IvioHailieCtbo

Первый момент проявления монашества — скорбь

об утраченном отечестве

Первым моментом проявления монашества была именно скорбь об утра­ченном отечестве — тоска по отчизне. Праотцы никогда не могли забыть ни своего Едема, ни своего преслушания. Чувством скорби настраивались и все их песнопения, все молитвы и самая жизнь (Иеромонах Порфирий (Левашов). Взгляд на монашество // Журнал «Странник». С. 39).

Иночество — есть путь лишений и скорбей ,_№,_ий>

Чтобы сохранить Авраама от всеобщего растления нравов, и в нем для будущих времен положить основание веры, правило богопочтения, зерцало добродетелей, и в лице его дать будущему потомству в наследие землю, Гос­подь переводил его с места на место — из Халдеи в Харрань, из Харраня в Ханаанские пределы, отсюда в Египет, из Египта опять в Ханаанскую землю; и везде, на каждом шагу подвергал его испытаниям — лишениям и скорбям. Один и тот же путь лишений и скорбей предлежит и вступившим в подвиг иночества (Там же. С. 40).

Цель иночества

Цель иночества, — чтоб избежать соблазнов мира, работать исключительно единому Господу, предводить братию в вере и благочестии и улучить живот вечный (Там же).

Что лежит в основе монашества

В основе монашества лежит общечеловеческая и естественная тоска по от­чизне. Она-то образовала мучеников, преподобных, девственников, Пророков и Апостолов (Там же. С. 41).

- В чем различие между монахом и человеком мирским г • • * • ........

«Разность между ними та, — говорит Святый Иоанн Златоуст, — что один вступает в брак, а другой нет; во всем же прочем они подлежат одинаковой

326

i

ть в

iac-ные .,не

ответственности. Различие между ними привнесено мудрованием челове­ческим. Святое Писание не знает этого, но хочет, чтобы все жили подобно монахам — жили целомудренно, во всяком благочестии и чистоте, хотя бы и имели жен. Всем людям должно взойти на одну и ту же высоту; это-то и извратило всю вселенную, что мы думаем, будто только монашествующие обязаны соблюдать особенную строгость жизни, а прочим можно жить бес­печно. Нет, от всех нас требуется одно и то же любомудрие». Обеты, данные при святом крещении, в сущности своей тождественны с обетами иночества. Сложивший с себя иночество, по правилам Номоканона, отлучается от Цер­кви, как отступник. За плотское грехопадение или за какой бы то ни было грех одинаковое определяется наказание как иноку, так и человеку мирскому (Там же. С. 44). • .', • /?/'

ра­ни все ж).

ЦЛЯ 1ЛО

ос-я в т;

ям. зиг

.но ют

эт-сов

ИН

ой

Монахи — поборники и исповедники веры

ХрИСТОВОЙ —-'-•• »-'—-'-'-.,,- -•-- -.;-'- -;--.--.-.:..,- - _s -• ••'-'•^'- -ЛГ"-ггД

Несправедливо думают, будто первоначальным поводом к иночеству был страх гонений. Иночествующие дружины не страшились никакого рода прещений и смертей; шли навстречу всем опасностям лицом к лицу и были первыми поборниками и исповедниками веры Христовой (Там же. С. 49).

Отчего бывает охлаждение к монашеской жизни ,_и,., ,,_и

; Охлаждение к монашеству бывает оттого, что не согреешь наперед духа своего в любовь Божию и не стяжешь смертной памяти (26. С. 10).

Когда монашеская жизнь бывает трудной и когда легкой

Монашеская жизнь бывает трудной потому, что у нас нет должного внимания к ней. Но для более внимательных и в особенности для тех, кои живут под откровением, монашеская жизнь не только не трудна, но и легка. Авва Доро­фей, проживши долгое время под старцем и не видя у себя никаких скорбей, спросил однажды старца, не ошибочно ли проходит он свою жизнь, чувствуя в оной одно только спокойствие духа? — На это старец ему отвечал, что те всегда бывают спокойны, которые живут под откровением, т.е. живут не по своей воле (Там же. С. 12).

т» _я 9 Ы И F3 Я 1-Щ ••.

«аш н лтзэа K4RKM:x6U')H

М.-Г;

Мудрование

Мудрование плотское от ДИАВОЛА, как яд в ДУШЕ. Мудрование плотское — яд диавольский, грозит смертью. Мудрование плотское производит в душе множество ГРЕХОВ. Мудрование плотское мучит человека (3. С. 567). -,• ,__ _д^

МуДрОСТЬ , .,-.- .TXri;--^₄a_iuHbu-i.»iHi_irju«,i-w._<._llvn-₁{iv_J

Умудриться во благое — значит приобретать в душу свою смирение Хрис­ тово (27. С. 44). .RHHwr.. г/?.?. вд,едто-•••-••- •• ••-•••--- .-•••--•.>••"

Мудрость духовная — отличие ее от мудрости мирской. _:. , «!,- ,: г;йц' Мудрость христианская есть Христос. ..... ы^х^но¹

Что христианин верою познает, то есть буйство для философов. Мудрость христианская. Ни к чему временному не прилеплять сердца. Мудрость духовная ведет к Богу.

Мудрость истинная не только в познании, но и в непорочной жизни. Мудрость христианская не в словах, но в делах, в чтении и размышле­ниях.

Мудрость пребывает в сердце, а не в словах.

Мудрость христианская — побеждать самого себя и следовать за Христом. Мудрость состоит в уклонении от греха. ^:'^:° • '-'Ц • Мудрость в том, чтобы прислушиваться ко всему (3. С. 568—572). >>'>•' мк? ;

* * * * Мудрые мысли рождаются опытом духовной жизни (1. С. 92). /"

" Муж """" '•'••'-•- -г------." ••--":

Муж не должен исполнять прихоти жены (3. С. 573).

