1 Канон св. Андрея Критского

Вечером с понедельника по четверг первой седмицы Великого поста на великом повечерии читается канон св. Андрея Критского. В тропарях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводятся многочис­ленные примеры из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по коли­честву его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30). Великое повечерие первых четырех дней называется «малым стоянием»,

208

в отличие от «Андреева или Мариина стояния» на 5-й седмице и «великого стояния» в Великий Пяток.

Внешнее отличие канона св. Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все девять песней (включая вторую), и к каждому тропарю поется припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаян­ному канону прибавляются несколько тропарей в честь св. Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари и в честь творца его — св. Андрея Критского (2. С. 233).

Келейное правило

;::). Лучше малое правило проходить с усердием, чем

не выполнять великого ,_{r /t f},_K, ,._?лг,,_{л Af},..,.._t , ., _t

Лучше испросить себе у своего старца меньшее правило и проходить оное с усердием, чем обязать себя в великом и не выполнять оного (28. С. 126).

Клевета

Клевета есть предательство, подобно Иудиному. ...:/;, ,:'!,.:

Клевету Сам Господь и святые терпели. ; ,; .•:• ; м.ь; : .

Клеветы никто из угодников Божиих не избежал. ' '

Клевета милостью Божиею в пользу обращается.

Клевета и ЗЛОСЛОВИЕ — признаки, что ХРИСТИАНИН на правиль­ном пути ко спасению.

Истинно по-христиански живущие претерпевают множество поношений.

Если христианин испытывает клевету за БЛАГОЧЕСТИВУЮ ЖИЗНЬ, то он идет путем Христовым.

Клевета и по сей день изрекается на Бога и Его промысл.' '•'••'• <Р н л?: _;; i». • ..

Клевета без попущения не бывает.

Клевета попускается к испытанию духовного состояния. 'ЗП?!

Клевета попускается для смирения. _; ,, :.;;....,... ./рик'.

Клеветой диавол действует через людей, послушных ему.

Клевета, хотя и от людей, но это ДИАВОЛЬСКОЕ ИСКУШЕНИЕ, по­пускаемое от Господа.

Клеветник единодушен и единомыслен с диаволом.

Клеветник, как язвой, заражает всё вокруг. " '"

Клеветник подобен прокаженному, разносящему болезнь.

Клевета подобна убийству и пожару.

Клевета, как меч, уязвляет тех, на кого направлена. ^у

Клеветник вредит тому, о ком говорит, вредит себе и вредит, кому говорит.

Невозможно одними устами и причащаться, и злословить, и клеветать.

Клеветник вредит только себе. '

f',-;d---'f«;t*fff ii

• ' Ж .jt'v*" * 1 * !•-

:'Н$^;'£Вл. ОТ М

Клеветник падает в ров, который сам ископал. :-:^;

Все клеветники дадут ответ за свои дела.

_w ,-. ..ил til К»

Утешение находить в слове Ьожием.

Клевету переносить с терпением и самоукорением. Клевета пусть все хулит, только бы совесть не обличала. '

209

Подкреплять себя тем, что Сам Господь претерпел клевету.

В терпении брать пример с Христа.

Всякое воздаяние предоставить Богу.

Удерживает от клеветы рассуждение, что Бог присутствует, все видит и слышит.

Не верить ложному слуху, особенно на начальствующих.

На собственном опыте учись не верить клевете. ,.,.

Если не желаешь, чтобы тебя злословили, сам не злословь никого.

Рассмотри себя, не за грехи ли наказываешься.

Терпеть клевету, поношения — это есть воздаяние за наши грехи (3. С. 423—431).

Клятва >(...,

' I. КЛЯТВА БОЖИЯ ЗА ГРЕХ ^ Г" _!: За грех человек подвергается клятве и вечной казни (3. С. 432). '•! ';'<

' И. КЛЯТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ., ^р'^г Ложной клятвой и ложным свидетельством хулится имя Божие. _г -у» Взять крест означает терпеливое перенесение всего находящего. Кто не следует за Христом, взяв крест свой, того Он отвергается. Кто живет не так, как учит Крест, тот враг креста (Там же. С. 432—

435).

В клятве и осуждении не столько звучит гнев Божий, сколько правда Божия, соединенная с бесконечной любовью и Его милосердием (1. С. 172).

ДН Коварство • '

* • .шуцотя^/¹ Коварный подобен Иуде (3. С. 432). ; ... з, . » ..-••

', ' КОЩУНСТВО «>о>,>^_г-;,::. •-^о;л;-'л1^да,.|4,;М^1>-т

Кощунство есть яд, умерщвляющий душу. " ' ^:' Кощунник идет в ров погибели (Там же).

Красноречие

!n"i.'i^7 Л

;•; r'jyr.'/./i

;. • эяй-а /I

Красноречие часто укрывает злонравие (Там же).,

N '(ИТ

Красота

Христос есть красота для человека. -т тэклиек^ ,нэм Красота естественна, а всякое украшение от диавола. Искать не одежды красивой, но душевной красоты (Там же).

; Крест •>

Что значит взять крест

Взять крест значит быть всегда готовым даже до смерти на всякое испол­нение заповедей Господних: алкать и томиться жаждою, принимать досады

210

г и

с.

и укоризны, поношения и гонения и всякие скорби, которыми достигается истинная жизнь по Боге (33. С. 87). • •

* * *

Постригли тебя, но для чего? «В знамение отрицания мира и всех, яже в мире, и во отрезание своея воли и всех плотских похотей» (Там же. С. 88).

Что означает Крест -тисниvp. к*г. шш тзэп)!

Крест означает огорчения, досады, напасти, укорения и другие скорби, находящие извне, которые следует каждому из нас переносить с благодуши­ем и от всей души благодарить Всеблагого Бога, что Он посылает нам оное по Своему благоусмотрению и чрез то, по неизреченной к нам Своей любви, делает нас участниками Своих страданий (28. С. 22). ,:•„);>;;>! отЛГ к» ныюоп

Крест нести безропотно

Без скорбей и трудностей жизнь не прожить. Великий старец преподоб­ ный Серафим так говорил: «Не имеющий скорбей не имеет спасения», а поэтому нам надо взять этот свой крест скорбей и трудностей житейских и понести его безропотно, благодаря за все Господа. Господь не возлагает на нас Своего великого Креста, но заповедует так: взять каждому свой собс­ твенный, то есть быть готовым перенести столько страстей, искушений вне­ шних и внутренних, сколько на каждого наводит наказующая, очищающая и вместе милующая судьба всем управляющаго Провидения Божия. Так и настройтесь, чтобы всегда говорить всем существом своим, чувствовать: «Все для меня Господь. Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких искушениях вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях, во всех трудностях жизни говорите: «Все для меня Господь, а я сама не могу ничего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить. Он — сила моя! (27. С. 27—28). . , . ......

Крест смертоносен для тех, кто своего креста не к.онП преобразил в крест Христов

Смертоносен крест для тех, которые креста своего не преобразили в крест Христов, которые с креста своего ропщут на божественный Промысл, хулят его, предаются безнадежию и отчаянию. Они снимаются с креста своего только для того, чтобы снизойти душами в вечный гроб, в темницы ада (Там же. С. 46—47).

Крест есть школа, в которой мы должны учиться"* познавать добро и зло *

Кто последует Христу, как Апостол Петр и Андрей Первозванный, тому предназначен Крест. Кто обращается ко Христу, как разбойник, того удел — Крест.

Каковы бы ни были наши обстоятельства, к какому бы образу мы ни подхо­дили, невозможно быть Христовым без Креста. По сему не следует обвинять в немощах наших никого, ни даже обстоятельства и развлечения, в которое

т

ты поставлена, ибо обстоятельства, в которые мы поставлены премудрым Промыслом Божиим, есть наш Крест и школа, в которой мы должны учиться и познавать добро и зло. Познание это необходимо на пути нашего спасения. Итак, не печалься, предайся воле Божией. Он не оставит того, кто на него

надеется (Там же. С. 46). -- ,-. ._.,«.....

Крест дан для душевной пользы ;s - : с F

Все то, что ни посылает тебе Господь, служит на пользу твою. Предайся во всем воле Его Святой и мужественно переноси огорчения, находящие извне. Всему бывает конец. Нужно же чем-нибудь загладить свои греховности пред Богом, Который ищет твоего спасения. Это доказывается тем, что тебе нис­послан от Него Крест. Неси оный без ропота, и ты увидишь до какой степени он легок. Крест для всякого из нас неизбежен. Сам Господь сказал св. Петру: «Возьми Крест свой и последуй ми». И если это было сказано одному из пер­вых Апостолов, то кольми паче сказанное приличествует нам. Жизнь наша полна неустройств. В ней много есть несообразностей, которые отвлекают нас от путей спасительных; а потому и быть не может, чтоб не случались с нами неприятности, служащие сильным орудием к очищению нашему от грехов. Я знаю, что для тебя этот Крест тяжек, но что бывает без трудов? Везде и во всяком деле есть труд, особенно трудно в делах нашего спасения, но за то и награда от Бога за этот труд велика. Взгляни на жизнь святых и увидишь, что они несли свой Крест, да притом такой Крест, который мы не в силах понести, да и не должны касаться, чтоб не уронить и последней возможности приняться за оный. Мы удивляемся мужественному терпению св. мучеников, страдавших из любви ко Христу; но сами онаго не имеем. Отчего ж это происходит? Не от того ли, что мы к несению креста своего еще не привыкли? Возьмем же оный на рамена свои с усердием и верою и будем нести оный с терпением, тогда только победа наша довершится над врагом. (Схиархимандрит Илиодор. Письма. С. 56)

Встречать от домашних неудовольствия и скорби — наш законный крест. Такой крест неси без ропота и благодари Бога, что Он по благости Своей тебе оный послал для спасения души твоей (28. С. 117). _:,, _:; а;,кю!ш .як/п-йа/

SjC ^ ^ _f, _{f iV} , < гу _;л

Христос вознесен на Крест, да очистит нас от грехов (3. С. 432). о ^ шччууг Крест должно почитать (Там же). .{П¹--—д£ ,-) '-л

Без креста невозможно умолить Бога о -••)% тэзпЛ помиловании якнгоя

Несите с терпением и благодарением возложенные на вас Спасителем мира жизненные кресты. Ведь болезнями и скорбями получили Царствие Небесное не только очевидцы Христовы — Апостолы, но и все святые. Тем более нам грешным без этого креста невозможно было бы умолить Бога о помиловании. А если это так, то будем с терпением нести все то, что посылает нам Господь (5. С. 38—39). . , •-.........,._..••.,,.: ..._1:„,. ./„:... .....:. ..

212

Когда крест становится легким

Будем нести свой крест с терпением и любовью, только в таком случае он будет для нас легким и спасительным (Там же. С. 32).

Кто несет свой крест безропотно, тот является последователем Христовым

Путь земного бытия труден, даже для святых людей, а мы — грешные, и поэтому нам приходится нести в этой юдоли плачевной еще тяжелее свой крест. Но не будем унывать и падать духом, а понесем все тяготы ради той жизни, которую уготовал Спаситель в обителях Отца Небесного для Своих последователей.

Конечно, кто несет свой крест безропотно, тот является поистине после­дователем Христовым. А путь Христов завершился на Голгофе. Вот все эти скорби и болезни и составляют нашу Голгофу, посредством которой душа очищается и бывает пригодной для вечного спасения (Там же. С. 58).

•л,.;? Что помогает нести жизненный крест

Не забывайте Христово смирение и Его бессмертный подвиг, и это поможет Вам нести свой жизненный крест без ропота (Там же. С. 10). • -" -• ' 'i

* * *

Потерпим и понесем свой крест без ропота, потому что ропот и отчаяние бывают способны лишить человека вечной жизни (Там же. С. 36).

Несите свои кресты, данные Богом, без ропота (Там же. С. 48).

^{: ;} ' '*"}->•' •'"• '• '-'-•

,п Что облегчает несение креста _;-. •-.•..- -, , . _; .•'•r.a-w

Возмогайте о Господе и возлагайте на Него все Ваше упование и надежду, и Он поможет Вам и облегчит Вам жизненный крест (Там же. С. 36).

Господь всем христианам посылает крест, которым они должны спастись

Вы думаете, что одни только страдаете в этой юдоли плачевной. Это понятие неверное. Всем христианам, в том числе и Вам, Господь посылает тот крест, которым они должны спастись. *гн>т ,!:.??.! ;:,. •:••»-.•; .».;Я '• .;;<.

Потерпите еще, и Бог сотворит с Вами Свою милость (Там же. С. 37). ^: '

Крест нужно безропотно нести до самой Голгофы

Будем нести свой жизненный крест до самой Голгофы, на которой ради нашего спасения был распят наш Господь Иисус Христос. И кто будет идти по этому узкому пути безропотно, тот получит награду в обители Отца Небес­ного (Там же. С. 90).

* *

Каждому человеку дается жизненный крест, притом по его силам. Но мы по своей греховности вообще не желаем нести никакого креста. А ведь без

,443

его несения спастись невозможно. А если так, то будем благодарить Бога за все, что Он посылает нам (Там же. С. 98—99).

Господь за несение креста посылает радость '.деч^ачз духовную

Каждому человеку дан от Бога свой крест, и его нужно нести с терпени­ем даже до самой Голгофы. Такие крестоносцы бывают угодны Богу, и Он им посылает радость духовную во все дни их крестоношения. А те лица, которые бросают свои кресты, будут страдать и в этой жизни, и в будущей. А если это так, то нам необходимо вернуться назад и снова взять свой крест и нести его без ропота. Если ты спросишь: «Что нужно понимать под несением креста», — то на это можно ответить, что наш крест — это жизненный путь, то есть семья, дети, скорби, болезни и всевозможные житейские неприятности и тяготы. Вот этот крест надо взять и с радостью во Христе шествовать спа­сительным путем, ведущим в жизнь вечную (Там же. С. 98).

Человек должен прилагать все силы к безропотному несению своего жизнен­ного креста. Нам всегда кажется, что этот крест тяжелый и неудобоносимый. И мы постоянно нуждаемся в Благодатной помощи. Именно только Мило­сердный Господь может облегчить наши телесные и духовные страдания. Мы по своей неопытности и греховности часто подпадаем под власть злого духа, который жестоко терзает нашу бедную душу, а иногда приводит ее в полное смятение и уныние. И только Господь в такие тяжелые минуты подает нам Свою руку и таинственно провозглашает: «Не бойся, Я с тобою на все дни жизни твоей». И этот таинственный голос всегда служит для нас опорой и утешением. А это в свою очередь дает нам силы... побеждать все греховное и скверное (Там же. С. 107—108).

• * ^ *

Всякое нежелание нести свой жизненный крест удаляет христианина от спасительного пути, ведущего в Царствие Божие (Там же. С. 82).

Важность духовного руководства , ,,_IV((f!!p ^_nfiv,_f, _Ш!

Нести крест с помощью другого человека бывает легче. Этот закон уста­новлен Самим Богом. Поэтому душа, лишившаяся этой поддержки, ощущает скорбь и духовный голод (Там же. С. 86).

Кресты бывают тяжелые, но они — наши •^'•«*'У

'. В этой жизни бывают тяжелые кресты, но они — наши, и мы должны их нести с терпением и смирением (Там же. С. 89). _: :.• - ... -'И Ъ;;к1$^:

Нужно нести свой крест достойно христианина до самой Голгофы. И именно только там мы сможем услышать голос Христов: «Днесь со Мною будеши в рай». Ведь это является для нас конечным пределом земного существования (Там же. С. 92). ,.;ил«/<н« шизн мь-цкаж ;ж эдкчк,- м!;лш<н.»дзсп нуою <»«

214

* *

От нас Спаситель мира требует, чтобы мы со смирением и терпением несли свой жизненный крест (Там же. С. 95). :;д? •.-././•* •;(] •<«•:•. -..;• г.

^ Н- ^ •'. j '..;;•. г --

Взять крест свой означает отречься от всех соблазнов мира и распять свою плоть со страстьми и похотьми, ибо только эти люди «Христовы суть» (38).

' Почему необходимо для человека крестоношение?

В раю не было ни скорбей, ни болезней. Они появились после того, как пер­вые люди, послушав обольстителя, нарушили нравственный закон — заповедь Божию и осудили себя на труды, болезни и бедствия. С тех пор не было на земле ни одного человека, который бы не испытывал в своей жизни скорбных минут и своими непрестанными грехами не огорчал бы Милосердного Бога, удаляясь от Него «на страну далече». Возвращение человека к нравственной чистоте и святости было уже немыслимо без помощи свыше. Единородный Сын Божий по воле Бога Отца и по Своей любви и благости воспринял на Себя грехи всех людей и умер за них на Кресте. Крест после распятия на нем Христа Спасителя стал знамением нашего искупления от греха и избавления от власти диавола. Святой Иоанн Златоуст о Древе Крестном говорит следующее: «Диавол через древо одолел Адама. Христос Древом же препобедил его (то есть диавола), и то древо низвело нас во ад, а это Древо вывело нас оттуда». Без Креста, без Крестной смерти Спасителя не было бы ни прощения, ни помилования, ни примирения нас с Богом. Крест, по словам Златоуста, есть ключ рая. Вот почему для верующего человека крест стал предметом радования и поклонения (12. С. 31).

Христианин, не носящий креста, подвергает свою ; ^! ' ^к душу опасности

Крестом запечатлевается вся жизнь христианина — от рождения до самой смерти. При таинстве Крещения на верующего возлагается священнослужи­ телем крестик, который он носит всегда на своей груди. Как воин без оружия во время войны остается незащищенным и даже подвергается смертельной опасности от врага, так и христианин, не носящий на своем теле образа Креста Господня, подвергает свою душу той же опасности от врага рода человечес­ кого— диавола (Там же). ........,,„., ....,_•;..-• ,..-^,_г!--.•.=.->,_l.ij_r <«•>-'.•- ../;,,. >^-

Крест — непобедимое оружие

^{1 r J} ,* :•- <'•• '••; (4W<V И f-.'-.l' ,'i!'V.

Крест для христианина является непобедимым оружием. Святая Церковь в своих песнопениях воспевает: «Господи, оружие на диавола — Крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его». Крест ограждает христианина во всех обстоятельствах его жизни. И он же, если мы того заслужим, будет увенчивать и нашу могилу (Там же). ,.. , „ j

В чем заключается внутренний крест ,_:. _: ,_;,_т ;; ,^_? - ;

Это — мужественное и благодушное перенесение всех невзгод наше­го жизненного пути: скорбей, бедствий, горя, страданий, преследующих

215

человека с детства до самой смерти. Они не минуют ни одного человека на земле. У каждого из нас есть свой крест, который мы должны нести, хотим мы этого или не хотим. Никто не свободен от крестоношения. Благо тому, кто несет своей крест радостно, достойно, с благодарным сердцем. Мы должны быть учениками Христовыми не по имени только, но и по жизни. Например, посетила нас тяжелая болезнь или лишились мы своих родных, друзей и благодетелей, которых унесла неумолимая смерть, или кто-то нас оклеветал, или приключилась еще какая-либо скорбь, мы не должны унывать и падать духом, но все терпеть и считать свое несчастье вполне заслуженным и даже малым по сравнению с тяжестью наших грехов (Там же).

Почему трудно нести иго Христово •••-/..•,_;,.-,«.._:-- »!?здш»ш

Мы своей греховностью удаляем благодать Христа из своего сердца, где вместо нее поселяются злые пороки, терзающие и угнетающие нашу душу. Вот почему бывает трудно нести иго Христово (Там же. С. 32).

, . ,£ .1, и. ''..Л£^:, 'j*.,-.-*' .J "• *'• *.( '..-I'. ».'^?. -•' iii*H'i wj • >Jii. < J'i

Каждому из нас в жизни дается именно такой крест, который нам под силу, и поэтому надо не роптать, но за все благодарить Бога (Там же).

* * *

Путь христианина на земле окружен страданиями, и последний его этап жизни должен завершиться, по примеру Христа Спасителя, на Голгофе (5.

С. 94). .. .., . ,.,.. _; . ..... _,....,,:.;,-._iv, . .., •,, ... • '.

* * *

Боже, совершай все то над нами, что нам полезно и спасительно. А мы со своей стороны будем прилагать все силы к безропотному несению своего жизненного креста. Нам всегда кажется, что этот крест тяжелый и неудобо-носимый. И мы постоянно нуждаемся в Твоей благодатной помощи. Именно только Ты, Милосердный Господи, можешь облегчить наши телесные и духов­ные страдания (Там же. С. 107—108).

Безропотное несение жизненного креста не усиливает в нашей душе страда­ний, а наоборот, облегчает их и, более того, смягчает самую очерствелую душу (Там же. С. 132).

Господь да поможет нам нести свои жизненные кресты с терпением и смирением. Если здесь бывает и трудно бороться с болезнями и греховны­ми наклонностями, то в будущей жизни Бог отрет всяку слезу из очей наших (Там же. С. 91).

I Крест — спасительный жертвенник

Крест — тот спасительный жертвенник, на котором должна быть принесена на все времена и за все человечество умилостивительная жертва Богочеловека

(1. С. 192). ,,, _{.,_;,:«д,._Чл^ г,_Чи. .««•«,жл* ,*№ .•:£(/;*;» .--;vjt Ш0Ш53Ш.НЖ <л

216

на им му, :ны :ер, \ и ¹ал, ать ше

где шу.

шу,

тал

(5.

мы юго 160-нно юв-

ща-1Щ

нем ны-пих

;ена )ека

Значение крестных страданий Спасителя ^:ж>

Спаситель мира по любви к роду человеческому Своими страданиями и смертью восстановил человека, обновил и возвел его в первое состояние (1.

^1УА)-.. , • .- ,. ,;-_:и эл:л">п vx,:«rs. оя юшщккьцдйояеоИ

На Кресте грех был совершенно истреблен

Бесценной Кровию Сына Божия, пролитой на Кресте, грех был совершенно истреблен в своем существе (Там же. С. 194).

Крещение

ХРИСТОС, принимая крещение, освятил воды. ^: ; - -

Крещение есть духовное рождение. .. : . <м':.,«-

В крещении человек умирает греху и духовно рождается. ., j ,,f.-sr

Крещение есть духовное воскресение. , ••••.>:

В крещении верующий сообразуется смерти и воскресению Христа.

В КРЕЩЕНИИ человек усыновляется Богу.

Крещение омывает нас от греха и делает сынами Божиими. ,_, .. .._;п _v

В таинстве крещения душа обручается в невесту Жениху Христу. _: fa'-S"-

В крещении христианин обновляется и становится новой тварью. J ,1 '

В крещении христианин делается наследником ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ. ^

Крещение есть дверь в Церковь.

Христианин в таинстве крещения оправдывается и становится чистым пред

БоГОМ. ^{; :} ':•

Крещение обновляет и возвращает к Богу. ..-•../..,-.. .•• л& ^!';Ь.й

Младенцы также нуждаются в очищении. ¹'

В крещении человек становится рабом Божиим.

В крещении ХРИСТИАНИН освобождается от СМЕРТИ и ДИАВО­ЛА.

Крещение омывает скверны греховные.

В крещении ХРИСТИАНИН получает прощение ГРЕХОВ.

Крещение отпускает ГРЕХИ и обновляет СЕРДЦЕ. ^!

Крещение дает возможность пользоваться заслугами Христа.

Через крещение верующие избавились от всех бедствий и получили истинное блаженство.

Тщательно беречь одежду оправдания, данную при крещении. -^:¥

Духовно рожденному следует своей жизнью показывать, что он рожден от Бога.

По силе крещения христианин должен быть мертв греху и жив Богу.

Вступая в ЦЕРКОВЬ, христианин дает присягу быть верным Богу. ,_}>Гг г

Христианин обещался в крещении служить Христу.

При крещении человек отрекается от сатаны и его дел и обещает Богу рабо-

тать.

Помнить всю жизнь, что в крещении отрекся от сатаны.

С каждого ХРИСТИАНИНА Господь взыщет ОБЕТЫ крещения. ^;

Необходимо исполнять обеты, чтобы не оказаться пред Богом лживыми.

Память об обетах крещения удаляет от ГРЕХА.

Обеты крещения побуждают к ПОСЛУШАНИЮ, s ,т"3 > п-* ::?;• \

217

ОБЕТЫ крещения да помнит каждый христианин, особенно НАЧААЬС-ТВУЮЩИЙ.

Крещение не приносит пользы тем, кто не исполняет ОБЕТЫ.

Нарушающему обеты таинство будет в осуждение.

Возвращающимся ко греху после крещения это таинство не приносит пользы.

Крещение НЕРАДИВЫМ ХРИСТИАНАМ не приносит пользы.

КРЕЩЕНИЕ бесполезно, если человек уклоняется на путь беззакония.

Нет пользы от крещения, если в сердце мерзостно (3. С. 435—445).

Когда можно принимать святое Крещение

Нужно походить в храм Господень, знать заповеди Божии и устроять свою жизнь согласно их требованиям, а также веровать в Бога от всего сердца, и только тогда креститься (5. С. 93). • -•w-.-jvin-и•;.; -••".

Христос — Основатель нового благодатного ⁽-•

Царства ,..,.. ,., ,,,_;. ,, нэша»?» иппсШлч/! <?

«Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него» (Мф. 3, 13). «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» «Оставь теперь, — отвечал Господь Иоанну, — ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 14—15). И Предтеча допускает Его. Как человек Христос был безгрешен. Он лично не нуждался в покаянии, но выступал пред людьми, как Основатель нового благо­ датного Царства. В это Царство, по Его учению, нельзя войти без крещения (Ин. 3, 3). то а н'>тошд?к^н эя^йт i<- • < • ..;;

Крестившись, Иисус молился. И вот «отверзлось небо, и Дух Святый нис-шел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3, 21—22) (4. С. 69).

Крещение — видимый знак посвящения Христа >' ^;1^

на общественное служение ...^.....-.,...;,.,. .*...,••ц-щл

В день крещения Господня открылась людям истина о Триипостасном Боге. «Отец глаголет», Возлюбленный Сын является в образе Сына Человеческого и Божественный Дух в виде голубя.

В крещении Господь наш Иисус Христос выступил открыто на мессианское служение как Агнец Божий, пришедший взять на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Таково новозаветное Богоявление.

Крещение Спасителя есть вместе с тем торжественное объявление о Его Божественном достоинстве. Оно, наконец, есть видимый знак посвящения Его на общественное служение (пастырство) и явления миру (Ин. 1, 32).

Христос, выступая на служение миру, являя Себя людям, показал Себя не в громе, молнии и землетрясении, не в славе Сына Божия в сопровождении сонма ангелов, а как смиренный человек. И обращается Он к Крестителю Иоанну не как Бог, а со смирением просит совершить над Собою крещение

218

во исполнение «правды» Божией. **ш^;

Таким образом, крещение Спасителя явилось началом Его пастырского служения (Там же. С. 70).

•••< ил м моте дО •

Можно ли крестить:

1 ,- о

а) без восприемников?

По правилам нет, но по нужде все возможно, и, как показывает церковная практика, восприемником может быть сам священнослужитель'.

б) если восприемники неверующие?

При крещении младенца восприемниками не могут быть лица неправо­славного вероисповедания, лица, которые по словам митр. Петра Могилы² не знают Бога, а также лица, допускающие смертные грехи и не кающиеся в них.

в) когда нет имен в святцах? .-.;;-. • -, •>• Если родители нарекли имя младенцу, которого нет в святцах, то мы не должны следовать слепо за этим, но нужно разъяснить им и предложить имя, имеющееся в святцах, наиболее близкое к тому, которое хотели дать родители

(И).

Какая участь:

а) некрещеных младенцев и можно ли молиться за них? -тлС

В журнале «Душеполезное чтение» за 1914 г. (III, С. 28 — 30) говорится: «Участь младенцев, умерших некрещеными, не может быть названа безнадеж­ной. В наших церковно-богословских книгах выражается прямое верование в помилование младенцев, скончавшихся некрещеными» (см. Синаксарь субботы Мясопустной).

