самоосуждения и истинного смирения; без чего и свобода наша для нас трудна (28. С. 27).

Свобода дороже всего на свете.

ПРАРОДИТЕЛИ нарушением ЗАПОВЕДИ потеряли свободу и стали рабами ДИАВОЛА.

Свобода не в том, чтобы делать все, что хочется.

Свобода есть освобождение от греха, смерти, ада, диавола, хотя внешне можно находиться в узах.

Свобода в том, чтобы не быть подвластным греху.

Свобода истинная в том, чтобы сопротивляться греху и не порабощаться ему.

Свобода истинная есть свобода от закона. ^! i: ,•:,•:•<•:.••.,,•

Свобода истинная есть свобода от клятвы. ''

Свобода истинных христиан не ограничена ни временем, ни местом. "" '

Кто хочет из плена избавиться, тот должен за избавителем своим следовать.

От человека зависит, идти за Господом или быть Его противником (3. С. 824—828).

Где Бог, там и свобода, а где свобода душевная, там и обретается Царствие Небесное (5. С. 78). .... ,.. , , .... .. .. .

' • -й-.Ь .,. $

,,.,,, Почему Бог не спасает человека против воли /, ] х. человеческой

Спасти человека без его хотения, против воли, насильно, было бы недо­ стойно Бога; этим Он разрушил бы ту свободу, которую даровал человеку при творении (1. С. 177). ; - . - ><, .,•,.-,•. ,.,,v.

Почему человек ответственен за свои поступки

Поскольку свободная воля человека не ограничивается Богом и человек может свободно выбирать то, что ему хочется, то он становится ответственным перед Богом за свои поступки (Там же).

и* ^ н* ••- ?•*

• :,.- • •-';•-. •.;• !, -. :'; «i'^l'SS-Ki*! ;.

Человек свободен, а поэтому он по собственному произволению может стать либо на сторону добра, либо на сторону зла (9. С. 89). . -

Благодать и воля человека -^! '^г' »⁵ - *

Действия благодати и воли человека находятся в тесном взаимодействии

(Там же).

Почему человек отвечает за свои поступки

Поскольку свободная воля человека не ограничивается Богом и человек может свободно выбирать то, что ему хочется, то он становится ответственным перед Богом за свои поступки (1. С. 177). я ычтгйаш моагодэсроь к-и^/цы =,-

592

Свободу люди употребили во зло .**•>*tp--j*'"^

История свидетельствует, что дарованную свободу люди употребили во зло (Там же). . _я . _: -• /^пггг^е-^^шоиж/шгж?/)*/!"" л::>Н-::;д^ш

_ч"!'" Свобода духа '"•'•'"Г-лг,л _н

..< Где Бог, там бывает полная свобода духа (5. С. 109). • чун

Своеволие

Что есть своя воля? *

Своеволие — исполнение временных желаний, не соответствующих воле Божией, и увлечение сердца к тем предметам, в коих грешит душа (28. С.

117). ••••••••••'• '•••-

Ничего не делай, не спросив у старца, иначе, живя по своей воле, не ус­пеешь ни в чем (Там же. С. 103).

Святая Троица

. Почему в деле спасения человека участвуют все Лица Святой Троицы

В силу неослабевающей любви к человеку в деле его спасения участвуют все Лица Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы (1. С. 183).

hi m Каждому Лицу в деле спасения человека r< a ,,_; п принадлежит особое действие • , ли

Каждому Лицу в домостроительстве спасения принадлежит особое действие. Бог Отец изливает Свои щедроты на всю тварь. Особенно милосердие Бога Отца проявилось в том, что Он послал для искупления рода человеческого Своего возлюбленного Сына, Который явился во плоти благоволением Отца и содействием Святого Духа. Сын Божий есть Христос... Бог единосущный Отцу и Духу. Об искупительном подвиге Сына Божия было решено от веч­ности. Бог посылает Сына, а Сын исполняет волю Отца. Здесь, как и во всем прочем, было полное согласие Сына с Отцом.

Относительно Третьего Лица Святой Троицы, участвовавшего в домо­строительстве нашего спасения, указано, что хотя спасение мы получаем через Сына, но Его нам подает Небесный Отец Своею благостью и соверша­ет Дух Святой. Сын Божий совершил спасение наше Своею волею и благо­волением Небесного Своего Отца и содействием Святого Духа (1. С.183— 184).

Действие Святой Троицы на человечество

В искуплении и спасении человека принимают участие все Лица Святой Троицы. Их спасительным действием все человечество преобразилось и получило доступ к вечной благодатной жизни в Боге (Там же. С. 184).

593

СВЯТКИ -,.-.. —— ,.:,..:.-,ч*-...-,, ..,.,o.,. V,^.;U...

Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декабря по 6 января (ст. ст.) обыкновенно называются святками, т.е. святыми днями, потому что эти двенадцать дней освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления. Празднование их распространилось на все дни, промежуточ­ные от 25 декабря по 6-е января, и чрез то составляющее как бы один день праздника.

Эти дни называются СВЯТЫМИ ВЕЧЕРАМИ, потому что христиане, по древнему обычаю, свои дневные занятия прекращали вечером, может быть, в воспоминание событий Рождества и Крещения Спасителя, бывших в ночное или вечернее время (срав. И. Златоуста, 37-я беседа из Крещения, 2).

Церковь с древних времен начала святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова. Упоминания об этом уже имеются в беседах св. Ефрема Сирина, св. Амвросия Медиоланского, св. Григория Нисского. Древнее две­надцатидневное празднование «Святок» подтверждается уставом преп. Саввы Освященного (+ 532 г.), изложенным по древнему чиноположению. Согласно этому уставу, в дни святок:

«никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже ,_п ; ,»-'-,|>г_>|г

в церкви, ниже в келиях», и возбранено совершать s но.'^Я ' в>"шТ>.

таинство Брака (см. Типикон, послед. 26 дек.).

'Таким образом, в дни Святок до навечерия Крещения, то есть до 4 января включительно, поста не бывает ни в среду, ни в пятницу. Дни Святок древние христиане проводили с особым благоговением, уделяя из своих средств на милостыню бедным, как бы в умножение света духовного, именем которого называются добрые дела (Мф. 5, 16) (2. С. 45).

^ Святое Причастие _|1,._{гаои ни f}_ ^ _п ^_ш!а,₀фГ Wo

r-;i> Кто не причащается — не имеет в себе вечной # ^л - >• •

" ЖИЗНИ

Тот, кто не причащается, не имеет в себе вечной жизни, по слову Господа, и остается мертвым для будущей жизни (5. С. 29).

* * * ' ~\~~i''.'I.'.'L-'..'.'.* ~~,.1~..'.'"...'......... •.."'"

Святые Тайны являются залогом жизни вечной. Без этого священного дара ни один человек не узрит Бога. И притом только в Православной Церкви мы найдем эту Святыню, этот залог вечного спасения (Там же. С. 84).

К Святому Причастию нужно готовить свою душу ^)f(y

Причаститься Святых Христовых Тайн очень хорошо. К этому только надо хотя бы немного приготовить свою душу — терпением, смирением, кротостью и любовию к Богу и ближним. А также воздержанием как наших чувств, так и в пище. Перед причащением надо будет взять и разрешение у священника от грехов (Там же. С. 71). ,„,,,,,.,,,,„,, „™,, .:,„...;~~.. ...-.;,., ~а .. ...... . ~... ^;л..;. <>'-'-•

594

Относительно Таинства Причащения

Можно ли причащать: ' .v^-^vr- »\

/иех, atwo покурил только

?

Можно только в крайнем случае, т.е. если человек умирает. , _;,,., , _v '}

б) женщину, у которой кровотечение открылось на долгое

время (1 — 2 года) ?

По правилам церковным, «женщина в течении сущая», т.е. имеющая ес­тественную нечистоту или вообще страдающая кровотечением, не только не должна причащаться, но даже и входить в церковь, пока не очистится (пр. 7 Тимофея Александрийского; срав. Номоканон при большом требнике, пр. 64) (А. Ф. Хойнацкий. Практическое руководство для священнослужителей. М., 1882. С. 109 — 110). Но Булгаков пишет, что кровотечение у больной женщи­ны не должно служить препятствием к причащению ее в случае нужды, т.е. болезни и смерти (Булгаков. Цит. соч. С. 1144).

в) невенчанных?

На этот вопрос можно ответить словами ап. Павла. Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с ней, не должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею) и наоборот (1 Кор. 7, 12 — 14). Исходя из этого можно причащать.

г) Можно ли причащать своих детей и матушку, предварительно поисповедовав их общей исповедью? >«*»1к8.„*

При крайней нужде, т.е. во время болезни или смерти, - говорится в настольной книге Булгакова (стр. 1146), — священник не только может, но и должен исповедовать близких родных: отца, мать, брата, жену и т.д. Власть священника, по своему существу вязать и решить в таинстве по­каяния, не связана у него никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они ни находились.

Также священнослужитель в крайнем случае может крестить своих детей (Номоканон, 209 пр.). Исповедь должна быть честной и искренней, не утаивая ни одного греха, потому что единому Богу исповедуем грехи и от единого Бога приемлем оставление их.

Но в церковной практике исповедовать своих родственников не принято из тех побуждений, что они не могут искренне и чистосердечно раскрыть свою душу тому, с кем они имеют тесные семейные связи.

После исповеди священнослужитель в любом случае может причащать как свою матушку, так и всех остальных.

В Номоканоне говорится, что аще священник стыдится причастить свою жену и даст чашу, и причастит ее другой, такой священник проклятию подле­жит (Проф. А. Павлов. Номоканон при большом требнике 57, 63. С. 281 — 283) (38).

595

СВЯТОСТЬ .:mnjiUHi^Hji! а«ч;пшВ1 ана

ПОДРАЖАТЬ Богу и стремиться к святости.

ХРИСТИАНИН в КРЕЩЕНИИ получил святость и должен ее сохра­нить. Само звание христианина обязывает жить свято (3. С. 829—830).

Святость — отчужденность всякой страсти и украшение себя добрыми

делами (4. С. 96). • <н-Г! ..;••)• ••*:•.•••;< ,•/> :-..-.. -.••.;••:.;; ^! . :;М .. .

Освящение люди получают только через Иисуса Христа

Сам собой никто из людей не бывает святым, но все получают освящение только через Иисуса Христа, Который по Своей любви и милосердию иску­пил человека Кровию Своею и открыл ему доступ к теснейшему единению с Самим Собой через вкушение св. Евхаристии (1. С. 383).

Святые '

<НЖ^|'|'' У >'" •'ifrii ТОТ:' Ы.'¹'

Святые являются причастниками славы Божией. ,, ,, .,>...,..,.,,^,>:.. ...-.,-,-..

Доброта святых явится при Воскресении.

Святые всей душой стремились в Царство Божие.

Святые ради любви ко Христу ни во что вменяли жестокие мучения (3. С.

828—829).

Святые отцы

Закон вечного Бога должен быть вечен, не изменяем временем или мнением плотского человека; но сам человек, хотящий спастись, обязан подчинить себя закону Господню. Апостолы учились у Самого подвигоположника нашего Христа Спасителя. От них, преемственно, учились все святые. И теперь, кто хочет быть святым, должен учиться у святых, иначе как он святым будет! Для этого святые отцы оставили нам свои писания. Кто их держится и, по совету преуспевших в духовной жизни, исполняет, тот на верном пути, а противопо­ ложное сему само собою ясно (33. С. 104). ,.;,..;, „;;™- ,, ... ,

Хотя и были искушаемы от врага душ наших, но верою и терпением побеж­дали искушение (33. С. 84). ' •'- ••'•'•' '- '••'"- ^^>;⁷^«1;и№Ш|а«Н|гиш0,

Есть и теперь истинные рабы Божии, но они неведомы и скрываются от мира лукавого; как скрывались отцы древних времен, и последнее время скрываются (21. С. 35).

Подвиги святых

По Божию попущению, для усовершенствования искушаемых в братолюбии и самоотвержении, праведные мужи, одушевляемые любовью, смирением, безусловным послушанием воле Божией, бескорыстным служением благу

596

ближних, при стечении обстоятельств и проявлении злобы и страстей людс­ких, «яко плоть носящие, охладевают один к другому», не выходя из своего незлобия и, как бы в огне очистительном, сгорая в обоюдной скорби и печали. Это один из высших крестных подвигов мужей высокой святости, недоступной плотскому суду и разумению человеческому (25. С. 249).

-,'эЧ 1 ":,'• ..'ч;.- ч . ••.'.• "•'; * # * •••••' •• ^{! ;} si."

Святые отцы отражали в своих писаниях дух учения святых апостолов. <...> Святые отцы во всей своей деятельности руководствовались любовию к хрис-

тианской истине и потребностями Святой Церкви (4. С. 39 — 40).

• • - • * * * * -

;•: ' :• ' • • ••-.: • •<>. Я •ii.-H-V.-riJi-Oib-qi I

Учение святых отцов, как и святых апостолов, было плодом не только умствен­ной деятельности, но, главным образом, результатом нравственного подвига,

и поэтому это учение живо и действенно во все времена (Там же. С. 40).

<п; •'••;•'• ;•• .>.. - •••'•'•''..'.*##

Писания св. отцов и подвижников благочестия — это неисчерпаемая сокро­вищница духовного опыта истинно христианской жизни. Св. отцы и подвиж­ники не теоретически только, а опытом познали человеческую природу, все ее немощи, страсти, пороки, причины грехов, все хитрости и наветы духов злобы, средства побеждать их, глубоко постигли путь благочестия и спасения. И этот свой опыт они оставили нам в своих писаниях для полезного и ду­шеспасительного назидания и руководства к благочестивой, добродетельной жизни (Там же. С. 94).

3k >k rfs

Г:ыг<.г. ft;:. I v ::. ;!iS/i''"5 K;,4!l?kM!«f •.-.<< _: i:Wi IffiKO OltEi: Rikf-y'ViCrMQri]

Святоотеческие творения рекомендуется читать, положив себе за правило: не увлекаться направлением книги; не читать книги поспешно и соблюдать постепенность — начиная с творений более простых, постепенно переходя к

более углубленным (Там же. С. 95 — 96). "' -, . ...:,''., ,

* * *

Постоянное упражнение в чтении трудов св. отцов будет для каждого хрис­ тианина надлежащим компасом, указующим правильный путь ко спасению (Там же. С. 244 — 245). ^;""'^: ЗЙ>П31тдашзш*ш.^

* * *

В книгах святых отцов глубоко запечатлен дух истинного христианства (1.С. 24).

Святые отцы, выразители истинного душепопечения, умели говорить непос­редственно с «внутренним человеком» собеседника. Они умели пробуждать в грешнике недовольство своим состоянием и желание лучшего, заставляли их возвыситься над страстями, утверждали кающихся в вере в любовь и всепро­щение Божие и достигали полного духовного врачевания (4. С. 374). л- я у \

* * *

Святые отцы сеяли добро на земле, а пожали в вечности плод радостного успокоения со святыми ангелами (5. С. 83).

.,-.-• СвЯТЫе ТаЙНЫ •> штжж nq» .хншк!и,.и

Слово Божие говорит, что в ЕВХАРИСТИИ истинное Тело и Кровь Христовы.

Размышление о Св. Тайнах вселяет в душу благоговение и страх Божий.

Причащение приносит пользу, если отстать от грехов.

Причащение святых животворящих Тайн подвигает к удалению от ГРЕ-ХА.

Приступать к Св. Тайнам подготовленными.

Приступая к причащению, ГРЕШНИК должен исправить себя по образу Христа, Которого причащается.

Приготовление к причащению состоит не в одном вычитывании МОЛИТВ, но в исправлении СЕРДЦА.

ПОКАЯВШИЙСЯ со страхом должен приступать к Св. Причащению, г

Чтобы причащение принесло пользу, необходимо отстать от грехов.

До причащения необходимо сердечное покаяние, после причащения — показать плоды покаяния.

Приступающий без приготовления к Св. Тайнам лишается благодати, без которой еще в горшее состояние приходит (3. С. 830 — 833).

⁰ Если христианин сподобится принять перед своей кончиной Святые Тай­ны, то его душа, по мысли св. Иоанна Златоуста, возносится горе к Престолу Всевышнего даже тогда, когда этот человек не принес плодов достойных покаяния (1.С. 397).

* * * •••,.•-*• •••' •'•'"• "^:" > / •"'•- •""

Причащаться надо один раз в месяц. Так преподобный Серафим Саровский говорил (38).

Священник, священство

1~! i j .

*••:. *•=

/^ т-т ч /~п^т ттчт См. Также ПАСТЫРЬ

Священник — кто он есть.

Что есть формула и условия совершения таинства священства (3. С. 834).

Священнодействие

Всякое священнодействие, совершаемое священником, есть дерзновенное прошение у Бога чуда. И при каждом священнодействии это чудо происходит, независимо от личных достоинств иерея, его ума, внешности, способностей (4. С. 76). •• • •

_а Священное Писание

ш Священное Писание старайся изучать тщательно и понимать правильно, чтобы не толковать его в пользу своих прихотей и от горделивого мнения показывать себя сведущим для применения к другим. Ты старайся все при­лагать к себе. Например: если предстоит тебе какое предприятие, в котором иногда встретятся недоумения, ты тогда обратись к Священному Писанию и постарайся подыскать основание для предстоящего тебе дела, сообразно

598

святому учению. Если так настроишься поступать, то действия твои будут непогрешительны (26. С. 348

Семья , •-••'- .-.^

Разлад в семье сказывается на обществе •-<•* - 1 М. к

Семейные смуты сказываются на обществе: из-за них подавляется чувство чести и правоты, теряется доверие, зачинаются раздоры и тяжбы, упадает деятельность, слабеют промышленные силы народа, умножается бедность, и приходят в расстройство дела общественные (29. С. 88).

От матери детям передается суетность

Мать, не напитанная духом христианским, всегда кружащаяся в вихре сует, что может сообщить детям полезного? Только познакомить их со своими наклонностями, посеять в них свое легкомыслие, расположить их к своим прихотям. Юношество, воспитанное под влиянием таких матерей, вдается во все крайности буйного своеволия; брачные союзы разрываются вероломством и ревностью; раздоры и несогласие убивают семейную жизнь. Это неизбежные следствия христианского воспитания; это грехи, вопиющие против тех жен­щин, которые, не имея понятия о своем назначении и легкомысленно провед­ши детство и юность в пустых занятиях и рассеянности, вступают в важные отношения супружеской жизни, делаются матерями без должного женского образования, даже с испорченным умом и сердцем (Там же. С. 94). ьз-шиох

* * * 'W И иДЮ ОН ,ЬШШЖ

Семья христианская не должна жить, как язычники. Любить друг друга и не оставлять до смерти. if?qs'"l Мужу иметь жену как помощницу.

ЖЕНА более удобопреклонна к искушениям, МУЖ не должен исполнять прихоти жены.

Когда нет мира в семье, ТЕРПЕНИЕМ побеждать всякое зло. . ; ,г Снисходить к немощам друг друга (3. С. 834—835). гг г<

Домашняя церковь '>

Дай Бог, чтобы ваша домашняя церковь всегда пребывала в мире, любви и благополучии. Ведь это, пожалуй, основное и дороже всякого богатства. Лю­бите друг друга во Христе. Несите все невзгоды с терпением и смирением, и

Бог мира всегда будет пребывать с вами (5. С. 73). .-^доз ондод-п „эшчкО

* * *

В семье нужно проводить жизнь в любви к Богу и друг другу. Это верней­ший способ, направляющий человека по спасительному пути, ведущему к вечному блаженству <...>. На молитву следует побуждать друг друга (Там

же. С. 60—61). ^; '-'•'"" '

.кыпчозш;н

* * %

Семья каждого христианина должна быть в своем роде малою Церковью, руководимою главою дома, отцом семейства, в которой так же, как и в великой

599

Церкви, есть известные лица, есть имущество, хозяйство, сохраняются те или другие отношения к посторонним семьям, лицам и учреждениям (38).

* # *

• В семье нужно отсечь все свои капризы и находить общий язык [с ближними— Н.М.], т. е. не вступать в споры и не доказывать свою правоту. А без этого жизнь будет очень трудной и непрочной (5. С. 42—43). . .,_у,_, . .,,. _м„ .

* * *

Прилагайте старания друг друга любить, уважать и помогать. А зло — оно идет от сатаны. Он, злой дух, всегда стремится только поселять зло в сердца людей. Но это зло искореняется смирением, кротостью, терпением и любовью (Там же. С. 57).

; . • -• . "ⁱ,"*yi-T" '>. " ^ *Н *Н -.-- '•-- Ч: • j •".*.; ^г.м ??;-,; '-'"£&':.$ И ';'.£'- Л.Т"ч.';^:>> ••';

Дома со своими родными живи в мире и любви. Будь им не в тягость, а в радость. Это угодно Богу и спасительно для души (Там же. С. 59). ••• <••

* * *

Вопрос о женитьбе — это действительно вопрос сложный, и надо всем нам помолиться, чтобы Господь послал человека, по пути шедшего... Хорошо было бы найти человека с хорошей и красивой душой. Именно это и является основой, а остальное — второстепенное (Там же. С. 67—68).

* # # ••';!•••.:

Желаю вам пребывать в терпении, любви друг ко другу и взаимной снис­ходительности, а это поможет нам соединиться с Богом не только в будущей жизни, но еще и здесь, живя на земле (Там же. С. 15).

Сердце ,ято-)мэ <т ат«л-«гю -;,'! ;. от/ф; -I\ку. :гг>-к>„,;/

Как очищается сердце? •""". *^'^'J^'!,' . /'-'•'" './Тar'qir.

Сердце, утесняемое горестями озлобления извне и самоукорением изнут­ри, спешит выбрасывать из себя залоги страстей и очищается, а перенесение всего прилучающегося скорбного с христианской покорностью воле Божией привлекает Божественную благодать, которая, приосеняя человека, возводит его к духовному совершенству. (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М.: «Самшит», 1997. С. 185).

* * *

Сердце есть корень всех дел, и добрых, и злых. '^;* ^>:> *•-•::* f .•v,«-v Сердце, подобно сосуду, может быть заполнено чем-либо одним. ⁽-'' ^;" ' ^)<1 Слова и дела открывают содержимое сердца.

К чему сердце обращается, то и является главнейшим в жизни человека. Кто к чему стремится, тем и сердце его заполнено. 1|и;;г>;ы.,<ШШ Чем наполнено сердце, такие и действия производит человек. Два дела внешне одинаковые, а внутренне разные, это зависит от сердечнаго намерения.

Любящий кого ЛЮБИТ, носит образ того в своем сердце. Бог смотрит не на внешность христианина, но на сердце. Сердце не бывает праздным, но занято или любовью, или враждою. Щ-Ч

600

Сердце не может быть раздвоено в ЛЮБВИ.

Сердце духовное есть внутреннее состояние, расположение. •' • ''''

Сердце не может удовлетвориться временным.

Сердце есть дом для Христа, очистим покаянием, чтобы достойно принять.

Христос стучит. Надо очиститься, чтобы принять Его.

Тот отворяет двери сердца стучащему Христу, кто исполняет Его слова и удаляется от грехов. , „,

Христос обретается в тех сердцах, которые поучаются в ЗАКОНЕ. ,_;

Следует сердце исправить, чтобы всему быть исправным. . _{;

Очищение сердца делает и внешние дела богоугодными.

Когда сердце правое, то и ДЕЛА, СЛОВА и ПОМЫШЛЕНИЯ будут добрыми.

Сердце доброе всегда пользу приносит. >;•'»;;*! . •.'

Ради жизни вечной отвращаться от временнаго.

Не прилепляться сердцем к земному и суетному, но стремиться к

небесному — признак живой ВЕРЫ. ,,

/- З'ЫМЪПн'.-.аЧ'ПОПЪ'А';':.. i--' w; ^:, >••••.•!{ cit Сердце не прилагать к миру.

Беречь сердце от любви к миру. ' ' ^4: -v'l^twv ,«гШД;М"; ь.ч <:, • • . . -о ,<лию

Стремиться к внутреннему очищению.

Сердце очищается от ГРЕХОВ ПОКАЯНИЕМ. ' "

Должно непрестанно Бога МОЛИТЬ об исправлении и очищении серд­ца.

При изучении слова Божия сердце должно быть землей плодоносной.

Сердце право пред Богом, если верует в Бога и по вере живет.

Сердце принуждать к ЛЮБВИ.

'^Ч**'"^?''-Ч-*•••'*'•>

Сердце становится добрым от послушания воле Божией.

Сердце враг увлекает СУЕТОЙ, чтобы не стремиться к Богу. ^л"ш.) кл><;.\,

Сердце злое ничем не бывает довольным. "-•<-*- «*..-.•> ••-• • -. ->а^ а«' atfnieiiy

Всякая мерзость начинается в сердце. '

Сердце грешит, хотя вне и нет греха, но Бог смотрит на сердце.

Семя всякого ГРЕХА есть в сердце.

В глубине сердца всегда есть греховная нечистота, которая открывается ИСКУШЕНИЯМИ.

Сердце преисполнено всякого зла, что выявляется ПОМЫСЛАМИ и де­лами.

НЕБРЕЖЕНИЕ и УНЫНИЕ не дают возможность принять СЛОВО

БОЖИЕ. ".;.- '.',.:.:НО !СК

В сердце, заполненном ГРЕХАМИ и ПОРОКАМИ, не находится места для Христа.

Сердце, которое осквернено любовью к миру, не посещается Богом.

Сердце без БЛАГОДАТИ плода не творит. ..,,..-..

Сердце без БЛАГОДАТИ только зло замышляет.

Сердце через злобу ДИАВОЛА испортилось, только благодатью Св. Духа исправляется (3. С. 836—853).

Злое сердце можно сделать добрым и любящим только силой любви и незлобия. -••-'- ^{: ;} • Сердце всегда склонно к превозношению и гордости. "Кр; ^ ; «?ж;^^

601

Пусть в нашем сердце постоянно звучат слова Христа Спасителя: «Научи­тесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим». (38).

Оскверненное сердце противно Богу ^^; "*•'''? ^Ай«

Человек с чистой душой угоден Богу и, наоборот, с помраченным умом и оскверненным сердцем бывает противен Ему (5. С. 75).

• .'"Ч'

Нужно приобрести доброе и отзывчивое сердце к нуждам наших ближних

(38). . . . . . . . . ...

^v ' -_s.-,t-\* >'..:-; v,; ...л ivs • •* -",s-Ј £••*'•* .< - •. A~s» nv -.* r ~( =t "at*,:** \-! t.l ,.щ~г^^ ' t^f'^^^ *•• - * * *

Пусть ваше сердце омоется слезами, и в них вселится благодатная сила Христова (Там же). ,,_v/,,|j^, •-• • •-. • ^.^««.д. ,

$z Jp. •%

На пути нравственного совершенствования внимание христианина должно быть обращено на очищение своего сердца (Там же).

Важно стяжать в себе сердце, горящее огнем любви Божественной и чело­ веческой (1. С. 395). ••-.-•.• _г,,

Сердце наше никогда праздным быть не может. Если только мы его не за­ полним молитвой и добрым расположением, то диавол заполнит его своими скверными мыслями и пожеланиями, от которых душа наша станет не храмом Духа Святого, а вертепом разбойников. И хорошо еще, если мы вовремя сумеем удалить из своего сердца злого духа с его мерзостью и нечистотой и обратить­ ся к единому Врачу душ и телес — Богу. Но если уже грех успел полностью пленить нашу душу и возобладать над нашей волей, то здесь требуется уже особое воздействие спасающей благодати Божией, чтобы возвратить нас на спасительный путь, иначе мы, предоставленные собственным силам и средс­ твам, безвозвратно погибнем (5. С. 154). , _VnV,^> >

* * * '.

Мы только на словах христиане, а делами своими уподобляемся гадаринцам, изгоняя Христа из своего сердца. Слово Божие говорит нам, что только чистые сердцем Бога узрят. А мы омрачаем свои сердца жизнью чувственной, плотс­ кой и всякими порочными делами, не заботясь о том, что за все это придется дать ответ пред Богом... Постараемся же проводить свою жизнь так, чтобы не удалить Бога из своего сердца, но приблизить Его к себе, жить с Ним и служить Ему (Там же). , ...,.,.,... ... •"}

* * * _ .-^я-'\'''А'_г.^:'^ .'?'','*''.'*•

Бог сердце видит, а не внешнее (38).

Сердце человека подобно сосуду, который можно наполнить всем, чем угодно — и прихотями мирскими, и любовью к Богу. (1. С. 211). йжгрТ

602

Сила Божия

.9

I

Сила Божия в немощи совершается, если сам человек любовью к Богу и надеждой будущих благ старается без самосожаления ревновать о богоугож-дении, покоряя духу свою немощную плоть (25. С. 245).

СИМВОЛИКИ •><-?>;•:;.;••. -..^ ,~,-,-«- '•-•• •• ••< ««_г,-.-*^ш-^-т<:

Лишь чрез горящее любовью к Богу и к людям сердце православная симво­лика находит свое право на истину, становится действительностью небесной (4. С. 380).