Мужество

Мужество и особенно мученичество за проповедуемое учение, в чем бы они ни выражались, — в лишениях ли физических, страданиях нравственных, в мучениях и смерти, — всегда производят глубокое впечатление на людей. Раз человек лишает себя всего, подвергается различным невзгодам и смерти за свои убеждения, другие невольно думают: «значит он искренен, значит есть в его убеждениях что-либо такое высокое и святое, что он ради них не жалеет себя самого». Насколько сильно действует на людей мученичество, видно из того, что во имя него люди принимали иногда такие учения, которые были ложны. Например, наш русский раскол широко распространился именно бла­годаря его первым проповедникам, пожертвовавшим за него своим счастьем и жизнью (4. С. 136).

, - ; :• -' - •::: • ' .' # # * ><? "Ж ,Г,1ЩГ:$") МДЖЙПДО '!' ЧООП ; .'

Мужество — это не физическая мощь, но нравственная крепость духа

(38). .. .. , • .... _{: ;i}

Муки вечные

Совесть и гнев Божий мучают за грехи. За нераскаянность постигает гнев Божий. Муки вечные есть муки совести и отсутствие надежды. Мучения вечные есть мучения совести.

Мучения вечные. Грешников обымет бесплодное раскаяние. Мучения вечные никогда не перестанут.

Бесконечное самоосуждение и проклятие за НЕРАДЕНИЕ и непослуша ние. Мучения вечные не имеют отрады и утешения.

328

ле-

ом.

ка

'»>««,*<*«

Мучение лучше временное потерпеть, чем вечное. ^г> •'

Мучения вечные во много раз превосходят страдания земные временные.

Во временных мучениях всегда есть утешение или надежда, но в вечных муках нет отрады.

Мучения временные имеют хоть некоторое утешение по сравнению с вечными мучениями.

Если бы человек знал, какие муки его ожидают, то согласился бы всю жизнь прожить в мучениях. йд'з>

Размышления о вечных мучениях дают истинное ПОКАЯНИЕ.

Памятование о вечных муках и о Царствии небесном удерживает от грехов.

Мучения вечные усиливаются отчаянием. чк.ш ,i?,;>° •'ихйН

От тюрьмы возводить ум к темнице ада и КАЯТЬСЯ.

От огня и жара временного возводить ум к геенне и КАЯТЬСЯ (3. С. 568-572). . .....^^._; ,_:,^ ..,,• ... ,, .. • . • - , •:......-„.ы-*,,-,.\~1

Мученики

Как мученики выдерживали страдания *

В таких тяжелых испытаниях человеческое естество не могло бы противо­ стоять диавольской злобе, если бы Спаситель мира, за Которого христиане стра­ дали, Своей всемогущей силой не помогал и не укреплял их немощные силы. Наконец, благодатным действием Всесвятого Духа все «мудрецы века сего» покорились святому учению (1. С. 200). ,

л-нй,г<п j4':'i да глоа /ш йАЖ'АГи;''*

Мысли

Христианской душе, жаждущей спасения, благое дело удерживать мысли добрые, а злые, когда они находят, от себя отгонять. Полезно для этого непре­станно содержать в памяти молитву Иисусову (27).

Мысль — бессмертная сила духа человеческого « >д;« t

Мысль — эта бессмертная сила духа человеческого — переживает памятни­ ки, державы, народы, историю. Самое обыкновенное слово, которые передается нам живым голосом как воплощённая мысль, — подлежит исчезновению; но самая мысль, как будто душа слова, входит в нашу душу; тут развивается, растет, зреет и, в свое время, изливается на бумагу (24. С. 104). ._i; , ₍

. •„ , ••./.,, > : •• . • -," UI, >';.», ,•:.>. -;.й Ж УЛ fci' !

329

Навык

Навык или ПРИВЫЧКА влечет ко ГРЕХУ (3. С. 578)

Надежда _., *,.. „ _vv, .„... ...,..,..,. ..,.. _..,_;..^ .. ...''"^,. .'^Г

В деле СПАСЕНИЯ прежде всего необходима надежда. .нмим»;

Надежда есть добродетель, подвизающаяся против врага и упования на себя. .. Единственная надежда для христианина — Бог. .mr-w о кщг>апп«.>м

Надежду полагать на единого Иисуса Христа. игш'зи о зк

Надежда истинная только на Христа. ' "** • ""*'

Слово Божие ублажает надеющихся на Бога и порицает надеющихся на человека. • ' • _/гг.

Невозможно надеяться и на Бога и на создание. -⁴ ~ '^l ~

Суетна и ложна всякая надежда не на Бога. -?и ; ; -'г . ..

Надеющийся на создание грешит против Бога.

Надеющийся на создание, а не на Бога, есть идолопоклонник и хулитель * Бога. *

Надеющийся на человека, а не на Бога — проклят.

Надежда, что только Спаситель может избавить от греха и ада и даровать жизнь вечную, есть признак живой ВЕРЫ.

Кто в скорби ищет помощи не у Бога, тот не имеет ВЕРЫ в Бога.

Надежда от веры неотлучна.

Надежда на Бога не постыдит.

Несомненной надеждой на Бога прославляется имя Божие. . Надежда ободряет в трудах, опасностях, искушениях.

Надежда на получение благ вечных укрепляет в подвиге и страданиях.

Надежда на будущее БЛАЖЕНСТВО утешает всякую СКОРБЬ.

Надежда истинная познается в скорбях.

Надежда испытывается СКОРБЯМИ. —— «-^ ^J ;j'T- s Н/;

Надежда истинная выявляется при скорбных случаях.

На всяком месте Господь защитит.

Христос не оставит в нужде, только нужно потерпеть.

Надежда на вечное блаженство удерживает от ГРЕХОВ и утверждает в БЛАГОЧЕСТИИ и ТЕРПЕНИИ.

Надежда без терпения не бывает.

Надежда поощряет к ПОДВИГУ.

Надежда на славу вечную укрепляет благочестивых к ПОДВИГУ

Надежда истинная в непорочной СОВЕСТИ почивает.