Св. Григорий Богослов в слове «О крещении» говорит: «Не сподобивши­еся св. крещения по малолетству младенцы не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены Св. Крещением, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вред, ибо не всякий недостойный чести достоин уже и наказания».

Также говорит и св. Григорий Нисский, у которого есть целое рассуждение «о младенцах, прежде времени похищенных смертью».

Св. Феофан говорит, что «дети все — ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надобно предоставлять Божию милосердию. Путей Божиих (спасти их) бездна». ,-•.-••;..

Разумеется, не может быть речи о поминовении некрещеных за Литургией.

Но каждый христианин из любви к Богу и ближнему может молиться о таких младенцах к Богу в своих домашних молитвах.

б) еретиков? fe:«:<riE ";-.•.'. . •'•

На эти вопросы прямых указаний мы нигде не найдем. Это непосредственно относится к ведению Божию. Хотя апостол Петр о лжеучителях говорит: «Суд

¹ Митр. Петр Могила. Требник. С. 11, пр. Попов. Письма по пастырскому богословию. С.64.

² Митр. Петр Могила. Требник. Ч. 1. С. ll..:.--f;:d-:-jЈii <;ж :•»»•:••> ор у::'ш>.г н ;⁵н:кк;ь:Г; ао«Э '

219

им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2, 3). Апостол называет их «сынами проклятия» (2 Пет. 2, 14), «им приготовлен мрак вечной тьмы» (2 Пет. 2, 17, срав. ап. Иуды, 13). - -.<••... ;.-> • ;v_: ле; .,-•>•

в) магометан и других? ач'мссч⁵ ^ Об этом мы имеем косвенное свидетельство в Деяниях святых апостолов, где апостол Петр говорит: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его... приятен Ему» (Деян. 10,34—35). Апостол Павел говорит о язычниках, что и они по природе законное делают, что «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 14—15), то есть они будут судимы по тому, как они проводили свою жизнь (Там же).

Можно ли в однажды освященной воде крестить несколько раз? ,• ., .-.j, ,,»vw ic Можно в одной освященной воде крестить несколько младенцев¹ до тех пор, пока она не потеряет естественную чистоту, говорится у прот. Никольского и в книге «Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики» (10).

Можно ли во время крестин разбавлять воду ранее освященной водой? ^: л

Этого делать ни в коем случае нельзя. Потому что святая вода, и даже бого-явленская, предназначена для другой совершенно цели, то есть для освяще­ния домов и других предметов, для искоренения страстей и т.д., как об этом говорится в чине освящения воды. Вода же, освящаемая для крещения, имеет другой смысл и назначение, а именно для возрождения крещаемого для жизни вечной. Священник молится Богу, чтобы отступили от нас все воздушные злые силы и да не утаится в воде сей демон темный; ниже да снидет с крещающихся дух лукавый... В этой воде происходит очищение плоти и духа..., просвещение души банею пакибытия, обновлением духа..., одеянием нетления и т.д. Этого в чине освящения воды на Богоявление нет, а поэтому для освящения воды в таинстве Крещения употребляется другой чин.

Святой Григорий Нисский говорит: «Не пренебрегай божественной ку­пелью и не считай ее обыкновенной по употреблению водой, ибо то, что в ней действует, велико есть и производит чудные действия»². Притом все это предусмотрено Церковью на благо человека, а поэтому нужно исполнять в точности³ (11).

•₀ Некоторые при Крещении не открывают >.• _Оц • : Царские врата, другие открывают, кто прав? Открытие Царских врат при крещении - это была древняя практика, потому

¹ К. Никольский. СПб. 1907. Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. С. 58—59. .. - ,.. ........

² Св. Григорий Нисский. О крещении христиан. Т. 3. С. 369—370. ';:,:/ Г •'< ' ¹ Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. М., 1875. С. 57—58. *, У;

220

что крещение совершалось непосредственно во время Литургии торжественным образом. В настоящее время крещение младенца священнослужитель совер­шает и до Литургии и после, то есть когда у него есть время. Поэтому и при закрытых Царских вратах. Притом во многих храмах крещение совершается в крестильнях, поэтому этот вопрос сам собой отпадает (10). 7ЦШШ« ..*• • j• *',<

Можно ли воцерковлятъ крещеного независимого от его возраста?

Можно! Возраст не имеет никакого значения. За младенца поручаются при­несшие его в том, что он будет достойным членом Церкви, а взрослый об этом сам свидетельствует, о своей преданности Богу и Церкви (Там же).

^:;в* Обрядовая сторона праздника Крещения ; /:ои Господня в древней Руси

В древней Руси праздник Крещения или Богоявления Господня назывался еще «праздником светов», так как в Навечерие Богоявления был обычай просвещать святым крещением оглашенных'. Обрядовая сторона праздника сформировалась под влиянием традиций Восточных Церквей и национальных особенностей. В первые века христианства, как свидетельствует Святой Иоанн Златоуст в Беседе на Крещение (беседа 37-я), освящение воды совершалось в полночь накануне Богоявления².

Однако спустя полвека после Златоуста, а именно во второй половине V века, водоосвящение стали совершать не в полночь, а в Навечерие Богоявления. Введение такой практики приписывается Константинопольскому патриарху Петру Гнафею (современнику императора Зенона Исаврянина) и Антиохий­скому патриарху Петру Фулону. Подобное же сказание существует и о Иакове Эдесском (V век).

До XI века великое водоосвящение совершалось Восточными Церквами только один раз: в Навечерие Богоявления — Константинопольской и Антио­хийской, в полночь — Иерусалимской Церковью. Об этом сказано в кратком начертании Студийского устава, в древнейших Триодях³, в записках русского паломника игумена Даниила.

В XI—XII веках появляется современный обычай совершать водоосвящение дважды: в навечерие праздника в храмах, а в самый день Крещения на реках и источниках, ибо Христос крестился вне храма.

В литургических памятниках XIII века этот обычай возводится в правило. Так, двукратное освящение воды предписывается Севастьяновским уставом XIII века и Синодальным № 456 того же времени⁴.

В первый период существования христианства на Руси великое освящение

¹ Пост. Апост., кн. 5, гл. 13. ' '

² Типикон. М., 1906. С. 190.

¹ Православная богословская энциклопедия. Т. 3. Пг, 1902. С. 660.

⁴ Там же. С. 661.

воды в Русской Церкви совершалось только в канун праздника Крещения. Под именем «водокрещи» оно упоминается Ипатьевской летописью в 1148 году. Это объясняется тем, что на Руси до XIV века господствовал Студийский устав, а по указанию полных студийских уставов славянской отрасли освящение воды предписывалось только один раз — в Навечерие Богоявления¹.

Вероятно, двукратное освящение воды в Русской Церкви началось не ранее второй половины XIII века, когда Иерусалимский устав стал постепенно вы­теснять из употребления устав Студийский. Впрочем, славянские памятники говорят как о двукратном освящении воды, так и об однократном. Первое предписывается, например, сербским требником XV века.

Но даже в XVI веке преп. Максим Грек написал особое сочинение в защиту нового обычая совершать водоосвящение на источниках в день праздника². А патриарх Никон отменил двукратное освящение воды, объясняя это тем, что в начале принятия христианства на Руси воду освящали один раз. Однако это решение патриарха Никона было отменено на Московском соборе 1667 года, где окончательно был решен вопрос о двукратном освящении воды в Богоявление.

Древнейшее для Русской Церкви описание чина Богоявленского водоосвя­щения встречается в полном Студийском уставе по рукописи XII века. По его указанию практика XII века не отличалась от современной. В одних па­мятниках более позднего периода (XIII—XIV веков) порядок водоосвящения почти такой же, как и теперь (служебник митрополита Киприана), в других — существенно отличается («Слово о кресте»).

Современный вид чин водоосвящения получил в основном в XVI веке. Таково изложение его состава в требнике патриарха Никона 1659 года. Но и в XVII веке были некоторые разногласия по поводу времени совершения водоосвящения. В книге «Чин священнослужения и обрядов, наблюдаемый в большом Успенском соборе» указано на совершение водоосвящения как до, так и после литургии. Лишь в 1681 году патриарх Иоаким «указал сему действу быть после литургии»³.

В Русской Церкви водоосвящение как в навечерие Богоявления, так и в день праздника совершалось с большой торжественностью и сопровождалось все­народным ликованием. Обрядовая сторона этого праздника на Руси приобрела сугубо национальный характер. В этот день всенародного торжества все от малого до великого шли на «Иордань», то есть на реки и озера, где, несмот­ря на сильные морозы и глубокие снега, совершался обряд водоосвящения. Это духовное торжество укрепляло веру Христову в сердцах людей, давало им пищу для богомыслия, вызывая творчество русской мысли. Уже в XVI и XVII веках появились точные сведения о празднествах Крещения Господня,

1 ам же. ^;' - •' '• ' •• •" '.-?.*ч к '. ;•>"'..'/-^.i'i'-i'• * I: :..v.rr_s-." • >•? - >• ••-• .*•• - - .-- - . ,,.• _t..₄ ² Буланин Д. М. Переводы и послания Максима Грека. Л., 1984. С. 9.

' Никольский К. Пособие по изучению устава Богослужения Православной Церкви. СПб., 1865. С. 535. . .._; . , ... .... „ ^^^ ,,.,,_г., ... ,:....,...•,.

222

происходивших главным образом в Москве.

Торжественное предпразднство начиналось накануне Богоявления. В этот день читались царские часы, соединенные с литургией и вечерней, после чего совершалось водоосвящение. Если за богослужением присутствовал царь, то царские часы отправлялись в Успенском соборе самим патриархом.

Часы обычно читал протопоп собора, а произносил возгласы и читал Евангелие первенствующий епископ. После отпуста часов провозглашалось многолетие государю и его семейству, после чего патриарх произносил позд­равительную речь с пожеланием мирного жития и благополучия и осенял всех крестом. В ответном слове государь поздравлял патриарха и всех присутствую­щих с праздником и, получив благословение, уходил в свои покои.

Вечерня всегда совершалась в Успенском соборе, на которой присутствие царя и патриарха было обязательным. Во время чтения паримий должностные лица ставили к бакам с водой два стола: один для сосудов с водой и других священных предметов, другой для мощей. На аналое перед ними поставлялась праздничная икона. Зажженные свечи царю и вельможам вручал сам патриарх. Во время освящения воды патриарх сам погружал крест в воду лицом к восто­ку, держа распятием от себя. По освящении воды патриарх прежде принятия антидора трижды причащался ею, а затем столько же раз давал испить царю, вельможам и всем людям. Эту святыню все принимали не только натощак, но даже и ранее вкушения антидора. По окончании водопричастия и отпуста совершалось омовение чудотворных икон и окропление мощей св. водой. Затем возглашалось многолетие государю, произносилось поздравление, и этим заканчивалось богослужение крещенского Навечерия, щу&к .§яэиш?

Надо сказать, что в Восточной Церкви богослужение Навечерия Богоявле­ ния особенным торжеством не отличалось. Арсений Суханов, посетивший Иерусалим и присутствовавший за вечерним богослужением 5 января, пи­ шет. «Воду (патриарх) святил в мантии и в епитрахили и в омофоре точию. И прежде крест и потом кропил (святой водой), и ту руку целуют, что под кропилом. А кто хочет пить, и тот почерпнет сосудом и пьет сам, а не так, как у нас — «причащают»¹. , _; ,. /.

Что касается самого праздника Крещения, то это богослужение на Руси проходило более торжественно, чем в канун праздника. Особенно впечат­ляющим был крестный ход на Москву-реку. Он совершался при большом стечении народа, а также при участии царя и вельмож². Количество людей, собиравшихся на это торжество не из одной только Москвы, а со всей Руси,

¹ Проскинитарий. Казань. 1870. С. 67. ₍ "

² В 12 часов дня царь выходил из дворца при громком звоне всех Ивановских колоколов и направлялся в Успенский собор, где он, приложившись к иконам и поприветствовавшись с патриархом, возлагал на себя «полный царский сан», или «большой царский наряд». Божественная литургия совершалась патриархом. Крестный ход на реку совершался до Литургии или после нее. Патриарх с крестным ходом выходил из собора западными вратами, а царь с вельможами — южными. В крестном ходе участвовало от 500 до 650 духовных лиц.

223

исчислялось сотнями тысяч человек.

На реке, на месте водосвятия, устанавливался богато украшенный шатер для царя и балдахин для патриарха. Здесь же к востоку вырубалась крестообразная «Иордань». Шествие к месту водосвятия предваряли стрельцы с оружием, общей численностью от 400 до 600 человек. За ними следовало духовенство, начиная с младших, завершалось шествие патриархом. Затем открывалось «государево шествие». Впереди шли военные чиновники, за ними следовали дворяне, стряпчие и стольники в золотых кафтанах, за которыми шла «стряпня царская» из 12 человек. Они несли одежду государеву, в которую он переоде­вался на «Иордани». Царь во время крестного хода был облачен во все свои регалии, он был в царском венце, с крестом на груди и с посохом в руке, укра­шенным золотом и драгоценными камнями. Затем шли иностранные гости, приказные и народ. Все шествие охраняли стрельцы. Позади всех ехал кучер на лошади, запряженной в большие нарядные сани, которые предназначались для государя.

Достигнув «Иордани», шествие останавливалось и размещалось на льду реки в строгом порядке. Непосредственно у проруби находилось духовенство, царь со своими приближенными и воины. Остальные участники торжества пестрыми толпами заполняли окрестные берега Москвы-реки. И вот, наконец, наступает долгожданный час Великого освящения воды. Далеко разносятся в морозном воздухе возгласы и стройное пение духовенства. Все, от царя до простолюдинов, стоят без головных уборов, несмотря на лютый мороз и лю­бую погоду. По окончании «Великой Агиасмы» окропляются водой царские знамена, после чего патриарх, почерпнув воды серебряным ведром, отсылает ее «наверх» для окропления икон. Причащается святыни патриарх, а затем и сам царь. При целовании креста первосвятитель окропляет водой царя и его приближенных. Все с верой и благоговением омывают глаза и лицо иордан­ской водой. В это время морозный воздух наполняется многочисленными звуками: гремят барабаны, грохочут орудия, звенят колокола московских и кремлевских церквей, слышны ликующие крики людей — русский народ воз­носит благодарение Богу. По окончании торжества крестный ход в прежнем порядке возвращался в Успенский собор. На протяжении всего пути патриарх кропил народ святой водой. Праздник обычно продолжался весь световой день, так что обедать садились при свечах. Надо отметить, что великолепие праздничного дня особенно удивляло иностранцев, о чем свидетельствуют их многочисленные воспоминания.

Крещенские торжества, только в более скромном виде, происходили по всей русской земле. А как совершался праздник Крещения в Иерусалимской Цер­кви? Очевидец событий Арсений Суханов отмечает, что чин водоосвящения совершался очень скромно. В своих заметках он поясняет: «После заамвонной молитвы вышед (патриарх) собором святил воду в коливифре¹ освящением богоявленским и, соверша, отошел на свое место. Народу давал крест и кро-

¹ Коливифр — купель для крещения. 224

пил. Из купели имали воду сами, кто хочет, и пили, а патриарх не причащает, якоже у нас чин. Епископы же и прочие священники причащаются просто, не облачаючись, якоже у нас чин, облачаясь причащаются»¹.

В древнерусском чине водоосвящения XIII века встречаются любопытные особенности, возникшие, очевидно, под влиянием народного творчества, стремящегося сделать великий праздник как можно торжественнее. Некото­рые священники связывали несколько крестов вместе и погружали их в воду в момент ее освящения. Эти кресты затем находились в церкви в течение не­дели, носились во время великого входа на литургии. Такой обряд с одними и теми же крестами продолжался в праздник Крещения не один год, а три или четыре. После чего считалось, что кресты получали особенную святость. По мнению совершавших этот обряд, именно связывание крестов и их обнесение на литургии придавало им особую святость. Крест, по их мнению, был как бы грешником и после такого обряда он якобы получал разрешение. Нет никаких данных для объяснения такого странного обряда. Этот древнерусский обычай своим новшеством не соответствовал восточному обряду, вследствие чего он впоследствии был осужден церковной властью. Но, несмотря на это, погру­жение связанных крестов в чине освящения воды сохранялось еще долгое время. Причем смысл этого действия стал прямо противоположным. «Неции от неведения или от неразумения, — говорится в Стоглаве, — совокупляют многие кресты, иконы с мощами и теми крестят»², то есть освящают воду. Та­ким образом в XVI веке появилась другая крайность, то есть некоторые стали считать, что только большой связкой крестов и мощами могла освящаться вода, а не кресты водой, как считали до этого. Это также было неверно, поэтому собор запретил и такое новшество, предписывая совершать водосвятие только одним крестом и притом в три погружения. Относительно остальных крестов, икон и мощей собор вынес решение: держать их при освящении воды на блюде архидиакону или диакону.

Примерно в то же время существовал и другой обычай освящать воду го­рящей трехсоставной свечой. Появление этого обычая относится к XVI веку. На Руси он возник вопреки древним восточным уставам, согласно которым полагается благословлять воду рукою священника и притом ранее погружения креста. Этот обряд погружения зажженной трехсоставной свечи был распро­странен по всей Руси, причем не только среди простого духовенства, но и среди высшей церковной иерархии. К большому сожалению, этот обычай имеет место и доныне в храмах Западной Украины. Хотя собор 1667 года запретил его как «бесчинный, противный преданию и уставу восточной церкви»³. По-видимому, в связи с этим обрядом и явилась прибавка к совершительным словам молитвы в

¹ Проскинитарий. Казань, 1870. С. 68—69. '•' Г

² Стоглавый собор. Москва, 1551. М., 1913. С. 58.

³ Определения Московского собора 1666—1667 гг. Православный собеседник. 1863. Декабрь. С. 362. -.vjgs-.-,.'>*>г ! <т\"' "' . :,А'-^;. ' '••>'j^:'i • .;•.• ••-•••••>.: • '

Навечерие Богоявления «освяти воду сию Духом Твоим святым и огнем». Эту приписку при патриархе Филарете справщики книг во главе с преподобным Дионисием устранили, за что были обвинены невежественными людьми как еретики и отправлены в ссылку. И только благодаря вмешательству восточных патриархов они были освобождены от незаслуженного наказания.

Все эти народные обычаи, по-видимому, возникали на основе нецерковного торжества «водокрещей». В это торжество было вложено немало наивной веры, поэзии и даже своеобразного подвижничества. Так, например, на праздник Крещения многие из людей ранее церковного водосвятия отправлялись на реку, где вырубали на льду крестообразную прорубь, считая, что таким дейст­вием вода уже освятилась. Этот обычай носил неправославный характер и подрывал как авторитет Церкви, так и нарушал древневосточный чин празд­ника Крещения. <.. .>

Русский народ имел глубокую веру в святость крещенской воды. Поэтому по примеру Иерусалимской Церкви люди купались в проруби, несмотря на крещенский мороз. Паломники древней Руси совершали путешествия в Иеру­салим не только для того, чтобы посетить святые места, но и чтобы «во Ердань реки окупаться». «В самый праздник водокрещения, — пишет игумен Дани­ил, — был на Иордане с всею дружиною моею, и видехом благодать Божию, приходящую на воду иерданьскую, и множество народа безчисленно тогда приходят к воде со свещами; и всю ту нощь бывает пение изрядно и свещь без числа горящь. В полунощи же бывает крещение воде; тогда бо Дух Святый исходит с небес на воды иерданьския. Человеки же достойнии добре видят, како всходит Дух Святый, а вси народи не видят, но токмо всякому человеку радость бывает тогда в сердце. Да егда погрузят священницы крест честный и егда рекут «в Иердане крещающу Ти ся, Господи», — и тогда вси людие вскачют в Иердани, крещающиеся в Иерданьстей реце, якоже бо Христос в полунощи крестился от Иоанна»¹.

Этот обычай купаться в Иордане на праздник Крещения, очевидно, и пере­шел на Русь. Имея глубочайшую веру в святость богоявленской воды и в то, что посредством купанья в ней можно избавиться от болезней и грехов, пра­вославные люди безбоязненно совершали этот подвиг. Павел Иовий, присутс­твовавший при водоосвящении, свидетельствует, что «по окончании церемонии недужные и больные бросаются в реку; быв уверены, что священная вода омоет нечистоту болезни»².

Путешественник Герберштейн в своих записках уверяет, что в «Иордани» купались не только безнадежные больные, которых в воду погружали другие,

¹ Описание этого обычая приводится в «Месяцеслове русских святых» преосв. Димитрия (Изд. 1896 г. Вып. V. С. 67-72). В XVII в. паломники разных наций и исповеданий имели обычай купаться в священной реке еще на Страстной неделе в Великий вторник. Об этом свидетельствуют Василий Гагара и Арсений Суханов.

² Библиотека иностранных писателей о России. Отдел I. Т. I. СПб., 1847. С. 46. ZA¹. '' 226

но и матери купали в ней своих младенцев и «сейчас же вытаскивали» .

Диакон Павел Алеппский (XVII в.) в своих записках говорит, что был также обычай делать во льду не одно, а много отверстий, в которых «священники тот­час же крестят младенцев и мужчин, ибо этого дня ждут от года до года»².

Русские люди глубоко верили в то, что крещенская вода имеет не только целительное, но и очистительное от греха действие.

Особую нужду в таком омовении имели те, кто, по народным понятиям, смер­тно согрешил участием в языческих торжествах в дни Рождественских святок: гаданием, переряживанием и другими бесчинствами. Совершившие эти грехи, по народному поверию, должны снова креститься в крещенской «Иордани».

Надо отметить, что на Руси многие языческие обряды исполнялись актера­ми, поскольку это наиболее соответствовало их профессиональным занятиям. Этих актеров называли еще «скоморохами» и даже «халдеями». Вот эти люди и должны были креститься в «Иордани» после своих представлений. К халдеям также относились «беспутные» люди, которые ежегодно получали от патриарха дозволение в течение восьми дней пред Рождеством Христовым и вплоть до праздника трех Царей (крещения) бегать по улицам города с особого рода по­тешным огнем, поджигать им бороды людей и в особенности потешаться над крестьянами. Халдеи эти одевались как масленичные шуты или штукари; на головах носили деревянные раскрашенные шляпы и бороды свои обмазывали медом для того, чтобы не поджечь их огнем. Во все время беганья и потех по городу халдеи считались как бы язычниками и нечистыми, так что если они ум­рут в это время, то их причисляют к осужденным на вечное мучение. Поэтому в день Крещения над ними совершается снова крещение, чтобы омыть их от такой безбожной нечистоты и сделать их снова причастными церкви христианской. «Халдеев погружали в «Иордань» три раза, то есть как бы совершали над ними новое крещение. После чего они делаются опять так же чисты и святы, как все другие. Иной такой молодец мог поэтому креститься раз десять и более»³.

Следует отметить, что вообще обычай купаться на Крещение в проруби был распространен не только среди простого народа, но и бытовал среди класса привилегированных людей. Маржерет, упоминая о иорданском купании царя и вельмож, пишет, что видел купающегося монарха сам⁴.

Относительно крещенской воды можно сказать, что ее христиане уносили по домам и берегли в течение года с великим благоговением и осторожностью, принимая натощак как величайшую Святыню.

Чтения Общ. Ист. и Древн. (ЧОИДР). Т 4. 1884. С. 33.

² Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским (пер. Г. Муркоса. Изд. Московского универси­тета, 1896—1900. Вып. II. С. 196.

³ Подробное описание Голитинского посол. Пер. Барсова. С. 314 — 315. Во время Олеария патр. Иоасаф воспретил халдеям их уличные подвиги. ,,_1г. ,,..,. -. .,;,,.-,. .,.,

Чтения Общ. Ист. и Др.. 1884. Т. 4. С. 33.

227

Заботливость о святыне простиралась так далеко, что даже прорубь крещен­скую оберегали от осквернения. Ее огораживали, а женщинам не разрешали мыть в ней белье.

Праздник Крещения на Руси имел свои национальные особенности. Этот церковный праздник был поистине всенародным торжеством, которое возвы­шало религиозные чувства русских людей, воспитывало в них чувство благо­говения к Святыне, укрепляло святую православную веру (1. С. 418—426).

Крещение сняло с нас первородный грех

В одном из писем отец Иоанн (Маслов) отвечал на вопрос о крещении: «От­носительно женщины, которая желает креститься: надо ей походить в храм Господень, знать заповеди Божии и устроять свою жизнь согласно их требо­ваниям. А также веровать в Бога от всего сердца и только тогда креститься»

(5.С.93). . . ..=• w^:*.w™^.m.*-:>,-'*>.

* * *

Свою Небесную Обитель Господь отдает людям и Сам призывает в нее: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Но вот беда: не готовы мы к тому, что­бы явиться в Небесный чертог Господень — «одежды не имам, да вниду в онь». Живя беспечно, согрешая беспрерывно, мы уклонились от благодати Божией, обнажили свою душу, а теперь «не имеем одежды» — чистоты души и жизни христианской — чтобы войти в святые обители Господа. Какими только греховными сквернами не обременена душа наша: леность, сласто­любие, празднословие, осуждение, клевета, самолюбие, честолюбие, корыс­толюбие, зависть, ненависть. Эти пороки совлекли с нас одежду брачную, одежду жизни вечной, и одели в одежды греховные, а в одежде беззакония — как явимся Богу нашему? Облечемся в светлую одежду спасения, и «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 49). Но где же взять эту одежду? Ее подает Спаситель наш Господь Иисус Христос. Поэтому в Великопостном песнопении мы и обращаемся к Нему: «просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Он, Милосердный, даровал нам эту одежду в таинстве Крещения (2 Кор. 1, 22), чтобы быть нам «чадами Божиими» (Ин. 1, 12), ибо все, «во Христа крестившиеся, во Христа облек­лись» (Гал. 3, 27).

Крещение сняло с нас первородный грех, сделало нас чистыми и невин­ными пред Богом. Но наша беда в том, что, «облекшись во Христа» в таинстве Крещения, мы опять запутываемся в грехах, опять забываем Христа, живем «по обычаю мира сего, по воле... духа, действующего ныне в сынах против­ления» (Еф. 2, 2). И Святая Церковь, как заботливая мать, напоминает нам о высоком предназначении христианина, указывает на наше удаление от Бога, и мы сокрушенно взываем к Нему: «Светодавче, спаси мя!» И Милосердный Господь, зная немощь нашу, даст нам средство вновь облечься в одежду спасения. Средство это — покаяние и причащение Святых Христовых Тайн. Слезами покаяния, как вторым Крещением, мы омываем скверну с души своей,

228

а причастившись Святых Тайн, вновь облекаемся во Христа, ибо Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56) (Там же. С. 138—139).

Крещение — второе рождение ..••.•.--'о•; ,^т--к-:.^ >«>н,-;•«»

Посредством таинства Крещения каждому человеку открывается путь ко спасению и он вступает в общение со Спасителем мира и Его Церковью. Только тот, кто принял Таинство св, Крещения во имя Святой Троицы, становится членом Церкви Христовой, становится родным Богу и «сожителем святых». В Крещении человек омывается от скверн греховных, умирая для греха, и оживотворяется благодатию Святого Духа, и поэтому святое Крещение есть новое, духовное, святое, второе рождение. Если в плотском рождении все люди рождаются во грехе, как чада Адама, то в Таинстве Крещения человек рожда­ется духовно от Бога и облекается в нового Адама — Христа (1. С. 209).

Духовное рождение — выше естественного -

Рождение духовное — выше естественного, потому что в нем восстанав­ливаются все те духовные силы, которые были в Адаме до его грехопадения. Здесь очищается сердце, мысли, разум, воля, хотения, и человек становится новым творением во Христе, рожденным свыше от Бога, становится сыном Божиим по благодати (Там же. С. 210). . .'.