Сквернословие

Сквернословие есть яд, умерщвляющий душу. ,>,' Срамословие заключает двери к молитве (3. С. 854). _р... ,|_V

. . : •. = '; - .; • ^: . •: ;-;'";; s

'"[[. Скорби ^г ~. Скорбь об умерших

Скорбь по земным родителям пользы им не приносит, упокоевайте их поминовением, панихидами и милостыней. Это уже есть надежда крепкая и помощь сильная. Истинный помощник и утешитель наш Всесильный Бог. Вы только к Нему Единому обращайтесь, и воздыхайте, и плачьте, и Господь, видя такое ваше на Него упование и преданность, будет вашим заступником и поможет вам во всем (37. С. 257).

Претерпевающих со смирением скорби ожидает неизреченная радость .,,.,, •; _;< ,_f._t

Истинно не уничижит Господь претерпевающих скорби. Он сладко защи­щает к Нему воздыхающих и сладко питает сирых. Господь знает все наши болезни и оскорбленное ваше сердце; Он смотрит отеческим оком на терпение, благоугодное пред Ним и, когда Ему угодно, предающуюся в волю Его душу освободит от всех болезней и скорбей! И тогда страждущее сердце возрадуется о милости Божией радостью неизреченной (Там же. С. 256).

Временная скорбь переменяется на радость ^!*^нн '•••^л-"^!' ;^;

Когда бывает очень скорбно сердцу от стеснения горестных обстоятельств, от которых болит душа, будучи угнетаема горькими помышлениями о своем состоянии, тогда делается плач, сокрушается сердце и слезы струятся, как потоки. После слез чувствуется облегчение на сердце, оно очищается ими от тяжкия тьмы. И как после сильного дождя проглянет солнышко, уже на нежных веточках по горам и рощам хоры птиц воспевают Творцу своему хвалебные песни и, радуясь, славят его, каждая по своей природе, так после слез временная скорбь переменяется на радость. Вы можете и зимой к отраде души вашей представить весну вечную в светлом духовном мире, в котором солнце есть Христос, Творец видимого солнца. Утешайтесь милостию Божией.

603

Вы удостоверены, что Бог не оставляет нигде обращающихся к Нему с сокру­шенным сердцем.

Он есть всемогущий Промыслитель вашего спасения. Прошу Вас искренним словом сердца моего, погружайтесь глубже в разум Святых молитв, как рыба в воду, от находящего обуревания (27. С. 29).

Поношения „„._;.., ^ _l>i(t.... _ЬЛ. „ ;^<г,; КаЛеййм^'"¹' -

Если решились мы для спасения души своей идти путем благочестия, то да не забываем Апостольских слов: «Вси хотящий благочестно жити гонимы будут», если не по-древнему различными муками, то по-новому различными поношениями, но, чтобы мы в этом не малодушествовали, сам Господь под­крепляет и утешает нас, глаголя во Евангелии: «блаженны будете, егда поносят вам, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Меня ради. Радуйтесь и веселитесь, яко мзда ваша многа на небесах». Если же еще по немощи нашей не можем при поношении радоваться, то, по крайней мере, да не скорбим паче меры, если же от слабости нервов не можешь побороть и одолеть скорбных и оскорбля­ющих мыслей, то всячески да соблюдаем себя от ропота. Когда же и до сего доходило дело, то да познаем немощь нашу, и да смирим себя пред Богом и людьми и покаемся. Познание своей немощи и смирение тверже всякой иной добродетели (Там же. С. 32—33). ._{нтгюмои} и_;ШПкг-11 .аянлпн::. vuitv^i} t,

* * * •.- , -1 • | . v , ;•'.

В скорбях мы всегда делаемся ближе к Богу (Там же. С. 35). _{: t};

Все бываемое от Господа бывает, и влас главы нашей «не погибнет без Его святой воли». Сей тернистый путь скорбей и терпения есть путь всех избран­ных Божиих.

Сказано: «Образ приимите злострадания и долготерпения пророков и всех святых». Да вот и Святые Божии, коих весь мир недостоин - и те подвергались скорбям таким, о которых мы грешные и помыслить не можем. Вспомните Иова, плачущего на гноище, Предтечу, алчущего в пустыне, Петра, распятого на кресте, Саму Преблагословенную Матерь Спаса нашего, стоящую у Креста своего Божественного Сына. Нам ли сетовать и роптать на наши сравнительно с теми ничтожные скорби? Но вот много таких людей, которые бедствуют, по-видимому, без всякой причины. За что они страждут? За что, например, страждут младенцы невинные и безгрешные и другие прочие?

Ответ на этот вопрос тот же, какой Иисус Христос дал апостолам, когда вопросили его о слепце: «Ни сей согрешил, ни родители его, но да явятся дела

Божии на нем» (Там же. С. 40—41).

<','U!t!,*i-?r'i ri!!.*>on vnr» И ымлт ннджят то

Благодушное терпение много пользы приносит шнжян

Кто бы как ни страдал, при благодушном терпении и благодарении Богу много пользы получает от своих страданий. Страждет телом, зато не будет страдать душою. Страдает несколько времени, зато будет блаженствовать вечно (Там же. С. 41). . •"-f.'&vtaw• • > • .-loai

'.ЯО*

«f, Зачем нужны скорби .^-. -к-»« «

Нет человека без греха. Мы все рождаемся во грехах, во грехах живем, во всех есть семена злобы. Скорби, посылаемые нам Богом, хотя и горькие, но это верное лекарство, которое исцеляет наши греховные немощи, останав­ливает в нас действия злых наклонностей. «Хвалимся в скорбях, — говорит Апостол, - видяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, упование же не посрамит, яко любовь Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам». Нет ни одного страдальца, который бы терпел случайно и понапрасну, и нет ни одного бедствия, которое бы не принесло страдающе­му пользы, не содействовало бы к лучшему. Это лучшее иногда сбывается на земле, но большей частью оно там, на небе, ибо «многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие». Сказано: «Его же любит Господь наказует, да не с миром осудимся», и еще: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Там же. С. 41^2).

* * *

В каком бы конце мира человек ни жил, скорбей, по слову Господню, не избежишь. Поэтому не унывайте, но на помощь Божию уповайте, хотя мы и сзади, но все же в Его стаде (Там же. С. 43).

Скорби могут руководить, как старцы

Тяжело нести крест находящих скорбей, но это наш удел. Поэтому, если хо­ чешь быть в числе Христовых овец, то принимай все встречающиеся скорбные обстоятельства, как от руки Божией. Скорби пусть будут тобой руководить, как старец (Там же. С. 44). . ,•„ , , . _t-~,~_t ««._ni }м-.^гщ

Обвиняя себя, человек может облегчить бремя ^:ь •

скорбей : v м н

Только ты сам и никто иной не может облегчить бремя скорбей, всегда старайся обвинять самого себя и, Боже сохрани, — других, ибо Бог устрояет все обстоятельства только по твоему сердцу (Там же).

К!

': Мы теряем Царствие Небесное, снимая с себя

'^; СКОрби -'«<-»чо

Самые страшные бури послужат верному рабу Христову в великую пользу. Пусть эти бури послужат для тебя предуготовительным, опытным учением к перенесению более страшных и опасных будущих бурь. А эти бури последуют непременно, потому что так установил Премудрый Промысел Божий, чтоб многими скорбями входить нам в Царствие Небесное, которое мы потеряли, да и сейчас теряем, снимая с себя иго Христово — скорби, ища преждевре­ менного утешения и наслаждения (Там же. С. 46). ._., ..,,,.,. ,. , , ,, _t

Нужно благодарно принять оскорбления ^{г f! HJTS я э}*

Не нужно терять время, чтобы разыскивать, откуда, через кого и как, справед­ливо или напрасно мы оскорблены. Одно нам необходимо: нужно благодарно

605

принять и благодушно ради Бога перенести оскорбления, побеждая благим злое и, что бы ни приключилось, по всей возможности обращать во благое и всеми чувствами служить во славу Божию (Там же. С. 56).

* * *

.,•••!• til*'-,4i;!f,m:'••>*?• ТЛ/Л".

Принимайте скорби как от руки Божией; кого Бог любит, того и наказует... (35. С. 1). . .. . .

^{V 7} .„^b'.i7,_fi.VS4^ --' ,^Л: ! ,,/WA !-'-•„

Благодаря скорбям становимся опытнее

Внутренние скорби допускаются Богом или для того,-чтобы испытать тер­пение, верен ли человек своему призванию, или и для того, чтоб очистить от грехов. Скорби доставляют душе нашей много добра, если переносить оныя с великодушием и принимать все скорбное как дар, ниспосылаемый от Господа, с благодарностью. Они нам полезны и для того еще, чтоб мы не возносились мнимыми своими подвигами, которые, по своей ничтожности, не заслуживают и внимания, а между тем, нам так и хочется сказать что-нибудь о себе, и, вознес­шись, не пали бы падением лютым; от сего да сохранит нас Господь. Не унывай, если тебя скорби преследуют, и не проси у Господа себе милости — избавиться от них, ибо благодаря скорбям сделаешься опытнее в своей жизни. Тогда только должно молиться Ему об облегчении скорбей, когда чувствуешь в себе прилив их выше меры; но и в то время, когда станешь молиться, нужно предаваться воле Его святой, а не желать, чтоб совершилась воля твоя (28. С. 65).

# # * ⁾'*">^>:'

Когда человек грешит и не сознает себя виновным, Бог для вразумления его посылает скорби. Они еще более умножаются, если принимаются с ро­потом, как незаслуженные. Отсюда происходят сетование, печаль, уныние. Но истинные подвижники в самой скорби видят любящего Бога, Который наказует любимых и бьет всякого сына, его же приемлет (Евр. 12, 6) (31. С. 465—466).

Я1)*Й» * * * •••

Скорби есть проявление ЛЮБВИ БОЖИЕЙ. '''''•' •" Скорби есть знамение милосердия Божия.

Временное наказание — милость Божия, чтобы вечного избежать. И в скорби благость Божия. Скорби есть проверка упования.

гг

Скорби — признак истинных последователей Христовых. .•••' •' "•' Если ты христианин, то скорби неизбежны. Скорби — удел христиан, и каждый должен ожидать их в будущем.^моа Если Учителя гнали, то учеников тем более.

ЯаО Н БД О'ХШНЗМ

ЯШИНЭ ,МЗК«1ЭТ

Если Христос терпел, то и последователи Его такие же будут испытывать бедствия.

Скорби неизбежны на пути ко спасению. Жизнь человека преисполнена скорбей.

Все в этой жизни переполнено скорбями. • <. Ж'/lf Скорби неизбежны в этом мире. Скорби не без попущения Божия. Отсутствие скорбей есть признак оставленности Богом. O!sSj;q.ui;H н;:,ч

606

Скорби есть наказание за грехи. ' ••" ' -*-^'«"^я;* -п-'г« -

;доо/1

Правда Божия требует удовлетворения за грехи. г-.;.ш/;>-.л : ;,щп,

Всякая скорбь от ГРЕХА.

Истинный христианин неизменно испытывает нападения ВРАГА.

ВРАГ искушает и озлобляет рабов Божиих. ,

ДИАВОЛ озлобляет людей через послушных ему.

Хоть через людей диавол действует, но без попущения Божия ничего не бывает. ••;. •

Враги больше пользы приносят, чем зла. ...,..,, ^ _1ПМ < ч-унчм зшш

Христианин чаще всего от своих страдает. " ' ,п

Злые преследуют благочестивых, так как святая жизнь обличает злых.

О)

Презрение от мира — признак избранничества Божия.

СЛОВО БОЖИЕ объясняет, почему благочестивые страдают. '"*''* '"'* ' '

Скорби ради пользы попускаются от Бога.

Скорбями христиане сообразуются Христу, чтобы и во славе быть Ему со­образным.

Благополучие удаляет от Бога, скорби — приближают.

Скорби посылаются человеку, чтобы он стремился к горнему. >, Господь скорбями ведет ко СПАСЕНИЮ. ".•«;<>-:"}^л

Ради СПАСЕНИЯ терпеть все, что Промысл Божий пошлет. .... ₅,,_ог.._<г'1

Скорби — для очищения грехов благочестивым. ,, ,

Ге. ••".-.!..ШОПФГ 5 ЙЗИШП 3 А ,ОН

Скорби исправляют человека.

Скорби подвигают к ПОКАЯНИЮ и СПАСЕНИЮ, и в этом милость Божия.

Скорби побуждают к ПОКАЯНИЮ и к МОЛИТВЕ.

Скорби ради смирения попускаются.

Скорби ожидать и приготовиться к терпению.

Терпеливым Бог помогает в скорби, а от ропщущих отходит.

В скорби необходимо быть готовым на все. _• ._;,:;8|д: «liyl,, , Скорби учат христианским добродетелям. ,. . , _; ,.-.- - - ,-_:у,ц .лн.ч: н^'^т- Скорби открывают глаза. ','.. ^? Скорби ведут к СОВЕРШЕНСТВУ

Скорби и ИСКУШЕНИЯ ведут к СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ. , , ;

Скорби умножают блаженство праведных.

'• Скорби временны, но они умножают блаженство. " ' '' ^{tl !Л}'' ч' Христос перенес беды и напасти и помогает нам. •^;" ^; • ^<is *-*^> .•*>

Господь присутствует с верующими в скорбях. ;; Бог попускает скорби, но не оставляет рабов Своих, пребывает с ними в

СКОрбяХ. .,.-... -,.•.• :;•' -:^^!'!"«,i

В скорби Бог помогает верным рабам Своим. -; ,= Скорби смягчаются верою. ^! .г •.•::•• Утешаться в скорби тем, что Христос терпел., ^-^щ_к «^ „^«гэя'гга^р ?-;⁽" ч- В озлоблении не винить людей, но диавола. В ТЕРПЕНИИ укреплять себя рассуждением, что грехи превосходят наши

страдания.

От СКОРБИ избавление — МОЛИТВА и ИСПОВЕДЬ. ^Г,'Г^Ш™ *^ШШШ Против НЕНАВИСТИ мира утешение в молитве. iltfrei, eot-ewi Молясь об избавлении от скорбей, предаваться в волю Божию, ибо избавление

не всегда полезно. •

607

Не искать скорбей, но и не убегать. ^ Когда кто ищет избавления без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ, то это признак САМОЛЮБИЯ. Многи скорби праведным, но нечестивым еще больше (3. С. 854—871).

Когда трудно переносить скорби, то следует не >»\ ',, удаляться от скорбей, а возлюбить их ,,..._<iH,_ _f.,_{Ki v uro}x

Много скорбей окружают нас, и подчас бывает трудно их переносить, но в такие минуты нам всем следует обратить свой взор на пострадавшего за нас Спасителя Мира и постараться не удаляться от скорбей, а возлюбить их, при­том не допуская ропота или отчаяния. Ведь Господь все видит и слышит наше болезненное сердце и в свое время подает руку помощи (5. С. 36—37).

* *

Скорби — это явление временное, а радость на небе — вечная (Там же. С.

48—49). ,,-ч->к^те,...ш- и:о!^:-чч£«.г.Ж:-г»--- •"•• ^;v.^:v:-^;ix ,-<--v-_: • > >"

Скорби — очистительное средство

Скорби нужны как необходимое очистительное средство. Но знайте, что Господь сверх сил не дает искуситься. Он, Милосердный, знает, что нам нуж­ но. А с нашей стороны — мы только должны молиться о ненавидящих нас и стараться всегда покрывать всех любовью. Святые отцы сказали: все, что без любви, неугодно Богу. (Там же. С. 6). * _;;; k<_;"j

Нет ни одного человека, который бы жил без ^; ' скорбей, но не все, переносящие скорби, войдут в Царство Небесное

Мы знаем слова Божественного Учителя: «В мире скорбни будете». И дейс­твительно, пожалуй, нет ни одного человека под небом, который бы жил, не ощущая скорбей. Но об этом следует иметь два понятия. Во-первых, не все люди, переносящие скорби, войдут в Царствие Небесное, а только те, которые усматривают в них Богопосланное средство для очищения и отрезвления души от смертной спячки.

Во-вторых, они бывают полезны только тогда, когда человек в них не ропщет, но пьет их, подобно путнику, истомленному в пути, жаждущему стакан холод­ной воды. Такие люди со Христом страдают и со Христом будут радоваться в

обителях Отца Небесного (38).

•пойшг'н.;⁸' ;••.;;-,••*:-Ж)-<i

Мы должны покоряться воле Божией

Нам лучше всего, — и тем более пастырям Церкви Христовой, склоняться не на человеческую сторону, а на Божью. Мы должны видеть во всем Его святую волю и покоряться только ей. Тогда все скорби и даже саму смерть наших близких людей мы сможем переносить с должной покорностью, видя во всем этом особое попечение Того, Кто оставил девяносто девять в пустыне и пришел в этот мир, чтобы спасти человека и поселить его снова в обителях Отца Небесного (5. С. 31). 'лу->л•••л.г-=.:---->('^--:^ •• ••••>-.:• ,ош'«,оп рдт.о*.' ан

608

Душа посредством скорбей бывает способна жить MtSqLv в Боге •••• •:• ^: •'• •• ••••- • • -•-•;• • ". •'•••"•..-.

Скорби, по словам Святогорца, для последних христиан являются неизбеж­ ным уделом, и именно посредством их душа очищается и бывает способна жить в Боге (Там же. С. 54). ^! * * *

г та J: п

Скорби способны очистить наши черствые души от всякой греховной на­кипи (Там же. С. 57).

Скорби — они нужны. Это — наш удел земной жизни (Там же. С. 69).

Скорби — незаменимый бальзам

^! [Скорби показывают — Н.М.], как много вас Господь любит и всячески старается очистить ваши души в этой юдоли плачевной. Ведь только там, в вечности, нет ни болезней, ни скорбей, ни воздыханий. <.. > Не станем спорить со Всевышним и обвинять Его в том, что Он, всеблагий, посылает нам этот незаменимый бальзам —скорби. Ведь только ими человек очищается от всех своих греховных язв и сподобляется узреть Бога (Там же. С. 17). • '

Скорби одним служат на пользу души, а для ^ _м,,,,.₀ других являются камнем преткновения ,_х-_Ч^_№|_ЧЛ.-,^ц;;••':••-.

Множество скорбей выпало на долю греховному человечеству. Но эти скорби одним служат на пользу души, а для других они являются камнем преткнове­ния в деле спасения (38).

'^Ягч'" g _{чем же здесь} дело? '^m"^{Jtt J ч;} *' ' '

На этот вопрос можно ответить так: одни люди, воспринимая скорби с покорностью воле Божией и прилагая свои усилия всячески избегать греха и мирских греховных удовольствий, спасаются, а другие, увлекшись греховными прелестями и желая в них найти успокоение и облегчение, погибают.

Вот о таковых, которые уходят на страну далече, следует усердно молиться, и Господь, видя наше молитвенное ходатайство о них, подаст вскоре Свою всесильную помощь (Там же. С. 21). „ _1?Г)Я,,_г, _к.₅,,._Т1,гч,.,,_;f;r,.. ц.,-._цыу^,-_<:^ _jni

• Без скорбей спастись невозможно

Без скорбей, по-видимому, спастись невозможно. Их несли и Пророки, и Апостолы, и все последователи Христовы. Вспомните участь пророка Иоанна Крестителя или же Апостолов, которые были гонимы и мучимы, но этим они засвидетельствовали свою любовь к Богу, а поэтому они сейчас на небе наслаж­даются Его славой. Исходя из этого и нам выпал такой же жребий — скорби да неприятности. Но ведь только посредством их и мы сможем очистить свои души и получить милость Божию.

Мужайтесь и крепитесь, воссылая за все благодарение Богу. И как после сильной грозы и дождя бывает солнечная и благоприятная погода, так и после всех скорбей придут радости и спокойствие (38).

609

* *

Пусть ваш дух постоянно стремится к своему Жениху — Христу, и скорби отступят от вас (Там же).

Необходимость скорбей для ищущих спасения ^<r"''^{iV s}

В Святом Писании имеются ясные указания о необходимости скорбей для ищущих спасения. Сам Господь сказал: «В мире скорбни будете» (Ин. 16, 33). Эти скорби составляют крест, который каждый человек должен понести в своей жизни. Скорби, болезни и бедствия должны приниматься христианином как от руки Божией, потому что Промыслом Божиим они по­сылаются для нашего вечного спасения. Скорби пробуждают в нашем сердце веру в Бога, подвигают нас на молитву, очищают наше сердце от грехов, укрепляют нас в добродетелях. Святой апостол Павел говорит: «Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим. 5, 3—5). В горниле скорбей в душе человека рождается та добродетель, которую трудно приоб­рести в жизни спокойной, чуждой страданий. Скорбь рождает терпение (9. С. 104).

_м Скорби очищают наши души

" Все скорби и невзгоды нам нужны. Именно посредством их мы сможем очистить наши души от всякой скверны и греховной накипи (5. С. 82).

-.лкж j^_{aK Ha}g_{TH в СК}орбях утешение '"^-'^--'"'*-'

А о том, как найти в скорбях утешение и отраду, Господь сказал: «Научи­тесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим».

Но по нашей греховности нам кажется, что все это трудно исполнить и неудобоносимо. Да это грехи отягощают нас и сбивают с праведного пути. А если мы принудим себя к добру и святой жизни, и иго Христово окажется благим и легким. *'''"'"

Будем прилагать все свои усилия к тому, чтобы, еще живя здесь, в это юдо­ли плачевной, сподобиться услышать голос нашего Спасителя: «Придите, благословенные Отца Моего Небесного, наследуйте блаженство, уготованное ангелам и святым Его» (38). ,.....,,. ...,„*,,, .,,„,,,»>„.» _{f A},_f i-lp-₀-.t- <~->?' ; HHiiv Скорби —— ОЗДОрОВИТеЛЬНОе ЛекарСТВО -ООЗЖ м,Ш;.07:юиА

'Все скорби, посылаемые нам, являются оздоровительными лекарствами для нашей души (5. С. 84).

п.шчш

Мир Христов облегчает скорби (Там же).

* * *

j₈j; В скорбях не печалься; к смирению и терпению постоянно устремляй свой взор и приобретешь благодать Духа Святого (Там же), r/r.wqrf нзодочу хзоа

610

* Все скорби — к нашему спасению

Все скорбные обстоятельства устраиваются к нашему спасению. Господь, как любящий Отец, посылает каждой душе то, что ей на пользу (9. С. 106).

* * *

Путем несения скорбей шли все подвижники (Там же. С. 107).

Скорби побуждают нас к бодрствованию и исканию Бога

Чем строже живет христианин, тем чаще его посещают всевозможные скор­би и неприятности. Но все это бывает не случайно, а по особому устроению Божию. Скорби попускаются людям для того, чтобы они через них находились в постоянном бодрствовании и искании Бога (Там же).

Степень совершенства человека определяется тем, ^,, как он переносит испытания

Степень нравственного совершенства человека определяется по тому, как он переносит посылаемые ему свыше испытания (Там же).

Формы скорбей различны »'^ ^-..->«>л -r.-v ,t_;« -ги

Скорби в жизни человека выражаются в самых различных формах. Это или жизненные условия, или телесные недуги, или клевета, наговоры и досаждения окружающих людей, иногда даже самых близких. Благочестивые люди, которые подобные обстоятельства переносят с терпением и покорностью воле Божией, иногда подвергаются более непосредственным нападениям темной враждебной силы, но и это лишь попущением Божиим и промыслительно (Там же). _Л^ «

* * *

Тяжелы скорби, однако за свою греховную жизнь мы достойны и большего наказания, но милосердный Господь подвергает нас только некоторому испы­танию, ожидая от нас обращения и покаяния (Там же. С. 110). , _:j ;_jSl,

* * #

Только та скорбь ведет ко спасению, которая переносятся без ропота на Промысл Божий (Там же).

В скорбях надо бодрствовать и не падать духом, потому что скорби пред Богом очень ценны и заменяют собой многие годы мирной жизни (Там же).

* * *

В скорбях полезно вспоминать молитву Господа во время Его крестных страданий, потому что такое воспоминание помогает благодушному несению жизненного креста (Там же. С. 111).

Мудрость — в том, чтобы в скорбях сохранять веру

Слово Божие призывают всех христиан быть мудрыми и терпеливыми в скорбях. Мудрость состоит в том, чтобы в самых скорбных обстоятельствах

611

всегда сохранять веру во всеблагий Промысел Божий, который распростра­няется на всех людей и не попустит никому искуситься более, чем тот может понести (Там же).

Во всех трудных обстоятельствах человек всегда должен все свое упование возложить на всеблагий Промысел Божий, отложив все свои мудрования и предположения (Там же).

. • ' :si',: '• \\:ч-.. ;•: -.-'.ч •. .-. * * * .-;^г; •'- *вЖй?.1^! •*>Ь^1>Ш*&Ч'Ж-^:- ' ^; ' ••

Во время скорбей ни в чем не должно искать утешения, кроме Бога, пото­му что «извне» ничто не может внести покоя в скорбящую душу (Там же. С. 112).

Всецело предавший себя Господу терпеливо переносит все, случающееся с ним, как посылаемое спасительным Промыслом Божиим. Истинному хрис­тианину во всех случаях жизни необходимо предавать себя воле Божией, во время же болезни эта преданность особенно нужна. <.. .> Другим источником утешения, дающим терпение в скорбях, служит молитва (Там же. С. 113).

Что означают слова Спасителя: «В мире скорбни ' будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» „,,_;, _и-,-^_!>л;,)

Совершенно быть свободными от скорбей мы не можем, по слову Христа Спасителя, Который, побуждая Своих последователей к мужественному пе­ренесению испытаний, сказал: «В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин. 16, 33). Слова эти означают, что никакая скорбь, как бы тяжела она ни была, никогда не одолеет верующего во Христа и пребывающего в Нем исполнением Его заповедей (Там же).

Скорби — особое промыслительное действие Божие, попускаемое для спасения человека (Там же. С. 104).

Все скорби, посещающие христианина, есть не что иное, как крестоношение (Там же. С. 105). - " ^: '

Скорби помогают исполнить закон Христов ^

Господь сказал всем нам: в терпении вашем стяжите души ваша. Конечно мучительно нести скорби и болезни, но для нас они так нужны, как воздух для тела. Именно скорби помогут нам исполнить закон Христов. Ведь, кроме них, у нас нет никаких добрых дел, то есть молитвенного подвига нет, смире­ние и терпение в нашей душе отсутствуют. А пороки развиваются, подобно зловредным насекомым, с неудержимой быстротой, полностью оскверняют наше сердце и помрачают ум. Находясь в таком состоянии, человек теряет свое христианское достоинство и уходит на страну далече, то есть в пропасть ада. Но ведь Спасителю Нашему жалко каждого человека, за которого Он пролил Свою дражайшую Кровь. Вот Он, как любящий Отец, и посылает нам

612

средство, очищающее нашу душу, то есть болезни и скорби, посредством которых удерживает нас от злых наших греховных поползновений.

Исходя из этого, нам не следует роптать, а наоборот, благодарить Бога за Его милость (38).

-.-.•:- ;/V # # * • ••...••• .•:•••<,

Все скорби по отношению к блаженной вечности — капля в море (5. С. 95).

Как надо молиться в скорбях

«Терпя, потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою!» — так восклицает святой пророк Давид. Так и нам надо в тяжелые моменты нашей жизни повторять эти слова. Ведь без трудностей и скорбей обойтись в мире невозможно. Тем более христианину. Если бы мы жили свято, то и скорбей у нас было бы меньше, и Бог бы устроял нашу жизнь без особых затруднений. А мы же все живем нерадиво и греховно, и поэтому скорби в какой-то мере удерживают нас от тяжелых грехопадений (38).

* * *

Когда мы предстанем лицу Божию, тогда земные скорби покажутся нич­ тожными и даже маловажными (Там же). ?., ч ^: v¹ ' ' г

Как себя настраивать в скорбях, чтобы Господь сотворил с нами милость

Ведь скорби нужны в этом мире для нас, как воздух или же пища для тела. Господь своим рабам посылает их как наилучшее средство, помогающее им шествовать от земного странствования в небесные обители Отца Небесного. И если пророки и апостолы не были от них свободны, то что же говорить о нас. Мы, пожалуй, заслужили это своими грехами, а поэтому к нам применимы слова святых отцов: «Терпел пророк Моисей, терпел пророк Елисей, терпел пророк Илия, потерплю же и я». И если мы будем так себя настраивать, то Господь придет к нам вскоре и сотворит милость Свою с нами. Именно с Богом хорошо не только на небе, но и в аде. Где Бог в душе, там радость и свобода. Будем подвизаться на спасительном пути до победного конца, воссылая за все благодарение Богу. Да и слово Божие нам говорит: «Претерпевый до конца, тот спасен будет». Подвизайся на спасительном пути, призывая в помощь Спасителя и Его Пречистую Матерь. Скорби, по словам Святогорца, являются нашими проводниками в жизнь вечную, а без них в настоящее время спастись никто не сможет. Не будем удаляться от скорбных обстоятельств, но с любо­вью и терпением понесем все то, что посылает нам милосердный Господь для нашего спасения. Помолись и обо мне грешном (5. С. 88).