Надежда укрепляется чтением слова Божия и размышлением о благодеяниях Божиих.

Надежде научаться от размышления о всемогуществе Божием.

Надежда утверждается от рассуждения о благости Божией.

Надеющемуся на Бога необходимо жить по воле Божией, в противном случае надежда суетна.

Надежда пребывающих в грехах суетна. •''•'• ''""*^; '"•' '~-*^/'¹' "" "^;: -•'••"•>••

Надежда суетна, если человек не исправляет себя покаянием (Там же. С. 579—588).

330

i на

i на

:ель

зать

яях

?чае

.С.

Всю надежду нужно возлагать на Господа

Возмогайте о Господе и возлагайте на Него все ваше упование и надежду, и Он поможет вам и облегчит вам жизненный крест (5. С. 36). "~ *' """ *

Истинный смысл надежды И

Церковь указывает истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог — милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия (2. С. 197). ,₇

Наказание

Наказание Божие на народ и страну за ГРЕХИ бывает. ;:> пнняолоэ Наказание Божие за преступления. _п Господь наказывает за малый ГРЕХ и угодивших Ему людей. , Благочестивые страдают, чтобы очиститься от грехов. Наказания Божии временные есть предостережение грешникам о Суде Страшном.

Бог не ради погибели наказывает, но чтобы привести к покаянию. ; : Бог наказывает с милостью.

-'XV

Бог наказывает некающихся со скорбью и плачем. Угрозы наказания удерживают от греха (3. С. 589-

Наказывая, пастырь должен преследовать одну цель — воспитать оступив­шегося человека (1.С. 57).

Причины наказания

Причиной страшных наказаний часто является тот факт, что народ отступает от православной веры, от нравственных основ жизни христианина и удаляется в сторону греха, безнравственного поведения. И Господь попускает бедствия

(Там же. С. 484).

Во всяком наказании, которое принимают люди за свои беззакония, сбы­ваются слова Псалмопевца: «Аше оставят сынове его закон Мой, и в судьбах Моих не пойдут, аше оправдания Моя осквернят, и заповедей Моих не сохра­нят, посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их: милость же Мою не разорю от них» (Пс. 88, 31—34) (Там же. С. 178).

тт '"' f ! «г»н'№п;;*Н^!' --» ',!•'•< , *л

Намерение *

Бог знает все наши намерения (З.С. 592) ? ' ^?П<

Напасти . у;; у';;' \ • у;.. ; ••••"'.' ;'' '^^л№"^ьш*^к'^;

Напасть искушает веру. Сатана стремится искоренить веру наведением бед, напастей. "')/! Напасти на нас попускает Бог. Л • Напасти, чем больше их перенесет христианин, тем опытнее бывает. От рассуждения о премудрости Божией христианин учится предаваться на Промысл Божий в напастях (Там же).

331

Народ

Народ избранный отвергнут Богом за то, что оказался НЕБЛАГОДАР­НЫМ за Его благодеяния (Там же).

Народ избранный ^таЫ

Когда Господь избирает новый народ на земле

Господь не оставляет человека после потопа; Он избирает новый народ на земле, который смог бы сохранить обетование об Искупителе и Его Царстве, а также передать это обетование последующим поколениям и таким образом сохранить его до пришествия Спасителя (1. С. 178).

Народ израильский • ^ч -^{w !}

Родоначальником израильского народа Господь избирает праведного Ав­ раама, который всегда имел в себе «открытый слух души» к Божию зову (Там же). ^«иьо.ч „,-,,.. v.;:<«i₄t ^:, .... ..-,' ...•-./....,....

# # * " '• " • • ' ' •"

Постоянно укрепляя Свой народ в вере и охраняя его от языческих народов, Господь тем самым хотел довести до его сознания важность той миссии, для которой он и был предназначен; ибо этот народ должен был сохранить ис­тинное познание о Боге и приготовить путь к пришествию в мир обещанного Спасителя. И чем ближе подходило время пришествия в мир Искупителя, тем яснее и многообразнее Бог являл Своему народу различные чудеса и знамения. Это чудесное проявление силы Божией отрезвляющим образом действовало не только на богоизбранный народ, но и на весь тогдашний языческий мир, погрязший в нечестии (Там же. С. 179).

дМ4^:- 3 .o.vk !..-.''•'

; Наставление *,.. „..,„...,.,

Истинный делатель заповедей не требует много наставлений (31. С. 465).

sf: sfc * ' . ' • ' • ^; • -..-».,««>.•>•»•.

Любое наставление, каким бы оно сильным ни было, произнесенное перед большим числом людей, производит совершенно иное действие, чем если бы оно было сказано в беседе с одним человеком (1. С. 68). .»*>*>^!н

Наставление пастырям и

Мы всегда должны жить и учить только так, как учат Церковь и святые отцы (5. С. 33). _1;

Когда священнослужитель более всего предстоит

v Богу? —.:.- ^...^.-, =-,;

Священнослужитель должен быть особенно внимателен при чтении молитв на литургии, ибо в это время он более всего предстоит Богу (1. С. 51).

Ш-

Начальник

Начальник даст ответ за свою должность. ^:' 'Tr"-:-';s*i,>i? Hi^mt; oit - o.<9v-!' Начальник отвечает за души подчиненных. . • •; -.'*'•• '••'.:•. '•<"• с:;/it ШШм Начальник должен искоренять неправду.

Начальство должно отсекать зло от подчиненных. SH!i,*iI^:,,3^tlljif Начальник, не скоро верь доносам. и , , „,. ,.₄? | Начальник должен быть твердым в добродетелях. -у Начальнику прежде всего необходимы разум и добрая совесть. Начальнику необходимо прежде научиться собою владеть, а потом другими управлять.

Начальник, когда гнев в сердце, отложи выговор и наказание. ^: . Начальник, к наказанию приступай с нехотением (3. С. 593—594).