Только Крещение возрождает в человеке образ •-- ^{с ;}* Божий

В Крещении человек освобождается от духа нечистого и темной его власти и обручается «Небесному Жениху — Христу«. Спаситель мира, вступая в союз с душой крещаемого, умерщвляет в ней все ветхое и греховное и не поминает его прежних грехов и беззаконий, оставляет ему всякое законопреступление, делает его сыном Своим. В Таинстве Крещения человек снова вступает в завет с Богом, получает залог духовного восстания и воскресения, наследие будущей блаженной жизни со Христом. Только Крещение возрождает в человеке образ Божий, помраченный грехами после преслушания Адама. В этом спасительном Таинстве Господь сообщает человеку первоначальные дары. Другими слова­ми, крещаемый становится живой частицей организма церковного, живущего Божественной жизнью Христовой (Там же).

Крещение не искореняет наклонность ко греху

В таинстве Крещения каждый человек прививается ко Христу, как ветка к виноградной лозе, но спасается далеко не каждый — по той причине, что хотя Крещение и очищает нас от греха и изглаждает нашу виновность пред Богом, так что мы становимся оправданными и святыми пред Ним, однако совсем не искореняет нашу наклонность ко греху. Ведь человек и после Крещения живет в этом мире, который, согласно Священному Писанию, «лежит во зле» (1 Ин. 5, 19); следовательно, это зло пленяет, а иногда и уводит «на страну далече» (Лк. 15, 13) вновь родившегося в купели Крещения (Там же). ;

229

Действие врага на человека после Крещения

На пути, ведущем ко спасению, кроме плоти и мирских соблазнов, строит свои козни виновник всякого зла — диавол, который, хотя и не имеет над созданием Божиим той власти, какую он имел до Крещения человека, однако может склонить волю последователей Христовых к порочной жизни и тем самым сделать их своими узниками. Отсюда задача христианина - еще более вооружаться против духа злобы и не ослаблять своего подвига, но с еще боль­шей ревностью подвизаться против его ухищрений и продолжать свое шествие спасительным путем (Там же. С. 211).

'-'* Когда Крещение спасительно

Святое Крещение может быть только тогда эффективным и спасительным, когда человек, принявший его, будет проводить свою жизнь согласно данным им обетам, то есть прилагать все свои усилия и стремления к богоугодной жизни, посредством которой он сможет, с помощью Божией, победить диавола и навеки соединиться со своим возлюбленным Спасителем (Там же).

; Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Богоявление

Христос своим пришествием в мир возобновил все естество человеческое (27. С. 33). . ... . .

',.:'. •;•..;..'. * * *

Праздник Крещения Господня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения — от древнего обычая совершать накануне его, в Навечерие, крещение оглашенных, которое является в сущности духовным просвеще­нием.

Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов, а также во многих стихирах и тропарях праздника. , _ч

Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения.

Христос Спаситель в Крещении дарует (водою) благодать «решительную душ и телес купно» (4 января, вечерня, стихира на стиховне; 3 января, утреня, канон, 2-й тропарь 4-ой песни).

Крещение Господне во всем Богочеловеческом деле искупления человечес­кого рода имело большое спасительное онтологическое действие. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, свет, обновление, исцеление и как бы новое рождение («пакибытие»). -\ . • ••- ,:н*©л.кй^ь - •.

Таким образом, Крещение Христа в водах Иорданских имело значение не символа только очищения, но и преобразующее, обновляющее действие на естество человеческое.

Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил «все естество вод» и

230

роит ;над шо тем олее юль-;твие

1с,

ным, шым дной [вола

жое

всю землю. Присутствие Божественной силы в водном естестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует в нетленное. Крещение оказало благо­ датное действие на все двуединое человеческое естество — на тело и душу человека (2. С. 146-147). *,, ^ _;1К,,_{% тж)}. _твшрж

,_s С принятием крещения начинается общественное служение Христа

С явлением Христа на Иордан для принятия от Предтечи крещения начинает­ся Его общественное служение. Одно уже то, что, будучи Творцом всей твари, Он просит от Своего раба крещения, в котором не имел нужды, свидетельствует о Его смиренном подвиге. Принимая крещение в водах Иордана, Спаситель мира тем самым омывает в нем греховную скверну человеческой природы, мучившую человека на протяжении многих тысячелетий (1. С. 187—188).

Установление Таинства Крещения

Этой спасительной и таинственной Иорданской купелью Сын Божий уста­навливает на все времена и для всех народов, хотящих наследовать жизнь вечную, «спасительное крещения нашего Таинство» (Там же. С. 188).

В Крещении водные стихии освящаются

В этом спасительном Крещении водные стихии, некогда за грех человека лишившиеся своей первозданной чистоты, восстанавливаются и освящаются (Там же).

днем ;рие, [е-

жже

(всем нее и

ьную реня,

ечес-(ение ение,

иене ие на

од» и

Кротость

Рассуждение кроткого человека и во время огорчения предохраняет от сму­щения. Зная, что не без причины пришло к нему искушение от Бога, брата или кого-либо иного, но за прежнее свое оскорбление в ведении или неведении, он радуется, что теперь, ради терпения огорчения ему нашелся случай получить прощение прежде худо содеянного. Кроткий человек рассуждает, что если он не простит брату своему согрешений его, то и Отец Небесный не простит его (Напротив, гордый, тщеславный, самолюбивый, за всякую малость оскорбляет­ся. Часто он видит оскорбление там, где его нет, и старается воздать ближнему тем же или еще худшим.). (33. С. 96).

* *

Христиане должны быть, как и их Отец Небесный, кротки.

Кротость — плод истинной веры.

Кротость от духовного рождения и мудрования. • ' '^{: :} • •'•'••'•

Кротость — плод духовной мудрости. ..''"' "..

Христос поучает нас Своей жизнью кротости.

Христианин должен подражать Христу в кротости. . ,,_-;, ., ., >.,,.,>.

Нести крест значит подражать Христу кротостью.

Отречься своей воли — значит последовать Христовой кротости.

Кто Христов, в том является кротость.

По примеру Христа, кротко обходиться с обидчиками. '""'•• '•'* '*•

231

ГНЕВ гневом не гасится, а кротость и свирепых смягчает (3. С. 446).

* * *

При всех обидах и неприятностях должно хранить неизменно спокойствие духа и быть ко всем приветливым и радушным.

Это внутреннее расположение души должно выражаться и вовне — во всех словах и поступках. Такое постоянное расположение духа и внешнее его выра­жение и есть кротость (4. С. 147).

:• •••'•• • •'•" '•" . •'«• ••'. «irt-?i*3?⁴fir^:'>

Купец ••• ••..•:••• ^г' y^m&ctfr-T-

Торговать честно, так как Господь все видит и знает (3. С. 447).

232

ше Sex

pa-

Леность

Леность и нерадение - ничтожные страсти, но они делают много вреда тому, кто оными увлекается, почему всякому из нас и нужно противиться им всеми мерами и не допускать их усиливаться в себе, ибо принявши навык к ним, трудно будет отставать от них (28. С. 64).

Леность есть яд, умерщвляющий душу. ' " . .

Леность есть мать и источник всех зол. ' • •"•'•'" ^: '^ • •'-

Леность или уныние есть смертный грех и нерадение о душевном спасе­нии.

Нежелание отрекаться от злонравия есть возвращение после крещения к диаволу. •. . •...<

Ни к кому удобно диавол не приступает, как к человеку, в лености живуще­му.

Леность сатана наносит.

Леность и нерадение приведут к неутешному плачу на страшном суде (3. С. 447).

Лесть

Лесть есть порок, от диавола происходящий. ,, ,,.,,,.,..,,. ,,_;, Лесть бывает у людей, в сердцах которых живет диавол. Лесть от плотского рождения и плотского мудрования. Лесть присуща плотской мудрости.

д йГ'г/и-У :гуЧ;.'„-:У"*-;а^:;^!'й' >!•!' • • ' "

Лесть изгоняет веру из сердца человека. ......

У льстивого угасла вера. ''"'"' ~ " ' " Лесть заключает двери к молитве.

Льстивые самые опасные и вредные люди. • Правдою Божиею хранимся от лести. '. • ,' -•• ^;*.«' -•;" ЈW'f!,,.иг Где лесть и КОВАРСТВО, там не бывает Христа (Там же. С. 447, 448).

Литургика ^г' - =>

Литургика — наука о богослужении в христианской Православной Церкви (2. С. 9).

Литургия

На Божественной литургии совершается '^' ^д величайшее Таинство г^:

По молитве священника Духом Святым хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы (1. С. 375).

* * *

Литургия в переводе с греческого языка означает общественное дело, об­щественная служба (2. С. 9).

* * * . : ...

Собственно Литургией называется церковная служба, во время которой

233

совершается Таинство Евхаристии (Там же. С. 9). .,,,. ,-_:d['i"J6f-!f*t^f4

Пример отношения к Божественной литургии от:*жэГ

Особенно благоговейно относился святитель Тихон Задонский к Божествен­ ной литургии, во время которой он настолько одухотворялся и возносился умом в высшие сферы Божественной жизни, что даже не замечал усталости (1.С. 82). ."-...;- "•""•" ••-—"""'-»••

Какое таинство есть Литургия .'.'*'"*'.: *' ""* *'.* ' * .;

Божественная литургия есть таинство теснейшего единения с Богом, таин­ ство умилостивления Отца Небесного Его Сыном, а также таинство Духа Святого, пресуществляющего принесенные дары в Тело и Кровь Христовы (Там же. С. 387). ^

Что означает действие священнослужителя, '.гм начертывающего Евангелием Крест на Святом *• •.•гнпЛ " "" Престоле в начале Литургии - > х'^»«ч" ;шн«..«ч»н н<п--н>н:>Л

Что касается действия священнослужителя, начертывающего Евангелием крест на Святом Престоле, то это действие имеет глубокий смысл. Святое Евангелие символизирует Самого Иисуса Христа, а крест — орудие, которым Он совершил наше спасение. Далее священнослужитель этим действием дает понять молящимся, что Божественная литургия совершается в воспоминание Крестной смерти Богочеловека за весь род человеческий.

Кроме того, крестное знамение, начертываемое святым Евангелием, обозна­чает, что этим самым благословляются Триединым Богом через слово Божие все концы вселенной, то есть от края и до края земли, о чем свидетельствует Сам Иисус Христос, говоря: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной» (Мф. 24, 14) (Там же. С. 388).

Какое таинство совершается на Божественной литургии г

В суточном круге богослужений важнейшей частью, центральным его пун­ктом является Божественная литургия, на которой совершается величайшее Таинство: по молитве священника Духом Святым хлеб и вино пресуществля­ются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы (19. С. 375).

Как подготовить душу к совершению Таинства I

Евхаристии , >л тот «

Исходя из важности и святости Таинства Евхаристии, каждый священ­нослужитель, прежде чем приступить к совершению его, должен тщательно подготовить свою душу и прежде всего очистить ее от смертных грехов пос­редством сердечного сокрушения и устной исповеди пред отцом духовным. Это является единственным средством к умилостивлению Бога и к водворению в душе мира и спокойствия (1. С. 375).

Что препятствует совершению Божественной »пл)оО ,234

литургии

:3-.'-

Считается великим грехом и препятствием к священнодействию, если пас­тырь или диакон кого-либо осудил, оскорбил, обидел или имеет к кому-либо нерасположение.

В таком случае нельзя приступать к служению Литургии, как об этом го­ворит Сам Христос Спаситель: «Если... принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди... примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24). Но если человек, оскорбленный священ­ником, окажется где-то далеко и нет возможности испросить у него прощения перед совершением Литургии, то следует, по крайней мере, восскорбеть об этом в своем сердце и дать обещание перед Богом при первой встрече с этим человеком примириться.

Препятствием к совершению Божественной литургии может служить и вкушение пищи после двенадцатого часа ночи. Об этом свидетельствуют канонические правила: 50-е и 58-е — Карфагенского собора; 29-е Шестого Вселенского собора. Кроме воздержания в пище, священнослужитель обязан воздерживаться и в супружеской жизни несколько дней перед Литургией и после, как об этом свидетельствуют правила Карфагенского собора (3-е, 4-е, 34-е, 81-е).

Немалым препятствием к совершению Литургии может служить и внешний вид пастыря или диакона, то есть его телесная нечистота и неопрятный вид. По мысли св. Амвросия Медиоланского, внешний вид священнослужителя отражает внутреннее состояние его души. При совершении величайшего Та­инства одежды служащего священника или диакона должны быть чистыми и не рваными, иначе он может уничижать Христа Бога, Который пребывает в пречистых Тайнах. Лицо и руки должны быть вымыты, волосы причесаны, ногти обрезаны, усы подстрижены, чтобы во время причащения Святых Тайн не оставалось на них ни одной капли Божественной Крови, зубы вычищены, уста вымыты еще с вечера.

Кроме всего вышесказанного, от священнослужителя требуется и то, что­бы он настроил свою душу к благоговейному совершению Божественной литургии посредством церковных служб, то есть со вниманием выслушал вечерню, утреню и часы. Затем необходимо служащему священнику и диакону вычитать вечернее правило, состоящее из определенных Церковью на каждый день канонов. Так, в воскресенье вечером следует читать каноны: Иисусу Сладчайшему, Божией Матери (начало 1-го тропаря: «Многими содержим напастьми»), ангелу хранителю (а кто имеет усердие, то и архангелам); вечером в понедельник: Иисусу Сладчайшему, Божией Матери, св. Иоанну Предтече и ангелу хранителю; во вторник вечером: Иисусу Сладчайшему, Богородице Одигитрии и ангелу хранителю; в среду вечером: Иисусу Сладчайшему, Богородице, ангелу хранителю, святым апостолам и святителю Николаю (по желанию можно читать и акафист святителю Николаю); в четверг вечером: Животворящему Кресту, Богородице и ангелу хранителю; в пятницу вечером:

235

Иисусу Сладчайшему, Божией Матери с акафистом и всем святым; и в суб­боту вечером: Иисусу Сладчайшему, Богородице и ангелу хранителю. Кроме указанных канонов, священнослужители обязаны прочитывать еще молитвы вечерние и утренние, а также и молитвы ко святому Причащению. Все правило должно вычитываться перед каждой Литургией.

Нелишне также заметить, что все каноны лучше читать вечером, так как вечернее правило побуждает священнослужителя к большему самоуглублению и притом совершается без спешки. Оставлять правило на утро опасно по той причине, что священнослужитель может быть позван на какую-либо требу, которая не терпит отлагательства. На утро можно оставить только молитвы утренние и ко святому Причащению.

Некоторые служители, вопреки церковным правилам, читают эти каноны и молитвы во время церковных служб, то есть на вечерне или на утрене, оп­равдывая себя тем, что не имеют времени прочесть их дома. Нужно всячески избегать этого, потому что священник должен следить за службой и настраивать свою душу на молитвенное общение с Богом. Кроме того, такое механическое чтение канонов во время службы может привести священника к нерадению и невниманию к утрене и вечерне, без которых, по уставу церковному, совер­шать Литургию не положено. Но если кто по уважительной причине не смог совершить все правило, то он должен обязательно прочитать хотя бы молит­вы ко святому Причащению, а по окончании Литургии прочитать остальное. Священнослужитель должен также знать и разуметь таинственный смысл священнодействий Литургии; это способствует приобретению страха Божия и благоговения.

"'' Подготовившись таким образом душевно и телесно, священнослужитель должен предстать пред Божественной трапезой с горячей любовью к Богу и человеку, чтобы достойно совершить великую таинственную Жертву (Там

же. С. 375—377).

-•,,.'. .-: -..•-„• ."-,с_;;С⁵'/_г.:.й«с^юнг;оя

ЛитурГИЯ ОГЛашеННЫХ .чду'нп х^ч'ьн'к^.кшичо^н

Окончив проскомидию, священнослужитель кадит святой престол крес­тообразно со словами: «Во гробе плотски...». Затем совершается полное каждение, перед которым открывается завеса при царских вратах, обознача­ющая собой то, что тайна Рождества Христова была сокрыта от мира до дня Его общественного служения. В это время священник читает 50-й псалом, в котором выражает свое покаянное чувство пред Богом. Совершив каждение, он молится у престола, чтобы Господь сподобил его неосужденно совершить Божественную службу, затем берет в руки Евангелие и произносит возглас «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа...», начертывая при этом Евангелием на святом престоле знамение Креста. Это действие имеет глубокий смысл. Святое Евангелие символизирует Самого Иисуса Христа, а Крест — орудие совершения нашего спасения. Этим возгласом священнослужитель от­крывает верным неисповедимую тайну Пресвятой Троицы, возвещенную нам воплотившимся Христом. Вслед за этим начинается великая ектения, которой священник приглашает предстоящих молиться Богу в мире как за самих себя,

236

так и за всех христиан. После ектений поются антифоны, или хвалебные стихи из псалмов, которые, во-первых, выражают нашу благодарность Создателю, а во-вторых, наше недостоинство и просьбу помощи Божией.

Святая Церковь в этих песнопениях прославляет Бога и исповедует Христа Единородным Сыном Божиим. В них содержатся догматы о Лице Иисуса Христа, о Его Божественном достоинстве. Антифоны сопровождаются тай­ными молитвами священника, в которых он просит Бога ниспослать милость Свою на святой храм и на молящихся в нем. Между антифонами бывают малые ектений. Далее поются евангельские похвалы блаженным — святым: «Блажени нищие духом... Блажени плачущий...» и т. д. В это время отверзаются царские врата, и священнослужитель исходит с Евангелием на малый вход. При этом в тайной молитве он призывает, просит Бога о входе вместе с ним святых ангелов. Так жители небесные и земные готовятся и соединяются к встрече Господа, идущего на Свое земное служение. Открытие царских врат для малого входа означает явление Христа всему миру после Его тридцати­летней малоизвестной жизни и шествие Его на проповедь Евангелия после крещения во Иордане. Свеча, носимая перед Евангелием, означает Предтечу и вместе с тем свет учения Христова, которое содержится в Евангелии. Возглас «Премудрость, прости (станем прямо)» напоминает нам о Божественной пре­мудрости, заключающейся во Святом Евангелии, и о нашем внимании к этим священнодействиям. Целование священником Святого Евангелия и царских врат означает, что мы любовью Иисуса Христа примирены с Богом Отцом, и Он отверз нам вход в Царство Небесное. После этого служитель алтаря при пении «Приидите, поклонимся...» входит в святой алтарь, как бы в самое небо, целует Евангелие и престол и читает молитву «Боже Святый, Иже во святых почиваяй...», в которой просит Бога о достойном прославлении Его. Затем после возгласа «Яко свят еси, Боже наш...» начинается торжественное пение Трисвятого. В это время священник отходит к горнему месту. Далее поется прокимен и читается Апостол. Священник, сидя на горнем месте, изображает собой вознесшегося на небо Иисуса Христа и сидящего одесную Отца. Но если участвуют в богослужении диаконы, то они в это время не си­дят, так как они символизируют апостолов, которые были посланы Христом проповедовать Евангелие всему миру. Каждение во время чтения Апостола означает, во-первых, распространение по всей вселенной святыми апостолами благовествования о Христе и христианской жизни, а во-вторых, сообщение верующим благодати Святого Духа посредством Таинств. После чтения Еван­гелия возглашаются сугубая и заупокойная ектений, во время которых поми­наются как живые, так и умершие, то есть происходит молитвенное единение земной Церкви с небесной. Поэтому пастырь должен отнестись к этому делу, то есть поминовению, внимательно и неленостно вознести свои молитвы к Богу о каждой душе «скорбящей и озлобленной...». Затем следует ектения об оглашенных. Хотя на первый взгляд она кажется отжившей, поскольку в наше время уже нет оглашенных и все крещены в детстве, но понимать ее нужно гораздо глубже. Надо помнить, что Божественная литургия совершается не

237

только тем или иным священником в том или ином храме и не только для тех людей, которые присутствуют при богослужении; она есть великое Таинство, которое совершает вся Церковь, а в ней всегда есть оглашенные. И сейчас есть люди, обращающиеся в православную веру, и Церковь, даже если это происходит в другом месте, молится о них так же, как если бы они стояли в храме вместе с нами. Кроме того, в древней Церкви вместе с оглашенными выходили из храма и те согрешившие христиане, которых Церковь на время отлучала от участия в Таинстве Евхаристии. Стоит только со вниманием каждому из нас проанализировать свои поступки, заглянуть в свое сердце, и мы увидим, как далеко отстоим мы от верных. Одного крещения водой еще недостаточно для спасения. Нужно родиться духом, то есть проводить свою жизнь во Христе и со Христом. А поскольку мы еще далеки от такой жизни, значит, и к нам относится ектения об оглашенных. Если применить к нам те требования, которые древняя Церковь предъявляла к христианам, то все мы заслуживаем быть изгнанными из храма. Кроме того, возглас «Оглашенные, изыдите» должен побуждать нас к очищению своей души от всякой сквер­ны, а в данный момент позаботиться об изгнании всех дурных помыслов, чувств, а также житейских забот и попечений (Там же. С. 379—380). •,-•,_._...,.

Литургия верных " /

С момента произнесения ектений «Да никто от оглашенных» начинается литургия верных, на которой воспоминается Тайная вечеря, то есть последняя прощальная беседа Господа с апостолами, а также Его страдания, смерть, погребение, Воскресение из мертвых: вознесение на небо и сидение одесную Бога Отца. Перед пением Херувимской раскрывается антиминс, значение которого в Церкви Христовой весьма велико. Он заменил собой гробы муче­ников, на которых первые христиане приносили бескровную Жертву. Так как во время гонений христиан не было возможности переносить с места на место тяжелые престолы с гробами мучеников, то стали делать убрусы, вкладывая в них частицы св. мощей мучеников. Впоследствии эти убрусы были названы антиминсами (ранее убрусы назывались престолиями). Антиминс — это шелковый плат с изображением Господа во гробе. По мысли св. Исидора Пе­лусиота, антиминс еще символизирует ту плащаницу, которой было обвито Тело Христа Спасителя.

После ектений о верных поется Херувимская песнь, во время которой со­вершается великий вход с «предложенными» Дарами. Этот вход знаменует собой добровольное шествие Иисуса Христа на страдание, смерть и погре­бение. По перенесении Даров диакон произносит ектению, в которой просит Бога освятить Дары и простить грехи всем молящимся. Далее следует возглас «Возлюбим друг друга...», означающий, что только в любви и единомыслии мы можем исповедовать нашу веру. В первые века Церкви Христовой все стоящие в храме в это время приветствовали друг друга «лобзанием свя­тым». В настоящее время это лобзание совершается только в алтаре между священнослужителями. Этим действием исполнилась заповедь Христова: «Если... принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой

238

имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди... примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24). Без такого примирения молитва наша не будет услышана и жер­тва не будет благоугодна Богу. После выражения чувств любви священник или диакон возглашает: «Двери, двери, премудростию вонмем». В древние времена этими словами напоминалось церковным сторожам охранять двери храма, чтобы никто из неверных не вошел в него, а молящиеся в нем стоя­ли и внимали Премудрости Божией. В настоящее время нет привратников, и при возгласе этих слов каждый из предстоящих должен отнести их к себе, как призыв к охранению своих чувств от посторонних помыслов, и тем са­мым сосредоточить все внимание на церковном богослужении. Далее поется Символ веры, в котором верующие открыто исповедуют догматы христи­анской веры. В то же время они выражают и любовь к Богу, воспоминая до­мостроительство нашего спасения, совершенное через пришествие на землю Сына Божия. По окончании Символа веры произносится призыв к молящим­ся «Станем добре...», потому что начинается самый ответственный момент, то есть Евхаристический канон. Это самая важная, центральная часть, ядро Божественной литургии. И замечательно то, что эта часть сохранилась до на­ших дней такой, какой она была установлена Самим Спасителем на Тайной Вечери. Возгласом «Станем добре» священнослужитель призывает молящих­ся стоять в храме с особым вниманием и благоговением, в совершенном мире и единодушии с ближними. После пения «Милость мира, жертву хваления» священнослужитель, обращаясь к народу, возглашает апостольские слова: «Благодать Господа...» Этими словами испрашиваются дары от каждого Лица Святой Троицы: от Сына Божия — благодать, от Бога Отца — любовь, от Святого Духа — причастие.

После этих слов священник побуждает молящихся к более усердному вни­манию словами: «Горе имеем сердца», то есть к небесам, где обитает Всевыш­ний, приемлющий только те молитвы, которые исходят от чистого сердца и из неоскверненных уст.

Затем пастырь призывает всех возблагодарить Господа. В это время в храме поют: «Достойно и праведно есть», а священник читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за все благодеяния, за милости Его «ведомые и неведомые». Благодарит также и за то, что Он принял службу от рук наших, хотя и предстоят Ему тысячи ангелов и архангелов. После этого священник возглашает: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Хор славословит Бога вместе с небесными Силами, которые предстоят Пре­столу Всевышнего. В это время священнослужитель продолжает читать тайную молитву, прославляя Бога за Его искупительный подвиг и спасение рода человеческого, и затем возглашает слова, произнесенные Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое...» и «Пиите от нея вси, сие есть Кровь Моя...» На эти слова хор отвечает: «Аминь», а священник читает тайную молитву, в которой воспоминает крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение на небеса, сидение одесную Отца

239

и второе славное пришествие Христово. Затем священник, как приносящий Богу Дары от лица Церкви небесной и земной, возглашает: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся».

С произнесением этих слов дискос и чаша возносятся над престолом крестообразно сложенными руками в знак того, что Бескровная Жертва при­носится в воспоминание крестной смерти Спасителя, а также того, по мысли св. Василия Великого, что Иисус Христос на Тайной Вечери вознес руками хлеб Богу Отцу и потом только освятил и преломил его. По окончании тайной молитвы и тропаря «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа...» священник крестообразно благословляет сначала агнец со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего», а затем чашу с вином со словами: «А еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего» и, наконец, благословляет вместе «обоя», говоря: «Преложив Духом Твоим Святым». При этих тайносоверши­тельных словах предложение пресуществляется: хлеб — в Тело Христово, а вино — в Честную Кровь Его. В это время к священнику, по свидетельству Златоуста, сходят с небес ангелы и служат Богу¹.. Весь алтарь наполняется небесными силами, и поэтому молитва пастыря должна быть усиленной². В этот момент священник с трепетом и благоговением повергается до земли пред истинными Телом и Кровью Христовыми, молясь, чтобы Святые Дары послужили приобщающимся «не в суд или осуждение», а в наследие Царства Небесного. Полагая земной поклон, пастырь тем самым выражает также свое смирение и благодарение Богу. В тайных молитвах, читаемых по благословении Святых Даров, священник поминает всех членов Церкви — как живых, так и умерших — и затем возглашает: «Изрядно о Пресвятей...», а хор прославляет Божию Матерь, Которая послужила великой тайне воплощения Сына Божия и ходатайствует за нас пред Создателем. Помянув иерархию и всех людей, пастырь далее молится, чтобы Господь даровал молящимся едиными устами и единым сердцем воспевать «великолепое имя» Господа Иисуса Христа, а также чтобы милость Его пребывала со всеми присутствующими за этим богослужением. Этим и заканчивается Евхаристический канон. Дальнейшими молитвословиями Церковь приготовляет верующих к достойному принятию Святых Христовых Тайн. Особенно к этому располагают просительная ектения с возгласом: «И сподоби нас, Владыко...» и молитва Господня «Отче наш...», в которой верующие называют Господа Бога своим Отцом и тем выражают благодатную радость примирения, совершенного Искупителем. После тайной главопреклонной молитвы священник закрывает завесу и возглашает: «Святая святым» (то есть Святые Дары — для святых людей). Здесь каждый должен прочувствовать, с каким благоговением и чистотой сердца следует приступать к этой святыне, и, проникнувшись сознанием своего недостоинства, повто-

¹ Изъяснение литургии. Цит. по кн.: Пономарев И. Учение о богослужении Православной Церкви... Иркутск. 1909. С. 106. . _; .-.. ,:;.,.-,-.)„•». '•'.. л_;.<. _s?;. .. • -..'.'^ •,,« .и

² Цит. по кн.: Михайловский В., прот. Учение о Православном богослужении. СПб., 1888. С. 72.