Скорби неизбежны в земной жизни

Скорби в этой юдоли плачевной неизбежны для каждого человека. Но их следует переносить с кротостью, терпением и любовию. И это потому, что они нужны христианам, как воздух или пища для тела. Но те из христиан, ко­торые избегают их, ропщут и впадают в уныние, лишают себя Божественной благодати. Путь Христов, ведущий в блаженную жизнь, состоит именно из

613

болезней, страданий и скорбных обстоятельств. Этими средствами душа очи­ щается, одухотворяется и возвышается горе, где нет ни болезней, ни возды­ ханий. Но это успокоение получит христианин уже после отшествия из этого земного мира. Если кто будет страдать со Спасителем, то с Ним и радость обрящет в Его благодатном Царстве (Там же. С. 93). „.

По словам Святогорца, скорби являются нашими проводниками, ведущими нас в жизнь вечную. А отсутствие их служит вернейшим доказательством того, что за нерадивую жизнь Господь лишает нас Своей милости (Там же. С. 130).

• Безропотное перенесение скорбей облегчает нам крест и, кроме того, спа­сительно действует на нашу душу, очищает сердце и делает его способным к восприятию Божественной благодати (Там же. С. 130—131).

Скорби отрезвляют от духовной спячки ..^.

Скорби часто служат средством, отрезвляющим нас от духовной спячки и, таким образом, способствуют душе идти к предназначенной ей цели — спа­сению (5. С. 157).

Когда скорби способствуют спасению "'

Мы не должны смотреть на постигающие нас скорби как на нечто ужасное, но должны воспринимать их с христианской покорностью и терпением. Только в таком случае они будут способствовать нашему духовному обновлению и спасению (Там же).

Путь спасения узкий и скорбный

Путь, ведущий в благодатную вечность, по словам Спасителя, узкий и скор­бный (Мф. 7, 14), но именно этот путь, а не какой-то другой путь предначертан для человека в Домостроительстве. И поэтому христианину следует принимать все скорбные обстоятельства как от руки Самого Всевышнего, Который «хочет всем спастися и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4) (Там же).

* * *

• Постараемся возлюбить всех своих обидчиков, как своих благодетелей. И тогда не только не будем тяготиться чем-то скорбным, но, наоборот, будем благодарить Бога, что Он послал и посылает нам скорби, помогающие нам очищать души от греховной скверны (Там же. С. 73).

* * * ,.-:,, .:.'•'.- '..".;','.%

У каждого человека свои скорби: у одного одно, у другого другое (38). .и

Человек должен на земле так прожить, чтобы заслужить для себя вечное блаженство на небе. Много, конечно, здесь встречается на этом пути и скорбей, и болезней, и горя. И подчас кажется, что все это мы несем как бы незаслу­женно, а на самом деле, если поглубже посмотреть нашу жизнь, то мы сочтем, что этого еще мало по нашим грехам. Притом все скорби, посылаемые нам, являются оздоровительным лекарством для нашей души. В слове Божием

614

сказано, что ничто нечистое и скверное не войдет в Царствие Божие. Значит, нам, живущим на земле, надо подвизаться «подвигом добрым», чтобы стрях­нуть с себя всю скверну греховную (Там же).

* * *

Слово Божие говорит нам, что многие скорби и болезни ожидают нас, но с помощью Божией все возможно победить. А от нас Спаситель Мира требует, чтобы мы со смирением и терпением несли свой жизненный крест. Посредством безропотного несения скорбей мы сможем не только очистить свою душу от греховной скверны, но и получить ту жизнь, которая уготована Нашим Искупителем на небе... Постраждем на земле ради возлюбившего нас Христа. Все скорби по отношению к той вечной блаженной жизни как капля в море. Святые отцы желали в этой юдоли плачевной не только нести скор­би и болезни, но и, более того, они шли добровольно на все злострадания и мучения. Там, если мы этого заслужим, радостная жизнь, а здесь — трудная и тернистая дорога, ведущая к Голгофе. Да поможет нам Всеблагой Господь достойно приготовиться к встрече с Ним в вечности (Там же. С. 95).

•• •• .Ч'- .' V •; .,: -v .„ ,,-. _ь * * *

',- -.т . . .1 ..--;. ,;,.. •. ч . •.. • ,,, . ,_п

Ради достижения вечного блаженства многие подвижники готовы были нести в этой юдоли плачевной всякие скорби, болезни и невзгоды. А мы, грешные, думаем и в этой жизни утешаться, и будущее не утерять. Но ведь так не бывает. Скорби и болезни здесь так необходимы для нас, как воздух для тела. Они помогают нам не только очиститься от грехов, но и приобрести добродетели, как-то: смирение, терпение, кротость и любовь к Богу и ближ­ним, а это, в свою очередь, помогает нам стремиться в отечество небесное. Добродетельным людям и Бог помогает. А грешников Он не слышит. Будем стремиться возноситься горе и испрашивать у Бога для себя помощи на пре­одоление всех греховных скверн (38).

* * * ._~а-...„, ,_,.., ,.-.„ ,....,»_..'3 л

«В мире будете иметь скорбь», — сказал Спаситель, но Он же обещал за

это и Свою спасительную помощь и награду (5. С. 76)

j ш, f^\ j aojco-f -?*i!(i rn -.••.кч-.vq

* * #

В мире много неприятностей и болезней встречают каждого человека. Но особенно этот удел сопровождает христианина, и он нужен нам, как воздух или пища для нашего тела. Потому что скорбями очищаются наши души и бывают пригодны к получению жизни вечной. Бог, как любящий Отец, знает, что для нас полезно и спасительно. А мы, со своей стороны, будем благодарить Его за все Его милости. Однако нужно отметить, что скорби и болезни приносят пользу только тем христианам, которые их переносят с терпением и любовью. И притом только тем, которые считают себя достойными по своим грехам еще больше всяких неприятностей. Но тех из христиан, которые несут их с ропотом и нежеланием, они не спасают, а наоборот — действуют губительно на душу. И такие люди — ропотники — вместо Царствия Небесного получают вечные мучения. От чего да избавит нас милосердный Господь (Там же. С. 90).

* * *

615

Нужно за все благодарить Бога, почаще молиться, ходить в храм и исполнять заповеди Божии, и тогда скорби отступят (Там же. С. 61).

Скорби посылаются, чтобы обратить людей на спасительный путь =«

Живя и размножаясь в дарованной Богом земле, люди начали снова забывать Того, Кто дал им закон Свой, и стали уклоняться в языческие нечестия. Это уклонение народа Божия от истинного пути могло привести к губительным пос­ледствиям для всего человечества. Во-первых, этим изгладилась бы из их сердец истинная вера в Бога как Творца и Промыслителя, а во-вторых, утратилось бы понятие об обещанном Мессии как Искупителе всего рода человеческого. Для вразумления и отрезвления народа Господь посылал им скорби и испытания, дабы снова обратить их на спасительный путь. Иногда бесчестие в народе превос­ходило меру долготерпения Божия, и тогда Господь по своей правде посылал су­ровые наказания. Так, например, Содом и Гоморра с окрестными городами были сожжены огнем, а праведного Лота Бог спасает и сохраняет (1. С. 181—182).

Скорби и болезни

Скорби и болезни — очистительное средство ....",, ,,

Скорбным путем прошел наш Спаситель, а также и все Его последователи. Вот и нам Господь посылает в этом мире это очистительное средство, посредс­твом которого мы бы очистились и стали пригодны к вечной жизни на Небе (5. С. 36).

/-л г г "ifr-fh ;ЯОд'> П /М'»' I, ;м?;:

Скорби и болезни — удел человека •

Трудно и тяжело нести скорби и болезни человеку, обремененному плотию, но, по-видимому, таков удел, данный Богом нам, грешным (Там же. С. 32).

С Богом те же скорби и болезни переносятся легче -,

" С Богом уже здесь, на земле, жить легко. Скорби и болезни те же, но пе­реносятся они гораздо легче, так как отступают на второй план. А часто они совершенно исчезают по Божьему повелению (Там же. С. 20).

••',:. ,,Г:'-:М1Л _Г1

Скорби и болезни — наша Голгофа _;

Все скорби и болезни составляют нашу Голгофу, посредством которой душа очищается и бывает пригодной для вечного спасения (Там же. С. 58).

Нужно считать себя заслуживающим всех скорбей _{ж и} \i и болезней

Нужно научиться или же приучить себя к терпеливому перенесению всех скорбей и болезней, и более того, считать себя вполне заслуживающими их и по сравнению с нашими грехами еще даже и малыми. Размышляя так, человек приобретает спокойствие в своей душе и тем самым станет на спасительный путь Христова смирения (Там же. С. 67).

616

Болезни и скорби — это как удел и притом неизбежный. То, что посылается от Бога, надо принимать и с терпением нести. Конечно, трудно бывает с этим смиряться, но, по-видимому, больше нет пути, который бы вел человека в вечное блаженство. А ради этого блаженного упокоения многие желали в этой юдоли плачевной нести всевозможные скорби и болезни (Там же. С. 68).

•; ...,.--, .;.„'• «ч::--ir : -. : • ^->Л ••<•.• * * * .:•• •••::.*••:••'<'•-''(.; 1^'ТЙМ-

Многие скорби и болезни ждут нас. Особенно грешных людей. Хорошо было бы приостановить волну зла: самоволие, непослушание, самооправдание и все то, что нарушает душевное спокойствие. Только в таком случае христианин смог бы воскликнуть с апостолами: «Господи, хорошо нам здесь быть!» А поскольку мы живем не так, как требует от нас Господь, и исполняем свою греховную волю, то мы и не имеем спокойствия в нашей душе. Слово Божие говорит нам: «Несть мира в костех моих от лица грех моих». Значит, нам следует пересмотреть свою жизнь и начать устроять свое спасение со всею тщательностью. Особенно не нарушать послушание. По учению святых от­ цов, послушание — рай, а ослушание — ад. Насколько мы будем удаляться от греховной скверны, настолько и душа станет чище и тело здоровее. Особенно это относится к монашествующим (Там же. С. 72). л /

I Скорби и болезни напоминают нам, для чего мы ,' живем в этом мире «

Нужно всем нам помнить, что скорби и болезни, посылаемые Богом, напо­минают нам, чтобы мы не забывали, для чего мы живем в этом мире, то есть отечество наше на Небе, и мы должны устроять свою жизнь так, чтобы приоб­рести все те добродетели, которые пойдут с нами в вечность (Там же. С. 48).

* * *

Скорби и болезни есть вразумление (38). л *";0; >-;•

Когда Господь посылает скорби и когда возвращает мир

Бог, как милосердный Отец, видя в нашем сердце духовное неустроение и суетное попечение больше о земном, нежели о небесном, и посылает для нас вразумление — скорби и болезни. Со Своей стороны, как только человек осознал все это, Бог снова приемлет его, как блудного сына, и возвращает ему мир и тишину еще даже и в этой плачевной юдоли (5. С. 48).

Скорби и болезни — наилучшие духовные врачи

Скорби и болезни являются для нас наилучшими духовными врачами. Пос­ редством скорбей и болезней мы очищаемся от грехов и делаемся благоугодны Богу (Там же. С. 36). _ . - ,. , _{м ;}f,i

Скорби и болезни — проводники в жизнь вечную

Следует не забывать, что скорби и болезни, которые мы должны нести безропотно, помогают нам приобрести блаженную жизнь. Они, по словам Святогорца, будут нашими проводниками в жизнь вечную.

617

Исходя из этого, будем нести все скорбное, встречающееся в нашей земной жизни, с терпением и любовью (Там же. С. 97).

# * * -«-«Я <'ЧТ О" ."'М .'-илиг,.,

Предавайтесь воле Божией и посещающие Вас скорби и болезни принимайте

как от руки Божией, как необходимое и обязательное условие спасения (38).

* * *

Много грехов, много и скорбей (Там же). '"•''•' ;Лт; ^'.-ЙЮНгЛ

• • .••.>•-••',;.>•! ^:,V:..-n*v>\$f"

Как переносить скорби и болезни

Без болезней и скорбей на земле прожить не может ни один человек. Нужно только их нести со смирением, кротостью и терпением. Тогда они будут ка­заться легкими, то есть терпеливым людям помогает Сам Бог. А если человек будет роптать и унывать в том, что у него очень много скорбей, то диавол будет еще больше усложнять земную жизнь. Нужно за все благодарить Бога, почаще молиться, ходить в храм и исполнять заповеди Божии, и тогда скорби отступят (Там же). . .-.., , ,М /.. - - - •; . .т.^о ;: jkq '•'••••'• зйикш тасцдлн

Скорбь об умерших

Предаваться непомерной скорби об умерших не следует. ™ Ведь все мы здесь гости на земле, и поэтому рано или поздно и нам придется идти домой (5. С. 84).

* * *

Предаваться непомерной скорби об умерших не следует, потому что это весьма пагубно отражается на живых и особенно большой вред наносит от­шедшим в иной мир (Там же. С. 84).

^{! Скупость ^y-^;u;: -^r-^:HK'.^:

Скупость есть тьма душевная. *#,; Скупость губит душу (3. С. 871).

Славу всю приписывать Богу. -, ..,.,..,„'....

Слава Богу воздается ДОБРОЙ ЖИЗНЬЮ.

Слава Богу воздается, когда христианин познает и РАЗМЫШЛЯЕТ о

СВОЙСТВАХ Божиих.

Слава и ЧЕСТЬ истинные есть те, которые в вечности. |}Т*Г^?ОУ • Слава и честь есть иго для христианина (3. С. 871—872). "' _А:; *:?4,:'

и Славолюбие ••"

Истинная слава — в Боге, и, уходя от Бога, удаляемся от истинной славы. Истинная слава — быть истинным ХРИСТИАНИНОМ. Иное есть слава мира сего, а иное славолюбие, то есть пристрастность к этой славе. • Славолюбие есть признак неверия. '"""' ' •; ,они;ШД{*.С*0 Славолюбие есть уклонение от истинного пути ко спасению. ,!;ЖЦ'гитая J

618

Славолюбие есть нерадение и забвение о вечной славе.

Гоняться за славой есть языческое и безрассудное дело.

Славолюбие есть признак САМОЛЮБИЯ.

Славолюбие есть страсть ненасытная.

Славолюбие от гордости.

Славолюбие подвергает искателей своих бедствию и опасностям.

Славолюбие никогда не знает покоя.

Славолюбие научает ЛИЦЕМЕРИЮ и КЛЕВЕТЕ.

Славолюбие приводит к преступлению (Там же. С. 873 — 876).

Сластолюбие

Сласть кратковременна, но затем мучения и на земле, и в вечности (Там же. С. 876).

Следование за Христом

Следование за Христом необходимо, так как Христос — глава, вождь, пас­тырь, учитель, свет, истина.

Если Христос наш вождь и Пастырь, то должны следовать за Ним. •<?••

Следовать за Христом — быть и словом и делом учеником Христа.

Кто хощет войти в Царствие небесное, должен следовать за Христом.

Желая быть со Христом прославленным, надо, как и Он, поругания и крест понести.

Следовать за Христом — необходимо нести крест.

Следовать за Христом — подражать Христу и быть подобным Ему. >

Следовать за Христом не ногами, но сердцем.

Следовать за Христом не ногами, но сердцем; не переменой места, но изме­ нением жизни. > iiTfciKfio,,-}/; n

Следовать за Христом не ногами , но СЕРДЦЕМ и изменением нравов.

Следовать за Христом не ногами, но СЕРДЦЕМ, волею и чувствами.

Следование за Христом совершается сердцем, верою и другими добродете­ лями. .........

Следование за Христом есть тесный путь. ^; *

Следование за Христом есть отречение от ветхого и облечение в нового че­ловека.

Следование за Христом — прежде всего необходимо себя ОТРЕЧЬСЯ.

Чтобы идти за Христом сердцем, необходимо помнить Его жизнь.

Следование за Христом приводит к блаженству.

Если не поступаем как Христос, то мы не истинные христиане. ⁵" ^!*"^Ш1 -''

Многие несут крест, но не следуют за Христом.

Кто не следует за Христом, тот не признает Его главой, вождем, пастырем, учителем и, следовательно, не является членом Его Церкви, Его овцой, Его учеником и т.д. (Там же. С. 877 — 882). , .

н^г.'^а^я-г'чжоанаи мпсажглида мне на Царствие Божие наследуют только те, которые омоют свою скверну слезами покаяния (38).

619

'• ' Слепота ^••: •.;:;.••• -= . >••• •.--.. •;-...• •- -^,-\

Душа слепа, если не имеет Духа Святого. ^:< ' Слепота духовная, когда человек не видит своей нищеты. "';:' Не видящий бедствия своей души не ищет избавления и так погибает. *'^г * Временному человек посвящает все силы, но о будущем вечном не заботит­ ся.

Слепота от греха. ". ~ " •••'*-••••* • -'••••'•*- **'; -^льлнп ь{чо.^>.>«!..*ч^ Отвращаться от Бога ко греху есть слепота. ;^! ' '^{v ;} - -^s'<^i;h жош^.д'•:•*-./ Слепота, если человек не видит гибельности греха. *'•"•• ' Пребывая в грехах, человек не видит своего бедственного положения. Слепота духовная, когда человек не замечает своего греховного состоя-

^ния- *^\-*...-].^кт&)-^ •.-•••.- •'• Слепота души — не заботиться о спасении души.

Человек, если не видит и не стремится к жизни вечной, подобен малым детям или скоту.

Не искать духовнаго, так как этого не видно, — есть скотский нрав и слепота духовная.

Слепой грешник не видит своей наготы.

Человек не видит, что диавол хочет погубить, и подчиняется ему. ' "''"--'••••

Кто боится делать худое пред людьми, а пред Богом нет, тот слеп. ^i! *^!/ -

Слепота, когда человек Бога не слушает и не почитает.

Приписывать себе достижения и состояния есть слепота. ^:

Слепота духовная приводит к гибели. .н'> :-'й«= ;

Без помощи Божией, в молитве испрашиваемой, просветиться нельзя.

Просить Бога об исцелении слепоты и ГЛУХОТЫ душевной. ' '

Слепота духовная исцеляется Господом. ,j/_; ^;

Через БЛАГОДАТЬ человек прозревает. .-ч ? -• .гг: ' *д'и' ^;

Чтобы избавиться от слепоты, жить и подражать Христу. т а:.->':•• г. -я-: ;;

Начало просвещения — САМОПОЗНАНИЕ. > „ ,, , , ;

Чтобы избавиться от духовной слепоты, поступать по слову Божьему, а не по сердцу развращенному (3. С. 883 — 889). ... _,._;, _ \

СЛОВО .гтт.Ьгтч-г?

"j Слово — воплощенная мысль (24. С. 104).

* * *

jig 5Й1--*й#-'.4*- * ;•'• '.^;:.!',К у.'л'•;•

Слово гнилое да не исходит из уст (3. С. 889)

,.

Слово без образа добродетельной жизни не действенно (38). _г; ... <-,,.

* *

Слово, которым владеет человек, есть особый, неоценимый дар Божий, посредством которого мы выражаем мысли о Боге, о человеке, о мире видимом и невидимом. Оно отличает нас от всех прочих земных тварей. Не словом ли угодники Божии совершали чудеса с помощью благодати Божией? Не словом ли они повелевали природе, укрощали бури, исцеляли болезни, воскрешали мертвых? (5. С. 161).

**

620

Слово праздное, вышедшее из уст человека, уже не возвращается к нему. Оно идет по умам, по устам многих людей и производит неисчислимое множество дурных мыслей, чувств и поступков. Какое зло приносит необдуманное злое слово нашим ближним, мы можем увидеть из такого примера. Жили два че­ловека, горячо любившие друг друга. И вот один из них позавидовал другому и начал распространять о нем в народе плохой слух: якобы последний живет не по-христиански, делает зло и хищением и ложью приобретает себе славу и честь. Вскоре эта клевета сделала свое дело. От этого человека отвернулись все друзья и знакомые, и он пришел в большую бедность. Впоследствии оклеветавший своего друга раскаялся и пришел просить у него прощения. Но тот ему сказал: «Возьми мешок лебяжьего пуха, в сильную бурю залезь на высокое дерево и вытряхни его, тогда и приходи ко мне». Последний все сделал, как ему было повелено, и думал, что этим самым он получил проще­ние. Но повелевший ему сделать это сказал: «Теперь иди и собери до единой пушинки». На это клеветник ответил: «Это невозможно, потому что ветер разнес пух по всей вселенной». И сказал ему бывший друг: «Так невозможно и мне вернуть ту славу и честь перед моими ближними, которую ты нанес мне своей клеветой».

Митрополит Московский Филарет по этому поводу пишет: «Ни в коем случае не расточай безрассудно слова... давай себе размыслить, во благо ли тебе и другому будет слово, которое ты рождаешь в мир и которое, как бы ни казалось малым и ничтожным, будет жить до последнего суда и предстанет на нем во свидетельство или о тебе, или против тебя» (Цветник Духовный. М., 1903. Ч. П. С. 144). (Там же. С. 162—163).

Слово Божие

./;.- ' ГПЬ RBH'ltVXY», гГГ;1> 'ШЖОС1 '.«г.'ОА •....*

Слово Божие разделено на части. _; • . •< _г ;

Священное Писание есть истинное слово Божие.

Праотцы спасались без Священного Писания, ибо Сам Бог наставлял их.

Слово Божие утверждено чудесами и кровью Апостолов.

Благодаря силе Божией, слово Божие через 12 человек прошло всю вселен-

Слово Божие обошло мир, и идолопоклонство пало. . ч;?О

Слово Божие принесло обильный плод, несмотря на препятствия. -

За слово Божие пророки, апостолы и прочие угодники гонимы были.

Слово Божие есть послание Царя Небесного к людям. _а»..,^ а,,«»_а,,

Слово Божие есть дар Отца Небесного.

Верующие через чтение слова Божия общаются с Самим, Богом.

Слово Божие есть орудие, через которое ДУХ СВЯТЫЙ действует в СЕР-

ДЦАХ.

Слово Божие есть проявление благости Божией. «о;1 ••.-' с.-'*. W •?:*',;• Ьт'/i Вся Церковь утверждается словом Божиим. • д <:1 :,.) Слово Божие внутри себя имеет особую силу. , ••.....,. i ^o.;-;"-r-.-'P:O Слово Божие истинно, что возвещает, то и будет. J !-.-.г /ай/, -п Gv/»s/i Укреплять веру тем, что слово Божие — непоколебимая истина. .киж Слово Божие неложно и неизменно. . . ос! с?зь/Э

В слове Божием воля Божия открыта. ;,._ ,,,i.^,.,i:;:;.:,.: От незнания слова Божия — заблуждения. ..,_-.-- -, _м . От незнания слова Божия извращаются понятия греха и добродетели. _{; t};, Слово Божие должно быть в основе жизни ХРИСТИАНИНА. > ош/иэ Слово Божие учит ПОДРАЖАТЬ Богу. _ы Евангелие и жизнь Христова — христианам образец. _? СЛОВО БОЖИЕ требует исправления души, а не внешности. Св. Писание есть зеркало, которое отражает святость Божию. '"'^%'• Христианин должен смотреть в слово Божие, чтобы очищать образ Божий в своей душе.

Слово Божие есть правило христианской жизни. Кто не внимает, тот в за­блуждении.

СЛОВО БОЖИЕ избавляет от СЛЕПОТЫ. -.«,. _1Л» „ .^р» --"^-.ww« м

Слово Божие есть правило веры и жизни. •: i _гй;л;"Хп ,

Слово Божие есть светильник. , ой';1йн

'<••• Слово Божие есть светильник во тьме. _эато ,.?^и'э«эок of*¹ гЧ

iijjfl :">Н ХУН

Слово Божие светит в ночи.

, Слово Божие есть светильник, открывающий тайны. С помощью БЛАГОДАТИ от Священного Писания исходит Просвещение. Слово Божие просвещает разум.

Слово Божие есть свет, путеводитель, зеркало. "?'Р«'-''-»'*^у.^! .-щгч.яшф.ш А Бог даровал слово человеку, как светильник, врачевство и пищу, ; '-*^н ;;;"(!' Слово Божие есть свет, ПИЩА, подкрепление и утешение. <^Ч{Ф^:. ?« эГЬт Слово Божие есть Божия трапеза. мг л* ,i-., ,с,- (;я Слово Божие питает души и научает каждого человека в его должности. Без слова Божия и БЛАГОДАТИ ДУША, как иссохшая земля. Когда слово Божие не проповедуется, есть знамение ГНЕВА БОЖИЯ. Без слова Божия душа находится в бедственном положении. .)яц»; | Слово Божие есть духовная аптека. Евангелие врачует. l'H .<v»K»W -« оиолч'деьг, эьгг .~'d с;=-.-,_Л-)

Слово Божие подает утешение и исцеление.

В слове Божием каждый человек находит врачевание от духовных недугов. Слово Божие есть семя духовное и приносит плод также духовный. Слово Божие, как семя. "-—--• Слово Божие есть семя. Усвоение его зависит от сердец человеческих. ^:1<^^н Слово Божие всем проповедуется, но не во всех плод приносит. Если слово Божие не возбуждает духовных движений в ДУШЕ, его семя погибло. С помощью слова Божия преодолеваются препятствия на пути ко СПАСЕ-

НИЮ.

Слово Божие есть оружие духовное против врагов.

Слово Божие написано для всех, так как Бог хочет всем спастись. ••'-'•"'-'-

Слово Божие научает, каким должен быть в человеке образ Божий. ^;- " Кто хочет по воле Божией жить, тот должен изучать слово Божие. '

Слово Божие дано человекам для познания и исполнения закона Божия. з«

Священное Писание дано для спасения.

Какую пользу для СПАСЕНИЯ приносит познание истин из слова Бо­жия.

Слово Божие ведет к блаженству. . .шнз»ш»к в опжолан -?гчч>и иаил..:/

622

I

Человеку необходимо подкрепление, утешение, напоминание — все это из слова Божия.

Каждый найдет в слове Божием укрепление в ПОДВИГЕ и УТЕШЕНИЕ в СКОРБЯХ.

Слово Божие, вселяясь в ДУШУ, обновляет ее. ?л?т*мн

Слово Божие имеет Божественную силу и возбуждает к ДУХОВНОМУ

ДЕЛАНИЮ.

Слово Божие укрепляет ВЕРУ, НАДЕЖДУ и ЛЮБОВЬ. Слово Божие веру укрепляет. _f : Слово Божие научает любить Бога и ближнего. , * Священное Писание учит любить врагов. • Слово Божие научает, как жить. , , .м. " » Слово Божие освещает, указывает путь.

Слово Божие укрепляет в благочестии, терпении, покаянии. й¥й!'' Рассуждение о истинности слов Божиих приводит к благочестию. Э Слово Божие для того, чтобы человек познал грех и исправился. Г Слово Божие постоянно призывает ГРЕШНИКА к ПОКАЯНИЮ. Священное Писание утешает в скорбях. Слово Божие есть единственное утешение христианина. Слово Божие всему научает, на все полезно.

Слово Божие, вошедши в сердце, делает его местом мудрости. "' Чтение приводит к вечной жизни. 3 Слово Божие, чтобы принесло плод, необходима БЛАГОДАТЬ. 3 Чтобы Слово Божие принесло пользу, нужно просить в МОЛИТВЕ помощь

Божию.

Просить Бога о вразумлении СЛОВА БОЖИЯ, читать его с молитвой.¹?!" Читая слово Божие, просить Бога, да просветит очи духовные. Чтобы слово Божие имело действие в СЕРДЦЕ, необходимо МОЛИТЬСЯ. Слово Божие изучать с МОЛИТВОЙ.

Слово Божие нужно читать и молиться. _ы ма:,-.••>. Нельзя одновременно и слово Божие, и МИР СУЕТНЫЙ любить. • ^f • I Чтобы Слово Божие читать с пользой, следует очистить СЕРДЦЕ. = ^; Сердце, когда исполнено любовью к миру, не может принять слово Божие. Слово Божие приносит плод в сердцах добрых. Чтобы Слово Божие дало плод, нужно искоренять мирские прихоти из

СЕРДЦА.

Необходимо сердце очистить. ' •

Слово Божие, прочитанное или слышанное, следует укоренять в СЕРДЦЕ.

Господь ублажает тех, кто слушание слова Божия ставит выше мирских забот.

Слушание слова Божия есть благая часть. .,«,-s;;; !,!<•.'.«,«,• _;,f^; , Слово Божие изучать надо со страхом.

Слово Божие, чтобы принесло пользу, надо читать с благоговением и усер­дием.

Слово Божие надо с особым благоговением слушать и читать. зр звшша •• К Слову Божию относиться со вниманием и благоговением. ;! ояол'.')

Слово Божие надо почитать. ц,««ti oacma).

Верить в Евангелие. ; у наш «и а у ^н;*'.н:1 >*ша*;)

Чтение если непонятно, временно пропустить. _Ч,к

Не испытывать любопытно слово Божие, но испытывать состояние души на основании слова Божия.