Начинания , я

Всякое начинание без благословения, даже в спасительных целях, имеет вредные последствия (16. С. 136).

Неблагодарность ,-н

Неблагодарность есть великое зло, безумие и слепота.

Если бы Бог отнял за неблагодарность Свои БЛАГОДЕЯНИЯ, то никто бы жив не остался.

Неблагодарность страшна и пагубна, ибо без благодеяний Божиих не можем и минуты прожить.

Забвение благодеяний есть признак неблагодарности. -.-.-.•I

Неблагодарность, когда человек благодеяния Божии себе приписывает.

Неблагодарный ослеплен грехом, не чувствует благодеяний Божиих и не прославляет Бога.

Признак неблагодарности — употреблять дарования Божии не в славу Божию.

Когда человек увлекается миром, тогда он неблагодарен Создателю.

Неблагодарность, когда душу, искупленную Кровью Христа, порабощаем миру.

Признак неблагодарности — несоответствие слов с жизнью.

Неблагодарность проявляется в том, что христианин не исполняет ЗАПО-

ВЕДЕЙ. .,..,. ,;.

Признак неблагодарности к Богу — немилосердие к ближнему. tj j

Признак неблагодарности — отсутствие ТЕРПЕНИЯ В СКОРБЯХ. Я

Верх неблагодарности — забвение об искупительном подвиге Спасителя.

Признак страшной неблагодарности — хула на Бога.

За неблагодарность человек лишается благодати, а без нее становится хуже неверующих. _; ?

Неблагодарность приносит вред самому неблагодарному человеку.

Христиане более ответственны пред Богом за свою неблагодарность, чем иудеи. • •••»>• • **• "" -"•""-----' •.„-• • —

Неблагодарность происходит от духовной нечувствительности и ЗАБВЕ-НИЯ (3. С. 595—600).

^:333

Небо *_;.

Небо — это вечная радость, где обитает Бог со святыми ангелами и достой­ными этого блаженства людьми (5. С. 82—83).

Неведение ' '^>- •••.*•• >•-"" ^ <>^- «№-->:> и> оии/./.ч>. ой-г>,;л «•'••: *

Неведение Бога есть язва, нанесенная врагом в грехопадении. Тьмою неведения помраченный не видит пути истинного (3. С. 600).

Неверие Г ; ^{Л v}

Признак неверия — развращенное житие (3. С. 601). ,;•,•».•>••! янал^&с-Л•'

Недоброжелание

Всякое недоброжелание, прежде всего, вызывает ненужную боль в своем сердце, а затем от этого страдают и другие (5. С. 77). ЯйШййЛ'^гРчбй^сь-

Недостоинство

Чем ближе человек к Богу приближается, тем более видит свое недостоинство (3. С. 601). .._мь„. v,^.^,

Незлобие

По примеру Христа человек должен быть незлобив.

Незлобие — от духовного рождения и мудрования. ^r|<>/'••v-'ivi.-'-'Y'^;л'=;

Противится духом незлобия против мщения (3. С. 601).

* Немилосердие г л/ • ;n ^^-jwr-:-w , ,.,.

Нежелание помогать ближнему есть бесчеловечно и не по-христиански. Немилосердие есть убийство (3, С. 602).

Немощь

5'.£' • • - s, • '

Общая всех нас немощь — когда бываем веселы или недовольны. Судишь или осуждаешь ближнего — немощь (27. С. 37).

* * #

Для исцеления ДУШИ необходимо сознание своей немощи и необходимости ПОМОЩИ БОЖИЕЙ.

БААГОДАТЬ укрепляет в немощи (3. С. 603). '"ч ^ '

Ненависть «hh^v.-^ .т- -^

"ЧЮА'ЭГ ,tr'jOHOtiAOU;A.(i'jK й

Ненависть приводит к убийству. Ненавидящий хуже демона (Там же. С. 604).

аэлод

Непослушание * jhj_imj,o

Непослушание равносильно греху Адама. Неисполняющие слов Спасителя работают ДИАВОАУ.

334

и-

Непослушание происходит от САМОЛЮБИЯ. п *-.--*: i<,-j

Непослушание есть безумие.

Непослушание лишает милости Божией (Там же. С. 605 — 606).

Нерадение

Нерадение есть признак неверия.

Действие христиан, нерадящих о своем спасении.

г л

Нерадивый грешник не обращает внимания на подвиг Христа и на его при­зывы.

Смерть, воскресение и вознесение Христа не приносит пользы нерадивым.

Нерадиво живущий заодно с диаволом.

Нерадение есть тьма неведения.

Нерадение доводит до бесчувствия, так что душа не чувствует посещения Божия.

Нежелание идти по пути СПАСЕНИЯ есть безумие. >н.»: ыж ' :?; : v,

Небрегущий о вечных предметах есть безумец. 'j

Не стремиться к Богу, Который Сам пришел к человеку, есть безумие. S

Нерадение откладывает заботу о спасении на будущее время. -> -•« ?*fii }

Нерадивый отлагает покаяние на позднее время.

Если человек небрежет о долготерпении Божием и пребывает в нераскаян­ности, то суд Божий постигает его. .. „, _г,_, ,, .-,,,-,.,,,,...,,>-, -., _mv^ „..ti

Не покоряющихся увещаниям Божиим и неперестающих грешить Бог от­вергает.

За нерадение отступает ПОМОЩЬ БОЖИЯ. „, «,„о

Нерадение отсекает от Христа и обрекает на сожжение.

Нерадение делает ДУШУ мертвой. Молиться, чтобы Христос оживил ДУШУ.

Бессмысленно ожидают ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ те, кто не трудится над очищением ДУШИ.

Пребывая на одном месте, невозможно достигнуть Царство небесное.

Опасно для души небрежно относиться к угрозам за грех.

Опасно забывать об угрозах Божиих за непокаяние. ' "" х^!?