240

цин оих,

лом при­шли

I

(ами шой

[НИК

шеб еже есте

|ШИ-

io, a ству

!ТСЯ ОЙ².

или [ары ства [жое 1нии ак и [иет жия (ей, ами ста, тим ши

МЮ

ния

I...»,

;ают

ой

рять вместе с хором: «Един Свят, един Господь...» (то есть сам собой никто из людей не бывает святым, но все получают освящение только через Иисуса Христа, Который по Своей любви и милосердию искупил человека Кровию Своею и открыл ему доступ к теснейшему единению с Самим Собой через вкушение св. Евхаристии).

Раздробив св. агнец и разложив его крестообразно на дискосе, священнослу­житель одну из четырех частей с надписью «ИИСУС» опускает в св. чашу со словами: «Исполнение Духа Святаго». Этими словами и действием выражается полнота Таинства, то есть Тело Христово соединяется с Его Божественной Кровью. После этого в св. чашу вливается теплая вода, которая служит для более живого изображения истинной Крови Христовой. «Если бы была другая какая-либо цель, — пишет Симеон, архиепископ Фессалоникийский, — то незачем было бы прибавлять теплоту к Дарам, так как она уже была влита в чашу во время совершения литургии (проскомидии)». В это время хор поет причастный стих, а священнослужители в алтаре причащаются частицей «ХРИСТОС», остальные две части агнца с надписями «НИ» и «КА» раздроб­ляются и опускаются в чашу для причащения мирян. Что касается частиц, вынутых из просфор, то они в св. чашу в это время не опускаются, дабы не смешать их с частицами Тела Христова и не причастить ими кого-либо из веру­ющих, так как эти частицы не пресуществляются в Тело Христово и не могут заменить собой Святые Тайны. Затем открываются завеса и царские врата, и священнослужитель выходит на амвон для причащения мирян. Открытие за­весы напоминает нам, как в ночь Воскресения, среди глубокого мрака, озарил пещеру Живоносного Гроба Господня небесный свет, а открытие царских врат знаменует собой удаление камня от гроба и воскресение Христово. Священник с чашей в руках символизирует ангела Господня, а Святые Дары — Самого Христа Воскресшего, Который как Победитель ада и смерти явился святым женам и апостолам. Приняв Святые Дары из лжицы, причастники целуют край св. чаши как само ребро Христово, отходят в сторону и принимают теплоту. Лжица знаменует собой те клещи, которыми серафим взял горящий угль от алтаря Небесного, прикоснулся им к устам пророка Исаии и очистил их (см. Ис. 6, 6—7). Точно так же угль Тела и Крови Христовых очищает и тело и душу верующего. По причащении мирян св. чаша поставляется на престоле, что означает сорокадневное пребывание Спасителя на земле по Его вокресении. Затем в чашу ссыпаются частицы, вынутые из просфор, со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею...». Каждая частица, напитав­шись Святой Кровью, приносит великую пользу тем, за кого она вынута. По этому поводу блаженный Симеон пишет: «Приносимые частицы доставляют великую пользу. Они служат в отпущение грехов, единение божественной благодати (для умерших), а живым — в освобождение от бед, в отпущение грехов, в надежду жизни вечной»¹.

Накрыв Святые Дары покровцами, священник благословляет молящихся

I!" li*

Блаж. Симеон, архиеп. Фессалоникийский. Цит. соч. Часть 3. С. 56.

со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» (Пс. 27, 9). Хор, от лица всех молящихся, поет Господу благодарственную песнь: «Видехом свет Истины...». Священник в это время кадит Святые Дары, зна­менуя тем благодать Духа Святого, источаемую ими, затем, начертав св. чашей крест над антиминсом, со словами: «Благословен Бог наш...», обращается лицом к народу со Святыми Дарами и возглашает: «Всегда, ныне и присно и во веки веков», чем свидетельствует вечное пребывание Господа Иисуса Хри­ста в Своей Церкви. Этот момент также символизирует собой вознесение Христа Спасителя с Елеонской горы. Молящиеся, при осенении их Святыми Дарами, поклоняются Пречистым Тайнам и воссылают хвалу и благодаре­ние Богу словами: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи...». По перенесении Святых Даров на жертвенник бывает благодарственная екте-ния, при произнесении которой священник складывает антиминс, знаменует его крестообразно Евангелием и возглашает: «Яко Ты еси Освящение наше...». Далее священнослужитель напутствует верующих, исходящих из храма, воз­гласом: «С миром изыдем». Хор, выражая желание молящихся идти не иначе, как только с Господом, отвечает: «О имени Господни» (то есть после получения Божия благословения). Исполняя их желание, священник выходит из алтаря и читает напутственную заамвонную молитву: «Благословляли благословящия Тя, Господи...». В ней он испрашивает благословение Господне не только для предстоящих в храме, но и для всех членов Церкви, после чего возвращается к престолу и возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже...». И бывает отпуст, после которого хор поет многолетие Святейшему Патриарху, правящему епископу, богохранимой стране и всем православным христианам, тем самым выражая желание, чтобы всемилостивый Господь сохранил их на многие годы в здравии

и благополучии (Там же. С. 380—385).

^{3 v J} -i) х-к.-i .'•:• ч :;; ш; '•••J

• Литургия Преждеосвященных Даров

Под именем литургии Преждеосвященных Даров разумеется литургия, на которой верующим предлагаются Св. Дары, освященные прежде на предшест­вующей полной литургии и сохраняющиеся на св. престоле в дарохранитель­нице.

С древних времен Православная Церковь из особого, благоговейного почитания св. Четыредесятницы как времени строгого поста и покаяния не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого поста, кроме субботы и воскресного дня, а совершает Литургию Преждеосвященных Да­ров. Запрещение совершать полную литургию в дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также определено: «Во все дни св. Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и св. дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвященных Даров». Эта литургия, как показывает само название ее, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем, что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не

242

бывает приношений и освящения Св. Даров (2. С. 292 — 297). OWH." , Происхождение литургии Преждеосвященных

' ''

Начало совершения литургии Преждеосвященных Даров восходит к первым векам христианства. Св. Симеон Солунский говорит: «Преждеосвященная литургия произошла издревле и от апостольских преемников». Михаил Керул-ларий, патриарх Константинопольский (XI в.), тоже свидетельствует о ее древ­ности: «Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древлепреданная, известная Св. Церкви Божией еще до тайноводственников наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лаодикийского Собора. Во всех Св. Церквах сохраняется неписаное предание, что читаемая по перене­сении Св. Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит св. Афанасию Александрийскому».

Если литургия Преждеосвященных Даров может быть названа апостольским введением, то не потому, что она была написана самими апостолами, так как и после апостолов долго не было определенного письменного богослужебного чина; она не была устно передана апостолами в своем настоящем виде, но она называется апостольским учреждением в общем своем составе и в главных своих частях.

Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостоль­ских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принимать Святые Тайны на дру­гой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай — уносить с собою часть Святых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, св. Киприан, св. Григорий Богослов и другие. Св. Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения.

Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хранящи­мися в храме, как уже было сказано, восходит к временам апостольским. В Апостольских Постановлениях говорится: «После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохранительницу». Эти остатки Святых Даров предназначались для причащения как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приносилась бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизвестна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее в дни св. Четыредесятницы, кроме субботы, Недели и праздника Благовещения. О литургии Прежде­освященных Даров свидетельствует св. Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): «Ныне более прочих в уважении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литургиею Преждеосвященных».

Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением Апостольской

243

Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших рукописных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, св. Василия Великого. Чины этой литургии, существо­вавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отре­дактировал, сократил, внес в нее даже молитвы собственного сочинения св. Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вы­теснила прежние чины литургии.

Что же касается присвоения авторства этой литургии св. Григорию Двоеслову (+ 604 г.), то оно относится уже к позднейшему времени (XVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеосвященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что св. Григорий Двоеслов ввел у рим­лян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) это известие стало изъясняться и переводиться в том смысле, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется — Преждеосвященных Даров).

У нас в России, когда господствовал Студийский устав (XI—XIII вв.), литур­ гия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского устава (XIV—XV вв.) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни праздников (Там же. С. 222—225). , _; . ,

Лихоимство

Лихоимание суть стрела врага нашего. я«яз«г-.^: i;,j

Лихоимание есть работа мерзкому тирану. >-,,-.. . •••• -, ••. •'-••.••-. :•:-.;• "v

Лихоимец идет в ров погибели (3. С. 448). , ; ..,, ... ,

Лицемерие . , .'.;.,'. '..-.,''.....',,„.,-.>.',.«,.-,,_v

М. - _' • ' • , ••. .-. , • .''••},;-• •^:, "'• > '£'. "', 1 * Т' *?' \\~: '- '• '•:-• '•' -*-?«де: •.-/-' '-^'* ^Ч ^:< - ; w*"-

Лицемерие есть безбожие. . _:- Лицемерие — признак неверия.

Кто имя христианина носит, а внутри христианства не имеет, тот лицемер. Бога устами исповедывать, а делами противное делать есть лицемерие. Лицемерие: внешне хороший, а внутри гнилой (Там же. С. 448—450).

Лицемерный человек не только этим вредит своим ближним, но он и губит свою душу, лишая ее благодати Святого Духа (1. С. 45). .... , ., ..-.;-,;,,_;

* * ^ ... --'vi-'i."" -'• --' -; • •'•-'•••'i '

244

сах pa, во-ре-св. юй

1Ы-

>ву :ло i к из

)ТС

;ак на

1ЯХ IM-

ер, ом

ИИ

ф-

)ГО )ГО

:ся С.

Лицемерие — это плохо. Это от врага. Лицемерный человек всем неприятен: и своим, и чужим (38).

•;.•'-. ;.<•'•• '.'.•>••.;- ;;-.-'J-; -•;••.^й : .'-Т-. 0''1;Ы;^:М.^й;'-<^; •'*'••%*'"-"-'•'.

Лицеприятие _?

Лицеприятия нет у Судии Небесного, перед Ним все равны. >• t ;: Не на лица смотреть, но на дела (3. С. 450). .:

Ложь

Ложь от диавола.

Ложь есть яд.

Ложь породила клятвы.

ЛОЖЬ искореняет Мир И дружбу. .", ;а„.,и^,я,и

Ложь и ЛУКАВСТВО более всего приносят вред обществу. ^;-'->'⁽--^;'^! •< ^ '">"''^{л if} Где умножается ложь и ЛЕСТЬ, союз ОБЩЕСТВА не может устоять. ' Ложь изгоняет веру из сердца человека. Господь удаляется от человека, творящего ложь. Ложь заключает двери к молитве.

Ложь от плотского рождения и плотского мудрования. .-J "п ::,., ^r i-; • Правдою Божией хранимся от лжи. .-.,,:,».../• .-,...: -> Лживые и ЛЬСТИВЫЕ самые опасные и вредные люди (Там же. С.

450—452). ....... .,„ .,.,..,., .„...,.

* * #

Если не можешь прямо сказать, то лучше помолчать да помолиться, чтобы не взять греха на душу (38). ,„ . -л-;.-..;.•' ^:; ' ' '' ,; >•!

•;ндш',,">^!'*;-

Лукавство

j • . ., * -..

Где лукавство, там не бывает Христа.

Лукавство изгоняет веру из сердца человека. ^}> •' ' ^!!" ,• '•» '•", Лукавство заключает двери к молитве. •• i.v:-, Лукавство и ЛОЖЬ ввели богопротивные клятвы. • Лукавство уподобляет человека скоту (3. С. 452, 453). ••;' '•;'*

'.'' ^'-"• ; •., ^[ ''• т)^ ;,..;•,,•. ЛюбОВЬ .-.= .' • • • •• • .•-..: , ... ••:,':; f. ,;„-,,е,:;_:4Н

'- ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЧЕЛОВЕКУ -«,,, _; vh mj

Бог есть едина любовь. ,;-'•••<.•••'•. :!;-.--••>,. .• ..-• ,•.:.• Любовь Божия — источник благодати. ;•<; "'„ -..,- ^;;_:| . ... ,.. Никто не может объяснить степень этой любви. Все творение свидетельствует об этой любви. Бог постоянно изливает благодеяния.

Все блага человек получает от Бога. "" '''" •''•"'''^J;' •-• '•<-• Бог любит человека, хоть он и отступил от Него. , ,-;.»м'_: ' »;,-— -Я Любовь Божия свела Сына Божия на землю и побудила все претерпеть. Любовь Божия к человеку в том, что Сын Божий воплотился и постра­ дал.

Любовь Божия открылась в страданиях Христовых. •- • Все люди делают что-то ради своей пользы, но Господь искупил человека

245

из-за любви к нему. • •'^; •' '••••• ^;

Любовь Божия к человеку в том, что Бог постоянно ПРОМЫШЛЯЕТ о человеке (Там же).

Без Божией любви мир не мог бы существовать ни ^>- минуты

О благодеяниях Божиих свидетельствует все создание: солнце, согревая и освещая видимый мир, луна и звезды, указывающие путь в ночное время, воздух, поддерживающий жизнь всего живущего, облака, орошающие зем­лю, после чего она бывает способна произращать все необходимое для жизни, птицы, летающие по небу. И это всемилостивое Божие попечение, прости­рающееся как на одного человека, так и на весь мир в целом, свидетельствует о той высочайшей любви, без которой мир не мог бы существовать ни одной минуты (1. С. 228).

Благодеяния Божии непрестанно изливаются на человеческий род

Человек по своей ограниченности не может предвидеть те несчастные случаи, которые могут лишить его этой жизни. Но от всех сих человеколюби­вый Бог сохраняет нас так, как сердобольная матерь малое и несмысленное свое отроча. Господь и ангелов приставил к человеку, которые бы охраняли его духовную и телесную жизнь. И вообще, как река непрестанно течет и источник источает воду, так благодеяния Божии непрестанно изливаются на человеческий род (Там же. С. 229).

Любовь Божественная превосходит материнскую любовь

.,,. Бог Отец посылает в мир Сына не для покоя и радости, но на скорби и крестную смерть, чтобы через них подать руку помощи во тьме сидящему человеку. Любовь, сотворившая человека, еще с большей полнотой проявилась при воссоздании и спасении его через Сына Божия. Любовь Божественная во много раз превосходит даже любовь матери к ребенку, ибо последняя про­является в основном только в земной жизни, в то время как любовь Бога к Своему разумному созданию простирает свое спасительное действие на всю вечность (Там же. С. 184).

Божественная любовь беспредельна • —-я —.--/'

Сам образ спасения падшего человечества через воплощение Сына Божия свидетельствует о беспредельной Божественной любви, истинности самого факта спасения и его всеобъемлемости (Там же. С. 185). _;..-~ . ,.,j_t

Божественная любовь восстанавливает в человеке ' ^j образ Божий

Любовь Сына Божия, избавившая человека от греха и причиненных им зол, открыла путь к его воссозданию, примирению и соединению с Богом в вечности. Другими словами, эта любовь Сына Божия восстановила в челове-

246

ке Божественный образ, который после грехопадения сохранял еще в себе возможность возрождения, ибо образ Божий как основание духовной жизни человека не был совершенно разрушен силой зла. Отпадение человека от Бога не было решительным и безвозвратным, как в начальнике зла — диаволе. В помраченном уме еще оставалось представление о Боге, хотя и искаженное; в воле человека, уклонившегося в сторону зла, не было непримиримой ненави­сти к добру, но сохранялась еще возможность раскаяния и возвращения на путь богоугодной жизни. Благодаря этому спасающая Любовь восстанавливает тот союз с Богом, который был нарушен человеком через грех, возвращает ему чистоту и святость и дарует вечное блаженство (Там же).

Почему Христос общался с мытарями и /л>^г...'< кг>

Будучи Сам совершеннейшей Любовью, Христос не гнушался грешным человеком и общался с мытарями, блудницами и прочими грешниками, желая этим разбудить их от смертной духовной спячки и направить на спасительный путь (Там же. С. 189).

Заповедь о любви — новая заповедь

Эту заповедь о любви Христос назвал новой (Ин. 13, 34), и это потому, что сама любовь пришла в мир вместе с Ним (Там же).

Любовь в Ветхом и Новом Завете

Если в Ветхом Завете величайшая Любовь — Христос был проповедан со­ кровенно «под сенью, мраком и гаданием», то в Новом — ясно и определенно (Там же). '-,•••--• . , ,. .,- .... ' ' •,' -. ,•-, ЛюбоВЬ БОЖИЯ !,;.;,,,.,,-...-;.., _:т( оП^з cMGU:n/

Любовь Божия, как беспредельная и совершеннейшая, простирает свои действия не на одну какую-либо народность или на особо избранных людей, но на всех без исключения (Там же. С. 177).

^!" Божественная любовь всех влечет к себе ^F

Божественная Любовь, подобно магниту, влечет к себе даже самых жесто­косердных и коснеющих в своих беззакониях грешников. И это происходит не потому, что Бог нуждается во взаимной нашей любви к Нему, а только по одной Его неизреченной благости и потому, что такова природа Его су­щества: Он желает «всем спастися и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4) (Там же).

Любовь Божия к человеку -„/..-.^..-.п лп «.^.^.^п .w,<-^-i\

Человек может или откликнуться на любовь Божию, или полностью от­вергнуть ее. Божественная любовь, отвергаемая людьми, не одухотворяет их, хотя и не оставляет, но постоянно промышляет и заботится о спасении каждого (Там же). -...-....

247

Любовь Божественная содействует спасению человека (Там же).

и г ЛЮБОВЬКБОГУ .л . , г _; нц н

к.г Любовь К Богу ДОЛЖНа быть ВЫШе ВСеГО •- *-^!- л ;;^:ог

Иметь мир со всеми и любить всех есть исполнение другой заповеди Христовой; но этот подвиг труднее подвига утешения в скорбях, — и по­ тому, при прохождении онаго нужно иметь благоразумие и осторожность, чтобы вместо любви к ближнему не повредить себя и его излишнею своею к нему привязанностию, тогда как любовь к Богу должна быть выше всего (28. С. 36). ; . . . •,

Как любить Господа?

Господь сказал: «Любяй Мя заповеди Моя исполняет». Быть может, спро­сите, какие? Те самые, которые нам твердит едва ли не всякий день Святое Его Евангелие, и именно: «болен бых и посетисте Мене, в темнице бых и приидосте ко Мне», и прочее и прочее (Там же. С. 53).

Если возлюбим Господа, то и в нас возвеличится Господь и возвеличит и нас, как говорит от лица Его Церковь: «Прославляющих Мя прославлю» (27. С. 63). •' ""¹ '-•••'• " •" '

. • -.:•'. у:Г-' . *'-ф ' '•• :-• • • •

Любовь — стремление соединиться с Источником любви.

Любовь — постоянное памятование о Боге.

Любовь есть богоуподобление.

Любовь к Богу состоит в уподоблении, подражании Ему.

Любовь есть предвкушение жизни вечной.

Любовь есть легкая работа Христу.

Любовь есть конец закона как естественного, так и написанного.

Любовь это единственное, что мы можем воздать Спасителю.

Любовь соединяет. ' "••"'.^:' ••;• ;':⁴ⁱ'⁼ ' ', ' '••/-

Любовь соединяет с Богом и делает верующего истинным учеником Христа.

Где любовь, там Христос обитает. •.•t\--><i ,j--_:< ь'ч;-!'., к-ни-зйтлзл- •»;•

Истинной любовью христианин приближается к Богу. .•; :''-'-• <

Любовь делает верующего истинным учеником Христа. ••,.' = =j; _L

Пребывающий в любви, пребывает в свете. , , . _;;

Любовь Божия побуждает любить Его взаимно. ,.,„.,,,.. .,.,,., ,

Все дарования без любви ничто.

Любовь Божия побуждает к ПОСЛУШАНИЮ. '

Любовь познается по плодам.

Первый плод любви — презрение МИРА СУЕТНОГО.

Пренебрежение мира и всего, что в мире, — следствие любви.

Плод любви — частое размышление о Боге. ! Плод ЛЮБВИ — ревностное исполнение Его воли.

Плод любви к Богу — ревность об умножении славы Божией.

24S

IM

Истинно верующий не может не любить Христа.

Если в сердце нет любви, то и вообще ее нет. • ••

Любовь иметь не только на языке, но и в сердце.

Любящее сердце всегда стремится к Богу.

Бога любить более всего.

Любовь ко Христу должна быть выше жизни нашей.

Любить Бога бескорыстно. ?•:'./.„<:. .•..'.•;*-...•;•.

До крови защищать имя и честь Божию.

Ради любви к Богу презреть свою волю, честь, славу.

Кто Бога любит, тот отвращается от мира и о Боге часто помышляет.

Кто к миру обращается, тот от Бога отвращается и не любит Его. _:;

Любовь к миру не совмещается с любовью ко Христу.

Любить бездушную вещь более Бога есть безумие.

Чрезмерная любовь к женщине приносит много зла.

Уклоняться от того, что Бога оскорбляет. , ..•• _: , , |

•"'mod

Любящий Бога уклоняется от любви к миру.

Любящий Бога ищет славы Божией, для чего уклоняется от зла.

Любящий скорбит, если ОСКОРБЛЯЕТ Бога ГРЕХОМ, и спешит при­нести покаяние.

Любящий Бога, если согрешит, печалится и смиряется.

Бог ищет любовь человека, чтобы даровать ему блаженство.

Когда Бог требует от человека любви, то это ради пользы самого чело­века.

Любящий Бога терпит в скорбях.

Доказательство любви — ТЕРПЕНИЕ в скорбях.

Кто в беде отступает от Христа, тот и не любил Его. *' :'•

Человек своею любовью отвечает на любовь Божию.

Ответная любовь к Богу требует исполнения Его заповедей.

Исполнение ЗАПОВЕДЕЙ — признак любви. _м

Любовь к Богу познается от исполнения ЗАПОВЕДЕЙ. .,.,,:. ,

Постоянно помнить о Христе и исполнять все Его заповеди.

Любящий Христа должен любить и Его нравы, и подражать им.

Любовь приходит от Бога.

Любовь происходит от веры и Духа Святого. •••><•-'< - _• .л»л, ,>,

Без любви нет ВЕРЫ. .-. '„.-,•

Вера и надежда прекратятся, а любовь пребывает во век.

Любовь есть дар Божий, который входит в СЕРДЦЕ, очищенное покаяни­ем.

Чтобы иметь любовь к Богу, следует возненавидеть грех.

Ради приобретения любви необходимо приложить много труда.

Любовь удовлетворяется только взаимной любовью.

Любовь требует единомыслия и единодушия.

БОГ есть любовь и источник любви, что возбуждает нас к ответной люб­ви.

Любовь возбуждается рассуждением, что БОГ есть совершеннейшее бла­го.

БОГ есть совершенная красота, и это возбуждает любовь.

Любовь возбуждается рассуждением, что ЧЕЛОВЕК сотворен по образу и подобию.

От размышления о страданиях Христа возгорается любовь к Нему.

Любовь к Богу усиливается размышлением о благости Божией.

Все творения, указывая на благость Божию, научают истинной любви и БЛАГОДАРНОСТИ. —•) w*.« эши-з эап-к

Благость Божия, Его величество и любовь к нам возбуждают нас любить Бога.

Познание БЛАГОСТИ Божией научает истинной любви (3. С. 457— 477).

Что побуждает любить Бога

Любить Бога побуждает христианина, прежде всего, Его благость, превос­ходящая всякий разум и понятие, а также множество благодеяний Божиих, проявленных к роду человеческому (1. С. 228).

Что более всего возбуждает любовь к Богу ^{f :}

Более всего любовь к Богу должно возбуждать то, что Он послал Сына Своего Единородного спасти грешного человека, избавить его от власти греха, диавола и смерти и восстановить в прежнем сыновнем достоинстве. И ради этого Сын Божий претерпел множество скорбей, страданий и даже крестную смерть. Если бы кто избавил человека от гнева и грозящей ему смерти или даже исходатайствовал бы ему приличный сан и положение в мире, то как усердно и искренно любил бы он своего благодетеля! Но человек, искупленный дорогой ценой Сына Божия и освобожденный от всех наказаний и даже вечной смерти, забывает своего Благодетеля и вместо любви к Нему приносит оскорбление.

Проявляя заботу о человеке, Спаситель мира Своими крестными страда­ниями и воскресением отворил ему двери рая, сделал причастником вечного Своего Царства, также послал Духа Святого, Утешителя, Который вопиет в сердцах верных: «Авва Отче!» (Гал. 4, 6). Уже одно имя «Отец» должно воз­буждать в каждом человеке огонь любви. И если дети по плоти неизменно любят своего отца, то с какой же любовью должны христиане любить Того, Кого они называют своим Отцом (Там же. С. 229). .. ,,,,,, . ,.,,_;,_к.₀,/х

Испытания и скорби возбуждают любовь к Богу

Немаловажным средством, возбуждающим любовь к Богу, также служат промыслительно попускаемые скорби, испытания и искушения. И как сын оказывает благодарность отцу, если тот своевременными наказаниями воспи­тывает его в благонравии и воздержании и тем самым соделывает достойным членом общества, так и христианин должен быть бесконечно благодарен Богу за то, что Он Своими промыслительными действиями не только очищает его от скверны греховной, но и делает достойным жителем Небесного града (Там

^же)' . , :•• ;. ..-• ,s-^a;'•••-••• .-VJsatfld,-:^ (I,.

' !Oci

Любовь к Богу должна простираться до бесконечности

V!'

Любовь человека к своему Создателю должна простираться до бесконеч-250

нести еще и по той причине, что Он долготерпеливо относится к его грехам и не тотчас наказывает за беззакония, но ждет покаяния. Если бы Бог по Свое­му правосудию наказывал человека за каждое преступление, то он не смог бы прожить и малое время, о чем еще свидетельствовал Пророк: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс. 129, 3). Милосердие Божие к кающемуся грешнику так велико, что если последний возымеет твердое намерение больше не возвращаться ко греху, то Господь не только прощает ему грехи, но даже и не вспомнит о них вовеки (Там же).

Любить Бога побуждает человека Сам Господь

К любви Божией побуждает верующего человека Сам Господь, Который дал заповедь (Втор. 6, 5) и привлекает к ней сердца человеческие Своею ответной любовью. «Бог Любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает» (1 Ин. 4, 16). Вот почему всякий христианин должен проявлять любовь к Богу не только на словах, но и своей жизнью (Там же).

Любовь к Богу — исполнение Его заповедей

Боголюбец постоянно стремится исполнять то, что предписывается волей Божией, а это в свою очередь удерживает его от греховных поползновений. И если такому человеку и случится по немощи нарушить в чем-либо волю Божию, то он «о сем весьма печалится, сокрушается, воздыхает, а часто слезы проливает». Вполне понятно, что такая печаль еще более способствует спа­сению христианина (2 Кор. 7, 10); она еще более подвигает его к исполнению воли Божией, и не ради страха наказания, но чтобы «Любимого не оскорбить». Любовь ко Христу, Сыну Божию, должна выражаться в ревностном исполне­нии Его святых заповедей. И те христиане, которые относятся к заповедям с небрежением, не имеют любви Божией: они себя и свои похоти любят, а не Бога и закон Его святой (Там же. С. 230).

сдав Плод истинной любви к Богу — отвращение от «* v-юЛ всех благ мира ^щ

При ревностном исполнении воли Божией, как плод истинной христианской любви к Богу, в душе христианина появляется отвращение к мирской грехо­вной скверне, под которой следует понимать похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую. Все свое упование и утешение он полагает в едином Боге, и все блага мира для него станут подобны сору. Если бы в его распоряжении находились большие материальные ценности или же он имел бы высокую власть, то и в таком случае он остается верным своему долгу и употребляет данные ему блага во славу Божию. Вся забота такого человека сводится к одной цели: исполнять волю Божию и быть полезным для окружающих его людей и обществу в целом (Там же).