Слово Божие надо не только слушать, но и рассуждать и переваривать." г-/!

Слово Божие читать с УСЕРДИЕМ и размышлением.

Слово Божие внимательно слушать, красноречиво или нет говорит пастырь.

Слово Божие необходимо читать или слушать со вниманием.

Слово Божие исцеляет тех, кто кается. ,_,'iim/ / и,

ПОКАЯВШИЙСЯ воспринимает слово Божие по-иному. к ' • :ч:,. J

Псалмы и Священное Писание нужно всегда петь и почитать. *»»-;U :/. /.,./

Слово Божие должно хранить в сердце и питать им душу. ' • ^>: < окол J

Слову Божию поучаться для познания Бога.

Слово Божие должно читать не ради научения, но для познания воли Божией и спасения души. • •'•>"...t^->

Читающие слово Божие только ради знания лишаются утешения, i онол...)

Слово Божие необходимо изучать для СПАСЕНИЯ ДУШИ. kv • ,_s,'.i

Тщательное изучение слова Божия свидетельствует о послушании Богу.

Слово Божие следует изучать не ради знания, но чтобы жизнь по его пра­вилам устроить.

Чтобы слово Божие принесло пользу, следует поверить ему и жить, как оно учит.

Слово Божие соблюдает тот, кто Бога любит. ^л "- "•"•••• -•'<>?' <*>•<••>"vx '-.«п« ;

Слово Божие необходимо читать и исполнять его, чтобы оно плод принесло.

Слово Божие должно не только слушать, но хранить и исполнять.

Слово Божие надо исполнять, чтобы оно не оказалось бесплодным. •">••'

На других не смотреть, но держаться СЛОВА БОЖИЯ.

Не пренебрегать словом Божиим, этой милостью Божией, то есть исполнять, что Он говорит в Своем слове.

Если есть ВЕРА Евангелию, то будут исполняться евангельские ЗАПО-ВЕДИ.

Если почитаешь Бога, то почитай и Его слово и Его ЗАПОВЕДИ. '•?•- * Неисправен тот, кто не внимает СЛОВУ БОЖИЮ. ; >';,' г! Знание БИБЛИИ без жизни по ее заповедям пользы не приносит. ,/?!* Слушающий слово Божие и не исправляющийся, приносит себе вред. ,'• ' Чтение без исполнения не приносит пользы. .•">/ *; яэгпщда •:.;,;-•.;-• -vl;-/-.../ Слово Божие не приносит пользы, если его читать и слушать, но не испол­ нять.

Если читать и не исправлять себя по прочитанному, то можно прийти в злей­шее состояние.

Пренебрежение словом Божиим есть признак НЕВЕРИЯ. Кто волю Божию не исполняет, тот исключается из числа рабов Божиих. За пренебрежение словом Божиим отнимается благодать. Нежелание слушать слово Божие есть признак духовного расслабления и

нездравия. /- '':••••'. . • ^; '."..• •• -. :•-• : : •• . ;К.?-'ГЧД •.-•-. Л ,

Кто слову Божию не внимает, тот Бога не слушает. -/.зкт Когда человек не ВЕРИТ СЛОВУ Божию, то имя Божие хулится. '•*••-> Слово Божие будет обличать нерадивого христианина на Суде. -^! Я Слово Божие нужно читать с благоговением, но грешник им пренебрегает. Слово Божие обращено ко всем, никто не свободен от исполнения его пове­ лений. •'• ';.".•: }Т'.,'7Г:^ч^!ч'«*<КЭ|й"м;1Н .ОНУШИМГзИ Kf-'.i'. 'ЖНЭТГ'

624

Господь Сам повелевает читать Священное Писание. СЛОВО БОЖИЕ необходимо всем, пастырям особенно. В слове Божием ПОУЧАТЬСЯ с юности, так как в юном СЕРДЦЕ удобнее прозябает (3. С. 890—928).

Действие слова Божия

Слово Божие, как слово самой Божественной Истины, благодатной своей силой просвещает разум, очищает совесть и сердце, делает их способными к восприятию благодатных внушений. Сила благодати, сокровенная в слове Божием, возбуждает и укрепляет волю к исполнению закона Божия, к борьбе с искушающим злом и с демонами. Слово Божие, по словам свят. Тихона За­ донского, насаждает и укрепляет в нас веру, утверждает надежду, насаждает и укрепляет в нас любовь к Создателю. Словом Божиим вся святая Церковь в вере пребывает, утверждается и спасается (38). : _;

Священное Писание — одно из главных средств для наставления в праведности

Святой Иоанн Златоуст говорит, «что телесная пища для поддержания наших сил то же, что чтение для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрой, не позволяет ей увлекаться неразумными страстями» (Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. II. С. 432). В Свя­ щенном Писании излагается все, что должно делать и чего не должно. Оно есть одно из главнейших средств для научения, для обличения, для исправле­ ния, для наставления в праведности (2 Тим. 3,16). Для того дано наставление Писаний, чтобы совершен был «Божий человек» (Там же). ^!

* * * ,

Слово Божие приводит блуждающий ум в собранность (Там же).

Смерть • • '."..'л^.,.-... . .. •-... ... . ••>•• :.

Смерть есть начало вечности.

Смерть есть неизбежный удел всех людей.

Смерть неизбежна, и все придется оставить здесь. '

Смерть неизбежная для всех и неизвестная. ^;~

Смерть всех сравнивает.

Смерть лишает земного и пред вечным поставляет.

Смерть есть конец всякому СТРАДАНИЮ. ,,...(,,.•,, .,*_v.,.j *-:..^_:-,-.--у.- Смерть утешает, что кончаются все беды и СКОРБИ. ,..,-,.

Утешает в смерти надежда на воскресение.

Смерть бывает троякой.

Как жизнь, так и смерть бывает блаженной и неблагополучной.

С внешней стороны часто смерть грешника и праведника не отличается.

После смерти для одних — вечное БЛАЖЕНСТВО, для других — вечные мучения.

Умершие о Господе начинают новую блаженную жизнь в общении со свя­ тыми. • ' '- •'• <•• '••••<•;•

Смерть Христа не приносит пользы тем, кто не раскаивается во грехах.

Смерть неизвестна и часто внезапна, поэтому готовиться постоянно.

Как ожидающий смерти не заботится о временных, так и христианин мысль должен устремлять к вечному.

Откладывание приготовления к смерти есть тяжкий грех. ') Л) тдеокеош?

Помнить, что смерть может прийти внезапно.

Так как час исхода неизвестен, то проводить время жизни в постоянной БДИТЕЛЬНОСТИ. й1^кй-=7ннг,:!к»,»'к« пош>и оронэ ~лк,- .энжое! оксшЗ

Истинное приготовление к смерти — покаяние. жн;,-;_.

Бог положил неизвестность кончины, чтобы пребывали в покаянии..,j_iao.j -j

Смерть приходит неожиданно. Покаянием всегда быть готовым. * <, _{D D} o-d ,{/• jrtwoo

оремя наступления смерти неизвестно, Всегда быть готовым.

т/ ''ишштаэдьз

Неизвестность часа смерти удерживает от грехов. ^! < ••• "*•>"• ' Смерть неизвестна, и блажен тот, кого застанет она готовым. •'"'''" ' ''" Готовиться к смерти, чтобы она не была неожиданной. :№!^т.ПЗС|д>{ » Постоянно помнить о предсмертных душевных муках. ^.••«пи ^п*-м Смерть неизбежна, поэтому со вниманием следить, чтобы ПАМЯТЬ СМЕР­ ТИ была постоянно.

Быть всегда таким, каким хотим быть при кончине. ^{1 л} ' "" '* '"'"*' Все чувствуют горечь минуты кончины. :г'мй0йШ^>Ш\*?:)1ч:йН''!гн'йб№wsnuiD¹"- Душа неготовая, не помышлявшая о жизни вечной, приходит в смятение. В час кончины грешник испытывает мучения СОВЕСТИ. В час смерти СОВЕСТЬ не дает покоя за ГРЕХИ. ;,„-.._; В час смерти все и всё оставит человека, один Господь поможет, если в жизни была на Него надежда.

Против страха смертного утешает неповинная смерть Христова." ^u"^w' ^at" ' При смерти утешает присутствие ангелов (3. С. 929—940). • ks ⁿ *'.'•

* * # •,'•••

Если мы приобретем смирение, то с этой добродетелью и умирать будет не страшно (5. С. 61). ;-и?.;гл..,.>:_; , •;:•-;.; -,: , .;• >. "• --*• • ^к* i«.,;c,...-

^f Смерть духовная вызвана грехом ^l ,rrn'->w^ri

Смерть духовная причиняется грехом, и от этой смерти гибнет бесчисленное множество людей (7'. С. 29). _iv;;..ойед^4н!Шш '-^r>^-4 niwhhv-jokhvh сггаэ лт<.^-™..;

..---.-•-.... .. ^--^а-и^Л

Смерть пришла в мир с грехом прародителей _u ,_(Т. ,„, >

По словам Священного Писания, Адам был создан Творцом бессмертным. Смерть пришла в мир вместе с грехом прародителей и стала уделом каждого человека. И если мы сокрушаемся о потере наших родных и близких, которых похитила смерть, то это естественно. Но христианское учение этот вопрос рассматривает более глубоко. Оно учит беречь бессмертную душу, всячески ограждая ее от греха, приуготовляя ее для вечной жизни в Боге (Там же). _f-

Смерть неизбежна -^

Быстро и незаметно протекает земное странствование человека. И хотя он постоянно находится в труде и всеми силами пытается продлить свою жизнь на земле, однако приход его смертного часа всегда неизбежен.

Жизнь и смерть в человеческом роде весьма тесно связаны между собой.

Даже самые понятия жизни и смерти неотделимы друг от друга, ибо ценность жизни понятна только при наличии смерти, а ужас смерти очевиден только при наличии жизни. И это не на словах только и не в понятиях, но и в самой действительности (1. С. 393).

Каждому определено время жизни

Бог определил каждому человеку продолжительность его земной жизни, но эта тайна сокрыта от людей. Поэтому кончину может ожидать человек в любое время: в младенчестве, в отрочестве, в юности, в зрелом возрасте или же в старости (Там же). з

Со смертью духовная жизнь человека не '* ^f! прекращается у

Земля поглощает человека и он нисходит в могилу, а дух его возвращается к Богу.

_w Однако важно помнить, что со смертью человека духовная жизнь его не прекращается. Наши слезы и скорбь об усопших не безутешны. Богодухно­венный вещатель Христовой истины святой апостол Павел, имевший желание разрешиться от уз временной жизни и быть со Христом, писал: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как про­чие не имеющие надежды» (1 Сол. 4, 13). Значит, и в скорбях, слезах есть для христианина утешение, и при виде гроба есть надежда на жизнеутверждающую силу. Фактически таких утешений можно найти немало. Одно представление покоя после трудов, борьбы и скорбей для усталого путника земли уже выгля­дит утешением. Смертный час усопшего примиряет его с ближними. Всякий злословящий язык умолкает при виде лежащего во гробе. И если при жизни окружающие люди склонны были видеть его недостатки, то у смертного одра все с ним примиряются и начинают вспоминать только доброе. Часто случается в жизни, что благочестивых людей оскорбляют, унижают, злословят, но после смерти делаются особенно явными только их добродетели. И если доброде­тельная жизнь возбуждала нередко завистливое со стороны других чувство, то после смерти и малое добро вызывает искреннюю благодарность. При жизни люди иногда злословили даже и святых подвижников, осуждая их по своему легкомыслию, но по смерти они со слезами на глазах начинают удивляться их мужеству и терпению. А это, в свою очередь, является большим утешением для тех, которые были близки к почившему. Это происходит потому, что прежде, при жизни почившего, веял над ним дух греховного мира, а сейчас чувствуется веяние любви Христовой. Именно в этот момент, как никогда, дает о себе знать душа. И если бы человек почаще прислушивался к своей бессмертной душе, то ему было бы легче встретить смерть, которая, согласно молитвам Церкви, должна быть безболезненной, непостыдной и мирной... (Там же. С. 396).

Что нужно для того, чтобы умирающий имел ._f спокойную совесть

_ы; Для того, чтобы умирающий имел спокойную совесть, чистое сердце и не-

627

порочную душу, необходимо благовременное размышление о смертном часе и подготовка к нему в течение всей жизни. Всякий, свято проживший свою земную жизнь и приготовивший душу свою к часу смерти, может надеяться не только на помилование, но и на приобретение нетленной жизни в обителях Отца Небесного (Там же. С. 396—397). ...... ... .„,.... v

¹ -f »,,^;.;.-'*jl.iO, V W- ji,,/.\<i/i .

После смерти каждый нуждается в помощи ,,,._ю ..,._ч5 Церкви

Однако как бы ни старался христианин подготовиться к вечности, после смерти он нуждается в помощи Церкви, которая своими молитвами и песнопе­ ниями помогает почившему и ходатайствует за него перед Богом о помилова­ нии. Особенно большую помощь умершему оказывает приносимая за его душу бескровная жертва. Именно посредством искупительной жертвы Христовой душа умершего обретает утешение, облегчение и успокоение. Свидетельс­ тво тому — разрешительная молитва, которую священнослужитель читает у гроба и текст которой, в знак помилования, влагает в руку умершего. И если христианин сподобится принять перед своей кончиной Святые Тайны, то его душа, по мысли св. Иоанна Златоуста, возносится горе к Престолу Всевыш­ него даже тогда, когда этот человек не принес плодов достойных покаяния (Там же. С. 397). ,

Смерть — величайшая тайна , _;Ki ,^ ,₅ п^_у,;,.

Если жизнь человека, с его радостями и печалями, славой и бесчестием, окутана таинственностью, то тем более смерть является величайшей тайной. Мы не должны этому удивляться, ибо после внимательного рассмотрения увидим, что человек представляет смешение противоположностей добра и зла, является ареной борьбы между тем и другим. С этим человек ложится в гроб и переходит в ту жизнь, где не только нет борьбы, но где нет и покаяния. За гробом вступает в силу суд Бога и совести. Там лишь развивается и растет то, что здесь посеяно. И уже не сам человек, а ближние его, оставшиеся на земле, могут содействовать развитию и укреплению в его душе добра и приближе­нию к Богу как своими частными молитвами, так и, конечно, молитвами всей Церкви. Если воскресший Спаситель не постыдился назвать своих учеников братиею своею: «...иди же ко братии Моей» (Ин. 20, 17), то как можем мы, ежедневно обращая свои молитвенные взоры к Воскресшему Спасителю, забыть, что все люди братья, а, следовательно, с братской любовью нужно молиться за живых и усопших (Там же).

Молитвы Церкви способны извести душу из тьмы

Молитвы Церкви и частные молитвы христиан способны извести душу усопшего из места тьмы и терзаний, являясь истинным утешением для плачущих и болезнующих. Это — новая тайна, которая нам непостижима и которая воспринимается посредством нашего внутреннего опыта. Особенно это чувствуется явно в молитве у гроба, когда невольно отрешаешься от земли и почерпаешь облегчение гнетущей скорби. Об этой тайне нам говорит наша

628

вера и Церковь, заповедующая совершать поминовения об умерших. Эта тайна молитвы не есть тайна только земной Церкви, то есть людей, живущих на земле и за умерших молящихся, но и Церкви небесной, то есть отшедших в иную жизнь и предстоящих престолу Божию (Там же. С. 397)

Кто счастлив по еле смерти _{f е:} -,,

•ч# ЖЖ-Ж* ^ •;.,§ 1??£ *'• -. *

Есть еще тайна смерти, тайна исключительно веры Христовой, ибо этой верой человек видит будущее, как бы настоящее. Эта тайна заключается в том, что для истинных рабов Христовых собственно и нет смерти, а есть только «...отложение телесе» (2 Пет. 1, 14), «...время отшествия...» (2 Тим. 4, 6), «преставление от сея привременным жизни на упокоение», и не только на упокоение, сну подобное, но и на «радость» жизни вечной, жизни спокойной, безмятежной и счастливой. '•'"" •'- -

Счастлив по смерти тот, кто нес скорби в земной жизни безропотно; при всех тяжелых испытаниях не только не падал духом, не унывал, как часто случа­ ется в подобных обстоятельствах, но еще больше укреплялся в любви к Богу и ближним, становился все тверже и тверже, памятуя, что на все воля Божия. Такой человек может с дерзновением сказать: Господи, «...возвеселихомся, за дни, в няже смирил ны еси, лета, в няже видехом злая» (Пс. 89, 15). Счастлив по смерти тот, кто жил на земле для Бога и ближних, кто с глубоким сердеч­ ным покаянием, с молитвой на устах оканчивает земной жизненный путь. Они непременно услышат слова Господа: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28) (Там же. С. 398). ..-^Ыой'яййГ:. • '• * * * • ' '^/:-' •'• ^:-'*

Смерть стала царствовать над людьми после грехопадения (Там же. С.

172).

: # * # • ... . <<•;•••

' Смерть необходима — другая жизнь реальна (38). ^! =. >

„Т,;<._{0 rr} K,iV -ITШ ЙО';ВГ .T_;If'.V."..: ••

Когда смерть потеряла свою силу

В крестной смерти Сына Божия смерть как таковая потеряла свою силу. Она уже больше не владычествует над своей жертвой, потому что всесильный Бог, Творец видимого и невидимого, совершенно уничтожил ее (1. С. 194). ip /r

Смерть — переход от худшего к лучшему '

Теперь верные о Христе уже не умирают вечной смертью, так как Искупи­тель Своей смертью нашу смерть умертвил и нас, умерших, оживил. И если ныне люди умирают, то не вечной смертью и не как осужденные, но временно, чтобы после этого восстать во Христе и царствовать с Ним вечно. Нынешняя смерть является только кратковременным сном, концом которого по гласу Божественной трубы будет общее воскресение и жизнь вечная. Итак, всех верующих во Христа смерть уже не страшит, как это было раньше; они могут сказать с апостолом Павлом: «... желание имый разрешитися и со Христом быти...» (Флп. 1, 23). И это потому, что смерть ведет уже не к погибели и вечной смерти, но служит переходом от худшего к лучшему, от скорбей — к

629

успокоению (Там же). :.•-.«<• ; -ашт

Смех

От многих в порок не вменяется бесчинно смеяться (3. С. 941). ЛА *^1! ,/jjjf'f

' ;-П~Г№М<: '*П " ,'"'17 »>JKT'i(v>!^r) ОТН

Смирение

Вся наша правда и добродетели, если не растворит Господь Своим милосер­дием, обрящутся пред Ним аки рубище, в срамоте поверженное; посему нам необходимо всегда смирять себя, а не возноситься и идти по совету премудрого средним путем, не уклоняясь ни на десно, ни на шуие; всегда нужно умерять себя, чтоб не быть ни слишком горящей, ни охладевающей, ибо и то и другое

не полезно (37. С. 255).

, . * * *

Всегда смиряйся, стараясь от сокрушенного сердца называть себя грешным и непотребным рабом (33. С. 84). _; , . . ,,,,., ,,.,,__т.

Отцы святые советуют для охранения себя от самомнения проходящему путь подвижничества, даже при богатстве рассуждения, покорять свою волю другому искусному, чтобы на себя не надеяться, а на молитвы другого и, смиряя себя, иметь сильное оружие против гордого врага. Если же не найдешь искус­ного и рассудительного руководителя, то покори себя хотя самому простому, незлобивому, но благоговейному, обращайся к нему за благословением на всякое предприятие. Благоговей перед ним и призывай его молитвы в помощь, они для тебя спасительны. Одно то, что ты не будешь на себя надеяться, а на молитвы другого, будет защитой от врага, так как в этом есть смирение. «Если же, — говорил он, — не окажется и простого старца благоговейного, тогда поищи благоговейного брата и поступай во всем так, как выше сказано о старце. Такой путь указывает преподобный Нил Сорский; он самый безо­пасный» (26. С. 349).

* * * :••'•. I I "Г

Во всяком монастыре всеми силами мы должны стараться соблюдать все то, что от нас самих зависит и без чего мы жить и спасаться не можем, имен­но: иметь глубочайшее смирение, то есть думать о себе и считать себя всегда наигрешнейшими и худшими всех живущих в монастыре. Ибо Господь гор­дым противится, смиренным же дает благодать, и всяк возносяйся смирится (умалится), смиряяй же себе вознесется. (Монах Петр (Летенко). Письма //

Там же. С. 500).

* # # ...--...,,..-. ,- .,.,,»

Понуждай себя считать меньшим и худшим всех в добродетелях и недо­статочным в познании духовнаго делания (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления // Жизнеописание игумена Филарета, Возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 43).

•У .- Без смирения нет покоя ..••.;• :&н№'я&'-и

630

Без смирения человек беден и никогда не может быть покоен в духе, без которого вся великодаровитость человека есть навозная куча (27. С. 44)

Спаситель смирением просветил всю вселенную

Спаситель наш своим смирением разрушил всю силу вражию и просветил всю вселенную (Там же). . , ,.:ч

* *

Смирение обычно рождается от послушания (Там же. С. 48). .' . , '',"•_. . л г

' ' '",_я/!, * * * ._.-,' ' V7--

Только одно истинное сердечное смирение не доступно дьявольским ухищ­ рениям. Оно все его сети разрушает (Там же. С. 59). , _ь , _j?t(,

Смирение более всего необходимо для спасения, ^1Г это величайший дар Божий

Всего необходимее для спасения смирение истинное, внутреннее убеж­дение, что вы хуже и грешнее всех и всего, но это величайший дар Божий и приобретается он многими трудами и потами. Тогда человек в душе своей ощущает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами неизъяснимо. Ищите денно и нощно этот драгоценный бриллиант (Там же. С. 58).

Как поступает истинно смиренный человек

Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже и мысленно не осу­дит, всех сожалеет, всем желает спастись, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на суде Божием, но не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на Создателя и Спасителя своего. Истинно смиренный, если имеет какие от Бога дарования: молитву, или слезы, или пост, или иное что-то - все оное тщательно скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа, все изъедает (Там же. С. 58 — 59). , _T3.?-|,_Hfw "к-.а^

г ».<

Как приобретается смирение?

Глубокое смирение приобретается лишь подъятием на себя спасительного ига — креста Господня и несения оного (28. С. 8). _:., .„ .^ ,,

Без смирения спасение непрочно ' f'

^Г г :ч<"!НК;; ГИ» ДУД€№ У К,,..:-, •.

Сознавать в себе немощи и учиться самоукорению служит только приго­товлением к основанию монашеской жизни, и не можно еще полагаться, чтоб это было достаточным ко спасению; без смирения и отвержения своей воли и то, и другое непрочно. Хорошо однако ж и первое, но последнее лучше (Там же. С. 36).

Смирение есть высокая добродетель, и, кто достиг до степени оной, тот стал познавать себя (Там же. С. 39). ,_,^,р, -,-,, -_;-моч•••• •- '-W- нж V'-•••№'

Полезнее смиряться и терпеть, чем поститься и быть затворницей (Там же.

631

С. 51).

* * #

Без смиренномудрия никто не должен и не может надеяться на получение награды и в сей, и в будущей жизни от Подвигоположника Иисуса (Там же.

С. 72). -• -•• -' ' •' '• : _f "^:"'"\_r ' "^: •• ••'"•• ^:

Без смирения, основания всех добродетелей, никто не может наследовать Царствие Небесное, ибо «Господь взирает токмо на кроткого и смиренного и

трепещущего словес Его» (Ис. 66, 2) (37. С. 418)..,.. ., ... ....-,.. .... ,,,,

* * *

Мы не можем поститься и подвизаться, как древние: будем есть, трудиться и смиряться, и Бог помилует нас (31. С. 474).

* * * 'РИ:. МИШШРт-П":

Смирение — великая добродетель и берет начало от Христа.

Образец смирения — Христос.

Христос учит нас смирению.

Без смирения человек не может быть с Богом.

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, тот с диаволом. ''^л '⁵¹*^г?*'

Смирение противоположно ГОРДОСТИ. ?гж>1*:!»ь^г"=

:'¹.; ..si

Первый признак смирения — сознание недостоинства.

Смирение рождается от сознания своего недостоинства.

ПОЗНАНИЕ своей греховности есть признак смирения.

".ф|

Смирение истинное — осознать свою немощь. , ....•;•;..

САМОУКОРЕНИЕ есть признак смирения. пп

Смирение есть алфавит ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ.

Смирение в том, чтобы все дела Богу приписывать.

Признак смирения — непрестанное стремление к благодати и оправданию Божию.

Смиренный за все благодарит Бога.

Смиренный считает себя достойным всех наказаний. ;?;•'"

Признак смирения — все ТЕРПЕТЬ без ропота. r,_f»"v-%.-». -ч-"-1

Признак смирения — считать себя недостойным Божией милости.

Смирение убегает славы.

Смирение всем проявляет ПОСЛУШАНИЕ, а своим положением никогда не превозносится. д

Если в сердце нет смирения, то и вообще никакого смирения нет.

Смирение должно быть не только внешнее, но более внутреннее. ^{t; :}*?и •'" ;

Смерть и участь тела после кончины приводит к смирению. .-: ?г^:П7 s- «t г

Смирение есть плод действия БЛАГОДАТИ.

Пришествие к человеку самого Царя Небесного приводит к смирению.

Смирение не боится падения, так как считает себя ниже всех. (,-),;• -, у.,_ч

Смирение приходит от САМОПОЗНАНИЯ. ....... ^_: •..,._: ,'<Г ". -.',

Смирение от познания своей нищеты и немощи.

Смирение — познание бедности духовной.

Наша жизнь зависит от Бога.

По рождению, воспитанию и жизни ЧЕЛОВЕК — немощное существо, и нечем ему ГОРДИТЬСЯ. . ._;,_:г:ж.«ш mw .«ТЭТЩйт и к>г

632

Смирение рождается от страха наказания.

Смирение есть следствие СТРАХА БОЖИЯ. '• гшгаел«г

Смирение от рассуждения о благости Божией. ;1.у?!Т-;;:?

Смирение рождается от познания величества Божия.

Смирением подражать Христу в служении ближним. ,

Должно ПОДРАЖАТЬ Христу в смирении. ._f,.,.,_r,,.,,. _грек,

Смирению научиться от Христа, родившегося в убожестве.

Смирению ХРИСТОС научает нас Своим примером (3. С. 941—950).

Смирение никогда не падает (38). ,_г

Смирение нам необходимо и нужно в земной жизни, как воздух или вода для тела. Без смирения мы не сможем правильно шествовать по спаситель­ному Христову пути. Пусть в нашем сердце постоянно звучат слова Христа Спасителя: «Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обря­щете покой душам вашим». Если мы приобретем эту добродетель, то с ней и умирать будет не страшно (5. С. 61).

Что необходимо делать, чтобы приобрести смирение •" . ;•-. >::;'•;«' '•«. кг •.:•••_• :- •;•• "^ .оягмлоМ

Смирение есть благодатный дар Божий и поэтому должен испрашиваться молитвой; смирение рождается от познания своих недостатков и самоукорения

(9. С. 102). _ . _ . ._,,_.;• •;..,

Если человек не имеет смирения, то он не должен оправдывать себя тем, что не может приобрести эту добродетель из-за определенной обстановки и окружающих его людей (Там же. С. 103). ,.. ... . •,. .,..„,.

Когда человек не смиряет себя, тогда Сам Господь его смиряет

Когда человек не доходит до сознания необходимости смирения и не смиряет себя, тогда Господь Сам, «ими же весть судьбами», приводит его ко смирению

(ТаМ Же). _:,.;_;;:,; _{д;;'Т'; _с,~_{л ч};₍₁ад c,:Xj," ЭМ;.($Гяе?ШО

# * #

Смирение может оградить душу от всех ухищрений диавольских (Там же. С. 116).

Господь ублажает прежде всего смиренных •"""•'* '*

Какими бы добродетелями ни обладал христианин, он ничто в глазах Бо­жиих, если в нем нет смирения, ибо Господь ублажает прежде всего нищих духом, ублажает смиренных сердцем, алчущих и жаждущих правды. Он обе­щает покой тем, кто вслед Его идет, подражая Ему не только в послушании, но и в кротости и в смирении (Там же. С. 109).

Что такое смирение .-, , _; и _; ,^:= _:,> ч,

633

Христианское смирение — это проявление силы человеческого духа, по­коряющей и злобные гневные сердца, ломающей человеческую гордыню. Победить эту силу не могут никакие другие внутренние и внешние челове­ческие условия. Кто носит в себе такое смирение, какое носили преподобный Сергий, преподобный Серафим и преподобный Амвросий Оптинский, каким обладали тысячи истинных рабов Божиих, — тот проявляет не слабость духа, а его величие и крепость (Там же. С. 99).