Небрегущие увещаниями пастыря сами бывают причиной своей гибели. Ш

Не должно пренебрегать увещаниями пастыря. и

Через нерадение человек теряет все, что приобрел в крещении.

Нежелание слушать поучения о благочестии есть признак нерадения и лености (Там же. С. 606-613). ,_{qf)W эшои ютиь%м Д5},^₀ ,, _ф:,_{ч н :ft0}Mv«./-t:>0!)

Нетерпение '" '~*" "L"''!"'."Г'" ""^{и !}' '' ''' ""

Последовать Христу значит оставить нетерпение. г кппм .;г.-;тн',ту:;оН Нетерпение есть путь широкий. Г^' чнэ^%':'1 Нетерпение присуще плотской мудрости (мирской) (3. С. 613).

Нечистота " ' ' с^-.эж^ч^-'^н

Нечистота есть тяжкий недуг души.

it s.iT.ii*.Tt-ii-"-)f\ti -^f!WU«v:T'i>;RnH

Нечистота суть стрела врага нашего.

Нечистота от плотского сердца и плотского мудрования (3. С. 614). :щ\*

I

Нечестие ,,_г„,^ь^,,„^,

Нечестивые подобны плевелам, которые со временем сжигаются (Там же. С. 613).

Нищета духовная

. .;>; , --~ >; -r-

Нищета духовная горше телесной. , , ,,

Через нищету Христову человек обогащается.

Осознание духовной нищеты привлекает помощь Божию (Там же. С.

614-615).., .__,_,__ „^_(!

Нищета материальная

Нищий всегда прибегает к богатому, так верующий ко Христу.: >•;• isf Все, что ни имеет человек, — Божие. В нищете житейской не унывать, быть довольным. Отсутствие богатства избавляет человека от многих искушений. Нищие, принимая МИЛОСТЫНЮ, обязаны молиться за благодетелей (Там же. С. 615 — 616).

НОВЫЙ ГОД 'я K::Mh -к] Hmi-aqbTsrt^:,.. • = -'->ж-»тг' :<^:х- \-л> t

Переживая конец года и стоя перед годом новым, мы, естественно, должны испытывать самих себя: стоим ли мы в вере Христовой (38).

Ноги .. ,,, .-....._.,. . ,_:,..,..,,,....,.. •:_Т1.., /,,_;м^Х'п--•'-

Ноги не пойдут на зло, если душа не захочет (3. С. 617). ^!;Д :ш;! <;,

л,_й; Нравственность ^ RHfrriuAH _т-«_й..,.,^ ,-₄vu_4V;.-v. Единство нравственных законов

Нет ни одного народа, в котором бы вовсе не просвечивало нравственное чувство. Взгляните на обитателя жаркого пояса, почерневшего от лучей паля­щего солнца; сравните его с эскимосом или самоедом — жителем стран поляр­ных, — они, по внешнему образованию или развитию их организма, далеко между собою несходны; но совесть того и другого говорит те же истины; и тот и другой знают обязанности свои, гнушаются неправдою, стыдятся гнусных поступков: и негр и самоед радуются после доброго дела — и мучаются от угрызения совести при дурном поступке (24. С. 97—98).

Искупитель мира преподал людям совершеннейший закон веры и нрав­ственности, спасительный для всего мира (1. С. 188).

Нравственное состояние паствы прежде всего зависит от влияния пастырей на паству (Там же. С. 41).

Нравственное воспитание '"''.'"',,"'"'.. ''^"ГД^'^т,/•> л-тта";

Нравственное воспитание христиан зависит от духовенства (Там же. С. 65). 336

Нравственность не могла быть заменена правом

Нравственные запросы человека, основанные на Вечной Правде и Откро­ венной Истине, обнаружились во всей своей полноте. Языческий мир не мог удовлетворить их ни в своих религиозных культах, ни в философии, ни в культуре, ни в различных видах искусства. Нравственная потребность не могла быть заменена и правом, которого никакое государственное законодательство не могло слить с нравственным началом (Там же. С. 400). , , ••

Как избежать нравственных болезней ^ч•'*^Jiu;"^; '-^Ц,,

Нравственные болезни века отрицательно действуют на все стороны че­ловеческой жизни. Чтобы избежать их, надо быть последователями великой Истины, пришедшей во плоти и воспетой Ангелами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Там же. С. 401).

'•> У^:.Г ,i*,Hj-

чпк 337

Христианин обещался быть верным Богу. . .^ ..,<-,._;,-

Чтобы жить по заповедям, помнить обеты.

Размышление об обетах крещения удерживает от греха и подвигает к благо­честию.

ХРИСТИАНИН, давший в КРЕЩЕНИИ обеты работать Богу, лжет Ему, если живет неблагочестиво. " "" """'"

Нарушающий обеты КРЕЩЕНИЯ есть изменник Христу.

Нарушивший обеты крещения, как изменник, предается казни (3. С. 617— 618).

"'

За обидчиков молись, они твои друзья, через них тебе Господь дает венцы, а если ропщешь, то лишаешься венцов (27. С. 52). ""' ''

Обида бывает душевная и телесная. ,,,,, _:.- Обижающий ближнего подобен языческим мучителям. Обижающий бедного подобен тому, кто погружает утопающего в воду. Обижающий ближнего вредит самому себе.

Обижающий ближнего разоряет заповедь и является противником Божи­ им. ••,.•-• •••--: "•!.--.•, •••:••' .'..;. '• •••-•• f!'l^!-'': '•'

Обида человеку есть обида Богу.

Обижающий ближнего досаждает Христу, Который пострадал и умер за него, Который оправдал его.

Обижающий ближнего задевает и Бога, то есть бесчестит Его. Обижающий ближнего бесчестит Бога. Обиду ближнего Господь вменяет Себе. Обижающий ближнего есть сообщник диаволу. Обижающий хуже диавола.