Обязательное условие, без которого не может _; быть истинной любви к Богу

,, Сердце, одухотворенное любовью к Богу, христианин может иметь только

251

1

тогда, когда он полностью порвет всякую связь с грехом, принеся искреннее покаяние. А без этого в нем не может быть истинной любви к своему Создате­лю, но только притворное лицемерие. Если кто любит Бога, постоянно забо­тится об исполнении Его святой воли и внимательно следит, чтобы его сердце не прилеплялось к чему-либо земному, тот, естественно, всегда будет помнить о Боге и иметь Его в своем сердце. Так бывает и среди людей: если кто кого любит, тот постоянно о нем думает. Подобным образом бывает с челове­ком, любящим Бога. Все его мысли, пожелания и сердечные вздохи всегда устремляются к Богу (Там же. С. 231).

В чем заключается постоянная память о Боге

..;..-• :"//(•"

Постоянное памятование любящего сердца о Боге заключается в непре­рывном благодарении за Его бесконечные милости к грешному человеку в молитвенной беседе с Ним и богомыслии (Там же).

От чего рождается благодарность Богу ^f! *^?и«- ^;* ^}<>«

Чувство благодарности рождается от размышлений о Божиих благодеяниях; так как эти благодеяния не только неисчислимы, но и умом непостижимы, то и чувство благодарности у любящего человека никогда не должно иссякнуть. И эта благодарность со стороны человека есть богоугодное средство, привле­кающее в его душу благодатные струи Божественной жизни (Там же).

Неблагодарность свидетельствует об отсутствии - '^|Г любви к Богу

OH.4OC

Прилепляющийся к мирским и суетным вещам не имеет любви Божией. Привязанность к греховным страстям мира настолько пагубно влияет на жизнь христианина, что под их воздействием он может в своем сердце отречься от Христа. Кто не заботится постоянно иметь Бога в сердце и не упражняется в молитве, кто ослеплен самолюбием, не дающим ему видеть благодеяния, изливаемые свыше, тот лишается милости Божией. Вот почему неблагодар­ность — тяжкий грех, который свидетельствует об отсутствии любви к Богу и вопиет к небу, прося отмщения (Там же).

Следствие истинной любви к Богу

Следствием истинной любви к Богу является безропотное перенесение христианином всех скорбей и жизненных испытаний, попускаемых по благой воле Божией, чтобы укрепить его в терпении и направить его духовные силы к приобретению искренней любви к Богу. А те, кто не стремится к стяжанию этой «богоподобной добродетели», бывают подобны тени, которая лишь во время солнечного сияния находится около своего предмета, а как только последний на­чинает двигаться, то вместе с ним перемещается и тень. Но когда нет солнечного света, тогда и тень отступает от предмета. Так точно бывает и с теми, которые в благополучии Бога благодарят, а в неблагополучии ропщут (Там же. С. 232).

Как приобрести любовь к Богу - «<«!.«-«..«« а'ь*к,? Ревностный христианин, стремящийся приобрести истинную любовь, на-

252

правляет все свои усилия к подражанию Богу и Его спасительным нравам, то есть старается быть кротким, терпеливым, незлобивым, милостивым, и все по той единственной причине, что таковым является Господь, Которого он любит, к Которому стремится и Которому хочет быть подобным, а это уподобление откроет ему путь к еще более тесному единению со своим Творцом (Там же). ,т_г ;.,.,. •.-•<.,....••.• .•..-.•<•,••..:•

Признак любви к Богу . _t ,.,.... ._t...._:%

Явным признаком любви к Богу служит сердечная радость. Как не бывает любви без радости, так не может быть и истинной радости без любви, ибо что любит человек, о том он и радуется (Там же. С. 232—233).

^: Любовь к Богу и духовная радость должны быть л И при любых обстоятельствах У?

Как любовь к Богу, так и сопутствующая ей духовная радость должны быть в христианине при любых обстоятельствах его жизни — как в благополучии, так и в несчастье. Печаль, когда человек теряет предмет своей любви, является определителем, пробным камнем истинности любви и радости христианина. Действительно, будет ли человек печалиться и скорбеть о том, что не лю­бил и чем не утешался? С другой стороны, чрезмерная скорбь из-за потери чего-то временного свидетельствует о том, что сердце верующего привяза­но еще к земному и не достигло полноты духовной любви. И только тот, кто внимательно относится к своей духовной жизни, заметит это несоответ­ствие между его стремлениями и действительностью и приложит усилия, чтобы искоренить из сердца препятствия, мешающие истинной любви к Богу (17. С. 233).

* * *

Любовь человека к Богу служит вернейшим средством к теснейшему еди­нению с Ним... Любовь к Богу и жизнь, согласная с Его волей, неразлучно соединены между собой (5. С. 151).

Когда отступаем от любви к Богу, то Он посылает ^Jt нам бедствия для вразумления

Отступаем мы от любви к Богу порой по своему произволению, забвению, нерадению, но Его Отеческая любовь посылает нам бедствия, болезни, же­лая отвести нас от пути неправды. Следовательно, мы не должны сетовать, роптать при тяжелых жизненных испытаниях, а благодарить за них Господа. Счастлив тот, кто в находящих бедствиях усматривает наказующую и вмес­те с тем любящую десницу Господа. Такое отношение к скорбям позволяет человеку идти по пути нравственного совершенствования (1. С. 395).

'. . s UM . v !-'<•; '••-' "•'- ' '*:••' '.'. • •-, • # * *

Будем любить Бога и возносить к Нему наши повседневные молитвы, прося помощи на преодоление всех греховных наклонностей и страстей. И тогда в нашей душе водворятся мир и любовь к Богу и людям, что будет свидетель­ствовать о доброй участи за пределами этой жизни (5. С. 82).

253

* * *

Любовь есть дар Божий. Святой апостол Павел говорит: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5,5). Приготовлять себя к принятию этого дара человек обязан очищением своего сердца, ума и тела. Кто стремится умножить в себе любовь к Богу, не очистив себя, тот близок к самообольщению (4. С. 156).

•if.?f-<-^|t^;)v>|⁴T^|fjQ}*.5f;rK ' :

ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ

Любовь к ближнему есть выражение любви к Богу. ,,,,»_; р^й-Мн 'f'j')'^'' <>!•>'

Ради любви к Богу любить всякого человека.

Кто ближнего не любит, тот не любит Бога.

Не любит тот Христа, кто ближнего не любит. . / _•'; ; Л;-;л.ч;-и ;?;.-..р$ '-

Кто любит, тот истинный ученик Христов. _; -, ,

'*Оч1 л ^ЯОО^!'^'- i-'^'i

Все отношения человеческие должны быть с любовью.

Христиане должны иметь любовь между собой. * " '""''' Смысл христианской жизни — любовью работать друг другу. ' ""*'"'^1Ь' "'* Кто любит брата, тот во свете. Ближнего любить, как самого себя. Первый плод любви — не творить зла.

Второй плод любви — оказать ближнему милость в нужде. ;> : « ^г>: ^; =i • Кто ближнему не благотворит, тот его не любит, а следовательно, не любит и Христа.

'*"•'***.'•••«< *

Не любит тот Бога, кто ближнему не благодетельствует. . ->?'; /пж-ям -энатэ Любовь выражается в заботах друг о друге. ьйотр Как члены тела заботятся и защищают друг друга, так и христиане. ,^y Заботиться не только о телесных нуждах ближнего, но и о духовных. Кто любит Христа, тот должен заботиться и о спасении ближних. - _п Помогать ближним, хотя и сам немощен. Любовь найдет слова, чтобы помочь ближнему.

Кто любит сердцем, тот не отступит в беде. "' Любящий скорбит со скорбящими и радуется с радующимися. , >< Любовь скорбит, когда видит неправду, и радуется об истине. Любовь к ближнему до тех пор, пока это согласно с любовью к Богу. В истинной любви не бывает ЗАВИСТИ.

Любовь не завидует. " =:•• ' ^: '• o'l'FЧ!й";Ш-К* У любящих друг друга всегда единомыслие. .-,; чгл- ^v->V>:;i urc^i№i*i]' Любовь из двух сердец делает одно. Любовь не раздражается и не мыслит зла. Истинно любящий, если допускает ГНЕВ, то на грехи, а не на согрешаю-

Любовь не гордится.

Любовь не ищет своей пользы. ,,.. „ _f..., Любовь забывает о себе, но ищет пользы других. ' •" Любовь должна быть не на языке, но на деле. ' ^: , л^;|» fe-j и Любовь всегда окажет помощь ближнему. ^:Hi/; R*i^r'"O!'«',oa М; /к Любить без пользы для себя и без надежды на воздаяние. ^»^!«', (> «з i

Ради любви к ближнему христианин не боится стыда.

Любовь все терпит и даже смерть. ^г$а

Любовь истинная в беде не оставляет.

Любовь истинная в сердце кроется, а на делах познается.

Кто делает ближнему зло и не оказывает ему милость, тот не имеет любви.

Не заботящийся о спасении ближнего, не имеет любви и поэтому не может спастись.

Любовь вся любит и всем верит. ,,

Любовь чистосердечна и всем верит. *' * •*-*"•'"- -•' "^

Не имеющий любви пребывает в смерти. 'Н'⁽'^!* »«**

Христос все претерпел ради человека, но человек, увлеченный миром, пре­небрегает этой любовью.

Заповедь велит ближнего любить. >'*" '•"•''•' :х.;нн;>.; aeoiJom кшш.г;т;ш

Любить ближнего, так как Бог возлюбил его. ••••'•- "•:••' • . -;нО

Кого Христос любит, того и мы должны любить.

Верующие более других должны любить друг друга, так как имеют одну веру и Единаго Бога. ,,, ,.,,ц

Любить друг друга, ибо все люди происходят от одного АДАМА. _$4

Любить ближняго, ибо он брат наш.

Одна страна и одно общество побуждают к любви.

Если бы была взаимная любовь, общество процветало бы в благополучии.

Взаимное благополучие побуждает к любви.

Не имеющий любви, имеет зверский нрав и потерял разум.

Никакая деятельность человека не приносит пользы, если нет любви.

Без любви никакие дарования не имеют значения. '•

Без любви никакие добрые дела не помогут. .^

Без любви не бывает ДОБРА.

Если СЕРДЦЕ не согрето любовью, то ХРИСТИАНИНУ нет никакой пользы от его БЛАГОЧЕСТИЯ.

Иметь в сердце любовь, и она сохранит нас от всякого зла (3. С. 478— 496). .,,„ „_w,,,,,_; . , ...... ..

,_;,,. Плод любви к Богу — любовь к ближнему

Самым существенным признаком, плодом и следствием любви к Богу явля­ется любовь к ближним. Любовь к ближним — это полное отражение любви к Богу. А отсюда явствует, что не любит тот и Бога, кто ближнего не любит (1.С. 233).

Не любящий ближнего мертв душой '^

Христианин, не любящий своего брата, мертв душой, ибо как тело душой, так и душа Духом Христовым оживляется, а где нет христианской братской любви, там нет и Духа Христова (Там же). , . , ,,, ...•• :-.'•'.

Спасение зависит от любви к ближним *

Когда Дух Христов отсутствует в душе человека, в ней непременно посе­ляется другой дух, дух диавольский, который пленяет душу, оскверняет и вытравляет в ней все доброе и святое. Где нет любви, там царствует смерть духовная, за которой последует смерть вечная, когда душа покаянием истинным

255

не воскреснет. Во избежание этой смерти христианин в своей жизни должен снисходительно относиться к окружающим его людям, прощать совершаемые ими погрешности, не гневаться и не скрывать в своем сердце мести, потому что «отмщаяй от Господа обрящет отмщение» (Сир. 28,1). Только в таком случае и Господь проявит милосердие к немощам самого христианина. Иными словами, отпущение грехов, а следовательно, и спасение христианина стоит в прямой зависимости от отношения его к окружающим людям. Без любви к ним Бог не принимает от христианина никакой жертвы, более того, такая жертва вместо умилостивления оскорбляет и прогневляет Творца (Там же).

Истинная любовь продолжается в вечной жизни

Истинная любовь продолжает свое существование в жизни будущего века. Она здесь начинается, а в совершенстве раскроется лишь в жизни вечной (Там

же. С. 233—234).. •.•-,--* s? -и,г ;«ый<>;\ •л-гшоЛ -"поЛ

'* Если бы в мире процветала любовь, человечество к; _ч,_я

избавилось бы от множества зол ,-,-....• ,-.,., ? «_№ «тЛлД

Если бы в мире процветала любовь между людьми, человеческое общество не только избавилось бы от множества зол и всевозможных несчастий, как-то: воровства, убийств, обмана, клеветы, насмешек и т. д., но и наслаждалось бы благополучием и Божественным миром (Там же. С. 234). -, _{;ч -г} . , >. \

х Любовь проявляется независимо от внешнего '"''^

?•;. положения человека -; ? ,и

•••'••- •••'":" • -'-- "^;-<*'^; 'fv- f- •„•*.{ !

Благотворное действие истинной любви, щедро изливаемой из любвеобиль­ ного сердца человека на окружающих, происходит по той причине, что она по внутреннему свойству, как имеющая свое начало в Боге, не может пребывать сокрытой, но проявляется независимо от внешнего положения человека. Ее можно сравнить с теплой печью, которая согревает всех, кто бы ни прикасался к ней (Там же). . _ •.- . .

Кто наш ближний? — Все люди

Все люди без исключения являются нашими ближними, ибо все мы по плоти произошли от одного Адама, имея с ним одно естество, и поэтому нуждаемся во взаимной помощи друг друга, как члены вещественного тела. Но особенно близки между собой христиане, которые единой верой, крещением и словом Божиим просвещаемы и Единого Бога исповедуют и призывают (Там же).

s Как нужно проявлять свою любовь к ближнему

Свою любовь к ближним христианин должен проявлять не на словах толь­ко, но наипаче в добрых делах, подражая своему Искупителю и Спасителю, Который, видя падение и раны, нанесенные врагом рода человеческого — диа­волом, сотворился ближним нашим, сошел с неба, принял зрак раба, и таким образом исцелил нас (Там же).

Любовь — признак истинного христианина 256

t

Взаимная любовь является признаком истинного последователя Господа Иисуса Христа, сказавшего: «О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин. 13, 35). Воплощая эти слова в своей жизни, многие последователи Христовы еще на земле сподобились величай­шего дара — соединения с Источником любви — Богом (Там же).

Если нет любви — все подвиги бесплодны

Какими бы дарованиями христианин ни обладал, и каких бы подвигов ни совершал, все это не принесет ему никакой пользы, если он не примет в своей душе твердого решения шествовать спасительным путем любви (Там же).

Любовь воспитывает терпение .

Любовь воспитывает в христианине терпение в перенесении обид. Только человек, озаренный любовью, способен любить людей со всеми их недостатка­ми, немощами; он признает их не только равными себе, но и своими братьями и поэтому великодушно прощает обидчику, молится за него, соболезнует и скорбит о его душе. В общении между собой людям трудно бывает не оскор­бить друг друга чем-нибудь: или неосторожным словом, или делом, или каким другим образом. Но христианин первым должен просить прощения, даже если его и серьезно чем-то обидели. Такое поведение последователя Христова будет способствовать созиданию мира и прославлению Того, Кто Своим крестным подвигом и любовью уничтожил зло и водворил мир и радость между людь­ми. Противоположные же действия неизменно приводят к ссорам, вражде, ненависти и мести (Там же. С. 234—235). _г- ^>;" •• «- • •-' • ,-..-.-;• .,..-,•.,..•••: •

Гнев надо направлять против греха, а не против ближнего

Христианин должен не только не допускать в своей душе возгореться гневу или раздражительности, но и более того — сразу отсекать всякие помыслы, возбуждающие его против ближнего. Хотя человеку и свойственно чувство гнева, но его следует направлять против грехов, а не против человека. Это будет свидетельствовать о великой любви в сердце гневающегося, который ищет не своего, но спасения ближнего. Руководствуясь любовью, христианин в таком случае только сожалеет о заблуждении ближнего и о его неведении. Сердце его будет болезненно мучиться до тех пор, пока грешник не остановит свою греховную жизнь и не вернется ко спасительному пути. Скорбь истинного христианина не дает ему покоя и в том случае, когда он видит людей, оскор­бляющих своей греховной жизнью величие Божие или Его святые заповеди. И наоборот, он радуется истине, согласию и мирной жизни окружающих (Там же. С. 235).

Любви чужды страсти

Истинной христианской любви бывают чужды зависть, гордость, самолю­бие. Она «вся любит», потому что во всяком человеке, какой бы националь-

257

ности или нравственного устроения он ни был, она видит образ всемогущего Бога, Который «солнце Свое сияет на злыя и благия, дождит на праведныя и неправедныя» (Мф. 5, 45). Такой любви свойственно доверие ко всякому человеку (Там же).

Как достичь совершенной любви _: ', : , '

Совершенство достигается человеком не сразу, для этого нужен целожиз­ненный подвиг и полное напряжение всех сил и способностей. Величайшую услугу оказывает в этом делании самопожертвование и принуждение, посред­ством которых христианин сможет достичь с помощью Божией высшего дара любви не только к своим доброжелателям, но и к тем, кто бывает злобно настроенным против него (Там же).

Кто любит Бога, тому не страшна даже смерть _ja,._аш!;

Кто любит Бога всем сердцем и стремится духовно соединиться с Ним, тому не страшны никакие препятствия и даже смерть; вместе с апостолом Павлом он желал бы «разрешитися и со Христом быти» (Флп. 1, 23). Наглядным при­мером здесь могут служить святые мученики (Там же. С. 232).

Когда любовь к Богу не истинна

Часто в жизни христиан бывает так, что многие из них желают быть с Господом и получить прославление и блаженство в Его Царствии, однако же исполнять то, что Христом заповедано, и проводить жизнь согласно этим за­поведям они не хотят, оправдывая себя невозможностью их исполнения. Это свидетельствует о том, «что Христа истинно не любят» (Там же).

_; Любовь во Христе и любовь человеческая •

••'- Любить во Христе друг друга похвально, но если плотские пожелания берут верх над человеком, то это уже будет любовь не во Христе, а человеческая, то есть здесь мы, пожалуй, нарушаем закон Божий. Но если мы его нарушаем, то для нас остается единственное средство — осознать свои поступки и по­ просить у Бога прощения. Ведь человек, живя на земле, постоянно стремится удовлетворять свои желания, а о душе и о ее запросах забывает. Хорошо жить свято, но не каждый это может исполнить, и если так, то не следует забывать и как можно чаще приступать к исповеди, посредством которой мы снова сможем приобрести мир с Богом и любовь между собой (5. С. 59). ,,,. .: -о-/- г- ч{ -ju >; <п;мг.к ог/Ш!О.ж>еп

Жить для других — долг любви

Вторая тайна земной жизни и Божией помощи связана с вопросом служе­ния ближним. Облегчить свою жизнь мы сможем, если будем жить не только для себя, но и для других, то есть во имя Бога и ближних. Многие люди в тяжелые минуты своей жизни жестоко страдают. Именно они в этот момент, как никогда, имеют нужду в соучастии и сострадании другого человека. Важно стяжать в себе сердце, горящее огнем любви Божественной и человеческой. Нужно, по Апостолу, духом гореть, Господеви работать... в молитве пребывать,

258

щего рыя кому

жиз-шую :ред-шего рбно

1гому Ьи-

1ТЬ С

;оже мза-1Это

юрут и, то [аем,

1 ПО­ИТСЯ

жить |тьи реем

рш-иько

(ДИ В

jieHT,

1ЖНО

жой. вать,

радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 11—15). Именно служение ближним должно быть самоотверженным, бескорыстным, потому что честь и блага земной жизни проходят как сон, как пылкая мечта. Любить добро, стремиться к жизни вечной — вот наша цель и духовная красота! А те, ради которых мы будем трудиться, всегда вспомнят о нас, и если не здесь на земле, то в день пришествия Сына Человеческого. А это, в свою очередь, сделает нашу жизнь не столь уже тяжелой и безотрадной, а наоборот, она будет легкой и радостной. Жить для других — это долг любви. А любовь пребыва­ет вовеки. Пребывающий же в любви — в Боге пребывает. Вот это и есть та благодатная сила, которая не мыслит зла и побуждает нас, по Апостолу, друг друга тяготы носить (Гал. 6, 2). И это надо делать во имя того, что Христос возлюбил нас прежде сложения мира. Во имя Иисуса Христа и ради близких людей нам будет легче нести труды и подвиги. Это третья тайна жизни (17. С. 395). ..,-•. ....... л,,',, -

,. * * #

Прилагайте старания друг друга любить, уважать и помогать (5. С. 57). i

)Г * * * '.£

Дома со своими родными надо жить в мире и любви. Быть им не в тягость, а в радость. Это угодно Богу и спасительно для души (Там же. С. 58).

<!

Любовь между людьми приобретается _ч , - _#(ftf,,,,,,,. _: ,_А посредством исповеди ''' *

Не следует забывать как можно чаще приступать к исповеди, посредством которой мы снова сможем приобрести мир с Богом и любовь между собой (Там же). '

Любовь преодолевает все искушения

Объединимся друг с другом во Христову любовь, и тогда мы сможем пре­одолеть все искушения вражий (Там же. С. 80).

Как водворить в душе любовь к Богу и людям

Будем любить Бога и возносить к Нему наши повседневные молитвы, прося помощи на преодоление всех греховных наклонностей и страстей. И тогда в нашей душе водворится мир и любовь к Богу и людям (Там же. С. 82).

* * * ,_чя

Только любовью можно постигнуть внутреннюю жизнь других людей и войти с ними в тесное духовное общение (4. С. 16).

Любовь не превозносится, не гордится, выше других себя не почитает, но перед всеми смиряется, всем послушна, покорна, снисходительна. Любовь, по учению св. отцов, есть отрицание всех страстей и вселяется в сердце по из­гнании их. Она не только истребляет страсти, пороки, но даже не дозволяет им получить начало.

«Любовь не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине».

259

Она все покрывает по своему долготерпению и кротости, что бы ни случи­лось прискорбное и трудное, хотя бы то были обиды, смерть или что-нибудь другое. Любовь покрывает грехи, немощи, недостатки и слабости других, к чему и призван пастырь, не только не разглашает, но прикрывает все то доб­рым словом.

Любовь к ближним рождает ревность о спасении их, заставляет непрерывно поучать и заботиться о них (Там же. С. 167). К-; -i'-vv-?">?я ';<uv/, •

* # # . .

Братская любовь не кичится, а созидает (Там же. С. 256).

* * #

Любовь, о которой говорит Иоанн Богослов, заключается в том, чтобы носить немощи друг друга, прощать обиды (13. С. 27). •''"*" ' ^u ' ^; "''' -• <"'

Почему мы обязаны любить всех людей -

Все человечество искуплено Кровью Сына Божия. И поэтому наша святая обязанность любить всех людей независимо от их национальности и веро­исповедания. К чему призывает всех христиан апостол Павел: «...прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2, 1). Следует также отметить, что прошением «о мире всего мира» Церковь умоляет Бога удалить от всех людей всякие смуты, раздоры и войны. Эти и другие подобные нестроения нарушают общую гар­монию человеческой жизни и приносят огромные страдания живущим на земле (19. С. 389).

Любовь к людям — неотразимое оружие

В деятельности апостолов первое место занимала любовь к людям, потому что именно эта добродетель является неотразимым оружием в руках служи­телей Христовых (1.С. 200).

ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ

Любовь простирается на всех людей.

СЕРДЦЕ, согретое любовью, источает ее на всех.

Истинная любовь любит не только друзей, но и врагов.

Верующий должен доказывать свою ВЕРУ тем, что любит всех людей, осо­бенно врагов.

Любовь всех одинаково любит — и добрых и злых. •;;;• о 7 я к.ш-п '1 н;кон

Любовь только к друзьям — не есть истинная.

Любить врагов, ибо так заповедал Христос. , ,

Любовь к врагам — заповедь Спасителя, и Он пример показал.

Не имеющий такой любви, грешит против заповеди Христовой.

Любовь христианская должна превосходить любовь человеческую.

Любовь к врагам невозможна для плотского человека, но последователь Христов должен победить себя. --•, • • .:•.•• '?*•'№ •'••'

Любовь к врагам есть трудный подвиг, но звание христианина требует.

260

Любовь к врагам есть свойство души христианина и уподобления Богу.

Любовь к врагам есть высочайшая христианская победа.

Возможно всем человекам научиться этой любви. . ... -

Любовь к врагам приобретается постепенно.

Христос любил, и мы должны подражать Ему. , ?^: _; ^:

По примеру Спасителя, злобу побеждать любовью.

Врагов должно жалеть, что они более себе вредят, чем другим.

Вражда во враге достойна ненависти, а самого его следует любить.

Скорбеть о их погибели. У кого нет такого настроения, тот не Христов.

Любовь к врагам естественным силам трудноисполнима.

Чтобы любить врагов, просить помощи у Бога. г: •:

Любовь к врагам делает МОЛИТВУ дерзновенной. ;//f

Этой добродетелью христианин самого себя и врага диавола побеждает.

Любовь к врагам способствует духовному росту христианина.

Кто любит врагов, тот сын Божий по благодати (3. С. 496—504).

Что побуждает любить врагов »

Истинно любящему христианину свойственна любовь к врагам; к этому его побуждает, во-первых, звание ученика Христова; а во-вторых, заповедь Спасителя: «...любите враги ваша...» (Мф. 5, 44). Любящее сердце христиа­нина всегда ищет спасения каждого человека, и чем более человек недугует грехом, чем более находится во власти диавола, тем более он сожалеет о нем

и скорбит (1.С. 235—236).

•.-•: ' •£>.:#•< г;г-чг0ио«''11йш;з|;

Любящий врагов духовно возрастает

Если рассуждать по-человечески, то очень трудно любить того, кто делает зло. Однако вере и любви истинной ничего нет невозможного. В том именно и состоит назначение христианина, чтобы греховное естество покорять духу, зло побеждать любовью. И если ветхому, не просвещенному благодатью человеку бывает трудно это сделать, то новому, во Христа облекшемуся, все возможно. Христианин, воспитывающий в себе любовь к врагам, и сам от этого духовно возрастает, так как враждебное отношение недоброжелателей приводит его к познанию немощей, а это в свою очередь способствует искоре­нению гордости, тщеславия, самомнения и т. д. Следовательно, для человека, ищущего спасения, поношения, скорби и искушения являются неоценимым благом, возводящим его душу на небо (Там же. С. 236).

: Отвечать злом за зло значит уступить победу ^._яу диаволу ._:,^^^-.^.у.-...,..,.-,., •: •- •.,. .... • ч..,.,.-./,'::

Когда человек по своей греховности не выдерживает испытания, то есть воздает обидой за обиду, на зло отвечает злом и таит в своем сердце ненависть, тогда он уступает победу своему противнику — диаволу, который удаляет его от Бога и спасения (Там же).

Надо любить обижающих

Постараемся возлюбить всех своих обидчиков как своих благодетелей. И

261

тогда не только не будем тяготиться чем-то скорбным, но, наоборот, будем благодарить Бога, что Он послал и посылает нам скорби, помогающие нам очищать душу от греховной скверны (5. С. 73).

Любовь к Богу и ближнему

.«ц: •

Без любви к Богу и человеку невозможно достичь спасения (Там же. С. 150).

.. • . •.. X ^гш ";.'.п" .к:ш-"<:<!Т.'<ь; * * * •;; V. к/. '»dN".^p'i't я к ;-. ,<T"i/"Vwi.i ;

Любовь Божественная, жертвенная «не завидует,., не гордится, она всему веру имеет» (1 Кор. 13, 4-8). Она любит Бога и человека только во Христе. Ради нее Бог Слово стало плотню, волею претерпел все страдания, животво­рящий Крест, чтобы спасти человека. Ради этой любви апостолы обошли всю вселенную, чтобы спасти человека и даровать ему Царство Небесное. Эта лю­бовь воодушевляла мучеников в их страданиях. Ради этой любви богоносные отцы и учителя вселенские усердно подвизались, оберегая наследие Божие от еретических учений и диавольских козней. Ради этой любви святые отцы усердно подвизались до крови против греха, вменяя ни во что настоящую жизнь, и претерпели различные виды смерти, чтобы жить в вечности со Хрис­том. Эта любовь крепка, как смерть. Но мы должны и эту любовь понимать правильно. Эта любовь выражается не только в том, чтобы жалеть человека, и упускать из вида его пороки, и не обращать внимания на греховность его действий, но она должна, по апостолу Павлу, обличать, запрещать..., то есть помочь человеку отстать от греха и служить единому Богу. Как врач иногда дает успокоительные лекарства, а иногда берет в руки нож с целью исцелить больного, так и эта Божественная любовь применяет разные средства для духовного врачевания (Там же. С. 149 — 150).