Только смирением приобретается покой души

В деле нравственного совершенствования главное внимание необходимо сосредоточивать на воспитании у себя смирения, которым приобретается полное внутреннее удовлетворение и покой души при любых жизненных обстоятельствах (Там же). ;.л::_;а.;_Чг. ^„,,„:;..^ _., ™, .-.^..„^.^.cj ..ju .;.;;.. : :.i:~^

•'.<;:••• '•.••.-.." . . •: ~f A Vl/f>H

_gf Смирение — признак истинного христианина ,_ПГ-_ГР »

Смирение является признаком истинного христианина; оно должно лежать в основе всех его действий и поступков. Только при этом условии человек сможет избежать зла и приобрести душевный покой (Там же).

- *.* I :':-. '

Молитва без смирения не защищает от врага

Даже если христианин пребывает постоянно в молитве, но не имеет в душе смирения, то и тогда он не будет свободен от вражеских нападений (Там же. С. 100). , . ... • ^чч-""- " ^{! :} '• — " .{ЯН .'JA')

* * *

Смирение является основанием всякой добродетели, и без него не может быть достигнута никакая добродетель. <...> Само богоугождение также до­стигается только смирением (Там же. С. 101). ; >•<

JJ< JJ4 >Р *.*

>*-•} DH ЯГЛЮКОН ЙД"Ю>Г Совершенство — глубина смирения (Там же). Т'ЖОШЗ О'Ю

Смирение вменяет нашу вину в наше оправдание м

Добродетель смирения настолько велика, что Бог смиренному вменяет в оправдание даже вину его (Там же).

Когда рождается правильный образ мыслей _; ,,,,,/-)

При искреннем смирении рождается правильный образ мыслей (Там же).

Ничтожество нашей праведности *•;,-• _su,t; jut

Стремясь к приобретению великой добродетели смирения, иногда бывает, что человек допускает мысль, что он достиг некоторых успехов на этом пути. Чтобы ясно представить себе ничтожество нашей праведности и смирения, не­обходимо постичь всю широту и глубину заповедей Божиих (Там же. С. 102).

Злобные духи побеждают тех, кто не имеет

'•«. СМИреНИЯ •••>:.

ЭННЭФ-1МЗ ООИБТ О'г

Злобные духи очень часто с сильной яростью нападают на ревностных служителей Божиих, желая их отклонить от богоизбранного пути. И они легко побеждают тех подвижников, которые не имеют в своей душе искреннего смирения.

Смирение — истинное начало, основание покаяния и всякой добродетели (38). :; • • ••••".•:-'• •,-.•-••,• 5 'i':rtte№f*fiiff^"-oVC'--'^v. - v-

* * * >да

<...> Чтобы приобрести смирение, как говорится в книге душеспасительных изречений, должно постоянно укорять, порицать и обвинять себя во всем, считать себя не только грешнее всех, но даже и всякой бессловесной твари; когда укоряют в чем-либо, то молчи; кротко объясняй истину; отвергнуть свою волю, терпеть поношения, оскорбления и уничижения — вот истинный путь к смирению (Маргарит. М., 1892. С. 168). (4. С. 79).

>.эеЗГ1 * *

Приобретается эта великая добродетель путем целожизненного подвига, и если сердце пастыря день и ночь, по словам Аввы Дорофея, не ищет с болезнью Господа, то он не может преуспеть. Смирение есть дар Божий, и необходимо молить Господа о сокрушении и смирении своего сердца, всегда склонного к превозношению и гордости. ;;

Смирение рождается от исполнения заповедей, но всуе будет трудиться тот, кто не стремится к чистоте духовной и телесной. «Подобает епископу быти... целомудру» (1 Тим. 3, 2). ="»юв клсшш ,ашт .эчжо* эш>»ти,я ,, in

Смирение является основой вообще всей духовной жизни христианина, а тем более молитвы (Там же).

Смирение — основание всякой добродетели _Гл«ч_ЭОШо

Основанием всякой добродетели является смирение, и без него не может быть достигнута никакая добродетель (1. С. 440).

?<1-£ш ' •;/•;',- -. Г' ^: "'

Смирение — единственно правильная основа христианской жизни. Сми­рение рождается сознанием своих недостатков и самоукорением (Там же. С. 441).

UCKU'.-..у.ТГЗй ! .'-..-Mt3. Л £ ,Н'О'*г1ШСП Ж * * * •''•• > ' • М^;.О]П ?•"*••. ЧК i.MfiHTjHHX

Смиренный как цветок в оранжерее: ему ничего не страшно, никакая не­ погода (38). , '

,....,.,,,._•, , <-..;-,.. ~.- :---<.- ^ ^. _# ' .-.-.«-. .-, ,,.,-.--,--.., ».,.,..

Матерь Божия, Пресвятая Дева Мария, только лишь через глубочайшее смирение вознесена превыше Херувимов и славнее Серафимов. А гордость денницы низвергла его с небесной высоты «во юдоль плачевную». Смирение делает людей святыми, а гордость лишает их общения с Богом.

Мы видим это на примере жестоковыйного фараона, которого Господь за его гордость и надменность потопил в водах Чермного моря, а богоизбранный израильский народ возвысил пред всеми народами древнего мира. Этот пример ярко показывает нам, что всякий смирившийся пред Богом будет вознесен не

635

только в очах Его, но и в очах всего мира. Другой подтверждающий эту истину пример мы видим в жизни Христа Спасителя, когда Он кротким и ласковым Своим словом оправдал величайшую грешницу в доме Симона Фарисея, воз­высил ее за покаяние и смирение в очах гордого высшего иудейского общества, сказав ублажающие слова: «...Отпущаются тебе греси» (Лк. 7, 48).

Смирение — это одна из основных христианских добродетелей, на которой зиждутся все остальные добродетели. Смирение — это степень совершенства, через которую определяется наше восхождение к Богу. Смирение — это мост, возводящий от земли на небо, по которому восходили все подвижники благочес­тия. Они смиряли себя не только в очах Божиих, называя себя «нищими духом», но и перед лицом греховного мира, в котором являлись они светильниками веры и благочестия. Через смирение они низводили Божественную благодать Святого Духа, которая восполняла и вспомоществовала им в жизни.

Смирение оправдывает нас перед Богом. Через сознание своей греховности, своего ничтожества мы получаем благодать Святого Духа. Святой Макарий Великий говорит: «Если кто не соблюдает великого смиренномудрия, тот пре­дается сатане и обнажается от данной ему Божественной благодати» (Преп. Макарий Великий. «Духовные беседы, послания и слова». Изд. Свято-Троиц­кой Лавры. 1904. С. 273).

Вот, отцы и братья, какое важное значение придает смирению великий подвижник. Душа без смирения никогда не может молиться чистым умом и прославлять величие Божие. Душа, которая воплотила в себе Христово сми­рение, постоянно ощущает Бога, через это она имеет в себе великий покой

(5. С. 165——166). ;,_я; ,,_{сТ) ы;!}._шкок ;,_Э:₁₀о К-.Г

* * *

Смиренный человек всегда пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем. Но чтобы это пребывание Божией благодати было всегда с нами, нам необходимо подражать более всего Христову смирению. Мы должны идти по Его стопам, а путь этот — только через смирение. Он Своим смирением показал, как мы должны достигать вечного блаженства.

Будем же воспитывать в своей душе это небесное благоухание, т. е. смирение. Иначе мы не можем быть последователями Иисуса Христа и даже называться христианами. Мы должны помнить, что не к гордости, а к самоотверженной любви призваны Богом. А смирение утвердит нас в святой вере, сделает нас но­сителями благодати, исцеляющей и укрепляющей для святой жизни. Оно оправ­дает нас перед Богом и приведет в Царство Небесное (Там же. С. 166—167).

Что Бог явил для уничтожения гордости в мире ""

В искупительном подвиге Богочеловека было проявлено глубочайшее смирение. Если в падении ангелов и первого человека проявилась безмерная гордыня, низринувшая свою жертву в бездну греха и отчаяния, то для унич­тожения гордости в мир явилось — в Лице Божественного Искупителя — воплощенное смирение. (1. С. 189).

Почему Спаситель смирил Себя

Спаситель смирил Себя «...до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2, 8), чтобы, во-первых, низложить гордыню диавола и упразднить его власть над человеком, а во-вторых, преподать Своим последователям образец для подра­жания. Вот почему Иисус Христос, подготавливая Своих учеников к перене­сению всех скорбных обстоятельств, которые должны они были претерпеть за Его имя, неоднократно внушал им приобрести самые необходимые доброде­тели — кротость и смирение: «...научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29), и паки: «Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите» (Ин. 13, 15). Земная жизнь Спасителя ясно показывает, что Он подтверждал Своей жизнью то, чему учил словами (Там же. С. 189).

wp Смирение и молитва

Смирение и молитва соединяют с Богом, 'У'¹- поражают врага

Кто упражняется в этих двух добродетелях [смирении и молитве — Н.М.], такому человеку бывает нетрудно возлететь, возвыситься и соединиться с Богом в любую минуту своей жизни. И даже тогда, когда нам кажется, что мы оставлены и людьми и Богом и что ад вот-вот готов поглотить нас, то и тогда эти две добродетели, подобно обоюдоострым мечам, невидимо для нашего взора, поразят и удалят от нашей души все сопротивные силы (5. С. 13—14).

Смущение ^

Смущение — самое трудное искушение для веры.

Смущение есть духовная напасть для верующего сердца (3. С. 951).

ше j A

Смысл жизни

Только с воплощением Сына Божия смысл жизни людей приобрел непре­ходящую ценность и значение. «Свершилось чаяние языков», исполнились заветные ожидания всех людей. Бог соединился с человеком и возвел его снова на небо (1. С. 400). .'• ^;- ^'-', .ч.•:';>>,:•!..--г, •••• .-.<-•-,. <-\

Снисхождение ' ^rv" '^i:r:!»^Tf1^«^/v4 '»"»«=^ • •• •--• -u^?,v><

Снисхождение должно быть там, где от немощи грехи делаются. Снисхождение будет беззаконным, если оно там, где должна быть строгость и правосудие (3. С. 854).

;• Соблазн . '.'.". '/'.'." . " '.'". " .,'.

Дети еще прежде, чем начинают сознавать себя, подвергаются действиям соблазна; так что, когда приходит сознание, они уже вполовину испорчены (29. С. 111).

# * *

;•",.. „ф'ЦИ . ,">У№^!>-,. !•;

Соблазн подобен язве. д>п • -^ Соблазн есть язва и пожар для ДУШИ человеческой. Соблазн заражает душу и отнимает жизнь вечную. /СК.

637

Соблазны препятствуют христианскому послушанию.

Соблазн бывает или учением, или жизнью.

От кого исходят соблазны, совершают двойной грех.

Соблазны мира приводят ко ГРЕХУ , /н^

Соблазн возбуждается видением и слухом.

Соблазны оттого, что друг на друга смотрят и развращаются. с.ai i ху¹

Более всего вредит человеку злая компания. i; •

Следует побеждать искушения и делать, как учит Слово Божие. ,,,'.."',. ,

Держать детей дома, чтобы плохому не научились (3. С. 951—954). ,;, ,;

Совершенство духовное

Своим Вознесением Спаситель мира предоставил всем возможность стре­ миться к духовному совершенству, и в то же время Он Сам всегда помогает в этом деле и не перестает ходатайствовать о нас пред Отцом Небесным о нашем спасении (1. С. 197). _п .,..

"^s Совершенствование ^т ъ^-^-^тшё^-г^шз^пг^г

Сердце, утесняемое горестями озлобления извне и самоукорением изнут­ри, спешит выбрасывать из себя залоги страстей и очищается, а перенесение всего прилучающегося скорбного с христианской покорностью воле Божией привлекает Божественную благодать, которая, приосеняя человека, возводит его к духовному совершенству (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М:

«Самшит», 1997. С. 185). S^^/i^^^m,;^^.^;.,,.:.-^!:. н?-=шиь_м^?|}.

ft*,.)

"**'#''

Христианин не должен оставаться в возрасте духовного младенчества.

Для совершенствования необходима ПОМОЩЬ Божия, которая испраши­вается в молитве.

Начало и основа совершенствования — изучение СВЯЩЕННОГО ПИ­САНИЯ.

Совершенствование невозможно без ИСКУШЕНИИ и СКОРБЕЙ (3. С. 955). , .

.„._; Нравственное совершенствование т: :

В деле нравственного совершенствования главное внимание необходимо сосредоточивать на воспитании у себя смирения (9. С. 99).

* * *

На пути нравственного совершенствования внимание христианина должно быть обращено на очищение своего сердца (Там же. С. 100).

,w Совершенство — глубина смирения (Там же. С. 101).

; * # * "'•'•• ^ -••'••'.

1 Страх Божий может. . . направить душу по пути нравственного совершенс­ твования (Там же. С. 119). ....... ., „ ' ", ,_ч

'

Что необходимо для достижения совершенства

638

Для достижения нравственного совершенства необходимо приложить боль­шие труды по искоренению страстей (Там же. С. 128).

" Что возводит на высоту нравственного "**^:*^"

_;:, совершенства _>r, , _{ьж {},_1т;пи,^,;_а ,_; J^ "L'^l¹ '1™4 •

Постоянная внимательная внутренняя жизнь при ежедневном испытании своей совести и чистосердечном откровении помыслов под мудрым руководс­твом опытных старцев быстро возводит на высокую степень нравственного совершенства (1. С. 438). > . •-....;

Совесть

Более всего надобно стараться иметь чистую совесть и делать все, как пред очами Божиими. «Со страхом и трепетом свое спасение соделовайте», — гово­рит Апостол (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления // Жизнеописание игумена Филарета, Возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 41).

-'•••Г^'1:1~?ШКаЧЪЙ*. К'' • , : ,

Чистая совесть

В спокойствии чистой совести и в тайных утешениях бессмертного духа любящему Господа как бы нечувствительны бывают трудности бренного естества. Он знает, что страдающий со Христом с Ним и прославится и что нынешние страдания ничего не стоят в сравнении с будущей славой, как уве­ ряет христиан святой апостол (Рим. 8, 17—18) (31. С. 448). ,, , ,

# * # ..

Бог насадил в душу СОВЕСТЬ как некое правило руководства. > :

Совесть свидетельствует о бытии Создателя и Судии. > .«,

Совесть есть голос Божий, отвращающий от зла. ' ''-.-'•••-••'-"'•'•'-.

Совесть и СЛОВО БОЖИЕ есть глас Божий. =

Совесть, как и слово Божие, обличает грехи.

Не желающий нарушать слово Божие не должен идти против совести.

Совесть согласна с ЗАКОНОМ; необходимо ее слушать.

Совесть сходна с ЗАКОНОМ.

Совесть, как и ЗАКОН БОЖИИ, ведет человека к жизни непорочной.

Поступающий против совести нарушает закон.

Совесть есть книга всех дел человека. т,«ц.,е»*»-'*-»-*.-л^г*Ъ

Совесть есть верный свидетель. ..-.л . •--

Совесть иногда спит, но проснувшись, будет мучить за грехи. :аяг(цяп.З

Где чистая совесть, там РАДОСТЬ и ВЕРА. ., -юлйянн нннзш^жгз e.-xi

Чистая совесть есть признак красоты ДУШИ.

Всякое дело необходимо согласовать с совестью, а затем делать.

Совесть обличает за нарушение закона. ^г,-;ям*'^!Б€|^;тЬ^:;МгШЭДК¹§й«⁵9йт f'.-Л": ^:

СОВЕСТЬ восстает против грехов.

Совесть терзает за ГРЕХИ. .

СОВЕСТЬ приводит в познание греха. ,-,;• -и-н«1Ьг^о^{; :} •;'-' ^st •''';> •'»•-' \' ;•-•>;•'•.•'

Совесть, когда чистая, то замечает и мелкие грехи. muion ;4i;it:iuivq>ro."j

Совесть неспокойная есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ. • рн i-.'mi'iqj'oJ

Совесть не беспокоит, если врагам не только не мстим, но и благодетельс­ твуем. ,

Внешние и внутренние грехи уязвляют совесть. ...... _„....,. ......

f, . ' i'Hj.iX>*'f ^f.M •>

Совесть, уязвляемая грехом, беспокоит человека. . _ ,,„,.,,

Совесть, запачканная беззаконной жизнью, не замечает пороков (3. С. 956—962).

... * * * ?OH!:'4Ua*i'>nVj«!< !; ЦТУ'.г/КгЗ ПЭ0Р':.

Нечестность, двоязычие, пристрастие к вину, корыстолюбие повреждают совесть человека, делают ее нечувствительной (38). .-.......,

Поступая по совести, человек привлекает гзааоЗ благоволение Божие

Поступая по совести и устрояя свою жизнь согласно ее требованиям, пра­ведники отрезвляюще действовали на окружающие массы народа и тем самым привлекали особое благоволение Божие (1. С. 180). _гоя „вгзпм

ЫС А Ж -.••,'•«! /"\

,...,.. ,».„,..»«-,».. ,,, ., . .!ЛК';. ЛП'СХЛчО -АГН

Совесть вложена Богом при сотворении человека (Там же).

t

Сказано: во многом совете спасение, но это значит не то, чтобы можно было

советоваться со многими, а с одним лицом (28. С. 120).

* * * . • .. •

.'ftv. tush Без совета и духовной поддержки жить очень трудно (5. С. 79).

Согласие

Где согласие и повиновение друг другу о Господе, там радость, мир, любовь и всякое благо (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления // Жизнеописание игумена Филарета, Возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 42). '>• • • ; - • : .;_;; . ^r:uu?;, • ' : ..и

Сокровище

^г' /

Сокровище для христианина — христианские добродетели (3. С. 963). •

Сокрушение _s

с_э

Сокрушение есть печаль о грехах и является истинной ЖЕРТВОЙ Богу. Без сокрушения никакое доброе дело Богу не угодно.

Сокрушение делает человека спасенным. -ч'">'.' сггээг'оз з>~л")н!' Сокрушение истинное — сердечное. . !»)'⁽я :<" Сокрушение приходит от размышления о благости Божией. ' • Сокрушение истинное состоит в жалении, что Богу не сделал должное. Истинно сокрушающийся считает себя достойным всякой муки и геенны. Сокрушение из-за страха наказаний не истинное, но полезно, как начало сокрушения истиннаго. Сокрушение из-за вечных мук не истинно (3. С. 963—965). эя м тш j

640

Солнце

От светила небесного возводить ум к Солнцу — Христу Богу (Там же. С. 966).

,;.- ">ШЖШ>{^,-'^г'^ ;;.•' •• ...:.•.•"-: ,л :•••.- • ' ' ••:

Сомнения н

Сомнения отгоняются от познания всемогущества Божия (Там же). ^!>'

Сон

"•'" От чего нападает сон во время богослужения

*)' :

Сон во время служения случается, когда стоишь в Церкви без внимания. Привыкни слушать внимательно чтение и пение, — и сон тебя не будет беспо­коить (28. С. 58).

_тт .-.-.--. - -• £^ _дй ^Штот'Ч" *

Нельзя верить снам

Верить безотчетно снам и рассказывать их другим, как будто особенное свыше откровение — это тоже вражеский обман и вытекает из одного и того же источника, из какого и помыслы; разница только в том, что помыслы бывают у нас от увлече­ния ума и рассеянности, а сон от впечатления и мечты. Во всяком же случае, то и другое не что иное есть, как только хитрость, которую враг употребляет для того, дабы привести послушника своего в гордость и высокоумие (Там же. С. 6).

* *

Если будут интересные утешительные сны - не увлекайся и не радуйся, да и не верь, считай себя недостойной святыни. Так св. отцу было явление св. Ангела, а он ему говорит: «Смотри, не к другому ли ты послан, я не достоин видения». Вспомните житие современного нам отца Ионы в Киеве. Он умер в 1902 г. Ему три раза истинно явились: Божия Матерь, св. Ангелы, св. Апостолы с Иоанном Крестителем, а он не обращал никакого внимания, считая себя недостойным. Боясь обольщения вражеского, так как враг обольщает в виде святого, а не явля­ется таким, каков он на самом деле - безобразный и смрадный, как смерть и хуже смерти. И вот 4-й раз явление отцу Ионе было страшное, и он действительно понял, что от Бога, а не от врага явление ему. Он пошел в Киев, где и совершил великие дела Духа Божия, стал прозорлив (27. С. 40).

Спящий человек подобен мертвому (3. С. 966). лт-^ничосг^ икз .й',-по:.••/.;•• ;ч'Н

Соревнование

Имейте между собою соревнование и понуждайте друг друга, стараясь каждый скорее послушать, не дожидаясь второго слова от повелевающего; тот явится из Вас вышним во смирении, кто с первым словом прощения, с поклоном и принимает на себя всю вину. Если Вы так делаете, Вы находитесь в радости и веселии, возно­ситесь надеждою к бесстрастию и с дерзновением восходите к небесному (27).

^ Сотворение мира nu i

<:-.,'. Первозданный человек должен был ; = .

совершенствоваться _; ,,, ,_/v,,,.,,,._;^,_f,_, ₍,,_v,_n, .,_v.., ._.. „_r, ., -.

Творцу не угодно было в праотце — «толико превознесенном, ущедренном и малым чим умаленном от ангел» — видеть существо праздное, самодовольное, недеятельное. Он хотел, чтобы человек, образ и подобие Его, венец всей приро­ды и повелитель земли, более и более развивал внутренние свои силы и, через постепенное восхождение по лестнице совершенств, достигал уготованного ему блаженства. Потому-то, вводя его в рай сладости, Господь заповедовал ему возделывать и хранить свою область (Быт. 2,15), и вместе с тем обращал взор его на мысленный вертоград, — на возделывание и хранение собственного сердца. «Несть бо Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Духе Святе» (Рим. 14,17), говорит Святое Писание (29. С. 87).

<riors

Сошествие во ад у >t ' Цель сошествия во ад

Находясь телом во гробе, Искупитель мира должен был еще сойти душою в ад для того, чтобы разрушить его и вывести из него всех узников, ожидавших Христова пришествия, потому что до сошествия Спасителя мира в преисподняя земли «небо и рай» были заключены грехами человека. Кроме того, Спаситель желал освободить узников ада и понести на Себе лежащую на них Божию клятву, потому что своими силами они не могли освободиться от этого жалкого состоя­ния и должны были бы вечно находиться в узах мрачной юдоли. Против великого Победителя ад не мог устоять и, увидев своего Разрушителя, вынужден был освободить из своих уз всех тех, которые ожидали Его пришествия (1. С. 196).

.<Ш1 r ,™1...;.и„ „.,., „.,., _г„',, ,.,_•,,,.,„ .-.- -1;ц;...... ,.. ,...,... .. ^.. - --•.- .

Спасение ' .

Хочешь истинно спастися и быть со Христом в Царствии Небесном — пос­ледуй Христу и святым последователям Его; будь готов терпеть все (Чин пос­трига. Изречение, равнозначащее Исаии (49, 15)), оставь свое, хотя и благое, мудрование, не надейся на себя, со страхом и трепетом совершай путь свой по совету духовных отцов (надобно разуметь старца-руководителя в жизни духовной или духовника и настоятеля), объявляя им свои немощи и прося их молитв. Всегда смиряйся, стараясь от сокрушенного сердца называть себя грешным и непотребным рабом. Понуждай себя к непрестанной молитве Иисусовой: ею прогоняются вражеские помыслы. Остерегайся праздности, стараясь добродетелями «светом миру быти», как сказано будет тебе при пост­риге. Если так поступишь и этим благоугодишь Господу, то заслужишь похвалу и прославишься перед ангелами и человеками как верный воин Христов, и наследуешь Царствие Небесное со всеми святыми (33. С. 84).

Что вредит спасению - -^о;|* ^х'^^тш*™^.

Спасению вредит самосожаление, при котором подвижнику нельзя взять креста своего и следовать за Христом по узкому пути самоотвержения (Краткое описание жизни и подвигов старца Глинской пустыни иеросхимонаха Макария.

Ш2

Одесса, 190l.C. 259).

Как спасаться?

9RH*

«ТЭЭ '

Спасайся о Господе со страхом и усердием ради вечного блаженства. Гори всег­да, как свеча пред Богом. В Нем вся наша радость, утешение и покой (27. С. 35).

* * *

Никому не завидуй, никого не осуждай. Себя знай и будь с Господом. С сестрами не слишком сближайся, но и не совсем чуждайся (Там же. С. 40).

Для спасения души нужно непременно: терпение, смирение, молчание, не­злобие, безмолвие, молитва и пост, а наипаче послушание безропотное; будьте осторожны в словах, никого не осуждайте, а то как ржа железо поедает, так и осуждение все добродетели истребляет. Прошу вас, вооружайтесь обоюдоос­трым мечом — словом Божиим (37. С. 256).

• Все терпи: будут тебя ругать — молчи, будут бить — молчи, молись за обидчиков, смиряй себя постоянно и спасешься (31. С. 459). « {мжээш*^ •

А в спасении вся наша радость и цель жизни (27. С. 36).

Спасение — самое необходимое в жизни. Что :, гпэ? л:> значит внимать спасению?

Нет ничего нужнее, как внимать своему спасению. Как же это - внимать своему спасению? Так же, как внимали прежде посторонним разговором и мыс­ лям, так ныне внимайте молитве и чтению, и чтобы не желать ничего такого, что уклоняет от сего спасительного занятия. «Господь — просвещение мое и Спаситель мой». Вот истинное утешение души и сердца нашего. «Любящим Бога вся споспешествует во благое». Да повторяем в памяти нашей сию мо­ литву: «Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою». Спасайтесь об имени Христове, чтобы удосто­ иться небесных благ. Покуда есть время и Господь приемлет, будем спасаться милостью Божиею (Там же. С. 49). ' ' • . ........ ....... .^.

. ' >'.:;} •-'!•";'"•?£?:'( -;. *?,*№'' '*>!.' ' W»'' .^.'<*Л '

.;:-.-. Начало СПасеНИЯ -• <гшлу.ои злеген: :„ж,\---дч ,,f г '-•;»- .-,;;- ...• ^<i\

Дай, Господи, положить начало благое. Нужно нам утром каждого дня по­ лагать благое начало (Там же). ..., .,..._ ,..., .,.. ,.•-,-,-,.,- •

,; Что более всего способствует спасению ,

Всего лучше, если будешь иметь беспрекословное послушание и станешь пред всеми смиряться. Только этот подвиг не опасен, ибо телесные труды полезны для тела, а смирение для тела и души (28. С. 25).

* * # '""'' '"' - •••••••••*' * "

Самое главное для спасения

смиренномудрие (Там же. С. 5). * * *

643

Спасение — первейшее дело христианина. ........ - <• •• -'"--

Спасение есть единое на потребу. г-,.,., ,,,,«,,<,_fj.~.. . .,--.т

Спасение дороже всего на свете.

Спасение нужнее всего для человека. ''•:. .л >;'.>•&

Весь мир без спасения души ничто.

Если весь мир — ничто перед спасением души, то тем более малая частичка

— БОГАТСТВО. „;.•,-о*"...„;•;, .Т

Бог предвозвещал об избавлении через пророков.

Обетование о спасении было дано прародителям, а пророки повторяли иудеям.

Все действия и моменты жития Христова — ради нашего спасения. ^:

Христос учил и словом и примером.

Спасение куплено для христианина дорогой ценой. , ,, . ,.„ .-.. ,_: .,.;.,..:;....

Спасение через веру во Христа. ,. , ч,_ч;_; :.;н'ми'г-зи.. / :•>

Спасение только в Спасителе. , • > гг, <,?мя;.,-,->Л мс>»ог;-1 ..... ,, -«f.b- мм<-⁴-'

Без Христа нет спасения.

Спасение от душевного бедствия — только через Христа.

Спасение и временное и вечное — только от Бога. ' .mi-л..^

Спасение от Христа, а не от ДОБРЫХ ДЕЛ.

Если грешники спасаются, значит, не напрасно было пришествие Христово.

Для спасения Господь все сделал и ждет нашего желания.

Не имея, что воздать Христу за благодеяния, будем ТРУДИТЬСЯ над спасением, ибо Он ради этого пришел.

Спасение необходимо искать в этой жизни, но по СМЕРТИ это невозмож­ но. .

Бог заботится о нашем спасении, должны и мы к Нему стремиться.

Во всех своих делах христианин должен более всего заботиться о спасении души.

Спасение беречь, так как оно дороже всего^на свете. '*' ' ' ' ^^r-Hf_;.. iv <..••

ГРЕШНИК кающийся спасается ВЕРОЙ во Христа. ^?шм '^ш''^п'^?:"'''"¹' '

Для спасения одной веры недостаточно, нужны и добрые дела. '<•• '••'•>'

Ради спасения истинно верующий переносит множество трудов.

Ради спасения всячески отвергаться любви к миру.

Как больной выполняет волю врача, чтобы выздороветь, так и ХРИСТИ­АНИН должен предаться воле Божией, если хочет спастись.

Начало спасения — увидеть свое бедственное состояние. ; ;

Для спасения необходимо сначала познать свои болезни. ;;,»;, H,J ,

Ради спасения следует грех познать и покаяние принести. , ,

Надо умом и сердцем быть на небе, кто хочет туда вознестись.

Спасение возможно только через ПОДВИГ.

Спасение в монастыре удобнее.