Обижающий есть неверующий. , ••_,, _>( , , . _ь._л ,,_>,_:„ ,.. ,..„ .„,...,. Отмщение предавать на Бога. Оставить ближнему, и Христос тебе оставит. ^;

Обличение

Осуждать всякого человека, кто и каков бы он ни был, есть тяжкий грех. Сам Спаситель сказал: «Не судите, да не судимы будете», обличать же, кто сие делает с добрым намерением, от любви к Богу и человеку, для славы Божией и в пользу души ближнего, без поношения его имени и чести, но для исправ­ления, — нет греха. В Священном Писании есть два слова: «Обличай» и «не обличай». Первое повелевает, второе запрещает: не обличай человека злого, да не возненавидит тебя (Притч. 9, 8); ему неприятно слышать обличение, потому что обличение нечестивому раны ему есть. Слово Божие говорит: обличай. Кого? Обличай премудра, да премудрейший будешь. Какая же от сего польза? Такая, что он сам исправится и истинно возлюбит тя. Случается и доброму человеку впасть в какой-либо порок. По своему самолюбию он или не замечает, или думает: «Это небольшой грех, другие о нем не знают».

338

Найдется благоразумный и, сожалея обличить порочного, укажет ему на стыд и срам пред людьми и грех пред Богом; что, творя грех, он многих соблазняет и доводит до того же греха осуждения, и потому виновен не только за свои грехи, но и за грехи ближних своих. Выслушавши обличение, добрый человек со смирением благодарит обличителя, возлюбит его, попросит прощения и будет исправляться, от того времени он уже бережется. Но обратимся к себе: слушаем ли мы с терпением обличения? Исправляемся ли? (Монах Петр (Ле-шенко). Письма // Глинский Патерик. С. 504).

-ST«>f ГГУ! ОН

Как зеркало показывает пороки на лице, так и слово обличительное пороки на совести.

Как лекарство направлено против болезни, так и обличение против греха. Пастырь обличает грехи, а не лица (3. С. 619—623). ..-^...... г^

Всякое обличение должно исходить из любви пастыря к своим пасомым, только такие обличения могут тронуть и смягчить жестокое сердце (38).

Обман ' ' . .''''V;с" ^-'' '':•'•" ' '^:<!"'

Обман есть служение диаволу (3. С. 623). ,./•;

Образ Божий

Образ Божий — основание духовной жизни человека (1. С. 185). / :;,;'\гто

Образование" ••'--••••-•'-••'--••*•-Когда образование не имеет цены

Самое высокое образование, если оно не совпадет с христианским деятель­ным любомудрием, или благоповедением, не имеет никакой цены: мудр ли и разумен кто из вас, говорит Святое Писание, докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью (29. С. 118).

Образование, особенно семинарское и богословско-академическое, имеет большое значение; оно расширяет взгляды человека на зло, на добро и на мир в целом. Но оно таит в себе опасность подмены знания реального знанием отвлеченным. Отвлеченным знанием истин Церкви многие заградили себе вход в Царствие Божие и мешали другим войти в него (4. С. 91). >- SA* .5 аж-;

Обрезание •--•*• •- •- -"""^

Обрезание христианское — обрезать СЕРДЦА от ПОХОТЕЙ (3. С. 623). -V - «'-.- •-• •- ....

Общество

Сумма добра или зла слагается из частных интересов, которые матери при­носят обществу в лице своих детей (29. С. 90).

т

* * * „. „-:_;,. .*,,...«.,,

В обществе имеется гражданская и духовная власть. !<?.;<;j:/;mi д:кт г Общество от неправды разоряется. л-ьуг а:, ,к-г, . . Общество разоряется, когда христиане друг на друга восстают. Компания злая приносит большой вред христианину (3. С. 623—624).

Об умерших . ,,»'),,и_|Ц О чем следует помнить при кончине близких :>у?1 (

Конечно, потерять в этой жизни, да еще в это время своего человека — это, рассуждая по-человечески, бывает подобно тому, как если бы человек оказался в суровой и безжизненной пустыне. И в это время, поистине, бывают страда­ ния души так велики, что кажется, вот-вот эти ужасные волны погрузят ее в бездну отчаяния. Но в этот тяжелый момент следует не забывать одного, что такова воля Всевышнего, и что все мы здесь странники и пришельцы в этой юдоли плачевной, и что наше с вами житие ежеминутно приближается к этому уделу. Только такие реальные рассуждения помогут отринуть из души весьма удручающее горе (5. С. 11). -..,...,,, ... , ,... ,. ....,,^„.„.„„з^••%

--ТS ъ* Ј'?U* * £ * * *

Безмерная печаль по умершим прежде всего наносит не только вред нашей душе, но и отрицательно действует на отшедших из этого мира. Только мо­литвенное общение земной Церкви с небесной может доставить величайшую отраду и надежду на успокоение (Там же. С. 65).

Община ....,.,^. ,......„ i,,,... э'й'нй&и.йцШ

Самое опасное зло для монашеской общины ^?;Л- -

Враг рода человеческого сеет в общине ненависти и презрения к немощ­ным сестрам. Это — самое опасное зло для общины. Такая община долго существовать не может. А если будет основана на любви и на сострадании немощным, то Господь покроет нас от всяких ухищрений вражиих (Там же. С. 6).

' ' ' " •. Y":'•'''• ,''.'/'- . :• Г",,'".' OV'-!-,>C''''^:'"^v ^МГ '.. .',

«Общий язык»

Находить общий язык с людьми — значит не вступать в споры и не доказы­вать свою правоту. А без этого жизнь будет очень трудной и непрочной (Там

же. С. 42—43). , . ' . .-._;._:!Й ... .< ,_ч.•,,. _!; >•••;,,

Объядение

Объядение и пьянство есть излишнее употребление пищи и питья (3. С.

624). . , ... , .., ...,„., ,.,..._._„

_f Обязанность священников

Наша святая обязанность состоит в том, чтобы мы всегда говорили о спа­сительных путях Господних (5. С. 105). ,-,»..-.-,>.*.«.:.•,»«..„,,;. .