* * *

Реальная любовь, о которой говорит святой апостол Иоанн Богослов, заключается в том, чтобы мы носили немощи друг друга, прощали обиды, нанесенные нашему самолюбию. Любовь, по апостолу, есть пламень, сожи-гающий и попаляющий. Она делает человека самоотверженным и дает ему силу принести всего себя в жертву Богу и людям. Любовь сильнее смерти, потому что она является благодатной силой Божией, действующей в нас. Бог есть Любовь, и Эта Любовь объемлет и наполняет Собою все. Она дает чело­веку живое ощущение небесного и Божественного, роднит человека с небом, дает ему вкусить пищи грядущего века (Евр. 6, 5). " •-•-••-

А без любви человек, если бы и обладал всеми земными познаниями и гово­ рил бы всеми языками не только человеческими, но и ангельскими, пред Богом не имеет никакой цены. Такой человек, по образному выражению апостола Павла, — «медь звенящая и кимвал звяцаяй» (1 Кор. 13, 1). ;•-.>•

Одно лишь теоретическое знание богословия не дает нам реального единения с Богом. Усвоение истин веры одним умом мертво, безжизненно, бесплодно. Истинное познание о Боге приобретается добрыми делами, одухотворенными любовью. Наших знаний и рассуждений о благости Божией, Его милосердии

262

и долготерпении еще не достаточно для спасения. Нужно сделать сердце наше проводником добра и любви. Тогда мы не упустим ни одного случая сделать добро ближнему и, более того, будем готовы пожертвовать своей жизнью ради его спасения. Только тогда мы ощутим животворную силу и духовное богатство благости, милосердия, долготерпения и любви Христовой. По мере возрастания в душе этих качеств человек будет приближаться к Богу, освящать­ся и уподобляться Ему. Бог есть Любовь, в Нем жизнь и свет, мир и радость. Он — наш Создатель и Промыслитель, и мы должны любить Его, «яко Той первее возлюбил есть нас» (1 Ин. 4, 19).

Помня и исполняя все это, мы тем самым засвидетельствуем нашу искрен­нюю любовь к Богу (Там же. С. 152).

тт _{r K} .1^Д-Н«вШ1».Нц.;м_;,--.-

Любовь — основная добродетель

Подавая Своей жизнью пример и излагая истинное учение о нравственности, Искупитель мира с особой ясностью оттенил в Своем учении основную доб­ родетель, возвышающуюся над прочими, -любовь к Богу и ближнему. И если все добродетели прекращаются со смертью человека, то любовь простирается в вечность. И поэтому Христос постоянно напоминал Своим последователям о необходимости приобретения этой добродетели, без которой невозможно спастись (1. С. 188). •^:'--:^-,- ;^;„ ••гго ~ >т < •;•/.'•>. - ',-^: о. .•/;>.•''>.-:"^: .. .-.-,.Ч'V

Любовь — плод духовный и дело Святого Духа

По своей сущности любовь неопределима словами, потому что она имеет Божественное происхождение. Это — плод духовный и дело Святого Духа; познать любовь могут только те, кто вкусил ее сладости. Но как солнце луча­ми своими являет себя миру, как огонь скрытый обнаруживается теплотой, а благовонный бальзам — приятным запахом, так и любовь, хотя и бывает скрыта в сердце, однако не может оставаться сокровенной и проявляется вовне своими плодами. И только благодаря этим плодам она в некоторой степени делается доступной познанию (Там же. С. 230).

* * *

Любовь вводит христианина в общение и единение с Богом, потому что «Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин. 4, 16) (Там же. С. 242). , :. . > ,. ,,

;•/;• I '. -гг Г '••'<••*• '-''С¹' *-.':Г:^; •.;•/•;O'^'ia^ViV't ?,<;>«HffiE)U H

' Как стяжать любовь ' . < , i . . .. .

Высока есть добродетель любви. Она есть дар Божий, но для воспринятия и усвоения этого дара человеку необходимо направить все свои усилия к очищению своей души от греховной скверны. Следовательно, чтобы стяжать любовь, необходимо очиститься от греховной порчи, перестать руководст­воваться своим ограниченным умом, но во всем руководствоваться только светом слова Божия, отказаться от своей греховной воли и жить и действовать по воле Божией, всецело пленить себя в послушание Христово (2 Кор. 10, 5), другими словами, необходимо, чтобы все мысли, чувства, намерения и вся деятельность христианина соответствовали воле Божией (Там же. С. 237). Че

263

Христианин должен молиться о стяжании любви

Поскольку любовь является благодатным даром свыше, то христианин дол­жен постоянно молить Бога, Подателя всех благ, чтобы Он Сам возжег искру любви Своей в сердце и помог сохранить и умножить это драгоценное сокро­вище. Эта молитва уже сама по себе имеет свойство побуждать христианина к любви, милосердию и сострадательности. Молясь Богу о помиловании и спасении, верующий сознает необходимость также оказать со своей стороны милость своим ближним. Вот почему молящийся Богу и просящий у Него милости сам проявляет милость и любовь к своим ближним, ибо он знает: все, что он делает во имя Бога ближнему, делает и для самого себя (Там же).

^; ' Человек должен посвятить свою жизнь - возгреванию дара любви

Любовь как союз совершенства непосредственно связана с благодатным устроением духовной жизни человека, со всеми добродетелями, которые, развиваясь и совершенствуясь, в свою очередь, заканчиваются любовью. И этому возгреванию дара любви верующий человек должен посвятить всю свою жизнь и только благодаря этому можно непременно соединиться с Источником любви и с Самой Любовью — Христом в благодатной вечности (Там же).

Любовь — наибольшая заповедь х? ,«.'-, ₍,

Твердо став на путь добродетельной жизни, христианин должен все силы души направить на приобретение любви к Богу и ближнему. Сам Господь Иисус Христос назвал эту любовь наибольшей заповедью: «В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят» (Мф. 22, 40). Только любовь может привести христианина к нравственному совершенству и удостоить его единения с Богом. Именно ради этой цели был создан человек, ради этого пришел на землю и искупил род человеческий Господь Иисус Христос, к этому же направлены и все правила христианской жизни (Там же. С. 227).

, Любовь — основа христианской нравственности

Христианство ничего так часто и настойчиво не внушает верующему, как любовь к Богу и ближнему. И это по той причине, что она является основой и главным руководствующим началом христианской нравственности (Там

Же). •.;•,; •! 5.;. .,-.'. ' If.f'..'; '. : . . •/ ::•..-.•

Без любви невозможна никакая христианская ,. , деятельность

Все другие христианские добродетели не только рождаются от любви, но и соединены с ней, как тело с душой, как сок с деревом или же теплота с огнем. Они вытекают из любви подобно тому, как ручьи проистекают от своего источника. Без благодатного одухотворения любви невозможна никакая христианская деятельность, и без нее христианин бывает подобен иссохше­му, бесплодному дереву. Как каждый живой организм, если не будет в себе

264

иметь движущей силы и естественной теплоты, не может существовать, но разлагается и обращается в тление, так и всякое доброе дело христианина, не имеющего в себе любви, вменяется ни во что (Там же. С. 227—228).

Любовь — источник всех благ и матерь всех радостей

Одна любовь бывает способна преобразовать и изменить к лучшему все стороны человеческой жизни. Господь Иисус Христос и Его святые апостолы своим учением и жизнью засвидетельствовали эту любовь пред всем миром, внушая людям отлагать ветхого человека с его деяниями (Еф. 4, 22) и обле­ каться в нового, созданного по Богу в праведности и святости, то есть путем нравственного обновления достигать единения с Богом и того первозданного, блаженного состояния, какое он имел, будучи в раю. Вот почему любовь можно назвать не только корнем и источником всех благ и всего доброго, но и матерью всех радостей. Достойны похвалы семьи, города и даже государства, которые устрояют жизнь согласно закону любви (Там же. С. 228). , ;

Любовь определяет все стороны отношений ^^1К человека к Богу и Бога к человеку '"_.,

Любовь имеет такое свойство, что она «любителя соединяет с любимым». Так, с одной стороны, Бог ради Своей любви воспринял естество человеческое и стал во всем подобен человеку, кроме греха, чтобы привести его в лучшее состояние. Так и человек, с другой стороны, когда Бога любит, соединяется с Ним, преисполняется Духа Божия, Который одухотворяет его и направляет на путь спасения. Таким образом, любовь определяет и обуславливает все стороны отношений человека к Богу и Бога к человеку (Там же).

Любовь пастыря к Богу

Пастырь, любящий Бога, всеми силами души стремится к соединению с Ним, как высочайшим нравственным Добром, в Нем едином и в угождении Ему поставляя свое счастье и блаженство. Во всей своей деятельности пастырь руководствуется любовью, потому что «такова есть воля Божия» (1 Пет. 2, 15), и «это... угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2, 3). «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 16). Уподобляться Ему есть цель всей жизни и деятельности не только пастыря, но и каждого христианина (4. С. 156—157).

Любовь пастыря к пастве

Благодарная любовь пастыря к Богу обнаруживает себя в его чувствах к пастве. Пастырь Церкви, пламенно любя Бога, делает все, чтобы имя Божие люди славили истинно христианской жизнью. Пастырь Церкви считает себя ответственным за счастье каждого пасомого. Пастырь — духовный отец своих пасомых. Сердечная любовь определяет его отношение к детям духовным. Именно этой любовью он побеждает в одних страх, в других холодность и пре­небрежение; одних склоняет к откровенности, других подвигает на покаяние.

265

Любовь к пастве, доходящая до готовности пожертвовать собой, необходима истинному пастырю. Если жива в нем эта любовь, значит, пастырь — продолжа­тель дела Христова. Если же деятельность пастыря не основывается на любви к пасомым, выражающейся в заботливости, внимательности, неусыпности, кротости, то такое служение — ложь, а такой пастырь — «медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13, 1) (Там же. С. 157 — 158).

Однако любовь не должна покрывать пороки своих духовных чад, но, где это нужно, быть строгой. «Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот, — по учению святителя Киприана, — только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет брата, тот содействует его спасению. «Ихже аше люблю, — говорит Господь, — обличаю и наказую» (Апок. 3, 19) (Там же. С. 188). 0}.а-

Любодеяния

Христианин, творящий любодеяние, навлекает на себя гнев Божий (3. С. 504).

Любочестие

Аюбочестие есть как любодейца, к которой душой прилепляется христианин (Там же).

j-YH''.';. '• М Ш^:Н?й^>€Н}1п«-'"-гг>« '

.;GHH.4CVf}JSHЈk>

ГЭеП fiaedCH.fi. КВНПЛдаЯК.гЛ

266

ji «if;-, лй;»)ийН'

Масленица ^^-^*—»г——

.^ :ГП)ЙР X't&A KU ЙЭ£«О/-.*'Й* Я

Сырная седмица есть предуготовление к посту.

Масленица есть приготовительное время к ПОСТУ.

Масленица в народе ожидается как праздник (Там же. С. 504, 505).

Христиане не должны разгульно проводить дни масленицы (1. С. 62).

Месть

Плотское рождение и мудрование побуждает к мести. " "' Г, V г; •' ''.)Я М, '; f.JtVi;;./' Аристианину не мстить, но предаваться в волю оожию.

Если плоть похотью мщения будет бороть, то противиться духом кротости (3. С. 505).

....... Мать ^<ычн'.^щц(<гг^

ис Великие мужи своими доблестями обязаны благочестию своих матерей

Все великие мужи моральными своими доблестями ближайшим образом обязаны были высокому благочестию своих матерей. Под рукою матерней первоначально развивается в них семя всего великого и дивного. Так, напри­мер, Самуил, только что отдоенный первыми уроками матери, посвящается на служение Господу, и наконец делается великим вождем своего народа; тоже и семь братьев Маккавеев, окрыленные великим духом материнского благочес­тия, являются поборниками веры отцов своих (29. С. 99).

: Милосердие :^№'°-'.

••.j^p>i^p .,^:'-ii-i-- '. •• : -j '•„ .. •'4-^-."*'^^;*i O;V-v"8^^ч vt/^^.^t^yt^ •• - ; ' -. •

Утешая, нельзя осуждать

Принимать участие в скорби ближних и, из сострадания к ним, стараться их утешать есть самое лучшее устроение духа, но вместе с тем передавать им и свои чувства, относительно пересудов других, не думаю, что ближние от того могли получать себе пользу (28. С. 35).

_г,„ ,--,,„,,-.

., .

Милосердие есть плод христианской любви. s-д . .., . ,-•,. < Взаимная любовь требует быть милосердным. -1LMM 'К/Н ЩЦ,1..:1 Милосердие есть благоприятная ЖЕРТВА Богу. Господь выше всякой жертвы предпочитает милость. Милосердие есть свет.

БЫТЬ МИЛОСерДНЫМ —— ВОЛЯ БОЖИЯ. "'"'"*'••^!V"^lin•»"^ч¥*«г*1.

Слово Божие ублажает милостивых. ^{fi !}"*<'^, к С" "е^йЧ

Христианин должен ПОДРАЖАТЬ Богу в милосердии.

508).

Быть милосердными требует от нас имя христианина (3. С

Христиане должны быть милосердными друг к другу. "'""''"'

Естество человеческое требует быть милосердным. '"'

Помогать друг другу, как члены в одном теле.

Помогать друг другу, как воины на брани. •_•;'_. •--.,

267

Милосердие должно быть и духовным и телесным.

;.- Как человек из двух частей состоит, так и милость должна быть двоякого рода.

Отсутствие милосердия свидетельствует об отсутствии христианского духа.

Не имеющие милосердия далеко отстоят от Христа.

Не помогающий ближнему не чувствует его нужды, и поэтому не находится в одном теле Церкви.

Некоторые не хотят оказывать милосердие из-за роскоши, а не из-за жиз­ненных необходимостей.

Оставлять милосердие до смерти неразумно и опасно.

Когда сам не можешь помочь ближнему, найди человека, который сделает это.

Господь принимает не только дела, но и усердие и желание к деланию ми­лости.

Милость проявлять ко всем одинаково.

Все, что имеешь, — Божие; поэтому уделять неимущим.

Милосердие оказывать в зависимости от нужды. ..,-y-.,»,,,«j •

Милосердие истинное, когда оказывается людям, не заслужившим его.

Милосердие оценивается по усердию.

Милосердие оценивается не от количества, но от усердия. "* '^лган''-^ '^/и

Милосердие истинное, когда оказывается без принуждения. ^Л'^{4! w?;}" -

Милосердие истинное, когда делается добро без всякой выгоды для себя.

Милосердие оказывать ради славы Божией.

Не превозноситься оказанной милостью, а для этого забывать о своих доб­ рых делах. _iii/(<, „_..,,,; j^y.-j,

Не допускать ТЩЕСЛАВИЯ, чтобы не потерять награду. _/wgr ,_n, _r._;JT

Милосердие ради самолюбия не истинное.

То, что создание Божие всем одинаково служит, побуждает к милосердию.

Обращение к Богу с молитвой о милости побуждает самих быть милостивыми (Там же). .,:»«л ,,л,д^м jv«,.fi<wti ..'ил'.т^.; t

Что такое милосердие ••'•^:-- -- • ' '^срту-;;-п•мг/ашьшш-кш

Христианское милосердие — это особое чувство, которое имеет своим ис­точником Бога и которое выражается в доброте, благожелательности, сострада­нии к ближним, в долготерпении к согрешающим и прощении обид врагам. Эта добродетель неизменно сопутствует любви, как теплота огню (1. С. 237).

Если нет милосердия, то человек лишен -.,••••. ^^^.еЗ

ХрИСТИаНСКОГО Духа •.-.„ * s J**« кы«ш«>13>п<зл.о чгээ эппср ' ;лнМ

Если какой христианин не имеет в себе милосердия, то он не только лишен любви, но и христианского духа, а значит, пребывает во тьме греховной (Там же).

Милосердие одно ходатайствует пред Богом

Если любовь выше всех добродетелей, а милосердие есть выражение любви, то оно одно (милосердие) ходатайствует пред Богом и просит у Него милости для благодетеля. Богу бывает любезнее не тот человек, который упражняется только в молитве, но тот, кто стяжал в своем сердце и милосердие, потому

268

что молитва без милостыни — как голос, вопиющий в пустыне, или древо без плодов (Там же. С. 238). :э:.ч_{;,к>/, йизд ,йех«б«.дт н ноназш^!/д ^ошоял

Всякую милость Господь принимает как оказанную Ему Самому .. ,

Какую бы милость ни оказал христианин ближнему, Господь принимает ее как оказанную Ему Самому. Особенно большое значение эта добродетель будет иметь на Страшном суде Христовом, когда участь человека будет опре­ деляться в зависимости от того, имел ли он в своей душе милосердие — этот плод любви, или нет (Там же). .\\^j-..:, ••'-'..•

Христианина подвигает к милосердию не только естественное, но и духовное родство

Если даже язычники, движимые естественным законом, проявляют мило­сердие к нуждающимся, то христианина тем более должно подвигнуть к этому не только родство естественное, так как все имеют одного праотца Адама, но и родство духовное, и более всего имя Христово (Там же).

В чем заключается христианская наука -««

Вполне естественно, замечает святитель, если кто хочет, чтобы его любили, не обижали и помогали в земной жизни, то все это он прежде пусть исполнит сам. Тогда ему непременно воздастся не только на земле во сто крат, но и на небе. В такой настроенности — вся христианская наука. И изучать эту науку христианин должен от младенчества до конца жизни (Там же).

Милосердным нужно быть в течение всей жизни

В вечную жизнь никто не сможет взять с собой материальные ценности: человек как наг приходит в этот мир, так нагим и отходит из него. Напротив, дела милосердия ради Христа являются залогом вечных, нескончаемых благ, причем благотворительность бывает полезной и доставляет великое благо только тогда, когда она совершается христианином в течение всей жизни, а не в конце лишь ее. Естественно, никто из людей не станет угощать гостей остатками от своей трапезы, тем более унизительно и даже грешно склонять Бога на милость остатками своей жизни, к тому же неизвестно, когда наступит минута, открывающая вечность (Там же).

- •.•?•'

Необходимо отложить все мысли, отвлекающие от любви

Необходимо отложить все мысли, отвлекающие от любви к ближнему и связывающие сердце скупостью и сребролюбием, и стремиться делать добро постоянно и неленостно (Там же). ., • , , -.-..^ •••••..;-• • .-...„,-•

Милость должна быть душевной и телесной

Добродетель милосердия не должно понимать в узком смысле, как только лишь оказание материальной помощи нуждающимся; она включает в себя и духовную поддержку ближнего, ибо человек состоит из двух частей: души

269

и тела. Следовательно, и милость, ему оказываемая, также должна быть двоякой: душевной и телесной. Дела милосердия, относящиеся к телесной жизни, выражаются в том, чтобы напитать алчущего, одеть нагого, уврачевать больного, помочь человеку в нужде, трудах и опасных для жизни и здоровья обстоятельствах и т. д. А дела милостыни духовной могут проявляться в том, чтобы наставить на путь истины заблуждающегося, отвлечь человека от греха, исправить порочного, утвердить колеблющегося среди искушений, утешить скорбящего, снисходить к немощам слабых, но без потворства страс­тям и порокам, прощать оскорбления, обиды, молиться о спасении (Там же. С. 238—239). v., .,-._,, ,--...-

Духовная милость — выше телесной •1и>шкпт.~,ипХ"

Хотя оба вида милосердия — телесное и духовное — имеют величайшее значение для спасения христианина, однако следует отдать предпочтение последнему, так как душа больше тела; так и духовная милость, оказываемая ближнему, а вместе с нею и любовь к нему, выше ценятся в очах Божиих (Там же. С. 239). !•••••"•< :

Активная любовь к ближнему уподобляет ?/'^;н Я

, христианина Богу _; „,, .••,-.,..•. ^М^^от^знгопЯ

Активная любовь христианина к ближнему уподобляет его милосердному Богу и способствует исполнению заповеди Христовой: «Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36) (Там же).

"5.-; . .'.'НОГ, ШШЙ?';Л"Л;<:>Х

' Милосердие должно быть постоянным

Христианское милосердие должно быть нелицемерным и постоянным, осо­бенно в отношении к братьям по вере, ибо все верующие во Христа составляют как бы один организм, суть члены одного тела (Там же). .» •»*>« як* ,г чк.н>;н^

Христианин всю жизнь должен упражняться в '^ "_v..'J,^_n милосердии до самопожертвования _t._tw,_^_у ^_&^_f^

Христианин на протяжении всей своей жизни обязан постоянно упражнять­ся в добродетели милосердия и уподобляться доброму врачу, проявляющему заботу о другом человеке вплоть до самопожертвования. А это в свою очередь сделает его сердце сострадательным к каждому человеку, находящемуся в

нужде (Там же. С. 240). , , . ^{1 v} ' ХО ГТС -,>ШЩОХООЭ1.1 •

Милостивые станут одесную Бога в Царствии

Небесном

р

^:>'< Лица, стяжавшие милосердие, не только будут помилованы Богом, но и станут одесную Его в Царствии Небесном (Мф. 25, 34), в то время как не сотворившим милости будет суд без милости (Мф. 25, 41) (Там же).

Милосердие ходатайствует о блаженной вечности

Добродетель милосердия оказывает самую существенную помощь в деле спасения человека и ходатайствует перед престолом Всевышнего не только

270

об отпущении грехов и помиловании, но и о блаженной вечности вместе с небожителями (Там же). \р.н<.г- '•'••

Оказывая милость, остерегайся тщеславия

Оказывая милость людям, христианин должен всячески остерегаться само­мнения, тщеславия и превозношения, потому что эти страсти могут обесценить эту добродетель в очах Божиих, и тогда вместо похвалы и награды от Бога человек может навлечь на себя Его гнев и осуждение (Там же).

-:-,.... 'Г."'

: Милосердие Божие •„/•.-•цщ^оцк

Надейтесь на милосердие Божие. Господь не лишит вас милости Своея (27. С. 58).

Милосердие Божие к грешному человеку простирается от вечности.

Установив на горе Синай тесное единение со всем избранным народом, Господь желал при посреднике Моисее ввести его в обетованную землю, где, по Промыслу Божию, должен родиться Избавитель мира. Но своими грехами и беззакониями, ропотом, постоянными оскорблениями милосердия Божия из­раильтяне подвергли себя наказанию сорокалетнего странствования в пустыне. И, несмотря на их постоянные согрешения, Господь как милосердный Отец все эти сорок лет питал их небесной манной. Отсюда видно, что милосердие Божие к грешному человеку простирается от вечности. И если Господь иногда и посылает наказания человеку за те или иные преступления Его закона, то в своем существе эти наказания отражают Божие милосердие к грешникам. Промыслительная рука Божия, оставляя на длительное время народ израиль­ский в пустыне, воспитывала в нем чувство раскаяния во грехах и укрепляла веру в обетованное Богом спасение. Эту веру Израиль должен был сохранить чистой и неповрежденной. Между тем Господь напоминал Моисею, а в его лице и всему миру, о времени приближения обещанного Мессии, грядущего в мир под образом величайшего Пророка, что выразилось в следующих словах израильского вождя: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой: Того послушайте» (Втор. 18, 15) (1. С. 181).

*** ' ''

'ST М s-Vi- '.Л'') (:.>•''< ••'••" •>•••••-• ".-,"-. ;'Г.Г'*

Милосердие Божие к кающемуся грешнику так велико, что если последний возымеет твердое намерение больше не возвращаться ко греху, то Господь не только прощает ему грехи, но даже и не вспомнит о них вовеки (Там же. С.

'' -'

•т/г ¥-1 '^; :'~'»ИЙ»-Э1' >,Ш:;УЧ'№;'К^53Н'.;11;Г!.::!.;«7Эп

Милость Божия ,

•ц>: -Л. .(п

Господь нас не оставлял и не оставит своей милостью (35. С. 1). ач/г шг

* * * УО!;<Л fWu 1ЬН >; -3> -г;г:"У.).-,'.! -'М

Христос посреди нас. Он утешит всех нас Своею неизреченною милостию. Он сказал Своими пречистыми устами: «Просите и дастся вам, стучите и

274

отверзется вам, ищите и обрящете». Все Его слова истинны и справедливы

(Там же. С. 7).

^; ; ' •: .• • •:-.• '•"*.'...•' * * * •:'••..-, • '. ; :. :^:; - • '• • •,• '-.••••

Размышление о правде и милости Божией удерживает от греха и отчаяния.

Милость Божия кающемуся достойна удивления.

Бог обещает милость, кто обратится и отстанет от грехов (3. С. 514).

Как получить милость Божию

Чтобы получить милость Божию и веселиться вместе со святыми, нужно прежде всего проводить жизнь богобоязненную, подражая святым угодни­ кам в подвигах и в постоянном труде над очищением своего сердца (9. С. 119). __: .. .__v, _t , ....... ,..,,.. ,.. ,

Что является единственным средством к умилостивлению Бога

Исходя из важности и святости Таинства Евхаристии, каждый священно­служитель, прежде чем приступить к совершению его, должен тщательно подготовить свою душу и прежде всего очистить ее от смертных грехов пос­редством сердечного сокрушения и устной исповеди пред отцом духовным. Это является единственным средством к умилостивлению Бога и к водворению в душе мира и спокойствия (19. С. 375).

* Милость к ближним

Главным условием вхождения в жизнь вечную Господь ставит милость по отношению к нашим ближним, которых Спаситель именует Своими меньшими братьями. Это те люди, с которыми мы живем и общаемся и которым подчас мы не считаем нужным помочь в их нуждах и скорбях. Иногда, прикрываясь благочестивыми предлогами и намерениями, мы отказываем ближним в самом необходимом. Наглядным подтверждением этому служит следующий пример, приводимый в душеспасительных книгах. Одна благочестивая и богобояз­ненная женщина молилась Богу, чтобы Он пришел в ее дом видимым образом и она смогла насладиться Его беседой. Господь, Который, как говорит Псал­мопевец, слышит молитвы праведных, обещал в назначенный день посетить ее. Эта женщина с великой радостью стала готовиться к встрече с Богом. Уб­рала свой дом, зажгла свечи и так прождала до самого вечера, но Гостя все не было. Прошло еще несколько минут, и вдруг стучит в окно старушка и просит оказать ей милость. Женщина отказала ей в том, сказав, что ждет дорогого Гостя. Через некоторое время обратился к ней старичок; эта женщина и его не приютила. Затем она вышла из дому на улицу, чтобы там встретить Бога, и неожиданно видит ребенка, лежащего на земле, окровавленного и плачуще­го. И здесь она не склонилась к состраданию и любви, оправдывая себя тем, что ждет Бога. Когда она вернулась в свой дом, опечалившись, что Господь не посетил ее, к ней был голос Божий: «Я дважды приходил к тебе, и ты не приняла Меня, а третий раз видела Меня окровавленного и не оказала Мне

ПОМОЩИ». '.'->.!" . ••-•••.'••• • . : .'^qi'b? :«'*«:;•?•""••• -Ш«№^Н'^р'^:'т^Ш«.'-г Здг!.^*-г •«,'

272

1ВЫ

КНО

ни-

. с.

но-ьно

[ОС­ЫМ. МЮ

Уб-:не сит ого

его а, и де-ем, одь не 1не

Вот что значит оказывать милость нашим братиям: принимая участие в их нуждах, мы служим Самому Христу. Поэтому мы должны стараться проводить свою жизнь так, чтобы она была полезной для других (5. С. 127).

Милостыня

«Милости хочу, а не жертвы». Милостивые помилованы будут и ублажатся (27. С. 50).