На пути в ЦАРСТВО БОЖИЕ необходим РУКОВОДИТЕЛЬ и вождь.

Кто хочет спастись и со Христом быть, тому необходимо быть сообразным Ему ..• :.••-:;. 5MMi.C|h .:.:, ft^SiiaT ku.

Надежду спасения полагать на Христа.

Необходимо взаимное друг о друге попечение в деле спасения. ^i!

Забота о спасении ближнего есть дело МИЛОСЕРДИЯ И ЛЮБВИ к Богу. ........ ... .... .. . . . -. - •.

644

Плоть и соблазны мира препятствуют спасению.

Ради спасения БЕРЕЧЬСЯ от греха.

Признак духовного исцеления — умирание СТРАСТЕЙ. _s

Христос пришел всех спасти, но не все спасаются. , . .

Бог ищет спасения человека, но человек уклоняется и идет за врагом.

Все хотят спастись, но не все идут ко спасению. , ,..

Христос нам заслужил спасение, но человек непослушанием может поте­рять.

Человек лишается спасения по своему нерадению.

От произволения зависит погибнуть или спастись.

Крайнее неразумие — оставить вечное и прилепляться к суетному (3. С. 967—983).

, . ' .," v,, ^ j j,; .• .';. -U .;'--*'

Спасение — всежизненный подвиг

Спасение — это не один какой-то момент в жизни человека, а это всежиз­ненный подвиг, состоящий в комплексе добрых дел и намерений. Эти два момента — добрые дела и намерения — Господь приемлет и оценивает оди­наково. Другими словами, добрые дела должны совершаться христианином тогда, когда у него есть здоровье и физические силы, а добрые намерения и желания он должен иметь тогда, когда физические силы оставляют его. Болезнь уже и есть своего рода подвиг, только бы не было ропота и уныния (38).

^|!'^г Без терпения и благодарности Богу трудно получить спасение

Старайтесь все то, что посылает Господь, переносить с терпением и благо­дарностью Богу. Без этого весьма трудно получить спасение (5. С. 19).

Как спастись

Пребывайте в единодушии, любви друг ко другу, в послушании, и этим самым сможете приобрести благодать Святого Духа, а значит, и спасение (38). См. ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ. _;v._rf,_,...„..,„_,.„*•„•*

Что основное в нашем сознании? * -^f •<>•• '-<

Основное должно быть в нашем сознании — это спасение во Христе Иисусе (Там же).

Что в жизни должно быть на первом месте ^jn

В жизни каждого христианина должно стоять на первом месте спасение во Христе и приобретение Царствия Небесного. И все это будет зависеть от того, как мы проводим свою земную жизнь в этой юдоли плачевной (5. С. 97).

Что нужно для спасения

Человеку нужно приложить все свои силы к тому, чтобы увидеть Господа духовными очами и пообещать Ему исправить свою жизнь и направить ее по спасительному пути (38).

645

Самое основное — быть наследниками жизни вечной (Там же).

Нужно быть всем людям не в тягость, а в радость — смиренной, кроткой, молчаливой и послушной воле Божией (5. С. 76). '-' '^{хУ >н}

.

Любвеобильное отношение, соединенное со смирением и терпением, должно быть неотъемлемой частью и насущной потребностью в деле наше­го спасения. Если это есть между нами — значит, мы сможем надеяться на получение Царствия Небесного, а если этого нет у нас — значит, и спасения

ОЖИДаТЬ ТРУДНО (Там Же. С. 80). ,,,:;, ,,i; .,..:..„, ^„ ,.„;,.,„.,,,

-

„ Вернейшее средство, ведущее ко спасению

Больше всего предавайся воле Божией. Это — самое вернейшее средство,

ведущее ко спасению (Там же).

....•• .- ьшшдт^оу ,!яадоп ш.шн-ж

.. В чем заключается наше спасение

Наше спасение заключается в том, чтобы смотреть за собой повни­мательнее, то есть проводить свою жизнь так, как этого требует закон Христов. Веры в Бога еще недостаточно для нашего спасения. Следует всем нам стяжать Христово смирение, терпение и любовь к Богу и ко всем людям, и даже к нашим обидчикам. Только в таком провождении жизни с нами будет пребывать благодать Божия. Именно тот, кто будет шество­вать этим путем, тот непременно получит Царствие Небесное (Там же. С. 93).

Если мы не позаботимся в земной жизни искоренить страсти и пороки из своего сердца, то наше спасение в вечности окажется сомнительным (9. С. 120). .„ .- .,

' • /ЖСН/г.» Ь'ГшЩО

^; Кто стоит на пути ко спасению н> .rahp ШиНОШ -./.)

Кто стяжал страх Божий и постоянно поддерживает его в себе, уже стоит на пути ко спасению, но ему еще необходим великий труд по очищению себя от страстей (Там же. С. 120). ,

" V J -....-.,...,.,... „... .{Э,|.. Ь'Ю ! ,(

Что такое спасение " " ^!^_А^ттт я отР

Спасение человека есть постепенный и длительный процесс очищения своей души от страстей и стяжание евангельских добродетелей (Там же).

_Л •- ^ " ; * •- ; ~ •

* * * ; ' '•'>_.:•:_

Спасение христианина состоит в исполнении заповедей Христовых, ко­ нечной целью которых является достижение Царствия Божия, или Царствия Небесного (Там же. С. 91). . . ,

* * * I ..iTfm»»,?'!'»'"^! у w».«!Fi«> м mi ;Hiif,y,.'i'

Спасение души есть не что иное, как очищение ее от страстей, насаждение в ней добрых христианских чувствований, приготовление ее к тому, чтобы она

646

сделалась храмом Духа Божия (Там же. С. 89).

Спасение человека совершено Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом

Христом (Там же. С. 90).

и

Что является наиболее важным пунктом христианского учения о спасении ^: онжом

j ;"YH{f

Несомненно, что человек, стремящийся к спасению через веру в Иисуса Христа, должен принадлежать к Церкви Христовой. Это наиболее важный пункт христианского учения о спасении (Там же).

«Миллет! ^ки MW

₀, Ни место, ни окружающая обстановка не могут _;.->вд ''.',- повредить спасению

Бесконечно разнообразны человеческие характеры и условия их жизни, но, по мысли преподобного Амвросия Оптинского, ни место, ни окружающая обстановка не могут повлиять в худшую сторону в вопросах спасения, если сам христианин будет проявлять решимость добрыми делами угождать Богу (Там же. С. 89).

^{1 :} '' " И :^ г.» . J, ' :>(, * * * - •'• ;^Г'\

Спасение не дается без скорбей и трудностей (Там же. С. 93). ₄ ',.,., ....

* * #

Для спасения нужно также постоянно иметь перед своим мысленным взором образ Христа Спасителя и направлять свои внутренние силы к тщательному исполнению Его святых заповедей (Там же).

* * *

Живя со Христом, апостолы и своим последователям указывали путь, по которому они должны идти для того, чтобы приобрести Христа. Это, по сло­вам апостолов, заключалось в крепкой вере в Того, Кто ради нашего спасения сошел с неба и искупил весь род человеческий Своею Кровию, воскрес и вознесся на небо. Кроме искренней веры в Него, нужно и жить согласно с Его законом (4. С. 137).

Когда осуществимо спасение

Спасение осуществимо при наличии живой веры во Христа (Там же). ^:'^: * * * ' "'

.. . . ..__•-. mod

Спасение призрачно, когда нет живой веры (Там же. С. 232).

***,... ;•„,,!

Для спасения необходимо выработать в себе ревность к богоугодной жизни. И вот вся беда в том, что даже и верующие христиане не стремятся приобрес­ти эту малую, но столь необходимую ревность, не хотят жить свято, идти за Христом. Тем самым сбываются слова Господа, сказавшего: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14).

Что же может подвигнуть человека на этот тяжелый труд? Какова самая пер­вая ступень спасения. По учению еп. Феофана Затворника, начальной ступенью

647

спасения является сознание своей греховности — смирение перед Богом.

Эта мысль о необходимости внутреннего подвига, внутренней духовной жизни является основополагающей во всем учении святителя Феофана о спа­сении. Очень часто уверенность христианина, что он идет по пути спасения, не соответствует действительности (4. С. 260—261).

Можно думать, что идешь по пути спасения, а не идти

Так бывает с тем, кто свое внимание сосредоточивает только на внешнем исполнении установлений св. Церкви, и это внешнее не соответствует внутренним настроениям сердца, в то время как шествие по пути спасения совершается в сердце и сердцем. Православному христианину совершенно недопустимо ограничиваться лишь внешним знанием истин веры. Непременно надо и сердцем полюбить каждую истину веры. Нельзя ограничиваться чте­нием молитвословий, не вникая умом в слова молитвы. Одним словом, все церковное необходимо усовершенствовать в своем сердце. Сердцем любить, смиряться, приближаться к Богу, прощать, молиться, благословлять и т.д. (Там же. С. 261—262).

Спасение — духовно-жизненный процесс, дело /^ Бога и человека. Объективная и субъективная '^r'v'^ _; стороны спасения

Как духовно-жизненный процесс, спасение является делом и Бога, и чело­века. Другими словами, в этом процессе усматриваются объективная и субъек­тивная стороны. Все то, что даровал человеку Господь для спасения, является объективной стороной спасения, усилия же самого человека со вспомощест­вующей ему благодатью Божией составляют субъективную сторону (1. С. 5).

Среди беспорядочной массы жизненных условий и задач есть единая не­преходящая цель — спасение во Христе (Там же. С. 337).

Если будет человек, а тем более иерей, столько же уделять заботы к охране­нию души своей, сколько враг употребляет для ее погубления, то, конечно, он может быть спасен. В глубине мирного и свободного сердца своего, он, даже посреди больших испытаний, всегда услышит ободряющий голос: «Это Я, не бойтесь» (Мф. 14, 27) (4. С. 362).

Крещение недостаточно для спасения

Одного крещения водой еще недостаточно для спасения. Нужно родиться духом, то есть проводить свою жизнь во Христе и со Христом (1. С. 380).

Что нужно было для спасения человека

Для спасения человека и возвращения ему небесного блаженства пришлось Сыну Божию принять не только плоть нашу от Пречистой Девы Марии, но и пройти тяжелый путь и искупить человека крестной смертью (Там же. С.

648

^с

435).

* *

Милосердный Господь да поможет нам спастись и в разум истины прийти. Наше спасение заключается в том, чтобы смотреть за собой повнимательнее, то есть проводить свою жизнь так, как этого требует закон Христов (5. С. 92).

....... * # # '' • ' ¹-"""

Основное, конечно, должно в нашем сознании быть — это спасение во Христе Иисусе (Там же. С. 58). , , _; .,;.-......._С._Л;

Спастись могут все люди -.i

•;,-';•... : • ;.7' . \.s•.

Спастись могут все люди, и всем предлагаются блага любви Божественной, которая содействует спасению, но не все имеют желание воспользоваться этими благами (1. С. 111).

Что содействует спасению? ^!/

Любовь Божественная содействует спасению человека (Там же), i

Каждому Лицу Святой Троицы в деле спасения э человека принадлежит особое действие

В силу неослабевающей любви к человеку в деле его спасения участвуют все Лица Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы. Каждому Лицу в домостроительстве спасения принадлежит особое действие. Бог Отец изливает Свои щедроты на всю тварь. Особенно милосердие Бога Отца проявилось в том, что Он послал для искупления рода человеческого Своего возлюблен­ного Сына, Который явился во плоти благоволением Отца и содействием Святого Духа. Сын Божий есть Христос... Бог единосущный Отцу и Духу. Об искупительном подвиге Сына Божия было решено от вечности. Бог посылает Сына, а Сын исполняет волю Отца. Здесь, как и во всем прочем, было полное согласие Сына с Отцом.

Относительно Третьего Лица Святой Троицы, участвовавшего в домостро­ительстве нашего спасения, указано, что хотя спасение мы получаем через Сына, но его нам подает Небесный Отец Своею благостью и совершает Дух Святой. Сын Божий совершил спасение наше Своею волею и благоволением Небесного Своего Отца и содействием Святого Духа (Там же. С. 183—184).

Бог более человека желает его спасения » ««;. т,>.«,,.г,к

Не столько желает своего спасения сам человек, сколько желает этого Бог (Там же. С. 184).

Образ спасения

Сам образ спасения падшего человечества через воплощение Сына Божия свидетельствует о беспредельной Божественной любви, истинности самого факта спасения и его всеобъемлемости (Там же. С. 185).

Почему для спасения человека Бог принимает

649

т

, Божественную природу

,:|й'И*-, ^:> ..-.-Г'.-.-» '; !<;.-. •..-, .-,.-•-. :,.-." •. . ..-.,..;,

Исцеление уязвленного грехом человеческого естества потребовало приня­тия Спасителем не ангельской, но именно человеческой природы, ибо что не воспринято, то не может уврачеваться. Как истинный Бог и истинный человек -Сын Божий именуется и Сыном Человеческим (Там же). '" """ '"" ^т

,,„ < Спасение зависит от свободной воли человека ._llf!?iH-,<*

Однако, хотя искупительным подвигом Христа человек и оправдан пред Богом, это еще не гарантирует ему спасение, так как оно зависит от того, куда человек направит свою свободную волю. Если он будет иметь искреннюю веру в Искупителя и проводить жизнь, согласную с Его учением, очищать свою душу искренним покаянием, тогда душа его будет иметь дивное сияние. Такое сияние, или святость души, пребудет не только в этой жизни, но и в будущей (Там же. С. 194). , , ,,„_.,.. „..

_;aj,, Ключевой момент в деле спасения , ;, ; ,fe«w№H|t:' человечества — Воскресение Христово ^! л.

После трехдневного пребывания Христа «во гробе плотски, во аде же с душею» совершилось то, что является вершиной, ключевым моментом в деле спасения человечества — Христос воскрес из мертвых. На этой истине, как на твердом основании, зиждутся все христианские упования: «Аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). В этом факте вся жизнь и учение Искупителя достигли своего подтвержде­ния как исторической действительности. Христос воскрес не как все прочие люди, которые были воскрешаемы богоугодными мужами при содействии благодатной помощи, обитаемой в них, но «силой Своего Божества» (Там же. С. 196).

Человек спасается только в Церкви Христовой

Спасение человека совершается только в Церкви Христовой. Как праведный Ной со своим семейством был спасен в ковчеге от всемирного потопа, а все вне его погибли, точно так же и ныне только те спасутся от вечного осужде­ния, которые в Церкви Святой находятся и истинными сынами ее пребывают: прочие же все, вне пребывающие, погибают и потопляются в потопе бездны адской (Там же. С. 203). л-,\\": о к: такПОЖ E/i3aOTl3t< ЭЭЙОО IGd

•r>3 i Что должно делать человеку для спасения сшиото а и

Хотя Спаситель мира, в силу Своей искупительной Жертвы, и даровал всем необходимые спасительные средства для спасения человека, однако для того, чтобы достичь спасения, каждому человеку следует направить свою свобод­ную волю к деятельному усвоению этих спасительных плодов, подаваемых Церковью и только ею (Там же. С. 205).

Спаситель

>qit -«м

650

'• Для того чтобы Спаситель мира посетил душу и сказал ей, подобно евангель­скому Закхею: «Днесь спасение дому сему бысть», со своей стороны нужно приложить все свои силы к тому, чтобы увидеть Господа духовными очами и пообещать Ему исправить свою жизнь и направить ее по спасительному пути (5. С. 75).

Будем всегда иметь перед своим духовным взором Распятого Сына Божия, Который не только искупил нас Своей Кровию, но и открыл нам доступ к вечной жизни (Там же. С. 81).

Спасителю нашему жалко каждого человека, за которого Он пролил Свою дражайшую кровь. Вот Он, как любящий Отец, и посылает нам средство, очи­ щающее нашу душу, т. е. болезни и скорби, посредством которых удерживает нас от злых наших греховных поползновений (Там же. С. 98). ''^я

* * * ^vl

Нужно нам, еще живя на земле, облещися во Христа, жить с Ним и с лю­бовью переносить все то, что Он нам посылает (5. С. 60).

Спаситель мира, восприяв наше естество, соединил нас с Самим Собою, освятил, обожил и вознес нас превыше небес. И если доселе человек находился во мраке и сени смертной, то теперь, во Христе, он — новая тварь, наследник жизни вечной. ' ''''"" '•"•-••v'--"'- ' "'->• < •' - •••-*<- i .-. v-•- -

Христос Спаситель есть Родоначальник обновленного благодатию че­ловечества, Новый Адам и Восстановитель первоначального благодатного состояния, присущего человеческой природе до грехопадения (Там же. С.

118—119). -ггэншоп;) мззшн эл н мм от дяпоя orys-mcxQq'•

* * *

Вся земная жизнь Спасителя мира — это жертва ради людей, это вели­чайший подвиг добровольного самоуничижения и непрерывных страданий, закончившийся распятием на Древе Крестном...,

И Сын Божий взял на Себя этот подвиг по той причине, что кроме Него ни человек, ни даже Ангел не мог принести такой жертвы, которая могла бы искупить человечество от греха и смерти и удовлетворить вечную, святую Правду Божию (Там же. С. 135). ч;^:;*- '^лощо^^,

* * *

Как бы глубоко ни пал грешный человек, он все же дорог Господу, потому что Христос за всех нас пролил Свою драгоценную кровь. Нет на свете такого человека, которого бы Господь лишил Своего отеческого попечения, которому не напомнил бы Он о покаянии и обращении на истинный путь (Там же. С. 159). ...,, _v . , .

Без Бога человек спастись не может " *" ^ъ л^Г" _т ,,' ->

Для немощного человека совершить самостоятельно пробуждение и все­целое восстание от греховного сна бывает очень трудно и даже почти невоз-

651

можно. Здесь требуется особое действие Божие. Пасть в грех, заблудиться от истинного пути и погибнуть человек может сам, но восстать, обратиться и спастись без Бога не может. Господь каждому человеку дает Свою благодать, призывающую и обращающую от греха, и кто принимает ее и идет вслед за ней, тот спасается силой Божией, а кто противится ей, тот остается вне спасительного ковчега. Для вразумления грешников Господь посылал к ним пророков, дабы возвестить им путь спасения. Затем, приняв на Себя плоть, и Сам Он вступил на это великое и чудное дело, лишь бы «взыскати и спасти погибшаго» (Лк. 19, 10) (1. С. 271). .,. _:.,._<с . ,.,,,,..,.... ,,,>,,,, .„«^^„^««^

Кровь Спасителя освящает всю природу и все человечество

Если кровь жертвенных животных в сознании ветхого человека считалась величайшим освящающим средством, распространяющим свое действие на те предметы или людей, которые окроплялись ею, то Кровь Спасителя мира, пролитая на крестном Жертвеннике, освящает собой и распространяет свое спасительное влияние на всю природу и весь род человеческий (Там же. С. 181).

Бедствия евреев в Египте и избавление от них служили прообразом ду­ховных бедствий греховного человечества и избавления от них страданиями Спасителя (2. С. 253).

Спокойствие ""'*' ,.^,,^^,^,'1',.^._г' ',"ГГ.^7,1>й ^•^••-т-<-

Поскольку мы живем не так, как требует от нас Господь, и исполняем свою греховную волю, то мы и не имеем спокойствия в нашей душе. Слово Божие говорит нам: «Нет мира в костех моих от лица грех моих». Значит, нам следует пересмотреть свою земную жизнь и начать устроять свое спасение со всею тщательностью. Особенно не нарушать послушание (38). , , , ,н^:

,._;к. Сребролюбие ,.,. .. .......... .••.,... ., _?4т#н-г'^г

есть великое зло. "... •••, • •,И^:''.й^г^^\'"У'Лёк- >' _:*-»»6Ш¥»'!'уН'

есть любовь не только к деньгам, но и ко всякому стяжанию.

есть страсть ненасытная.

есть корень всех зол. # ,_f

——враг Богу, человеку и самому себе. ,.., _;, j

есть отступление от Бога. - - ,

есть признак неверия и зверообразной души. , ,

опаснее всех беззаконий. = '''."."'

приносит вред в любом звании. ; ^{:; ;} "'" ' "^{и !! !}'^;>1' ',',;"

мучится от своей страсти. ' " (t'...-f

мучит человека при смерти и по смерти.

не только другим творит зло, но и самого сребролюбца повер-

Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбец Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбие Сребролюбец Сребролюбие Сребролюбие

Сребролюбие держит человека в плену. 652

гает ВО ЗЛО.

Искажающие истину за деньги подражают Иуде. •"•^:•••••'?-->.•'•••*•••><•. '-' :•= ^г:э ' Сребролюбец хотя много имеет, но никогда не имеет покоя. Не всякий имеющий есть сребролюбец, но тот, кто сердцем прилепляется. Сребролюбие, так как коренится в сердце, то сребролюбец и тот, кто не имеет, но страстно желает. Сребролюбие отсекать словом Божиим (3. С. 983—988).

Страсть сребролюбия — проявление неверия (9. С. 126).

Нужно избегать чрезмерного пристрастия к деньгам, а с другой стороны, и слишком легкомысленного отношения к ним (Там же. С. 126).

Как избавиться от сребролюбия

Чтобы избегать сребролюбия, нужно обращать свою мысль на кратковре­менность земных благ и заботиться более всего о вечности (Там же).

••'. ...,-. ... . * * * „• V-..

Суть этого зла заключается не только в пристрастии к материальным благам, деньгам, но вообще в корыстолюбии и стяжательстве (4. С. 72). ...,

* * *

Кто не сребролюбив, тот не будет ни мшелоимцем, ни завистливым, так как сребролюбие есть корень всем злым (1 Тим. 6, 10). ......

Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие без­рассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Материальное вознаграждение не цель, а следствие (38).

Сретение Господне

Церковь в праздник Сретения хвалебно прославляет Богомладенца Иисуса и Его Пречистую Матерь-Деву, принесшую в храм сорокадневного Первенца-Сына для посвящения Богу Отцу (2. С. 88).

*- Только двум Иерусалимским праведникам- ' •" ^!я- ^: духоносцам был свыше открыт таинственный s

смысл принесения Богомладенца в храм fs

>• ? --.г

Принесение Богомладенца Иисуса в храм Пречистой Девой праведники Симеон Богоприимец и Анна Пророчица поняли не как исполнение долга очищения, но как способ уверения людей в истинном приятии Спасителем плоти от Девы (Там же. С. 90).

# * *

За обилие благодатных дарований праведный Симеон Богоприимец назван в песнопениях Сретения «святителем» (Там же. С. 91).

Ссора •">

Ссоры есть яд, умерщвляющий душу. ' -^! "• Христианин, творящий ссоры, навлекает на себя гнев Божий. ^г

653

Ссора — от плотского сердца и плотского мудрования (3. С. 988).

^л Покорение себя старцу - путь удобнейший "^|'^!( - ч г

Отсечение воли и покорение себя опытному старцу есть путь удобнейший, чем пути другие, и потому советую идти сим путем и не останавливаться (28.

С. 22). ... _ ;....,,.;.„„:.,,;.,,.„.,..; ..,,„,*..

Как преуспеть в подвиге

Покоряясь старцу, первоначальное здание своего спасения полагаешь на прочном основании, и успеешь в своем подвиге, если будешь принимать все его распоряжения с детскою простотою и без всякого мудрования покоришься его путеводительству во всем (Там же). , ,_;;, .,,?,.,., _{v ;}»,,.,.,.,; ,

•i--:••'... Внимание л^^>_м^.%;?•.»*.•

Будь внимателен к спасению своему и не выпускай из виду и самого малей­ шего, ибо часто случается, что ничтожное обстоятельство производит в душе великое расстройство. Открывай старцу своему все свои действия и самые тончайшие помыслы, спрашивай его обо всем и проси у него на каждую мысль решения. Одним словом, знай его одного. Тогда ты не будешь иметь нужды ни в чем спрашивать других (Там же. С. 23). '

- Будь покорен старцу во всем и старайся принимать слова его с доверчи­востью дитяти. Этим ты в состоянии будешь понимать, что означают слова, сказанные Господом: не можете внити в Царство Небесное, если не будете якоже дети (Там же. С. 103).

Старчество очень полезно и спасительно, но в основе его должно быть не просто повиновение, а доверие и откровенность между пастырем и пасомым, а также видимая духовная польза, которую получает спрашивающий во всех, даже самых мелочных, вопросах в духовной и практической жизни (4. С.

⁸¹⁾' -' •••••'-'.••'- * * „,,•.-....•,:.,- Л,,' .':^ч

Опасно стремление пастыря к духовному властвованию. <.. .> Это господство проявляется в жажде добиться от пасомых полного послушания. Священник мнит себя старцем вверенных ему душ (Там же. С. 80—81).

^н- СтраСТИ ' ч,-ч-._Чвдл.ш;-№-:>'ШкОон!и^овЬ

Что делать, когда беспокоят страсти?

_; Сами собой мы ничего не можем сделать, нужна нам помощь Божия. Древние же подвижники говорят: страсти те же скорби, а о скорбях Господь сказал через пророка Давида: «Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши

654

Мя» (Пс. 49, 15). Нужно нам призывать Господа в помощь, а без Него мы не можем ничего сделать. Спаситель нам сказал: «Без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). А что Господь не оставляет тех, которые взывают к нему о помощи, то об этом свидетельствует тот же пророк, говоря: «Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине» (Пс. 144, 18).

А что страсти нас борют, от сего унывать не должно, это наша брань, против которой мы должны всегда быть готовы. Нужно только усиленно противиться их требованиям. А чтобы успешнее против них действовать, надо повнима­тельнее рассматривать, которая сильнее в нас действует страсть, против этой одной следует и вооружиться всей крепостью. (Святые отцы различают пять причин, по коим Господь попускает нам искушения, соблазны и беды. 1) Чтобы, борясь, боримые навыкали различать истинное добро ото зла, которое умеет прикрываться мнимой добродетелью. 2) Чтобы добродетель, стяженная трудом в борьбе, была тверже и неприкосновеннее. 3) Чтобы, преуспевая в доброде­тели, мы не возносились, но укреплялись в смирении. 4) Чтобы за терпение и труд в борьбе сподобиться большей награды. 5) Чтобы, достигши бесстрастия, мы не забывали о своей немощи и о силе Божией, или благодати, помогшей нам (Сборник аскетических писаний обители св. Саввы Освященного. М., 1891. С. 156). Без борьбы, искушений, бед и скорбей человек способен забываться и все доброе приписывать себе, а не благодати Божией. Как только подумает, как только засмотрится на себя, так и падет с высоты; надо, чтобы смирился, а не превозносился (26. С. 349).

^с * ^ " "* <

Если случится влечение какой страсти, прилежно ищи причины. Найдя ее, смири себя, и страсть отойдет.

Отчего многие обуреваются страстями? Оттого, что не искусны в познании причины приходящих страстей.

Когда страсти молоды, не пустили корней в уме и в сердце, легко побеж­даются, а после без посторонней помощи их не одолеешь (Игумен Филарет (Данилевский). Наставления // Жизнеописание игумена Филарета, Возобно­вителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. 3-е изд. Одесса, 1905. С. 42). • •-.-•<<• •• -——•<" -•• ' -_/nrf ^ ,,._г„.,_п .,^.\1'...'.'Л . ,:'.,^..

Отчего страсти управляют нами

Молодые люди, предавшись необузданно ветренности и бесстрашию, ду­мают, что в старости могут исправиться. Тщетная надежда. Они, бедные, не знают того, что привычка есть другая природа, которую искоренить трудно (28. С. 112).

От чего рождаются страсти > -*

От упитания тела рождаются в человеке плотские и духовные страсти и порабощают его (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М.: «Самшит», 1997. С. 182). ..._: , . •

Как же мерзко и бедственно есть пристрастие греховное! }

Страсть есть идолослужение. '•"•''•••'••''''"••' •

' Страсть, то есть пристрастие, есть привычка ко греху. -''-"* очзрнн «"' ' Работающий страстям есть раб страстей. '"^г "^'* •"'"'•'•• '

Повинующийся страстям отрекается от Бога и становится рабом греха.

Работающие страстям не имеют ВЕРЫ и являются пленниками врага.

ДУША, страстями связанная, подобна человеку в темнице. , Человек страстями подобен скотам.

Страсть, как магнит, притягивает людей. ,,₍,_г.

Страсти отравляют и умерщвляют ДУШУ. ~,

Страсти угнетают душу.

Нужен ПОДВИГ, чтобы пресекать страсти вначале.

Чтобы избавиться от этого рабства, следует осмотреться и познать свое греховное состояние.

Познавшему греховность и гибельность своего состояния следует немедленно отстать от греха.

Чтобы осознать и бороться со страстями, необходимо изучение СЛОВА

БОЖИЯ и святых отцов (3. С. 989—993). . .,..<>. Страсти — причина грехов (9. С. 120). "

Какие страсти самые вредные

Самонадеянность и гордость вреднее всех страстей (Там же. С. 121).

Как бороться со страстями

В борьбе со страстями прежде всего необходимо научиться осуждать самого себя и ни в коем случае других (Там же. С. 127).