-это,

13ЛСЯ

>ада-'ее в , что этой гому сьма

,шеи

мо-

рую

:ощ->лго

НИИ

же.

зы-

Гам

.С.

па-

О-} Одежда .. . . - *->рг>*)»*с>ш^:-;..- ' Наряды ослабевают чувство скромности -«'v ^

Наряды, которыми девицы особенно занимаются и которые кажутся безвред­ными, невольно располагают их к помыслам искусительным и мало-помалу ослабевают чувство скромности. Мода нередко вводит бесстыдные обнажения, пред которыми даже молодой мужчина, если он скромен, со стыдом потупляет взор (29. С. 107).

.,-;...,.. . ., ....... _ц - . , < ', - -'I _t-~ ' *fc ^ %.'•-- : Г г.--:.'-',--'-' -..-,-••- - '. ;. -

Иностранная одежда может иметь влияние на нравственное чувство (Там же. С. 108).

Одежда — отличительный признак нравственных _{; f} качеств человека

В одежде можно видеть постепенный ход и развитие образованности, вкуса и самых страстей; одежда еще в глубокой древности почиталась одним из отличительных признаков нравственных качеств человека: одеяние мужа, и смех зубов, и стопы человека возвестят яже о нем, говорит сын Сирахов (Сир. 19, 27). Следовательно и наоборот — костюмы могут воспроизводить в сознании то, что ими обнаружится, — тем более, что в сердце нашем есть природное сочувствие к тому, что особенно затрагивает какую-либо нашу страсть (Там же. С. 108). ,,,,, .,-. ...... н_:х

К чему приводит иноземная одежда

Изменяя национальную свою одежду на иноземную, вы переноситесь как бы в чужой свет, вам представляются новые потребности, новая форменность, новый порядок вещей, новые условия этикета; вы подчиняетесь иноземному вкусу и образу мыслей, который, может быть, противен и правилам веры, и обычаям ваших соотечественников. Этот процесс приспособления к ино­ земному, конечно, поведет вас еще далее — вы получите наконец другую настроенность, другой образ жизни. Потому-то между народами от незнача­ щих вначале нововведений или изменений почти всегда следовали великие перевороты! (Там же. С. 109). "

• • < ,• ^ '- -^ '•' .^: -i - .•"'

Начало одежды — грех.

Одежда появилась после грехопадения, потому не должно стремиться к роскоши в одежде.

Одежда сама по себе есть ни добродетель, ни грех, но все зависит от наме­рения. •-'-- ^f.'^;1 '"••'''& ' >'• ' •

Одежда для прикрытия, а не для УКРАШЕНИЯ.

Одежда служит до смерти, а духовное одеяние — ДОБРОДЕТЕЛИ не­обходимы для жизни вечной^

Для ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ христианину необходима особая брачная одежда.

Истинная одежда христиан — ДОБРОДЕТЕЛИ (3. С. 626).

341

Одиночество «m»»;v^ Одиночество сохраняет от дурных примеров R^r*fiH

Одиночество в молодости сохранило святителя Тихона Задонского от дурных примеров, сохранило те замечательные черты характера, которые он приобрел в семье. Именно одиночество оказалось той благодатной почвой, на которой укрепился его внутренний подвиг, а вся его жизнь стала непрерывным пред­стоянием Богу (1. С. 24). -.._{t ii},₁, . ., .^.,, -, < ,; ..., ,-s.>;vv?.V' .../.•.-.;'!''»•

,st l"~ ,}'.

Ожесточение Г

Ожесточение никакими Божиими словами и действиями не вразумляется (3. С. 627).

Опасность • f

Христос дал пример уклоняться от опасности (Там же). ,;-','•

# # *

Весьма велики и разнообразны страдания людей, и, пожалуй, очень труд­но найти на земле такое место, откуда бы не раздавались стоны и мольбы о помощи. Находятся в опасности плавающие, путешествующие, которые, кроме обычных нужд и трудностей пути, нередко подвергаются опасностям, угрожающим их жизни. Чаще всего такие обстоятельства проходят незаметно для них, и, хранимые Промыслом Божиим по молитвам Церкви, люди лишь иногда впоследствии узнают, что находились в опасности (1. С. 391). >

Оправдание

Оправдание и в Ветхом и Новом Завете одно: через веру во Христа (3. С.

628). *_а-ж..П.ЫЖ-*.^.<..---.<*,,-

Опыт духовный « *

ЧТО формирует ДУХОВНЫЙ ОПЫТ ^?^OKr,.o««»wx*v

Изучение Священного Писания, творений свв. отцов и воплощение этого учения в личной жизни формируют духовный опыт (17. С. 438).

••Ж:

ОПЫТНОСТЬ ляш.н*

Опытность и время для всякого поучительны (28. С. 122).

,_w Оскорбление

За оскорбление — благодарить .<»..-„.•... ,, ,_;.....

.j*f»,.j>i": У-';> >^: t" is i;>:- т ••

Если бы даже случилось кому-либо из вас скорбные и поносимые слышать слова, не смущайтесь, а благодарите — это по большей части служит на пользу нам. Ласкательные слова душу расслабляют и лишают ее твердости и мужества (27). :,.••-. ••_; .-?-,.- >п; • ••.-•^"••••? m$v- •,•>...&?.?

I

342

рных )брел юрой гред-

?ется

ФУД-1ьбы рые, ;тям, етно ишь

5. С.

Оскорбление есть грех против ближнего и против Бога.

Оскорбление есть нарушение любви к Богу. ' ' Л •.>'*?*.'№'V-Я 1^л;-. "^л

Оскорблением человека оскорбляется Бог.

Оскорбление и любовь несовместимы, разве только для пользы оскорбляе­ мого, как поступают родители, пастыри. Такое оскорбление есть плод любви (3. С. 628—629). ..„.,,<. „ , ........ . .