Милостыня спасает души умерших ... _г;, --_йи«

Души умерших, не достигшие назначения, уготованного для праведных, могут еще получить оное чрез ходатайство живых посредством милостыни (28. С. 87).

* * * .' S

«Что дашь, то твое, что не дашь — не твое». По-видимому тут — проти­ воречие; но на самом деле действительно так. Данное на доброе дело, ради Бога, — наше, как совершившееся, могущее по смерти идти вслед за нами (Апок. 14, 13) и предстать ходатаем за нас у Судии Бога, а оставленное у себя неизвестно, пойдет ли нам на душевную пользу: может быть потратится на различные предметы роскоши и удовольствия, принося душевный вред (31. С. 464—465). . :./--:.

* % * v ^

Для укрепления веры должны творить дела милости. ...'.. , *

В земной жизни христианин должен милостыню подавать.

НА СУДЕ CTPALLJHEM милостивые будут помилованы, немилостивые осуждены. . ,.,.,. .,. ,v-

Оказывая милость братьям, оказываем ее Христу.

Милостыня нужна не только в материальном подаянии, но и в духовной помощи.

Милостыня сама по себе молится за благодетеля.

Только неразумный считает, что раздаваемое пропадает даром.

Милостыня ценится не количеством, но усердием.

Без милости все дела христианина не имеют силы. •••••' *^;.'^'WMw's/'l-r-*

Милостыню давать из своих средств, а не из чужих.

Творящий милостыню ради похвалы есть похититель славы Божией (3. С. 515—517).

Мир

Мир душевный выше всего, выше поста и молитвы (27. С. 51). •' , ?

Когда хотите побеждать бесов, уступать должны человекам. Оскорбит ли кто — уступи ему, и наступит мирная тишина, избавляющая душу от смуще­ ния (27. С. 29). __ , . .. - . ,

Охранение мира Г"

Прошу Вас и молю: мир имейте между собою и святыню во всем - и в мыслях и в делах, без сего никто не узрит Господа (Там же).

273

v Кто любит спорить, тот управляется гордостию. Положим, что сестра тебе ни в чем не уступает, что же за беда? Уступи ты ей, замолчи — и будет у вас мир(28. С. 105). .„._u. ,, _V:,.,_0;-:_;, ,,..,..,..-.,,„ ,

Как достигается мир в общежитии

Старайтеся друг другу услуживать, а если один из вас будет оскорбляться на что-то, то другая пусть молчит. Такою только уступчивостью вы можете прими­рить себя; в противном же случае у вас не будет мира никогда (Там же. С. 59).

I. МИР С БЛИЖНИМИ * ""'^;№

Христиане должны быть мирны между собой, как члены одного тела. Если нет мира с ближними, Бог не принимает ни покаяния, ни молитвы (3. С. 517).

II. МИР С БОГОМ ^{;< :} •"''•'•' ''• '•'"'••''•'^н!0«^йэ.'--.' "" ^:жк" Мир с Богом был потерян в Адаме и приобретен во Христе. Мира с Богом не может быть, если нет согласия между христианами (Там же. С. 518).

III. МИР-ВСЕЛЕННАЯ

Мир-вселенная имеет своего Создателя.

Мир-вселенная управляется и сохраняется Творцом.

Бог творит мир, как книгу.

Мир Бог созидает не так, как человек. 7-Г ,t •

Мир создан ради человека. ' " '

Мир сотворен ради человека и ведет к познанию Творца. ^ы"^!" "''''• •'

Мир-вселенная работает Богу.

Мир свидетельствует о бытии Бога.

Мир-вселенная свидетельствует о ТВОРЦЕ.

Мир-вселенная свидетельствует о БЛАГОСТИ Божией.

Мир-вселенная работает человеку (Там же. С. 518—522). . i ,,,,->

IV. МИР ЗЕМНОЙ, ГРЕХОВНЫЙ, СУЕТНЫЙ

Мир — страсти в сердце.

Мир не вселенная, но похоти. • <;..*v ло'^ад^л/п•^!'^;.^^;<Ч:'. .-'^.*-т_с.!^.-.я>.- <":• : • ;.

Мир ПреИСПОЛНеН ЗЛА. ',-v:•.•.::•;• .-•.''< _ч .; ;v>h •',:! С '^М¹--">ЛК

Мир суетный непостоянен и изменчив. , _;., Мир суетный есть суета сует и препятствие ко СПАСЕНИЮ. Мир суетный увлекает СЕРДЦЕ человека от Бога и СПАСЕНИЯ . • Мир суетный ненавидит работающих Богу. Мир суетный ослепляет человека. Мир суетный увлекает и пленяет человека.

Плененные миром не знают покоя во всей своей жизни и при смерти. Кто к миру суетному прилеплен СЕРДЦЕМ, тот не имеет ЛЮБВИ к Богу. •, )• • • •• Любовь к миру свидетельствует об отсутствии любви к Богу. Кто любит мир, тот враг Божий. Безумен тот, кто упивается ЛЮБОВЬЮ к миру до бесчувствия.

274

ртебе • у вас

ьсяна рими-1.59).

вы (3.

(Там

БИ к

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру, не понимает, что делает.

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру, приносит больше вреда, чем пьяница.

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру имеет помраченный ум.

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру не замечает вреда.

Упившийся ЛЮБОВЬЮ к миру отрезвляется с великой трудностью.

Сколько бы человек ни стремился к миру земному, насытиться не может им.

Обращаясь от Создателя к миру, ЧЕЛОВЕК вместо блаженства злополучие и окаянство получает.

Мир земной для христианина, как древо запрещенное для Адама. >•..-!

Ни внести, ни забрать из мира ничего невозможно. _Г,,_!Г

Во время смерти все оставляется.

Мир суетный дает БЛАЖЕНСТВО, но ложное.

Суетный мир любить и со Христом быть невозможно и есть неблагодарность к Богу.

Каждый христианин обязан выйти из мира сердцем и помышлениями.

Чтобы СЕРДЦЕ не увлекалось миром, необходима истинная ВЕРА.

Должно отрицаться не создания, но любви к нему.

Отречься от мира — не иметь пристрастия к тленным и суетным вещам.

Размышлением о временности мира отводить мысль от любви к нему. ^):

Чтобы избавиться от ПРИСТРАСТИЙ, необходимы РЕВНОСТЬ и

ПОДВИГ.

Презревшие мир приобретают Христа. • ?1 i Т',; ,fcj Только презревшие мир обладают им (Там же. С. 522—532). . _f

V МИР ДУШЕВНЫЙ .; _{; ir ;} *M;J

Христос есть душевный мир для христианина. * ' '^:f: Мир между людьми и мир с Богом есть источник всякого блага. •.j8OUfcf, -¹ Сатана прервал мир между Богом и человеком. -в^г|Э11 f: Мир души только в чистой совести и есть дар Святого Духа. ; .^i/itBq . Мир души имеет место в совести и сердце. .й«ШаТсЛ1,ЗЩ;^г Тот имеет мир, кто и благополучие, и неблагополучие одинаково воспринимает с ТЕРПЕНИЕМ и БЛАГОДАРЕНИЕМ Богу (Там же. С. 532—533).

^ sfc sfs

« Где мир, там и Бог, а где Бог, там и свобода, а где свобода душевная, там и обретается Царствие Небесное (5. С. 78). , :,.;«.;; .,•-.,,„.,

Что дают мир и тишина * ' ' ^{!/к ы}'^!:}

Когда Господь водворит в сердце мир и тишину, только после этого можно увидеть, что напрасно терзает душу (Там же).

Как водворить мир в душе ^т " ^Л"

Будем любить Бога и возносить к Нему наши повседневные молитвы, прося помощи на преодоление всех греховных наклонностей и страстей. И тогда в нашей душе водворится мир и любовь к Богу и людям, что будет свидетель­ствовать о доброй участи за пределами этой жизни (Там же. С. 82). ._;;п

Будем делать добро, молиться и любить всех людей, и тогда в наших сердцах водворится мир и Божие благоволение (Там же. С. 83). ' quo иояевпзо-;'и

Мир Христов облегчает скорби -, n

Сказано: «Несть мира в костех моих от лица грех моих». Вот отсюда про­исходят все нестроения и тяжести духовные и телесные. Исходя из этого, нам всем надо прежде всего усугубить молитвенный подвиг, и тогда мы сможем ощутить в душе мир Христов, а это, в свою очередь, будет способствовать об­легчению всех трудностей, скорбей и печалей (Там же. С. 90—91).

* # #

Нужно стараться иметь мир с собою, со своей совестью и людьми. Ведь от этого зависит наше спасение (Там же. С. 97—98). .=.-,*,_; j.«w< ,<»^

Кто первым на земле начал служение миру ««>«, '.г/;- <„ :Л

Сын Божий Господь Иисус Христос начал служение миру (11. С. 45).

, Пастыри продолжают служение миру ;«/

Святые Его апостолы продолжили это служение. Пастыри Церкви благодаря непрерывному преемству продолжают его доныне. . ,г

Христос «есть мир наш», говорит апостол. Он «благовествовал мир ...даль­ ним и близким» (Еф. 2, 14, 17). Благовестием о мире началась жизнь Спасите­ ля на земле (Лк. 2, 14). Благовестием о мире закончилось Его служение (Ин. 14, 27) (Там же). ...... - .,..„«.-.-;.• _{; л}

Первохристианская Церковь — царство _{( (} , _r} ^ _t , _л , миротворцев

Заповедь о мире и любви нашла отклик в сердцах последователей Христа. Первохристианская Церковь была как бы царством миротворцев. Вне ее разгорались страсти, кипели вражда и злоба. Но внутри ее, в среде ее членов господствовал дух мира, самоотверженной любви и взаимного братского благожелания. «Церкви же, — говорится в книге Деяний апостолов, — по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Гос­ поднем» (9, 31). •" .

Христиане стремились жить в мире. Об этом часто напоминали и святые апостолы. «Будьте в мире между собой», — учил апостол Павел (1 Сол. 5, 13) (Там же. С. 45 — 46). " •'•"•'"* ,,„_; ,.-....,

Миротворцы распространяют мир на земле *

«Блаженны миротворцы», — наставляет Спаситель (Мф. 5, 9). Миротвор­цы — это не только те, кто имеет мирное или миролюбивое настроение. Это и те, кто энергично действует в целях восстановления мира, кто направляет свои усилия к сохранению и распространению мира на земле (Там же. С. 46).

^ Мир Христов основывается на упразднении зла , путем борьбы со злом

Мир, который принес людям Христос, основывается не на примирении с господствующим в мире злом и силой греха, но на упразднении зла путем неослабной борьбы с ним (Там же. С. 45). . „., , ,,.-..,,,,,, _ч._:._?;,,„ . ,-_г«. -„

276

ipo-нам кем

ьот

,аря

1ЛЬ-

ггс-Ин.

•та. ; ее нов ого :о ос-

гые 13)

ор-

'ОИ

юи

и с

ЕСМ

Без мира невозможны счастье, радость, труд, творчество - -я

Высшее счастье личной и общественной жизни проявляется только в усло­виях мира. Без мира невозможна радость, невозможен спокойный труд, невоз­можно творчество. Стремление к миру выше всех человеческих стремлений (Там же. С. 46).

Идеи мира близки всем людям и всем религиям

Идеи мира близки всем людям, к какой бы национальности они ни прина­длежали и какое бы положение в обществе ни занимали. Идеи мира присущи также всем религиям по той основной причине, что все люди произошли «от одной крови» (Деян. 17, 26) и потому, естественно, призваны быть братья­ми, жить друг для друга во взаимном служении и бескорыстной любви (Там же).

, Что лежит в основе мира _s ;.•,. .,-,..-. ,.-.,

В основе мира могут лежать взаимопонимание, сотрудничество, дружба и любовь (Там же).

Мир — это практическое осуществление любви в .„ жизни

Мир — это не только внешнее выражение любви, но и практическое осу­ ществление ее в жизни. «Велик мир у любящих закон Твой», — говорит Псалмопевец (Пс. 118, 165) (Там же). , , ^::

Внешнего мира без внутреннего быть не может , ,,.,^

;,:< Люди, в душе которых царят эгоизм, жажда к обогащению, ненависть, враж­да и другие страсти, никогда не могут составить мирного общества, так как буря в их душе непременно вызовет внешнюю бурю — столкновение интере­сов, борьбу, ссору. Внешний мир без внутреннего не может быть устойчивым и непоколебимым (Там же). .• • дй;'-,й^*р••сй-юнадая;• ^..•гжош'о^гл-! «в ftr/roi

Решение проблем мира требует предельной самоотдачи всех людей г

Решение проблем мира требует активизации сил и предельной самоотдачи всех людей доброй воли (Там же).

Как защитить мир на земле

;'.н • •':'• Молитва и труд во благо Родины — вот оружие, которым верующие люди

* *

должны защищать мир на земле. Усугубить свои молитвы к Спасителю мира о даровании мира всему миру и служить делу миротворчества путем самоотверженной работы каждого в своей области — такова священная пат­риотическая задача, о которой неустанно напоминает своим чадам Русская Православная Церковь (22. С. 43).

1Ш№£3 ЫЮТ ЛДОПЗСМ 'VKJC¹ УМО.'л

277

1

Мир («Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам» — Ин. 14, 27) есть место, недосягаемое для лукавого. Злой дух, лжец и разбойник духовный, стремится прежде всего вывести человека из равновесия, «возмутить» его, «расстроить». Когда ему удается нарушить кристальность вод души, поднять ил со дна души чрез какое-либо искушение или наваждение (чаще всего — чрез другого человека), тогда в сей «мутной воде» души враг начинает делать свой улов, толкать человека, ослабленного страстью (гнева, похоти, зависти, стяжательности) — на преступление, то есть преслушание Закона Христова. И если человек молитвой и покаянием не порвет этой пау­тины, чрез некоторое время она сделается бечевкой, еще далее — веревкой и, наконец, цепью, связующей всего человека, и человек пригвождается, как каторжник, к тачке развоза зла по миру. Делается орудием лукавого. Рабство и сыновство Божие заменяет сперва рабством, а потом и сыновством лукавому.

Правило духовной борьбы: всякую страсть побеждать силою Христовой, немедленно, как только зародилась она. Исцелить, изгнать совершенно мы ее не можем сразу, но можем все время загонять ее «на дно», чтобы там страсть умирала под действием вод благодати, а душа наша всегда была бы мирная, кристальная, любящая, благожелательная, бодрственная, духовно трезвая. Если на какой-либо стороне души намечается или происходит «прорыв», сейчас же все внимание сердца надо обратить туда и усилием («Царствие Божие берется усилием», — сказал Спаситель, указывая именно это Царствие Божие, которое на земле приобретается или теряется внутри человека), то есть молитвенной борьбой, надо восстановить мир сердца, души (4. С. 361—362). (д.я i jj/^

Мир, который подается Самим Богом христианину

Этот мир обретают те лица, которые полностью покорились воле Божией и в чистоте своего сердца исполняют все то, что от них требует Закон Христов. Достигший такого мира человек уподобляется своим незлобием и простотой младенцам, о которых Христос сказал: «...таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14). Человек, получивший свыше этот Божественный мир, бывает готов на всевозможные подвиги и даже более того — на смерть за Христа. Как об этом говорит апостол Павел: «...для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21) (19. С. 8).

Спасительные слова: «Мир вам» - легли в основу ...ц ''""'"" Церкви Христовой ^ ^ .^_джщщ_№£на^сч,: *w*w»

«В оньже аще дом внидете, первее глаголите: мир дому сему. И аще убо будет ту сын мира, почиет на нем мир ваш: аще ли же ни, к вам возвратится» (Лк. 10, 5. 6).

Это наставление Господь наш Иисус Христос преподал Своим ближайшим ученикам — апостолам при отправлении их на благовествование евангельской проповеди. Он повелел им не брать ничего с собою на путь - ни хлеба, ни денег, ни двух одежд, останавливаться и жить там, где их примут, и, входя в дом, приветствовать живущих в нем этими благодатными словами: мир дому сему! Господь тем самым дал ясно понять Своим ученикам, что это не

278

:ци сия, [сть ние |раг ева, ние lay-И и, как

ЗОИ

>му. юй, .iee

1СТЬ

ш, ели 8 же

1ТСЯ

рое Ной

:ии гов. ргой

рё» !ает Как

обычное простое приветствие или доброе пожелание, а особый Божественный дар, переданный апостолам. Именно эти спасительные слова и легли в основу Христовой Церкви (29. С. 427).

Значение благодатного мира в деле преобразования общества

Слова «мир вам» имели и имеют величайшее значение в деле перерожде­ния огрубевших сердец в новое во Христе благодатное общество (Там же. С.

427). _vr ,;-!>•. '.'•^'•?л; . ;-..!•• -i> •••^'У. •-.*;•• -.•;. .:•'< ь_;-/.;н1У,-Гч-!К^1^' ^:

Кто может принять и усвоить дар мира Христова

И притом этот дар [благодатный мир. — Н.М.] мог получать от апостолов не кто иной, как только достойный член приветствуемого семейства: «аше будет ту сын мира», то есть человек, способный принять и усвоить препо­ даваемый дар, как духовную силу для просвещения души, на того только и сойдет этот мир. Если же в доме не окажется такого человека, то мир ваш к вам возвратится, то есть мир Христов может обитать и совершать свое спаси­ тельное действие только в том, в ком сердце будет очищено от всякой грехов­ ной скверны и порока и, подобно благовонному сосуду, приуготовлено для восприятия Христова учения. '.,<>,.

Очевидно, этим самым Господь подчеркнул важность такого значения в деле восприятия духовного сокровища или того благодатного мира, который Он принес на землю роду человеческому, примирив Своей крестной жертвой человека с Богом, прогневанным грехопадением прародителей и личными грехами каждого человека в отдельности (Там же).

.

,.; ,_;Рд.

В ночь Рождества Христова о благодатном мире возвестили ангелы

Об этом благодатном мире возвестили ангелы в ночь рождения Иисуса Христа небесным песнопением: «Слава в вышних Богу, и на земли мир: во человецех благоволение» (Лк. 2, 14) (Там же).

Через апостолов небесный мир излился на все человечество ,

убо

СЯ»

шм

кой

ни

одя

Это и есть тот самый мир, который завещал апостолам Иисус Христос перед Своими страданиями, напоминая им о необходимости иметь небесный мир, который должен через них излиться на все человечество (Там же).

*{ш -.г г- "тг ' 'V- •'•."'щжгзйй

Христос примирил небо с землей Крестом

Незадолго до Своего вознесения на небо Христос говорил Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир дает, Аз даю вам. Да не смущается сердце ваше, ни устрашает» (Ин. 14, 27). Святой апостол Па-. вел в своих посланиях, также упоминая о духовном мире, подчеркивает, что Христос примирил небо с землею Крестом, «убив вражду на нем» (Еф. 2, 16) (Там же). ... •;;", !*'«:ир№л:;--. • -.-•'' -

279

* *

Благодатный мир — духовная сила для просвещения души (Там же).

Небесный мир восстанавливает в человеке гармонию <^;

Мир, посланный с неба, является благодатной умиротворяющей силой, при­водящей в должное умиротворение все способности человеческой души. Этот мир способен не только восстановить в душе человека полную гармонию, но и умиротворить все его духовные и физические силы (Там же. С. 427—428).

^i;vn Мир Христов спасительно действует на целые общества и народы

Притом мир Христов не может ограничиваться только отдельными личнос­тями, но он распространяет свои спасительные действия на целые общества и народы, восстанавливает в них нравственные силы и побуждает к исполнению божественного учения и к молитвенному подвигу (Там же. С. 428).

Человек без благодати Божией не может описать действие мира Христова

Человек без благодати Божией бывает не в состоянии изобразить или опи­ сать действие этой спасительной таинственной силы Божией, но он может чувствовать и сознавать ее присутствие, подобно притоку свежего воздуха или солнечного тепла, вливающихся во все наше существо. И если человек этот тепло и свежесть воздуха ощущает во время весеннего периода времени, то тем более еще с большей силой он может ощущать близость Христова мира в момент своего духовного возрождения и обновления. Святой песнопевец Давид восклицает: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103, 30) (Там же). ¹ Как приобрести мир Христов -? м= ^ а, с , ^_f ,

Если мы спросим самих себя, как же нам приобрести мир Христов и пос­редством каких средств он стяжается, то на этот вопрос можно ответить, что он прежде всего приобретается верой во Христа и добродетельной жизнью. Кроме того, для стяжания всей полноты этого дара человек должен непремен­но принадлежать Православной Церкви, которую Христос приобрел Кровию Своею и в которой непосредственными радетелями благодатного мира явля­ются священники Бога Живого, принявшие от святых апостолов не только все благодатные дары, но и все права, посредством чего они вот уже на протяжении многих веков ведут род человеческий ко спасению (Там же).

-,:йН,. -

J_s Слова «Мир всем» духовно возрождают человека, * вливают в сердце огонь любви

i На протяжении многих веков за богослужением в Церкви Христовой слышат­ся постоянно краткие, но благодатные слова из уст священнослужителей: «Мир всем», на которые клир от лица всех молящихся отвечает: «И духови твоему».

280

при-Этот о, но 128).

IHOC-

гваи :нию

рпи-ржет (или этот р, то Мира евец ице

рос-,что

НЬЮ.

мен-

(ВИЮ

(вля-эвсе Ении

шат-Мир му».

И эти благодатные слова особенно часто повторяются за Божественной литур­гией. Они, как ничто другое, проникают в душу молящегося и пробуждают в ней страх Божий и бдительность, тем самым способствуя к сосредоточенности всех духовных сил человека. Кроме того, слова «мир всем» способствуют не только духовному возрождению, но они вливают в сердце последователей Христовых благодатный огонь любви, который в свою очередь через его но­сителей изливается не только на близких и родных, но и на все человечество в целом. Святые подвижники, имеющие мир Христов, неоднократно, как свидетельствует об этом церковная история, умоляли Бога о помиловании и избавлении от многочисленных бедствий, посылаемых Богом для вразумле­ния и спасения человека. И сейчас все народы, познавшие свое бедственное состояние, стремятся приблизиться к миру, взыскать его, прикладывая для этого немало забот и усилий. Но этот мир находится очень близко для каждого человека, то есть его можно обрести через познание Христа, через Его Святую Церковь (Там же).

. * * # " |i

••-'''Мир Христов — спасительная таинственная сила Божия (Там же). г

' Мир Христов — основное связующее звено в деле ,;,

миротворчества между государствами .>.. _ь. .?._;г._Пт н^.-юдо

Христос, явившись после Своего Воскресения апостолам, произнес: «Мир

вам!» Этот мир с тех пор объединял и будет объединять до скончания века не

только семейные устои, но и все народы в целом. Именно он является основным

связующим звеном в деле миротворческой деятельности между народами и

государствами (Там же. С. 429). • ••' -

; - • ^: * Щ

_и, . _г Когда смогут исполниться слова «Не поднимет ,_: народ на народ меча»

Благодатный мир постоянно пребывает в Церкви Христовой. Он же должен пребывать и во всех людях доброй воли. Вся жизнь человека и его стремление к взаимной братской любви должны скрепляться именно Христовым миром. И только в таком случае могут исполниться слова пророка Исаии: «...перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4) (Там же).

*^!'^А"^е Все стремления к миру вне Христа не дадут ! ' _fi ' результатов

Церковь Христова на протяжении вот уже многих веков распространяет этот благодатный мир во все пределы нашей планеты. Первохристианская Церковь была как бы царством миротворцев. Вне ее разгорались страсти, кипели вражда и злоба.

Но внутри ее, в среде ее членов господствовал дух мира, самоотверженной любви и взаимного братского благожелания. «Церкви же, - говорится в кни­ге Деяний Апостолов, — по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем...» (Деян. 9, 31). Обетования Божии —

281

неизменны, благодать Святого Духа, дарованная Церкви Господом нашим, не­истощима. Все другие стремления к вожделенному миру, то есть вне Христа, не дадут желаемых результатов. Нужно усердно молиться, чтобы мир во Христе восторжествовал над греховным человеческим разумом (Там же).

y>,

-он

Мир Христов особенно действует в храме Господнем

Особенно духовное умиротворение ощутительно действует в храме Гос­поднем. Каждый человек, посещающий его, сможет сам почувствовать веяние благодатного духа любви и мира, исходящего от престола Божия.

В храме Божием не только подаются силы для борьбы с внутренними иску­шениями, но здесь же приобретается мир и тишина во всем существе челове­ческого духа. По этому поводу говорит и псалмопевец: «Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна» (Пс. 118,1 65). В постоянной любви к храму Божию и частом посещении церковных богослужений, а также при ревност­ной домашней молитве и чтении Священного Писания люди смогут ощутить в своих душах тот вожделенный мир, о котором восклицал псалмопевец: «Взыщи мира, и пожени и» (Пс. 33, 15). Божий голос, ощущаемый в их душах, будет четко и уверенно говорить им: «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28).

Вот уже на протяжении многих веков в Святой Церкви звучат утешитель­ные слова, приводящие к миру во Христе: «Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве!» А также здесь звучат и слова апостола Павла: «...благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Сол. 1, 1) (Там же).

.,, Мир на земле между народами будет достигнут только тогда, когда человечество взыщет мира

SS>Su _v -¹

Христова

Проходят и меняются времена, меняются люди, но остается неизменной истина, которую принес на землю воплотившийся Сын Божий, Который примирил Собой во единый благодатный союз все народы и объединил их посредством Святой Церкви, которую Он «стяжал» Кровию Своею. И поэтому всецелый мир на земле между народами может быть достигнут только тогда, когда человечество взыщет мира Христова (Там же. С. 429 — 430).

Мир нужно искать во внутреннем, а не во ._)?; внешнем , <•'"

i> I ,^: .-мк •:.-. ,. ... Ошибаются те, которые ищут мир и спокойствие не во внутреннем своем человеке, а во внешних обстоятельствах и во внешнем местопребывании (1. С. 447).

-' ''•' * * *

Духовной дочери отец Иоанн писал: «Живи поспокойнее там, где ты жи­вешь. И старайся иметь мир с собою, со своей совестью и людьми. Ведь от

282

этого зависит наше спасение. Приобрети еще смирение и терпение. Без этих добродетелей спастись невозможно» (5. С. 97—98). • л • ,'^-, n?-<; i>

Мир допотопный

С течением времени все более увеличивался грех, и допотопный мир в своих грехах дошел до предела (1. С. 177).

Миропомазание * г «

В Таинстве Миропомазания на христианина обильно изливаются силы, укрепляющие его на пути, ведущем ко спасению (Там же. С. 211).

Что нужно для совершения Таинства • •<•<• -•-•><--"• <>-•?-•• ^

Миропомазание, совершаемое сразу же за Крещением, ясно свидетельствует о том, что каждый крестившийся имеет нужду в дальнейшей Божественной помощи для укрепления и совершенствования в добродетельной жизни, начало которой положено святым Крещением. Для совершения таинства Миропома­зания нужно, чтобы Святое Миро было не испорчено и притом правильно произносилась формула («Печать дара Духа Святаго. Аминь»), что является необходимым условием совершения Таинства (Там же. С. 212).

>-« МоИСеЙ '.теищп .*_?ш^мй.^ЛШи*-л»эд Моисей закон получил на двух скрижалях (3. С. 534).

После долгих и тяжелых испытаний Богу было угодно извести Свой народ из Египта посредством Своего верного раба Моисея, который, повинуясь промыслительной деснице Божией, взял на себя эту миссию. Чтобы вывес­ти из Египта Свой народ, укрепить веру в нем и засвидетельствовать Свое могущество перед тогдашним миром, Господь поражает землю Египетскую всевозможными казнями и даже предает смерти всех первенцев ее от человека до скота. После этого Господь изводит Свой народ из страны порабощения. Во всех этих действиях и усматриваются особые следы правды, премудрости и милости Божией (1. С. 179).

••••'*•' »-'^г>

Молитва * *

Понуждай себя к непрестанной молитве Иисусовой: ею прогоняются вра­жеские помыслы (33. С. 84).