С чего начинаются страсти ?•• -

Каждая страсть начинается с греховных помыслов (Там же). =..,, I Как побороть страсти

Не может человек побороть гнездящиеся в нем страсти, если он не стяжает четырех христианских добродетелей, а именно: мудрости, целомудрия, прав­дивости и мужества (Там же. С. 130). •.-.-.••.•.- ц ;';:;,. --ч .!=•" ••;,'•. :••.- : '

Ищущий спасения должен стремиться не только к отсечению страстей, но и к полному их искоренению (Там же. С. 131).

Без помощи Божией страсти искоренить человек ' I

^; не может "

Без помощи Божией человек, как бы ни старался искоренить из своего сердца страсти, однако достичь этого не может по своей немощи (Там же). и •

hc sfc sfc

Совершенное избавление от страстей есть великое дарование Божие. Очис­тившись от них, душа сподобляется соединиться с Богом. Но тот, кто хочет стяжать этот дар, должен отрешиться от всех земных попечений (Там же).

656

- Страсти — начало ада, ибо перейдя по смерти в вечность, они будут вечно терзать душу томительными мучениями. Страсти нельзя считать каким-либо легким помышлением или желанием, скоро возникающим и быстро исчеза­ющим. Они глубоко входят в душу, откуда нелегко их изгнать. Страсти, по причине своей неестественности, мучат душу, подобно змее, сидящей внутри. Пока здесь на земле, где есть возможность удовлетворять страсть, она временно может молчать. По смерти же, лишившись удовлетворения, она будет томи­тельно терзать душу. Нужно очистить себя здесь на земле от мучительных страстей, объявить им борьбу, невзирая на болезненный труд (10).

. . * * * ,_;;, ,; ,_>г .«1^з axt ' •.•;>• '-

Оружием для борьбы с грехом и страстями являются пост, уединение, бдение, хранение чувств, поклоны, хождение в храм, чтение слова Божия, послушание и молитва (Там же).

* * *

Страсти, как лютые звери, под действием злого духа побеждают нас и влекут на страну далече. Но все это не должно устрашать нас. Ведь все это человек может разрушить и выйти победителем, если он во смирении своего сердца будет призывать к себе в помощь возлюбленного Спасителя мира и Его Пречистую Матерь. Мы являемся Их детьми, и Они постоянно бдят над нами и помогают нам в борьбе со всеми нашими страстями и диавольскими кознями. Но в то же время от нас требует Спаситель окутаться в Его смирение и стяжать терпение и любовь к Нему и людям (38).

Страх Божий ^;

Страх Божий выжжет всю самонадеянность, гордость, смирит и сделает тре­пещущим словес Божиих. Поэтому Господь и говорит: «На кого воззрю? Токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих» (27. С. 60—61).

* * *

Веруйте твердо от души, что близ каждого есть Бог и на все зрит постоянно

(Иеродиакон Серапион. Письма).

* * * «'-'.с

Всегдашнее держание себя в присутствии Божием есть самое верное охра­нение от врагов (Там же).

• Страх Божий отгоняет порок

_ .. f-TMM.'Orf ^{v c}',^r> ''' *

Где обитает страх Божий, там всякая душевная чистота, оттуда бежит всякий порок и всякое преступление (29. С. 97).

•!••-,• ': >•• * * * -зР-'н^:. ^*£;>гг:ЖД'.;й"/ОО*}-К'Н'>''»*''Чл.^-г^с

Страх Божий — дар свыше. ^R-' / ..- Страх Божий и духовная РАДОСТЬ есть признак живой ВЕРЫ. ' ^;ИП •''*• Почитание Бога требует, чтобы к Нему относились со страхом. . Если родителей своих слушаем, как не убоимся Отца Небесного. Кто Бога боится, тот в милости у Него пребывает. . - vk; п»н. J

Страх Божий более всего способствует ПОКАЯНИЮ.

Если страшимся временного, тем более страшиться вечного мучения и смер-

ти.

, Страх Божий не боится временной беды и самой смерти. _/f, ,

_ Страх Божий очищает от грехов. '4Ki/«t4o*

Страх есть очищение души. -ii«u/u<-'«

Страх Божий, как страж, хранит душу от зла. , -,

„ ^к „ „' f ' ^ <+J J TJjKjr; .'.iPMIff-hH AC-t'-V.f ь)!'';! !

Страх Ьожии удерживает от зла и научает добру.

Признак страха Божия — избегать грехов не только явных, но и тайных.

Когда страха вечного мучения нет, тогда страх временный душу опусто­шает.

Не имеющие страха смерти и вечных мук подобны неразумным детям.

Часто люди боятся там, где нет страха. ;, кэ.', ;к /;]«.> . Научаться страху Божию и смирению от размышления о Боге. к ..'JiHrAi-ft

Вездеприсутствие Бога научает страху Божию. _;р

От рассуждения о вездеприсутствии Божием рождается страх Божий. \

Страх Божий рождается от размышления о судьбах Божиих.

Страх Божий рождается от размышления о прощениях Божиих за грех.

Познание правды Божией рождает страх будущего суда. ' ' ^J "" * -'""" ' > Страху Божию БЛАГОДАТЬ научает (3. С. 994—1001). ^J'^SO! ' изг-чтэр

АЙИ

Страх Божий удерживает душу от греховных

поползновении

,-аП

Страх Божий может удерживать душу от многих греховных поползновений и направлять ее по пути нравственного совершенствования (9. С. 119).

Страх Божий ограждает душу (Там же).

МНЖО*! ЖК€| Г J

' Христианин должен постоянно возгревать в себе страх пред Богом (Там же. С. 120). •' ) •• - •' -' '; ^'" - --:v ;;,.„,-;; н</-ь

- Надо всегда пребывать в страхе Божием

• Подобает всякому христианину пребывать всегда в страхе Божием (Там

же), -я и мужсст^я'П'ам 'к-- *'.' <;№}.# *

* * *

Кто стяжал страх Божий и постоянно поддерживает его в себе, уже стоит на пути ко спасению (Там же).

\J ',Ш ?i\\Jt,.S. Y\ «Ц 1 v.X

Страх Божий — начало спасения

й-

Страх Божий есть начало спасения, потому что, проникнув в сердце челове­ческое, он пробуждает его от сна греховного, наставляет его на путь обращения, вселяет в него стремление очиститься от страстей и жить по заповедям Гос­подним, дабы избежать вечных мук и приобрести спасение (Там же. С. 118).

Страх Божий — основа спасения человека , , <

-^ >да^.(|.ц .$ /уу,4 , .-, Святые апостолы страх Божий ставили в основу спасения человека: «Со

658

страхом жития вашего время жительствуйте» (1 Пзт. 1, 17) (Там же. С. 119).

/ Христианин, стремящийся приобрести страх ' ' '^ ; Божий, подобен благоразумному домостроителю

Если христианин будет стремиться приобретать в своей душе страх Божий, то он будет подобен домостроителю «благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7, 24). Такому человеку дается благой разум духовный (Там же).

;••• ; * # * .-т

Страх будущего Суда, как огонь, поедает нечистоту сердца и приготовляет его к принятию евангельского утешения (1. С. 272).

'

' ) 61

Страшный Суд

Церковь учит, что Христос как приходил первый раз спасти род человеческий, так и придет второй раз судить.

Христос поруганный, уязвленный придет во славе, и ужаснутся враги Его.

Христос приидет во славе на Суд Страшный. , -_%

т-« т-. '!\Ш.,,' i-V^J ;;,Н iOtll'Hi L'

Время Второго пришествия неизвестно.

День Суда приидет неожиданно. _г„ , " '- ^Ш^ж

В чем застанет христианина, с тем и на Суд явится. " _г.-..«-₁/-„ :••-„. -_/(v.

Суд Страшный — при втором пришествии. . .,..,],,„, , .. . -, ₍ « i

Суд Страшный отличается от суда человеческого. •••'«ч

Суд человеческий без правосудия не может быть истинным.

Суд Страшный будет нелицеприятный и неподкупный.

Перед Судьей небесным все равны, у Него нет ЛИЦЕПРИЯТИЯ.

Суд Страшный есть время воздаяния. ,_;

Суд Страшный есть время жатвы. ,^г' у ''•;'••'•< ^:" .',-.],••'•-• -: ' Vfv*⁷) ' -•'*

На Страшном Суде каждый будет пожинать, что сеял. , ' ' . ' ]

На Суде Страшном каждый человек должен будет дать ответ за прожитую жизнь.

На Страшном Суде Господь более всего спросит О ЖИЗНИ ХРИСТИ-АНСКОЙ.

Необходимо иметь признаки христианина — жизнь христианскую.

На Суде Страшном те, кто имеют подобие Христа, будут прославлены.

На Суде Страшном не признает нас Христос и святые, если не будем подобны им.

Кто стыдится Христа и Его добродетелей, того и Он постыдится на СТРАШ­НОМ СУДЕ.

Кому много дано, от того много и спросится на Страшном Суде.

На Страшном Суде все предстанут и дадут ответ за все дела и слова. i'li

На Суде Страшном каждому человеку предстанут все его дела, слова и по­мышления.

Все, что говорится, делается или помышляется, все откроется. .у/гпи,

На Страшном Суде Бог обличит все тайные дела.

Судья на этом Суде — сердцеведец и знает не только дела, но и ПОМЫШ-ЛЕНИЯ.

659

На Суде будет открыто все, что в этом веке делается. ^: •-"> • •'' •'

На Страшном Суде откроются ГРЕХИ, и грешник ужаснется. . ,

На Суд Страшный каждый явится со своими делами.

Что в ДУШЕ отпечатлелось за время жизни, с тем она и предстанет на Суд.

Что любила ДУША, к чему стремилась, то с ней на Суд и предстанет.,^ ,,,

Во втором пришествии Христос будет судить за грехи. , ,._ц >_;. ..

На Страшном Суде грешник обличается за каждый свой ГРЕХ. .,„•<•••.

Правда Божия каждому воздаст по делам на Суде Божием.

После всеобщего воскресения каждый даст ответ за дела и получит опреде­ление.

На Страшном Суде все люди будут разделены на две части. ;>;я>;ц л <.пч

На Страшном Суде один поемлется, а другий оставляется.

На Суде Страшном праведнии будут отделены от грешников. 4i! .J

На Страшном Суде добрые будут отделены от злых. • •

На Страшном Суде грешники отлучатся от праведных за преступление за­кона.

На Страшном Суде благочестивые услышат утешительное слово.

Грешники идут в муку, праведники в жизнь вечную после Страшного Суда.

Как явиться на Суд Страшный, когда ничего не делали для своего оправда­ния.

На Страшном Суде человек осуждается не только за злые дела, но и за не­делание добра.

На Страшном Суде осуждение тем, которые ближним милость не оказы­вали.

На Страшном Суде, если Господь осуждает не сделавших добрых дел, то что будет с теми, которые делали злые дела.

На Суде Страшном не сеявший во время земной жизни не получает награ­ды.

На Суде страшное определение грешникам. ' ' -^г '-V- '

На Страшном Суде грешник за грехи осуждается и исключается из числа верных.

Во втором пришествии Христос будет судить за ГРЕХИ непокаявшихся. '

На Страшном Суде грешники непокаявшиеся будут отвергнуты.

На Страшном Суде по правую сторону от Судии будут стоять праведники, по левую — непокаявшиеся грешники.

На Страшном Суде нераскаянные грешники будут страдать, а покаявшиеся будут блаженствовать.

На Суде Страшном осуждены будут непокаявшиеся. ''"'

Суд Страшный будет страшным для грешников непокаявшихся. '

Суд Страшный побуждает к покаянию.

Чтобы освободиться от долгов за ГРЕХИ на Суде, необходимо ПОКА­ЯТЬСЯ и отстать от греха.

К покаянию и бдительности подвигает неизвестность часа кончины мира.

Размышление о Суде возбуждает в человеке СТРАХ, ПОКАЯНИЕ, мо­литву.

Размышление о Суде Страшном удерживает от ГРЕХА и побуждает к ПО-КАЯНИЮ и МОЛИТВЕ.

ПАМЯТЬ и РАЗМЫШЛЕНИЕ о Страшном Суде приводит ко спасе-

660

нию.

Памятование о Суде удерживает от грехов. -.•'••"'««ж??-:,;; л-;: ^; >'•-

Так как на Суде необходимо дать ответ за ГРЕХИ, ПЛАЧЕМ умилостив­ лять Судию. .'.,....•.

Кто не готовится к Суду Божьему, тот не ВЕРИТ.

Если веришь, что будет Суд, то необходимо готовиться к нему.

Если человек боится суда человеческого, то и Суда Божия должен трепе­тать.

Размышления о Суде Страшном укрепляют ВЕРУ и СТРАХ БОЖИИ.

Вера подает утешение на милость Божию о Страшном Суде.

Суд Страшный. И благочестивых смущает страх Суда, но они в смирении надеются на милость Божию (3. С. 1002—1024).

* * *

Церковь напоминает о Страшном Суде для того, чтобы грешники по грубости своей духовной природы в надежде на неизреченное милосердие — не пре­дались беспечности и нерадению о своем спасении. Православная Церковь... изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелицеприятным Судом Божиим (2. С. 197).

. • • • ^ ^ sfc :''! "'Лч'-Ю;г '.¹*'^: '• ^И'>'-'^: ;К> U>^'C;

Напоминание о Страшном Суде Божием, по учению Святой Церкви, является одним из самых действенных средств к пробуждению нас от сна греховного.

Мысль о Страшном Суде побуждала грешников к искреннему покаянию, со­делывала разбойников и мытарей избранными сосудами благодати Божией.

Во время земной жизни под действием злого духа многое скрывается от наших глаз и даже изглаживается из памяти, покрываясь как бы пеленой. Но в книге жизни пишется все и ничто не исчезает бесследно, ничто не забыто и не скрыто пред очами Всеведущего Судии. В страшный час Суда все оживет в нашей совести, прошедшее сделается настоящим и явным, перед нашим взором предстанет полная картина нашей жизни — внешней и внутрен­ней. Воскреснут в нашей памяти заблуждения детства, греховные порывы страсти, предстанут нашему взору пороки зрелости и старости со всеми их плодами. Не скроются от нас и праздные слова и даже тайные мысли нашего сердца: студные пожелания, нечистые помыслы, праздные мечтания — все обнаружится пред всевидящим оком Божиим. Кроме того, мы дадим отчет не только в том, что сделали доброго, но и в том, что могли и должны были сделать, но не сделали. Особенно будем мы наказаны за то, что не помогали нашим ближним в их горе и несчастье, не позаботились вовремя подсказать им и тем самым удержать их от греха. При жизни нам было даровано от Бога столько даров естественных и благодатных, но мы по своей беспечности не воспользовались ими, как должно, и остались бесплодными смоковницами. Все, что нам кажется теперь невинным и в чем мы не каялись, предстанет на Суде Христовом в наше обвинение.

Дадим мы ответ пред Богом и за грехи наших ближних, которых мы соблаз­нили. Нашему взору предстанут невинные души, соблазненные нашим плохим примером, советом или растленными нашими речами (5. С. 124—125).

661

День Суда Божия положит конец всем беспорядкам. Праведный Судия не будет разбирать узы родства и дружбы. Он беспристрастно отделит добродетель от порока, пшеницу от плевел и поставит овец одесную Себя, а козлищ — ошую.

Добродетель восторжествует и оправдает творивших ее, удостоит их блажен­ной участи. После этого праведный Судия произнесет Свой страшный приговор находящимся по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25, 41—43). Это решение будет окончательное и бесповоротное, для праведников — чаемое и радостное, а для грешников — плачевное и горестное (Там же. С. 126).

j»t».:-'k:-;Qir»t>iH.-«^r' <*;.•„<•.->•.>? v-и?¹ •** ipi--дд ;'»ч<«. ri-,"H- .т-у*.fr-'¹'-»'-*

~^:"' СТРОГОСТЬ ^«'•^•»-J««

_{олп Л{ГШ;},.

Если и при строгом учении многие живут далеко не строго, то что будет, когда умолкнут строгие учители или когда не будет видно строгих примеров жизни. Враг спасения не любит гласа наставляющих, особенно тех, кто сильно влияет на других; он сейчас же поднимает вопль: «Где вам все так исполнить, вы не­ мощны и слабы; это можно было требовать в прежнее время, а не теперь! Это стеснение!» и т.д. И рада этому воплю грехолюбивая изнеженная плоть, про­ тивница духа: она ни о какой строгости знать не хочет, но кто ищет спасения — иначе судит... Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым сила Божия есть (1 Кор. 1, 18) (31. С. 458). '

_{ш КСИЖ1НЖЙ|;} .,-

• :, i-л .» -j

U ^СТЫД ' ' .

Стыдливость есть страж невинности ,:-..,-

Стыдливость есть прирожденный страж невинности; ибо когда ни пред­ставления рассудка, ни очевидная опасность, ни страх наказания, ни всеобщее нарекание, ни другие побуждения не могут удержать девицу на пути чести, весьма часто удерживает ее стыд. Он приходит к ней на помощь прежде, чем она начинает сознавать себя. Ослаблять это благодетельное чувство — значит разрушать ограждение самой природы. Потому-то природа, преимущественно пред мужчинами, и наделила женщину стыдливостью, чтобы сделать их менее доступными приражениями соблазна и облегчить для них борьбу с искушени­ями, которые были бы неудобовыносимы, если бы женщины, по скромности своей, не держали себя в некотором отдалении от мужчин. Поэтому стыдли­вость должна быть еще более развита в девицах (29. С. 1 13).

• '' r-.^O^

Стыдливость есть свойство чистоты

Стыдливость это естественное свойство девической скромности и чистоты. Преблагословенная Дева Мария, услышав поздравление от Ангела, смутилась, приняв его за обыкновенного мужчину, и, от стыдливости, не могла ни отве­чать ему взаимным приветствием, ни сказать что-либо, прежде чем узнала,

662

что видит пред собою небесного благовестника. Какой многозначащий урок для девиц! Доверчивое обращение девиц с мужчинами иногда заводит их слишком далеко. Черта между малым и великим так неприметна, что многим кажется, будто они держат себя в пределах чести, между тем как давно уже переступлена грань ея (Там же. С. 114).

• ,.;••;.;::>«;;> -/О'- •-;; и ц • ;;pv * * * •. ; •^•-ij'.^i'r^"^^.--,. -• '••••• Если стыдимся делать худое пред людьми, тем более бояться Бога (3. С.

1002).

' _ч ,..'., V ---»•- • -» ....... ..,. ,..-_.. .- ..,-,.> -- . -,-!-•• V"

Судья ' '-"-•"• V ц ш!-п>-ш.!п/3

Судье судить по истине, ибо Господь все видит и знает.

Беззаконников необходимо судом смирять и за дела наказывать (Там же. С. 1024—1025).

• " Суеверие • ' •••№>•• '•••-••• •••-• ••••••• -••"•-•• •••••-

Суеверие есть тьма душевная. ' ' ': Суеверия наступают тогда, когда оскудевает и исчезает вера (3. С. 1025). :.' •

,= '''' • ., . •./ • _ iMU^'if

' Суета " .,,_,., i

Христианин — странник на земле, поэтому не увлекаться суетой, д -;.: Суетою не увлекаться, так как все временно.

Убегающие от суеты живут более спокойной и богатой духовной жизнью. Увлечение суетой не соответствует высокому званию христианина. Люди увлекаются суетою, так как забывают о ВЕЧНОСТИ. '! J ш?т Пребывающий в суете изгоняет Христа. ^ч.д хнмжгк! Суета вначале кажется прекрасной, внутри оказывается горькой. ЛЮБОВЬ к миру угашается РАЗМЫШЛЕНИЕМ о смерти, Страшном Суде и вечной участи (3. С. 1025—1027).

* * *

Вся земная суета не должна препятствовать приобретению всех тех добро­детелей, которые пойдут с нами в вечность (5. С. 48).

* * *

Суетные помыслы, то есть безмерная забота о теле или же о пище и т.д., считаются недопустимым явлением в жизни подвижника (1. С. 86).

',.-':'•''-.'' * * *

Без болезней погрязнем в суете земной (5. С. 58). ⁴ *^Е"' '

Вся земная суета со своими привлекательными прелестями и страстями пройдет, как ночное сновидение (Там же).

,m,s<- f Kica-'Uivqti.x'v! .r.BJH- jrt'.-n-ja'.J «!Ш:.«Ж li _fKj!i"';Ak!j-.tOH i-ii' ':•:!'!

Супруги ' '" ,Л'ф;^^Яй^ф?Ро11 ;• эду д :rjq-'i ,пю_?*' > Влияние жены на мужа и &5

Супруга благочестивая, с умом и сердцем образованным, направит своего мужа ко всему высокому и прекрасному, хотя бы он имел наклонности и совсем

663

тому противополжныя: «аще есть на языце ея милость и кротость, — говорит сын Сирахов, — несть муж ея точен сыном человеческим» (Сир. 36, 25). И наоборот: будь эта половина противных качеств, до какой крайности, до какого уничижительнаго положения не доведет она и благонравного мужа: «яко же в древе червь, тако мужа погубляет жена злотворная», говорит Дух Святый (Притч. 12, 4) (29. С. 89).

Супруги дадут ответ, хранили ли верность друг другу (3. С. 1027). s^!W4,

Существа разумно-свободные к ^ ; Разумно-свободные существа -» -,*»»,,,,

^•orU - •• Разумно-свободные существа — это ангелы и человеки (1. С. 431). _r. ,t-Јor

* * *

Все разумно-свободные существа — ангелы и человеки - принадлежат к Церкви Христовой, так как они только способны воспринять ту Божествен­ную Истину, которая управляет миром и содержит в своей деснице все концы земли (Там же).

Разумные существа из общего царства природы призываются в Божие царство

Разумно-свободные существа могут пользоваться дарами Бога гораздо больше, чем неразумные, и поэтому эти разумные существа из общего царс­тва природы призываются в особое Божие царство, то есть к участию во всех Божиих дарах и благах жизни. Притом разумно-свободные существа могут находиться в благодатном и ближайшем общении с самим непостижимым Существом — Богом (Там же).

' ' ''

)

Схима напоминает о тленности всего земного и о вечной радости на Небе

(5. С. 17). --' ;••••• ^: ;;

№ Счастье -- -^;'^{m f:f J}-^r'^;-'"' ••- '^•••'^.•vx^^-na- -«>... -л_;м,;«'>-, В чем заключается счастье

О, какое же счастье, ни с чем не сравнимое — веровать в Бога, любить Его, страдать за Него. Помните это, возлюбленные, и оставайтесь верны до смерти Богу, и он даст Вам венец жизни не земной, многоскорбной, мимотекущей, а жизни вечной в ином мире, несравненно лучшем, где нет ни болезни, ни пе­ чали, ни воздыхания, а жизнь бесконечная, которую нам уготовал Спаситель Своим Крестом и Воскресением (27. С. 32). "*"" it'Wifflv'l

Никогда не потеряется то счастье, которое

хранится в душе _т, ,,,,_;,_4V._,.„, _T,«_KWir, ,^«_я^««»г--^>; - •••••,•-.•f^;~•-> .'-

. Отцы и матери! Напечатлейте в вашей памяти эту опытную истину: что

664

дочери ваши своим счастьем могут быть обязаны не будущим супругам, не состоянию их и богатству, а своим добродетелям и благонравию. Есть возможность им потерять иногда всякое другое счастье, но никогда не потеряют они того, что собрано и хранится в собственных душах их. По­ложите же для себя правилом — воспитывать их не по духу века сего, а по указанию слова Божия и по примерам благочестивых предков. Храните их со всяким опасением, как драгоценные залоги народного благоденствия (29. С. 124—125).

В чем залог счастья

Лучшее украшение девицы и верный залог будущего ея счастья есть невин­ность (Там же. С. ИО).

Кто счастлив?

Счастлив человек, который занимается только славою Господа своего, он одного Его только ищет, Его также он находит: в трудах, чтобы не уставать, в скорбях и бедствиях, чтобы надеяться и верить, в успехах, чтобы оставаться смиренным и благословлять (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М.: «Сам­шит», 1997. С. 182).

Счастье ХРИСТИАНИНА — пребывать в ЦЕРКВИ. ;_оп,_>г. _:,.,„—г ^ Счастье истинное, которое внутри имеется. ^г . , ,- Счастье, если в душе его нет, то внешнее пользы не имеет. Счастье есть СОВЕСТЬ спокойная. Счастье истинное — в БЛАГОЧЕСТИИ. Счастье истинное у того, кто освободился от ГРЕХА. Счастье — владеть собой и ПОБЕЖДАТЬ себя.

Счастье ХРИСТИАНИНА состоит в СВОБОДЕ от грехов и в ПОБЕДЕ над самим собой.

Счастье христианина — быть твердым в искушениях. Счастье, когда ХРИСТИАНИН не отмщает, а уступает ВРАГАМ (3. С.

1028—1030).

Счастье заключается не в земном благополучии, а ^{! >J}

в вере во Христа ^; чч^-⁰'¹ ••••w>',-n> с^^лт; •:, --,. .:„,-, ._;^,--> .& г

Но сущность счастья заключается не в земном благополучии, потому что, как мы знаем, оно непрочно и неизменчиво, а в вере в Бога, Христа воскрес­шего, Который существует вечно. Он особенно любит призывающих Его имя и помогает им в жизни преодолевать многие трудности, что ценно и необхо­димо для каждого из Его последователей, а в вечности дарует им блаженную и радостную жизнь (5. С. 23). ~, .,.,,,.„,., , ,,. ,,,..- ,,,,,,.,, --„,,,,,,.. _г, ,,

Счастье полностью зависит от добрых нравов

Счастье и благополучие полностью зависит от добрых нравов, то есть ду­ховной и телесной чистоты (Там же. С. 33).

* # * . •.; . . - • . • ;•-••. '-li'i >; •.'; ?•..•; i'

665

Высшее счастье личной и общественной жизни проявляется только в ус­ловиях мира. Без мира невозможна радость, невозможен спокойный труд, невозможно творчество (11. С. 46).

•"^44*- -т* ^ тт 'С1*?"И^'-''

^R Радостные минуты в земной жизни коротки. На ¹ земле человек не будет вполне счастлив ^'"'^Ли

Забывая порой высокое предназначение земной жизни, смысл своего бытия на земле, человек стремится найти счастье и на земле. Светлые, радостные минуты посещают человека на всех этапах жизненного пути: в младенчестве, отрочестве, зрелом возрасте, старости, но они так коротки, так быстротечны, как лучи солнца, пробивающиеся из-за туч и снова скрывающиеся.

Представим себе первый этап жизни — рождение человека. Та кратковре­менная радость, которую испытали родители, члены семьи, близкие о рождении человека, вскоре сменяется многочисленными заботами о здоровье, воспитании ребенка, борьбой с непредвиденными болезнями. Но вот другой жизненный этап — зрелый возраст, когда человек, казалось бы, обретает полную незави­симость. Он вправе обрести семью, построить своего рода счастье в жизни. И действительно, некоторую удовлетворенность на короткое время получает человек, вступая в самостоятельную жизнь, а затем начинаются всевозмож­ные жизненные трудности, потеря близких, конфликтные ситуации. Если и встречаем порой людей, которых жизнь словно балует, то это лишь призрак благополучия. При глубоком рассмотрении этого факта совершенно очевидно становится обратное. Часто в душе такого человека возникает и томление духа, овладевающее всем существом, и страсти, ослабляющие здоровье, красоту, и мучения совести. Наконец, в зрелом возрасте, в период самостоятельной жиз­ни, увеличиваются неизбежные заботы по обеспечению себя и своей семьи. К этому присоединяются еще нередко и заботы о престарелых родителях или больных членах семьи. Нередко жизнь человека превращается в борьбу даже за само существование. Таким образом, наступает время бремяношения или ношения своего жизненного креста. На плечи слабого и еще очень неопыт­ного человека взваливается такая ноша, которая буквально придавливает его к земле, а земля эта между тем, несмотря на его труды, произращает терния и волчцы, так что с печалью человек пользуется тем, что получает от Бога (Быт. 3, 17—19). ......

Не удается человеку и в более поздние годы достигнуть полного счастья, которое словно бы ускользает из-под самых его рук. Возраст старости — жи­ тие нескверно, но вместе с тем это и период различного рода болезней. Если спросить, о чем плачет страдающий человек, то он, не колеблясь, ответит: «Выздоровления желаю». Если же он здрав, то до последних дней продолжа­ ются его поиски славы, богатства, власти. Предположим, что он приобрел их — будет ли он вполне удовлетворен, вполне счастлив? Нет, он будет искать боль­ шего (1. С. 393—394). _ ., . ,.„,,,„„, „:;•:.,-,„,,...,;>, ., „,.,..,,,•;,

Счастье на земле бывает относительное. Условия >^№0 * земли не соответствуют полноте человеческого s н

666

счастья

Но, сказав об облегчении земной жизни, мы должны помнить, что счастье на земле бывает относительное. Оно в полной своей гармонии раскроется только для праведников на небе. Это потому, что условия земли не соответствуют полноте человеческого счастья: жизнь на земле никогда не будет раем, как и земля не станет небом. Всегда и везде будут слышаться воздыхания, томления души и слезы. И это вполне закономерно, поскольку человек, хотя и сотворен из земли, но, как имеющий залог неба и образ Бога, он предназначен не для земли. На самом деле, отклик скорбных чувств, душевных переживаний был слышен даже из уст праведных мужей, угодивших Богу (Там же. С. 395—396).