:-.--. . .'-•-/i si '.••: •• ',''•'„ '

ах: Осуждение -,. .,•*••,..* /м ^> г.л п знн^^л/

Судишь или осуждаешь ближнего — немощь. Это кажется многим из нас маловажным, а в самой вещи она очень велика и подвергает нас великому осуждению пред Богом. Св. Апостол Павел пишет: «Имже бо судом судите другого — себе осуждаете, таяжде твориши судяй». (Рим. 2, 1). То есть такой же подвергает себя ответственности, как и согрешающий, которого осуждаешь. Святый Иаков, брат Господень, пишет: «Един есть законоположник и судия, могий спасти и погубить, ты же кто еси осуждаяй друга?» (Иак. 4, 12). Не осуждайте, да не судимы будете. Св. Димитрий Ростовский грех осуждения употребляет седьмиглавому змию, который хоботом своим отторг третью часть звезд небесных, то есть Ангелов, и грех осуждения, по слову сего угодника Божия, отторгает (Там же. С. 38).

Не суди и не осуждай никого, иначе себя осудишь. Не разбирай чужих мыслей, дел, кляуз и сплетен. Это враг старается рассеять тебя и отвлечь от молитвы (27).

* '"' ^; '^: ' " '^' ' ' ' " ^е Ые sb ">J . • - - '^ ~ - ^ • • • л *-т *?-> - • чг \

..АяД/КУЗО Г ^{v v} * ГОЛ ,о' 'jMs.i\ j <,(iiMKvjn. гП -лЛЛ

Тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, не может его осуждать (28. С. 36). ,,_.„„,

того

иать г на ги и

Как перестать осуждать? т»ы;:?{'}»лн|

Исправить легко, если будешь смотреть на свои только недостатки, а не на других (28. С. 36).

Осуждающий других обличает неустройство : своей души

Каждый судит по себе и, осуждая других, обличает неустройство своей души. Не привыкшим к уединению, молитве и трезвению ума трудно предположить, что другие уединяются ради преуспеяния души своей, желая быть только с Богом и Ему единому угождать. Кто не считает время потерянным, когда оно потрачено на обычные разговоры в келлии, тот, конечно, думает, что и другие в келлии своей предаются пустословию или покою. Но каждого по плодам познать можно (25. С. 250). , .

,- . Осуждать нельзя рит./яУ-.уо лтг-к^-о: -;к)\

Если мы видим какой-либо порок у нашего ближнего, мы не должны осуж­дать его; первое, потому что нам неизвестно его душевное состояние, второе, потому что нам неизвестно его будущее. Немало было случаев, что некоторые,

343

проводящие жизнь порочную, были возбуждены Божественною благодатью к покаянию, исправились в короткое время и окончили жизнь праведниками (28. С. ИЗ).

* * # - .,',.• .!.••••- •:.-;; j«)*=,}f'>

Осуждение есть нарушение заповеди.

Осуждение и КЛЕВЕТА происходят от зависти и злобы.

Осуждение и КЛЕВЕТА от гордости происходят.

Осуждение и КЛЕВЕТА свидетельствуют об отсутствии СТРАХА БОЖИЯ.

Осуждение есть признак САМОЛЮБИЯ. ... ' ,,,.,,

Осуждение есть признак ЛИЦЕМЕРИЯ и ложного христианства.

Судить людей — дело Христово.

Осуждающий восхищает суд Христов. " ~< •

Даже праведник не имеет права восхищать суд Божий и судить ближняго.

Осуждая ближняго, досаждаешь Богу.

Не должно осуждать, так как никто не знает, что в сердце, л " '-> r;tno

Ты осуждаешь, а человек невиновен в этом грехе или уже покаялся.

Грех виден, а ПОКАЯНИЕ не видно; поэтому воздерживаться от осужде­ ния. ••;

Человек часто осуждает того, кто велик пред Богом. ,, -,.,.. ,.,. ,,,.,

Осуждение наносит язву ближнему.

Раны душевные тяжелее телесных. ^: .

Как можно осуждать, когда сам грешник.

Часто осуждаем малый грех, а у самого гораздо больший. • '

Многие не замечают этого тяжкого греха — осуждения. ^;(¹,:,,. '-.а гш;

Брать пример с Христа, Который никого не осуждал.

Как телесное страдание ближнего вызывает у нас сожаление, так и человека, духовно страждущего, не осуждать, а пожалеть. , г₅,: _:,

Не замечать чужих ГРЕХОВ.

Чтобы избежать искушения осудить, посмотри на себя, ибо и ты ранами греховными покрыт. _t, ,_ж ,

Беречься даже рассуждать о согрешающем.

Чтобы избавиться от осуждения, удаляться от разговоров и людей злых.

Осуждение начальствующего более тяжкий грех. > -., • ' )

Осуждение пастыря — тяжкий грех. Н1-ЧУГ- PvOf—

Осуждение пастырей есть диавольская хитрость.

Беречься осуждать пастыря. Г¹¹ «.•:,..>>'- •-.>-.<..--("«.

Подающий СОБЛАЗНЫ к осуждению также виновен (3. С. 629—636).

Осуждение — пагубная страсть ,, ,,_t .,,, _v^ ,

Желающие достигнуть спасения не должны обращать внимания на недо­статки своих ближних и осуждать их, ибо осуждение также является одной из пагубных страстей (9. С. 127).

Как избежать осуждения • •'">

Для избежания обсуждений необходимо избегать многоречия и держаться совета св. Исаака Сирина о том, чтобы «стараться не видеть злобы человека»

(Там Же). ,_г-_Л;дан^:.,м-^и.й!'ин>.^,...- :•••-?! >v.fv^.'U!3UMi дае/.-WH м^-клг vmuc..-

344

НЬЮ

ками

ХА

го.

кде-

ека,

ами

;до-

ной

ъся

ка»

За осуждение ближних человека борют хульные помыслы (Там же).

Надо вооружиться против греха осуждения и в то же время избегать всех бесед с кем бы то ни было, будь то духовное лицо или светское (38).