... ,' J

Когда начинается счастье — удовлетворение духа

Именно подлинное счастье, удовлетворение духа, начинается лишь тогда, когда искренним покаянием человек очистится от греховных пороков и начнет проводить свою жизнь так, как учит его Святая Православная Церковь (Там

же. с. 493). .... •• ^;:."Л

Не следует забывать, что и счастье, и несчастье в жизни нашей, успех и неудача в делах — все это устрояется и благословляется Богом для нашего же спасения (5. С. 155). ,.,.... ,. „, „ . •., .•.•,.,.„,.•-, ..-.-,.. ,,.,-,.,„-,

Сын Божий

Каждое действие и каждый момент из жизни Сына Божия направлен к воз­величению и спасению человека.

Сын Божий ради нашего СПАСЕНИЯ стал Сыном Человеческим.

Сын Божий пришел на землю грешников спасти. ;

Сын Божий по ЛЮБВИ пришел на землю избавить нас от КЛЯТВЫ за­конный.

Сын Божий избавил от осуждения. ?, ,_; ,,., ..г'? •'/

Сын Божий Своим снисхождением даровал блаженство человеку (3. С.

1031—1033).

то

667

Таинства •••••'-•<•;•>•' ••''•••>• -• ••' -';•>•;*.*^~>п :;:•;•••

Кем установлены таинства и зачем. ;; Условия действительности таинства.

Не испытывай непонятное, да не в сеть диавольскую впадешь (3. С. 1034). :;jb,r'; ;-:' «V. .у ' ' •;;•'• :. •:•;. "s; ••••• • •'•• . .ч. ; : ^ч:;,о/'ЛГ'::«' уТОН№<;

Таинства Святой Православной Церкви

Начало единению со Христом полагается в земной жизни посредством Таинств Святой Православной Церкви. В них человек освящается, обновля­ется и, наконец, в Таинстве св. Евхаристии теснейшим образом соединяется с Источником жизни — Богом (1. С. 375).

Цель Таинств, богослужения, жизни Церкви

Все Таинства, богослужения, вся жизнь Церкви Христовой имееют своей целью очищение, освящение, обожение человека, соединение его с Господом здесь в этом мире и дарование ему вечной жизни в будущем веке (Там же. С. 386).

В каком Таинстве человек находит полное ^?г успокоение

Особенно в Таинстве Святой Евхаристии христианин самым теснейшим образом соединяется со своим Создателем, в Котором находит полное успоко­ение своей мятущейся душе и в то же время ощущает в своем сердце будущее блаженство Царства Божия (Там же).

* * * ••:•••..•- •: ••• '

Таинства Церкви Христовой помогают христианину сбросить гнетущую тяжесть суеты и греха и утвердить сердце свое в том, что неизменно, чего никто и никогда не отнимет, над чем не властны ни люди, ни время, ни смерть (Там же. С. 386).

Значение Таинства " ^:

Через богоустановленные Таинства человеку подается невидимая благодать Божия; он получает от Бога все то, что необходимо ему для духовно-нравс­твенного возрождения и спасения (Там же. С. 209).

Условия совершения Таинств -^: - ^{г ; !}° "•'*•"• ^{:; г}

Подаваемые в Таинствах благодатные дары Святого Духа свидетельствуют о любви Бога к человеку и являются целебным средством в деле его спасения. Первое условие заключается в том, чтобы священник был правильно руко­положен. Второе — в правильном соблюдении вещества Таинства (для кре­щения должна быть вода, для Евхаристии — хлеб и вино и т. д.). Третье — в правильном произнесении формулы Таинства. И, наконец, четвертое условие заключается в том, чтобы как совершитель, так и приемлющий Таинство имели в своем сердце искреннее желание и стремление к его совершению и принятию (Там же). •;•••, i\..; •.-,•*'••••.:;. s.-, '.•••;* -. ••,, <-и';!!.нй;*^;.-х;;.:^гл •:,?

668

Таинство Крещения

Крещение Господа Спасителя было фактически предъизображением и основанием данного после Его Воскресения и Вознесения таинственно-бла­годатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь выступает перед людьми как Основатель нового благодатного Царс­тва Христова, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения (Мф. 28, 19-20) (2. С. 147).

Что означает трикратное погружение верующего в таинстве Крещения

Трикратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Кре­щения изображает смерть Христову, а исхождение из воды — приобщение тридневному Воскресению.

Господь Спаситель «от воды» (крещением) таинственно Духом соделал многочадну Церковь, «первее (прежде) безчадну» (5 января повечерие, канон, 3-й тропарь 5-й песни).

При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочи­тание (религия), была явлена до тех пор неведомая тайна Троичности Божес­тва, тайна о Боге Едином в трех Лицах, открылось «поклонение Пресвятой

ТрОИЦЫ» (тропарь БоГОЯВЛеНИя). ^: <t-«* ле. ,«г</лиг-.; J

В песнопениях праздника всесторонне и трогательно описываются те «переживания, которые испытывает Предтеча, увидев Христа, пришедшего креститься у него. Иоанн Креститель перед всем народом, слушавшим Его, указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем Христа — Мессию. «Сей избавляяй Израиля, свобождаяй нас от истления» (Богоявление, стихира на «Господи, воззвах», с. 108).

И когда Господь просил у него крещения, «Предтеча затрепетал и громко воскликнул: как светильник может освещать свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды». .....,,,.•. ,

«Хотя Ты и Младенец от Марии, — говорит Предтеча,— _{: :} , - ,

но я знаю Тебя Предвечного Бога». .... ,_;

7 'А

И тогда Господь говорит ко Иоанну: _; >• _:

«Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, и

просвещающаго благодатию и очищающаго всех. ^;':?м'?гг1

Прикоснися Божественному Моему верху (головы) и не усумнися.

Прочее остави ныне, ибо исполнити приидох правду всякую». . -,..., ...,,,,;•?

(Богоявление. Последование великого освящения воды, тропарь на «Слава, и ныне»; Богоявление, утреня, стихира по 50-м псалме; Навечерие Богоявления, 1-я стихира на 6-м часе).

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», т.е. верность и послу­ шание заповедям Божиим. Пророк Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. , -

669

Как человек Христос должен был «исполнить» эту заповедь и, следователь­но, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а христианам на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения (Там же. С. 148-149).

Тайная вечеря

Тайная вечеря — последняя прощальная беседа Господа с апостолами (1. С. 380). ' ^: •••'= • - .<*w :-•".; п.у. ч -те* и •..-•,,.^ .v. •.;•..-• ?_:.«'-?:ё^-,^;-,₍-,: • --э^гго^г' - "^г Ibiiliv ' '.•:-.-

Творение

Всякое творение должно служить человеку, а не человек ему (3. С. 1035).

енну; Конечная цель мироздания ^ •« > . <.

Видимый мир непосредственно связан с высшим существом, Который направляет его к конечной цели — духовному совершенству. Творец мира, осуществляя Свою мысль, Своим промыслом направляет человека и указы­вает ему путь к горнему Иерусалиму. Это —конечная цель Божественной идеи всего мироздания (1. С. 432).

* *

В своих сочинениях святитель Филарет Московский, отождествляя мироздание с призванием избранного Божиего народа и с явлением Спа­сителя, с вступлением язычников в Церковь Христову, говорит, что все было сотворено Богом ради той цели, чтобы был спасен и получил вход в Царствие Божие человек, имеющий Богом данную душу (Там же. С. 433)

Благость Творца и доныне изливается на всю икап^ * тварь

^<К1 Бог Творец не только при творении излил свои щедрые дары на все ви­димое и невидимое, но и доныне Его благость и милосердие изливаются на всю тварь. Однако разумно-свободные существа могут пользоваться Его дарами гораздо больше, чем неразумные. И поэтому эти разумные существа из общего царства природы призываются в особое Божие царство, то есть к участию во всех Божиих дарах и благах жизни (Там же. С. 431).

-,. И.;--.: ч '.. i :;.,", . i I ' ; Д S,i>. * * * ,14131/: Л ПП ЪЩ

Разумно-свободные существа — это ангелы и человеки (Там же). 'и Воплощение Сына Божия было новотворением (2. С. 134). ':'' >'

*_{: ;}....К".-:Я>-

Создание ангелов и человека

Если ангелы создаются Творцом первыми, то человеком заканчивается все мироздание. Как венец творения Божия, человек должен возвышаться над тленным миром и приближаться посредством своей добродетельной жизни до Богоуподобления, и тем самым стать достойным наследником вечного

670

Христова царства (1. С. 432).

;:,_v,._;..;i- .- ;•>:• •>..--.•-• -4 ^Л-ШП ) Wi"i!>$;' * * * ••'• ;>• • '.•> -.4 '.•• 'Л'. -.•.;.-'• ;. '/•••>'> •'':•• Премудрость Божия сотворила вначале ангельский мир, предназначение которого прославлять Творца и служить человеку (Там же. С. 434).

Цель творения . -•,-- . ..••^н^к ^, >,яш<я <'~^ъ&жю-~>\---?г^.л

Вначале Бог сотворил человека только для жизни, но человек, поддавшись влиянию злого духа, отступил от Бога, за что услышал Божий приговор: земля еси и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). После этого Господня изречения в сущес-

тво человека вошла смерть (Там же. С. 393).

.:..., _; :..;..,,. * * *

Тайна мироздания Божия доступна только Тому, Кто создал ее (Там же. С.

Бог даровал человеку власть над видимой природой

Возлюбив человека и одарив его царственной властью над видимой приро­дой, Господь предназначил его быть посредником между созданием и Самим

собою (1. с. 170). ;;/

sk >k sfe

Создавая мир в определенной последовательности и красоте, и притом из ничего (ex nihilo) и без затруднений - «словом единым», Творец имел Своей целью дать возможность тварям наслаждаться благодатной жизнью (Там же. С. 166).

^ь. Слово Творца благоустраивает вселенную s

По всемогущему Творческому слову не только небо и земля приобретают благоустроенный вид, но и все планеты строго и определенно устанавлива­ются на свои орбиты и без воли своего Создателя никогда не нарушают этого порядка (Там же).

Бог сообщает жизненную силу всем .,, закономерным процессам мира

^: ' Бог сообщил первозданному веществу жизненную силу, которая является внутренним двигателем всех закономерных процессов, протекающих в орга­ническом и неорганическом мире (Там же).

_; , _; Все на земле по слову Божию приобрело дивную п?ш

гарМОНИЮ .. ^.„,.^,_r,^ „,„,,., ,,,v,i,,., ,„.,,>,^а ,,лл;.х<^>п

Если вначале земля была не устроена и не пригодна для жизни, то впос­ледствии по слову Творца все на ней приобретает дивную гармонию (Там же).

'

х«/п;кк

ЕДИНСТВО МИрОЗДаНИЯ

671

i

Строгая последовательность, единство всего мироздания и его красота и доныне пленяют собой лучшие умы человечества (Там же).

Последовательность творения

Небо украсилось солнцем, луной и бесчисленным количеством звезд. Воды и воздух согревались теплыми солнечными лучами, но они еще не имели в себе обитателей. Чтобы дать водам приличное украшение, Господь обращает к ним Свое повелительное слово: «Да изведут воды гады душ живых... и бысть тако» (Быт. 1, 20). Силою этого творческого слова Бог наполнил моря, озера, реки различными родами рыб. После этого последовал ряд других Божественных творческих действий, в результате которых земля стала произрастать плоды, и животные плодиться (Там же).

Премудрый Бог все, что имел в Своем разуме, в творении отразил, поэтому все тварное устремляет свой взор к Творцу

Все творение вышло из рук Творца прекрасным и во всем наблюдалась гармоничность, закономерность и целесообразность. Подобно тому, как пи­ сатель, используя усилия своего разума и свою мудрость, составляет повесть и записывает ее в книгу, так и премудрый Бог все то, что имел в Своем ра­ зуме, прекрасно сотворил и как бы книгу из двух листов (т. е. неба и земли) соединил воедино и отразил в ней Свое всемогущество, и премудрость, и благость. Именно поэтому к всемогущему и премудрому Богу, подобно ручь­ ям, стремящимся слиться в единый громадный поток, устремляет свой взор все тварное (Там же). • < ._;;. • •: . •.,..,.•.-:

В творении явилось величие Творца ,

Если создание настолько прекрасно и благоустроено, что напоминает со­ бой искусно выполненную мозаичную картину или сложнейшее техническое сооружение, то каким же по Своей красоте, премудрости и величию является Сам Творец?! Кто подал свет солнцу, луне и звездам, Тот Сам в Себе непре­ менно лучший свет есть. Кто подал разум человеку, Тот Сам непременно имеет лучший разум (Там же. С. 166—167). ,, ,_s, _, , ,„ .„_rJ,,

Творец промыслительно управляет миром и ведет его к осуществлению Своих планов

Создав этот прекраснейший мир, Творец не перестает проявлять о нем Свою заботу и промышление. Об этом промыслительном попечении говорят и логические рассуждения. Так, если Бог является Создателем всего видимого и невидимого мира, то, значит, Он же является и его Промыслителем. Если взять повседневную жизнь человека или даже целого государства, то здесь в порядке вещей, когда отец управляет своим домом, являясь в нем хозяином, или когда правитель руководит государством и ему подчиняются все, испол­няя его волю. Так и Бог, создавший мир и проявивший в нем Свою славу и совершенство, является верховным Правителем и Властелином, владея и управляя небом и землей, всем видимым и невидимым миром. Если же все произошло от Бога как Источника жизни, то как же оно может быть оставлено

без Его постоянного премудрого Промысла? Промыслительное попечение Божие о тварном мире проявляется не какими-либо отрывочными этапами, но осуществляется постоянно, ежеминутно и ежедневно. Творец, создавший мир по Своей благости, премудро управляет им и ведет его к осуществлению Своих Божественных планов (Там же. С. 167).

Творение и искупление. Царство природы и .,. благодати

Святитель Филарет Московский в своем толковании на книгу Бытия ука­зывает, что понятие о сотворении мира Евангелие сближает с участием [уче­нием — Н.М.] об искуплении человека. И притом человека, возрожденного во Христе, оно называет новою тварью (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15), внутреннее просвещение от Бога уподобляет происхождению первоначального света от слова Божия (2 Кор. 4, 6), покой верующих во Христе соединяет с покоем Божиим по совершении творения (Евр. 4,3,4, 9, 10). Из этого можно сделать вывод, что в царстве природы и благодати, несмотря на видимое их расстояние и существенное различие, находится некоторая таинственная соразмерность и соответствие. Основываясь на словах Священного Писания, святитель делает соответствующий вывод между творением и искуплением по отношению к образованию Церкви (Там же. С. 432).

Творение мира

Все то, что доступно и что недоступно человеческому уму, принадлежит Богу Триединому. По Его всеблагой воле и неизреченной любви сотворена вселенная с ее необъятными просторами и красотами. И как об этом говорит бытописатель: «и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31).

В акте творения участвовали все Лица Святой Троицы. Бог Отец через Свое Слово — вторую Ипостась, сотворил Своим всемогуществом в определенной последовательности прекрасный видимый и невидимый мир. Дух Святой по воле Отца оживотворяет и сообщает всему сотворенному жизненную силу. «Святым Духом всяка душа живится...», — учит Святая Церковь в богослу­жебных песнопениях (антифон 4-го гласа). «Послеши Духа Твоего, и созиж­дутся...», —говорит пророк Давид (Пс. 103, 30) (Там же. С. 386 — 387).

" •' i ^;'48 '' * '.А'?•"-•'is •*•'.'. '^>'.' • ' '

Все Лица Святой Троицы, участвовавшие как в творении всего видимого и невидимого мира, а также в деле спасения человека, помогают и исполняют все наши добрые намерения и прошения (Там же. С. 392).

Творение Человека -; , .••г>жп>-.^д ,;;п.т:ж;- уя-ь/^с-П

Как повествует Священное Писание, после сотворения духовного и физи­ческого мира Бог создал человека. Для человека был сотворен этот прекрасный видимый мир (Там же. С. 167).

Человек сотворен совершенным qтизТ

Человек вышел из рук Творца в совершеннейшем виде как по телесной, так и по духовной природе и является венцом и завершением всего земного творения. Об этом чудном творении Псалмопевец восклицает: «Умалил еси его (человека) малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его. И поставил

еси его над делы руку Твоею» (Пс. 8, 6 — 7) (Там же). •-....* < .-а .- п;.и J

Человек существенно отличается от других тварей ,, ^

По образу своего происхождения человек существенно отличается от прочих тварей видимого мира. Уже одно то, что сотворению человека предшествовал Совет Святой Троицы, дает право думать, что Бог решил сотворить существо высокого достоинства и особого назначения (Там же. С. 167 — 168).

т-г i ;/tuiif.>K' гдашгкн он»,' "г.*п>!-/^:. о.-т

Предназначение человека ' , , ^!

то .......

_>/л. Творец определял человеку не только важную роль в мироздании, но и предназначал его для вечного единения с Самим Собою (Там же. С. 168).

Человек получил от Бога только ему присущую душу

Кроме того, человек получил от Бога нечто особое, присущее только ему одному, т. е. дыхание жизни, которое Бог вдунул в его лицо (Быт. 2, 7). Именно это дыхание жизни и определяет положение человека как высокое, благород­ нейшее (Там же). ,.;..,.,...

Мир создан для человека _v

^г >- Т: ' -: И ftijY '• I'- '"' ''" '

Мир видимый создан для человека, и в этом невыразимая полнота прояв­ления величайшей благости Божией к человеку (Там же).

cf

В чем заключается образ Божий в человеке и в чем подобие?

Человек как венец творения создается по образу Божию и подобию, и по­тому он должен сознательно стремиться к своему Первообразу и исполнять Его святую волю. В чем же заключается образ Божий в человеке, отличает ли он от его подобия? По его [святителя Тихона — Н.М.] словам, образ Божий в человеке есть частица дыхания Божественной жизни, иными словами, это дарованная Богом человеку душа. Бог по Своей природе есть чистейший все­совершеннейший Дух, и поэтому образ Божий в человеке следует видеть в его невещественной душе, которая «облечена благородием, красотой, великолепи­ем и бессмертием». Но душа является не только образом Божиим, но и обус­лавливает наличие в человеке подобия Божия, ибо, имея в себе это неоценимое вечное сокровище (образ Божий), человек должен постоянно уподобляться своей жизнью Первообразу и через то быть наследником вечных благ.

Поскольку чистота, бесстрастие, блаженство являлись неотъемлемыми свойствами человека, данными ему при творении, то он и должен постоянно направлять свои силы к добру, чтобы сохранить эти Божественные дарования и тем самым уподобляться Богу (Там же). ,

; s Театр :п :* ^f Л *<к:. -...«i.i^^W-^uvi

Вред от театров

Не артистам предоставлена честь облагораживать сердце человеческое, а вере и благочестию; «со страхом и трепетом свое спасение содевайте», го­ ворит Святое Писание, — «Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13). В театре юные сердца гораздо скорее настраиваются на лад тех страстей, которые более сродны их наклонностям и на сцене представляются олицетворенными со всею силою очарования; а посему, взамен того, чтобы утверждаться на пути добродетели, совращаются на распутия порока (29. С. 106). ..

_г ТеЛО ' ' ••••'•''•-« <-«оинн«ш rwnsuq-iT

Человек останется и в будущей жизни таким же духовно-телесным, но только тело его будет изменено и преобразовано сообразно с состоянием души (1.С. 436).

Тесная связь души и тела в человеке

Однако сущность человека определяется не только душою, но и телом его, ибо Бог является Создателем человека как по душе, так и по телу. Поэтому душа и тело в человеке очень тесно связаны между собою. Например, части и органы тела человека представляют собой в высшей степени премудро устроенный сосуд, носящий в себе бессмертную душу. Хотя тело человека и является прахом и пеплом и, следовательно, подвластно смерти и разложению, однако и в нем красота и стройность. И все же, отдавая должное значению тела в природе человека, душа — существенно более важнейшая составная часть сущности человека (Там же. С. 168).

Терпение

УЛ

'М ИШ-КАОЛ ШШЙ>К ТОНЯОХ

* * *

К ДО/U! сГГ.ЖП

Давайте терпеть и спасемся (Там же. С. 42). "'" ""'•^; ' ' ' "'"' Ч

Терпение — оружие против трудностей _а !>.,,, ?

Вооружайтесь терпением против находящих трудностей, всегда помня при всяком деле слова самого Господа: «В терпении вашем стяжите души ваша», и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Там же. С. 43).

Стяжание духовного богатства приобретается в терпении. Терпение же ис­прашивается непрестанною молитвою. «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя», и помилует (Там же. С. 50).

Терпение — оружие против трудностей знцюшлп^к:/ ,?<?ш';джта;>Аг-' Терпение есть покорность воле Божией. .• ^f,--'V.q нкт.тзт « нэотклп.'-о?г<. Терпение есть уподобление Христу. '• ^:"' '" й^ы^-к- В терпении суть христианской победы. <^! В христианской борьбе побеждает терпеливый.

675

Терпением прославляется имя Божие. • '1С>«-1т'ЙО- ' = '.'.".;•'^'1 Терпение — единственное, что мы можем Богу воздать за любовь Его. » Терпение неразлучно с чистой совестию. Терпение делает человека мужественным и непобедимым. Терпение делает человека достойным БЛАГОДАТИ. у ~" ^: " Ничего в мире не делается без терпения, тем более спасение. ^>!'' ^а '' ^к®¹ За терпение — вечная жизнь. ^: -ЗДйЦ^ЧЧ ' •• -,.. vi^s.'-'.'-¹*'' Терпение от казни за грехи освобождает и много добродетелей заменяет. Терпение побеждает все беды и искушения.

Без терпения нигде не найти покоя. ; = Душа терпеливая всегда в покое.

Терпение приносит великую пользу обществу. ' ' flTltl I Терпение сохраняет общество более, чем оружие и стены. ._} Терпение проверяется во время бедствий и скорбей. Терпение в том состоит, чтобы перенести скорби без ропота и гнева. Терпение истинное в том, чтобы не только не мстить, но и не хотеть мстить. Совершенное терпение — не чувствовать обиды в сердце. ,,_(:, ._ | Терпения без веры не бывает.

Терпение — неизменный спутник веры и надежды. •''•' ' •' ' ^: ' Терпение есть плод ЛЮБВИ. "' ^: Потерпеть ближнего, ибо Бог тебя от юности терпит. ;i :,)i . •' , Ради любви Божией следует претерпеть всякую скорбь. = •>» г-»._т - ,,;<^, ,, ; Ради славы и чести Божией следует решиться претерпеть всякую скорбь и искушение.

Терпение рождается от скорби. .... , ,,,:._{:; :}, Скорби неизбежны, надо приготовиться к терпению. , ,.... _nfI4rj, ., ,.,,_4j, Благочестивым неизбежно следуют испытания, поэтому приготовляться к терпению.

Без искушений терпению не научишься.

Желающие иметь плод в духовной жизни должны ИСКУШЕНИЯ побеж­дать терпением.

СКОРБЬ неизменно последует, и терпение облегчает, а РОПОТ усугубляет. Терпение исходит от смирения и сознания собственного недостоинства. ПОДРАЖАТЬ Богу в долготерпении.

С помощью Христа можно все вытерпеть. ....-.•;,,. -••.;;/*-^_;л-. .•••.•••,-к,?^,••<••;,п ХРИСТОС учил и Сам показал пример терпения. р«?; v;f щ"1 Христос показал образец, как терпением побеждать ВРАГА. ,._{ч 1} ХРИСТОС на Кресте терпел и за распинателей молился. В терпении брать пример с Христа.

Любое оскорбление меньше, того, что Христос терпел, поэтому и самому терпеть.

Побеждать злых кротостию. > Не воздавая злом за зло, побеждаем диавола.

Рассуждения, укрепляющие терпение в БОЛЕЗНИ. ^;^ ;jii#wv?ii:TK.i Укрепляться в терпении рассуждением, что все случающееся бывает по воле Божией.

Можно все легко терпеть, если предаться в волю Божию. •;:.• ;fUH-:?<:v.iT i Переносить наказание Божие с благодарностью. исузе *.го>»кент:;;!;]х Ь^:

676

'Терпение от рассуждения о благости Божией.

Терпение рождается от познания премудрости Божией. ^

Терпение укрепляется МОЛИТВОЮ.

Терпение укрепляется ИСПОВЕДЬЮ. '

В СКОРБЯХ утешать себя тем, что есть много страждущих в гораздо большей степени.

Для укрепления терпения помнить о страданиях мучеников.

В скорби помнить о вечных муках и о вечном блаженстве.

Ради будущего блаженства следует потерпеть всякую скорбь (3. С. 1035 — 1048).

Без терпения спастись невозможно

Без добродетели терпения, как и слово Божие учит, невозможно спастись: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19) (9. С. 104).

•• •. '-^дашчгШ^.:^^-?^^ ;'>"•* * * •' Д;-. •.ыа.л.-.-ЬЖК '«.'Д.^ л-

. Скорбь рождает терпение (Там же). on ,»т ,q"u::/:hjuy и :локш\П;

* * * - .

Для пользы душевной следует благодушно переносить всякие несправед­ливые укоризны и вспоминать при этом свои проступки пред Богом и людьми (Там же. С. 111).

Христианская добродетель терпения является одной из важнейших добро­ детелей на пути спасения. На нее указывал Христос Спаситель (Лк. 21, 19). Ее имели и спасались все святые (10). > ^! •>;<,:'•

«В терпении вашем стяжите души ваша». Так говорит нам слово Божие (5. С. 68).

Ради вечности, ради своего спасения будем терпеть все на земле и если понадобится, то и умереть за Христа, чтобы там Его найти и водвориться вместе с Ним в тех обителях, которые Он обещал уготовать любящим Его (Там же. С .25). ,_г U- '.) ! П г^ф.лгжк-'хгс».* w-w\ тш:-а-.;,уюим >щя в

* * и=

Лучше здесь потерпеть все, что с нами встречается скорбное в этой юдоли плачевной, нежели там, в вечности, быть отчужденным от Бога, от чего да сохранит Господь каждого христианина, от такой плачевной участи (Там же.

^С- ⁸⁷)' .^:Ш^*Э.Я7^1Я.^ШП,Г:,; , ;.^:0<»^Х> ^ШГй»^, 1*.~\№М • •••.

# * *

Ропот есть дело врага рода человеческого — диавола, а благодарение Богу и терпеливое перенесение скорбей роднит нас с Небом (Там же. С. 70).

Нужно научиться или же приучить себя к терпеливому перенесению всех скорбей и болезней и, более того, считать себя вполне заслуживающими их и даже по сравнению с нашими грехами еще даже и малыми. Размышляя так,

677

человек приобретает спокойствие в своей душе и тем самым становится на спасительный путь Христова смирения (Там же. С. 67).

, , ...... .. ,,.-,.->...;. * * * /:}')''ЖЛ!'!^-;ЯУ 'ЧГ;?, ',<]:?'.

Возлюбленные о Христе мои чада, старайтесь все то, что посылает Господь, переносить с терпением и благодарностью Богу. Без этого весьма трудно по­лучить спасение (5. С. 19).

-. ;, •; .. , •.:'.'•<•• • =Н * * * ' " * *" '"* ' "*'"' ' ' ' * "•'"' >"-'"-" -*Ч*' '' """fv

Кто будет идти по узкому пути безропотно, тот получит награду в обители Отца Небесного (Там же. С. 90). _д, ,, _1: ,

* * *

Несите все невзгоды с терпением и смирением, и Бог мира всегда будет пребывать с вами (Там же. С. 73). •• - ' * .^^«^s^f^i^oT^^oqoo}; км.

Одному священнику отец Иоанн советует: «Что касается диакона, непос­лушного и упрямого, то, по-видимому, придется его еще некоторое время потерпеть. Если вы видите злостное его нарушение, то следует ему подска­зать, а иногда запретить. Если он будет упорствовать, то этот вопрос следует полностью обсудить с владыкой — правящим архиереем, и как он скажет, так надо и поступить. Но все это делать надо с кротостью и любовью, преследуя единую цель, — помочь ему и спасти. По-видимому, Господь послал вам эту скорбь, чтобы вы приобрели терпение и любовь ко всем» (Там же. С. 70).

Терпеливым людям помогает Сам Бог (Там же. С. 61). ивзбпо н ?:-л>м8! чЛ

•.'. ••••- <-••>••" • •••«• --иу .;>-. ; -.; •;• "'.S-i:.

Тишина ' --. - .',: п.,, ,,,««,>•--

. •;;:.(>,, ..'(-и" ;.!),;, с I >--

Когда водворятся в сердце мир и тишина, только после этого можно увидеть, что напрасно терзает душу (Там же. С. 78).