О непрестанной молитве Иисусовой и трезвении

О молитве же одни святые отцы говорили, что надо произносить полную молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а другие — по­ловину: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». По неопытности и немощи ума последнее, — говорят (святые отцы), — удобнее, ибо никтоже в себе тайно,

283

чисто и совершенно, может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). В нынешнее время многие, оставив это Божественное речение, хотят приблизиться к Богу одними внешними трудами и подвигами без умно­го внимания и молитвы. Такие, думаю, не знают (или забывают), что им при постриге, когда дан в руки меч духовный (вервица или четки), заповедано в уме, сердце и в устах непрестанно произносить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Об этом, особенно монахов, учат св. Иоанн Златоуст и многие великие святые, просиявшие от сего умного делания. Они говорят: «Вкушаешь или пьешь, путешествуешь или что-либо другое де­лаешь — не забывай молитвы, без молитвы нет оружия на брань». «Ты же, — пишет св. Григорий Синаит, — когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут, ибо, не терпя сердечной теплоты, подаваемой молитвою, они, как огнем палимые, отбегают». «Иисусовым име­нем, — говорит Лествичник, — бичуй супостатов» («Как отгонять помыслы» св. Григория Синаита. Русское Добротолюбие. Т. V.).

Отчего более всего человек приходит в преуспеяние от умного делания? От советов отцов, от истинного повиновения и терпения с верою, но если кто скажет, что от этого делания некоторые в прелесть впадают, то пусть послу­шает св. Григория Синаита: «Если же, — говорит, — некоторые совратились, повредились в уме, то знай, что они пострадали от самочиния и гордости» («О прелести» св. Григория Синаита. Там же.). Мало успевают и много вре­дят себе оттого, что хотят заниматься внутренним деланием без наставления, уповая на себя и свой разум и на внешние подвиги, вознерадев о хранении ума от помыслов и об очищении сердца от злобы и страстей. У положившего правильное опытное начало, все будет с пользою (благочинно), а при непра­вильном (неискусном) начале все будет рассеянно, нетвердо, бесполезно. Так учат богоносные отцы (33. С. 98—99).

•..'•--,•.-....••-.• >ТП ~!i,il..i,".fiVl

* * *

Иисусова молитва, как дыхание, необходима всегда. Если человек духом заморится, то есть отдых: рукоделья, работа по хозяйству, по ремеслу, ведь кормиться Господь заповедал в поте лица своего. Но и тогда, во время работы творить Иисусову молитву умом, умиленным сердцем в покаянии души, не прерывать по возможности. А Акафисты... можно не больше 1—2-х в 2—3

дня. Не больше (27. С. 34—35).

* * # . ,

Молитва, истекающая из глубины сердца, есть пластырь, врачующий язвы греховные, и орудие, которым побеждаются враги плотские и бесплотные (Иеродиакон Серапион. Письма).

* * * , .•':.' ",'' ' ' ' : , ' • ...... .,<

Чего нам не достает, чего еще не имеем мы, попросим с верою у Господа (27. С. 57).

••()})- -.'>н-»у-Д!. ,,-<p.v. &-.'ЕНМО«.м:< * * * г-лнГяХ»Т^Л-1 ы^;.г,.-Пу, • «w*^-,^

Молитесь, и Господь не оставит тех, кто вопиет Ему день и нощь о своем спасении (Там же. С. 59). •.- ,_; -. ., •_>/у...„:.,..;:,...., .:,•.,../™ :....-,

284

Без молитвы не получить мира душевного

Оставлять без нужды молитву и предаваться бездействию для того только, чтоб хранить в себе душевный мир, есть хитрость лукавого, которому хочет­ся, чтоб без молитвенного правила человек впал в уныние и чрез то утратил бы надежду на спасение. Без молитвенного подвига не достигнуть мира, ибо мир есть дар Божий и дается тому, кто его у Бога просит (28. С. 36).

Молитва отгоняет врагов ' "• ⁰ *°" ,_; ^ajv.,^ *«.->•

Молитва приводит ум в состояние противиться страстям и отгоняет от нея врагов (Там же. С. 40). , . :. ХЧ,:ш ч•:•:;?;.n*tq.-?f ;,/•••-:мч-;

Молитва - отрада души

Ничего нет отраднее для души, обуреваемой страстями, как изливать благо­дарные свои чувства пред Творцом Всяческих. В душе отрада есть великое благо. И та душа только чувствует в себе оную, которая из пламенной любви к Богу усердно молится Ему (Там же. С. 53).

Как молиться?

Молитва поставится в грех, если она не будет соответствовать духу сми­ренномудрия. Приняв от старца благословение молиться, молись так, чтобы все желания твои и чувства согласовывались с волею Божиею; и во всяком случае старайся, чтобы была в тебе воля Божия (Там же. С. 81).

Пустые речи, произносимые хулителями священных предметов, враг не­пременно станет представлять во время молитвы с целью отвлечь ум от Бога (Там же. С. 106).

Молитва об упокоении

Молитва об упокоении всегда полезна для живых и умерших. Поминове­ние грешников показывает к ним любовь, и Господь, пришедший грешников спасти, воздает нам за это Своею любовью. Тем более Богу приятно, когда мы почитаем Его угодников. Наша молитва ходатайствует им большую славу и вызывает их молиться за нас перед Господом (31. С. 482).

Молитва — источник жизни ,_dfl>n/ ,,., ,_{чг ;},,_;, , ,,,_Т! ,. _чу

Молитва для всякого человека, тем более для инока, есть источник жизни, без нее человек не может привлечь к себе благоволение Божие и иметь успех в своих трудах и духовных подвигах (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М., 1997. С. 182). - • ...-,.

Благословенно сердце молящегося rj,, _;ь< ,

Блажен ум и благословенно сердце, день и ночь дышащие сладчайшими именами Господа Иисуса и Богородицы Марии, животворящиеся ими, как миром благовонным облагоухаемые от греховной скверны (Там же. С. 183).

I

285

I. ЧТО ЕСТЬ МОЛИТВА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Молитва есть беседа с Богом и уподобление Ангелам.

Прославление Бога есть ангельское дело.

Великая благость, что человек сподобляется беседовать с Богом.

Человек недостоин беседовать с Богом, но Бог Сам этого удостаивает чело­века.

Бог прежде нашей молитвы знает все, что нам необходимо, но молитвой мы выражаем свою нужду и познаем помощь Божию.

Молитва есть выражение истинной веры и надежды.

Молитва показывает ВЕРУ христианина.

Молитва укрепляет ВЕРУ Л , . _ч,,,, , ,,.. •

Оставление молитвы есть признак НЕВЕРИЯ. *•'; ' j;;: -ан о ,

Оставляющий молитвы теряет ВЕРУ. I FHRO/v» • ,,=

Молитва есть проявление христианской любви к ближним.

Молитва возводит человека на небо.

Молитва нужна христианину, так как ею он испрашивает все необходимое у Бога.

Молитва есть сильное оружие против ВРАГА. *" ''*• ''•

Молитва — оружие против ИСКУШЕНИЙ ДИАВОЛА. _/;{>-;:{

Молитва в ИСКУШЕНИИ избавляет от сети диавола.

Молитва есть средство к избежанию греха. >'^:'^>'"1' «*">'^'^••^гжчов^йдаи'кг!»!ъ.

Молитва избавляет от скорби.

Христианин без молитвы, что птица без крыльев.

Необходимо молиться друг за друга. • ,я,ид iSfefa'QRSfn'qsiaattH^B:.

Необходимо призывать Бога во имя Иисуса Христа. , , v_:;;:

Имя Иисуса да будет на сердцах.

II. КАК ПРИОБРЕСТИ МОЛИТВУ И КАКОЙ ОНА ДОЛЖНА

БЫТЬ :-;,,:- ,„•' Молитва возбуждается Духом Святым.

. ...„^ ,,._м,*,,..,,,„.,,-,,» ,_г,

Молитва есть дар Святого Духа. лМН'ЗО'/ЮТ)'..-'' ОО 1Ш Ш'иЫ'^;* Молитве БЛАГОДАТЬ научает. Сам Бог возбуждает и научает молитве. К молитве побуждает нас Сам Бог, наши нужды, а также обстоятельства. Просить Бога, чтобы научил молиться. Истинной молитве следует учиться. Молиться кратко, но часто. • , -.'.--•<•

.оетшюг/;

Всякое время удобно для молитвы.

п '- ^м "-••''' '^J Ьог всегда слышит молитвы.

Молитву Бог всегда слышит, но не всегда исполняет. •">« ^{!;> т} ктцу,-^

Молитва всегда и везде возможна.

Необходимо молиться на всяком месте и во всяком положении.

Во время молитвы не забывать, что Господь близ, все видит и слышит.

Помнить, к Кому обращаемся и с Кем беседуем.

Бог внимает более сердцу, чем словам. ' ^:;:;C^"IJ3Rt4 ,,

Молитва достойна, когда и ум и сердце к Богу возносятся. ,_Г1,

Человек к Богу обращается не телом, но духом.

Молитва не в словах только, но в возношении ума и сердца к Богу.

Молиться необходимо от СЕРДЦА.

Молитва, от сердца произносимая, самая действенная.

286

Внешние знаки молитвы необходимы, но Бог смотрит на сердце.

Должно внутренне и внешне соответствовать словам молитвы.

Прославляя Бога, необходимо иметь СЕРДЦЕ, согласное со словами.

Слова без сердечного согласия не имеют пользы.

Когда в СЕРДЦЕ нет, и вообще никакой молитвы нет.

Если человек не обратился всем СЕРДЦЕМ к Богу, то молитва ему не при­несет успеха.

Приступая к беседе с Богом в молитве, очистить сердце от всего противного Богу.

Уподобляться Ангелам, чтобы с ними вместе некогда на небе Бога про­славлять.

Желая славословить Бога в молитве, необходимо определенным образом настроиться.

Должно очиститься, а затем к Богу приступать, о :: -Ла/гги» ;я ц; • • •.• '• *

Молитва действительна, если уста не оскверняются грязными словами, а руки грязными делами.

Приступать к Богу, очистившись от грехов, да не всуе будет молитва наша.

Всячески противиться ПОМЫСЛАМ, от врага навеваемым..

Молитва человека, не желающего расстаться с ГРЕХАМИ, не принесет пользы.

Как призывать Отца, когда по жизни не являемся Его детьми? ,.,,ч д»вд'%*.

Молитве препятствует ГРЕХ, ЗЛОБА, ОБИДА. ,'

Молитва бесполезна, если человек не кается.

Главные условия молитвы — ни на кого не гневаться и примириться со все­ ми. , .

Чтобы получить прощение, необходимо самому простить.

Кто не прощает, того молитва не угодна Богу. ?'

Кто не прощает ближнему, того молитва не услышится. ;

Молитва человека, имеющего злобу на другого, не доходит к Богу. ' ' '

Молитвы читать все со ВНИМАНИЕМ, оставляя все житейское.

Молитва внимательная преклоняет Бога на милость.

Молитва истинная — собирать рассеивающиеся помыслы. ^J '' "'* -^f-'--''

Чтобы молитва была внимательной и сердечной, помнить о вездеприсут-ствующем Господе.

Молитва, читаемая без рассуждения и внимания, есть только шум.

Молитва без БЛАГОГОВЕНИЯ и ВНИМАНИЯ не только бесполезна, но и вред приносит.

Молитва должна быть смиренной. • н:-!;>'.•»••.".• •-• - ••«,•.•-^г-.-? .j-a_;-,'-.!-; *.•.-.>

В молитве необходимо смирение и благоговение, так как обращаемся к Богу и беседуем с Ним.

Молитва без смирения невозможна. )П ИЯ^!ГШШМ.-В•;;*«}f:O>Т«1 ЯО$Ч? *•"*••' '••"••

•• d ..ОГ

Необходимое условие молитвы — познание своей бедности и упование на милость Божию.

Молитва истинная с размышлением должна быть.

Рассуждения, возбуждающие к молитве^ •' '• ' """''

Молиться необходимо истинной ВЕРОЙ. "" <<<>••<.*•••

Молитва происходит от НАДЕЖДЫ.

Молитва невозможна без истинной НАДЕЖДЫ.

Молитва делается дерзновеннее от ЛЮБВИ к врагам. ........

Должно молиться со всяким усердием. ^н^-чллда няии

Молитва усердная с верой получает просимое. >кя я "^шоерун

Молитва требует много труда. ждсяг. .-•:•,<•} гг-

Молитва особенно необходима в час смерти. "гсп • = " ' •:

Истинное училище молитвы — СКОРБЬ.

Читая Священное Писание, можно молитвою возводить очи, ум и сердце к

Богу. <••<••• •'• -•-•• -'.••"..> SrtWTV Т-У:'.

Из-за грехов не оставлять молитву. •• • эо л пъи'П^щ': И праведник, и грешник не должны оставлять молитву. f Вопить к Богу об очищении от греховной проказы. шА юлт?.•".<.•, ••= ;• Молитва побуждает человека уклоняться от грехов.

В молитве можно просить все, что полезно, как духовного, так и телесного. Испрашивая духовные блага, не сомневаться в их получении, .к.да-г-ноцт:.-. Испрашивая временных благ, предаваться в волю Божию. лч> 1.>>г*,7,гг Прежде всего в молитвах искать славы Божией. глг-ж «п,члоЬ Стоя в церкви на БОГОСЛУЖЕНИИ, не развлекаться умом. Молитва — не только стоять и кланяться, но и на всяком месте ум и дух возносить к Богу.

Скорое чтение молитв в храме есть только шум. >* ^г'^;-^! '-•«'' Крайний вред, когда несколько человек сразу читают в храме. Петь ПСАЛМЫ при застолье есть диавольское дело (3. С. 535—563).

Молитва нужна самому человеку

Молитва нужна, прежде всего, самому человеку и является для него вели­ чайшим благом (1. С. 252). , 'j^:;'

; Только через молитву люди могут общаться с ; _; Богом .'• •••• ••••.".- •>•-••- .*--^- ••-••• •'--.-.•••'-•• ^:••-•-> .--.tv•.•.-, •<-..- •'••

Только через молитву могут люди, существа тварные и ограниченные, об­ щаться с Богом — всемогущим Создателем мира, Промыслителем и Спасите­ лем, от Которого всецело зависит как земная, временная жизнь, так и вечная участь каждого человека (Там же). . , ,-••;. •••?.• ; : .

Молитва — душа веры

Молитва является насущной потребностью человеческого духа, выражением веры и надежды о Христе Иисусе, ибо где есть вера, там есть и молитва, так как верить и не молиться фактически невозможно. Молитва — это душа веры, сама ее жизнь (Там же).

Новый смысл молитвы после пришествия Христа

С пришествием Христа на землю молитва приобрела новый смысл, значение и силу. Ради правды Христовой и Его высочайших заслуг, ради Его искупи­тельных страданий и смерти, Бог Отец подает блага всем просящим у Него. Дух Святый, привлекаемый в душу молитвой, помогает человеку приготовить душу к блаженной вечности. И поистине, когда благой Утешитель коснется человеческого сердца, тогда от Него, как от фимиама, восходит к престолу Всевышнего воздыхание, святое желание, истинная молитва (Там же).

288

Естественные причины, побуждающие к молитве

Существуют естественные причины, побуждающие к молитве каждого верующего человека. Постоянные и многочисленные телесные нужды, беды, скорби, искушения побуждают христианина усердно молиться Богу. Особен­ного молитвенного подвига требуют его духовные нужды, связанные с забо­той о спасении. Тот, кто стремится к вечной жизни и просит с верой у Бога помощи в борьбе с грехом, тот непременно и без сомнения получит просимое (Там же).

Как достичь совершенной молитвы

Совершенная молитва в своем идеальном проявлении подобна ангельской. Чтобы достичь такой молитвенной высоты, христианин должен приложить к

этому все силы своей души (Там же). . ••., ;., '•-.•;.•.?' • - .^.-.=. - -•-•«

Определение молитвы :Ш^гм'_; ;

Молитва есть всецелое обращение ума и сердца человека к Богу. Этим опре­делением выражается внутренний характер молитвенного делания. Истинная молитва не всегда проявляется в словесной форме; она способна совершать спасительные действия и без слов. Такая молитва бывает часто недоступна зрению и пониманию окружающих людей, но Бог-Сердцеведец сердечное наше желание, воздыхание слышит и самое помышление наше знает (Там же).

Молитва характеризует взаимоотношения Бога и человека

Если молитва есть беседа человека с Богом, то это не только указывает на внутреннее ее достоинство, но и наилучшим образом свидетельствует о ха­рактере взаимоотношений между Богом и человеком. Как сыны Божии по благодати, христиане сподобляются высочайшей милости и чести беседовать с Богом; только они могут, как дети отцу, говорить Ему со страхом и трепетом о своих различных нуждах (Там же).

* * *

Молитва является символом примирения с Богом падшего человечества, усыновленного во Христе Богу Отцу (Там же).

Молитва — важнейшее средство спасения человека

Молитва является важнейшим средством спасения человека, ибо через нее христианин не только приходит к Богу, но и навечно соединяется с Ним (Там же).

' ^ ' ' - • • :'•• !<j^l\

, _т. Постоянная молитва приближает христианина к _tl!, ,, вечности

При постоянном молитвенном упражнении человек входит в духовное общение с небесным миром, переносится туда своим умом и сердцем, так что небесная отчизна становится для него близкой и родной уже здесь, на

289

земле. А это приближение к вечности дает христианину возможность опыт­но познать радость общения души с Богом и горним миром, радость новой, благодатной жизни во Христе. Сердце молящегося, ощутив приток Божест­венной благодати, обновляющей его духовные и телесные силы, становится непоколебимой твердыней спасающей веры. Усердный молитвенник бывает свободен от искушений маловерия, так как он на деле познает достоинства христианской религии и явно ощущает присутствие и действие Божествен­ной благодати в Церкви Христовой. Вера его восходит на степень непоко­лебимой уверенности, которая, как правило, проявляется во всех сферах деятельности человека. В этом отношении молитву можно сравнить с влагой, орошающей дерево: ибо благодать Божия, как тихий дождь, снисходит на молящегося, орошает его сердце и делает способным творить дела веры (Там же. С. 252—253).

it. Значение молитвы ' ^>! ;-;гк

В деле духовного и нравственного совершенствования христианина молитва имеет большое значение. Она, как свет, указывает молящемуся путь духов­ного восхождения, просвещает все его духовные силы: ум озаряет истиной боговедения, сердце наполняет святыми желаниями и стремлениями, волю утверждает на пути истинного богоугождения. Освященная Божественной благодатью, душа человека устремляется к стяжанию христианских доброде­телей. Все существо христианина приобретает духовную ценность, собран­ность, спасительную устремленность ко спасению и вечной жизни (Там же. С. 253). ••-*•

•„.I _{л f} Эд. аа» вгш/Еон нк.,-.-."! Молитва — проводник целомудрия

Христианское совершенствование, направленное и поддерживаемое мо­литвенным подвигом, неразрывно связано с нравственным преуспеянием христианина. Душа и сердце молящегося всегда чутко реагируют на малей­шее отклонение от норм нравственной жизни, побуждая его зорко следить за чистотой собственной совести пред Богом и всеми людьми. В этом смысле молитву можно назвать не только средством нравственного совершенствова­ния, но и проводником целомудрия в высшем смысле этого слова (Там же).

Молитва — показатель уровня духовной жизни христианина „...„•:-•

Связь молитвенного делания с подвигом христианского совершенствования обнаруживается и через характерные духовные ощущения молящегося. Мо­литва искренняя, сердечная, с участием всех душевных сил человека всегда пробуждает в нем чувство собственного недостоинства, которое происходит от сознания величия, святости и всемогущества Божия, а это в свою очередь понуждает христианина с еще большим усердием искать помощи у Бога, Подателя всех благ и совершенств. Именно в этом смысле молитву называ­ют «всех благ Ходатаицей». Таким образом, молитва сама по себе выражает стремление совершителя к святости и совершенству. Отсюда можно указать

•:;<?

еще на одно значение молитвы: она является своеобразным показателем уровня духовной жизни христианина, зеркалом его религиозно-нравственного состояния. Если христианин имеет желание молиться, значит, есть у него и стремление к жизни святой, совершенной, а если нет такого желания, нет со­ответственно и стремления к нравственному обновлению и богоугодной жизни (Там же).

Молитва — первостепенное средство к ;.к• •-> пониманию слова Божия

: Усердная молитва является первостепенным средством к пониманию и изу­чению слова Божия, заключенного в Священном Писании Ветхого и Нового Завета (Там же). ш«'?«'К|»»ч№,::*с!. v ->- •.•.,.".;.-•;;•: ,•.,..>.,,. ₁,_г,,.^.,_:,.,,

Молитва — оружие в борьбе с духами злобы

_i; Молитва есть также сильное оружие в борьбе христианина с духами зло­бы. Всегда и везде он должен быть готов отразить молитвой всякий вражий прилог (Там же. С. 254).

Во время молитвы сердце освобождается от ' ⁴ земных привязанностей — это решающий фактор в борьбе с грехом -„ . .-••-«*-»*-•• -. •„•

о^,;,, JT F - . - .: * •* -*А'.г^*-ш .•aTЈ;^i*',f*<⁽^/V&' v?-^.<:.;. :>'-^^Ґ>i *"-'srrJ*\i:- i-:

_f!i Сердце христианина, беседующего в молитве с Богом, исполняется жела­нием удаляться от всего греховного и богопротивного; в его душе поддержи­вается и укрепляется спасительная ревность к решительной борьбе с грехом и страстями. Во время молитвы сердце христианина освобождается от уз земных привязанностей и низменных влечений. Этот фактор является решающим в деле борьбы с греховными наклонностями (Там же).

Молитва предохраняет от греха

, Кто совершает истинную и богоугодную молитву, тот не только расторгает союз с источником греха, но и устраняет возможность дальнейшего развития страстей в своей душе. Вот почему и после совершения молитвы человек должен сохранять в душе молитвенную настроенность и уклоняться от небого­угодных дел, греховных мыслей и желаний. Следуя таким путем, христианин приобретает особую чуткость ко всякому греховному движению или прилогу, постоянно возникающему в душе или же всеваемому извне. Молитва, таким образом, предохраняет христианина от греховных поползновений, а в случае падения она является лучшим средством для его уврачевания (Там же).

Молитва — утешение ^

Труден и тернист жизненный путь человека на земле. Телесные болезни, смерть близких и дорогих лиц, незаслуженные обиды и притеснения, вне­запные бедствия и различного рода несчастья тяжелым бременем ложатся на плечи всякого человека. На этом тернистом пути лучшей отрадой и утешени­ем является молитва. Соединяя человека с горним миром, она убеждает его

в непреложной отеческой любви к нему Господа, услаждает сердце верой во всеблагой Промысл Божий. А в нашедших на человека скорбях и страданиях молитва как нельзя лучше способствует прекращению безнадежной тоски, уныния и печали, ободряет душу человека, побуждает его к достойному не­сению жизненного креста (Там же).

Молитва учит в любых жизненных обстоятельствах усматривать добрые стороны '•'

В любых жизненных испытаниях молитва научает усматривать в них добрые стороны, развивает терпение, мужество, преданность воле Божией. Кроме того, обращение к Богу в молитве не только дарует утешение в скорбях и испыта­ниях, но нередко избавляет от бед и даже от смерти (Там же).

Молитва соединяет с Богом

Совершенно невозможно дать исчерпывающий ответ о значении молитвы в деле созидания в душе христианина Царства Небесного. Эта замечательная добродетель не только привлекает в душу христианина спасительную благо­дать, но и соединяет его с Богом (Там же). -, _rs,,,,.,*. ..•. ...... ,.|

Нерадение о молитве пагубно

Насколько велики и бесценны плоды молитвенных занятий для христианина, настолько же пагубно бывает для него расслабление в молитве и нерадение о ней. Всякое доброе дело и начинание, не освященное молитвой, то есть со­ вершаемое не ради Христа, не приносит христианину пользы в деле спасения (Там же. С. 254—255). - ' •'• •• '<«м<»'Р^; ^« •^^-«Ч"

Вред от оставления молитвы .,

Особенный вред испытывает душа христианина от оставления молитвы, когда она постоянно бывает занята лишь земными заботами и житейскими попечениями.

В таком случае она недугует страстями, омрачается, теряет стремление к жизни святой, богоугодной и уподобляется птице, не имеющей крыльев, или же воину, находящемуся на войне без оружия (Там же. С. 255).

Холодность к молитве — верный признак *очс«

; духовной болезни ,_{й л!} ,._{ж й№} , ..^ _{н хм},_]:ш,_{иши|4/я ш}^оч

Если в душе христианина появляется постоянная холодность, отвращение к молитвенному подвигу, то это всегда служит верным признаком духовного расслабления и болезни. Тот, кто оставляет молитву, уже не является воином Христовым и добровольно уступает победу бесплотным врагам в невидимой духовной брани (Там же).

,,. Нерадение о молитве ведет к оскудению веры -.-§,,> __а._т№Р,,

Духовное расстройство христианина, происшедшее от небрежения к мо­литве, может перейти в необратимый процесс, ведущий к духовной смерти

292

4

христианина, ибо вслед за нерадением о молитве, как правило, идет оскудение веры и постепенное ее угасание. Человек теряет страх Божий, начинает вести порочную жизнь, развращается, из-за множества грехов приходит в отчаяние и, наконец, становится на путь явной погибели (Там же). •• •••,••< •> к\

В чем заключается богоугодная молитва

fVt ' ^J ..•:,•:.

Истинная молитва, творимая в глубине человеческого духа, может и не иметь своего внешнего проявления. Ярким примером такой молитвы является сердечный зов к Богу Моисея, когда он привел израильтян к Чермному морю. Никто не видел его молящимся в это время или взывающим к Богу, потому что все это происходило в тайниках его сердца. Однако Господь во всеуслы­шание говорит ему: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14, 15). Подобным об­разом и Анна, мать пророка Самуила, ничего не говорила устами, но только из глубины сердца воздыхала ко Господу — и услышана была молитва ее (1 Цар. 1, 13). Главным в молитвенном подвиге должно быть живое ощущение присутствия Божия и глубокое, сердечное чувство, потому что Бог смотрит на сердце человека. Отсюда вытекает, что молитва христианина должна быть сосредоточенной и целеустремленной (Там же).

Правильная молитва сопровождается чувством

Правильная молитва всегда сопровождается чувством глубочайшего сми­рения и благоговения пред Богом. Молясь Творцу видимого и невидимого мира, обладающему бесконечными совершенствами, христианин должен ясно сознавать свое недостоинство и верить, что все вещественные и духовные бла­га, которыми он обладает, являются не чем иным, как дарованиями Божиими. В глубине своего духа молящийся обязан чувствовать свою ничтожность и бедность, что он недостоин предстоять вечному и всемогущему Владыке. У него не должно быть даже и тени самомнения или мысли о каких-либо своих заслугах пред Богом. Без такой настроенности бесполезны бывают молитвен­ные занятия, тщетны обращения к Богу (Там же).

,,_?._и Истинный молитвенник всецело предан воле ._•.?< -./^.ж.-» Божией

Сердце истинного молитвенника преисполнено христианской верой, надеж­ дой и любовью; без них и не может быть богоугодной молитвы. Живая вера, твердая надежда, нелицемерная любовь к Богу возбуждают в душе христианина чувство всецелой преданности Его всесвятой воле. Истинный молитвенник имеет сердечную уверенность в том, что Господь знает все его телесные и духовные нужды и всегда готов удовлетворить их, если это только полезно для его спасения (Там же. С. 255 — 256). •••.«•

Порядок молитвенных прошений

Прежде всякого молитвенного прошения христианин должен прославлять Бога за Его высочайшую святость и совершенство, благодарить своего Творца

293

за Его заботу и промышление о каждом человеке, живущем на земле. Воздав славословие и благодарение, христианин может просить Небесного Отца о всем, что служит к его собственной душевной и телесной пользе, и прежде всего о том, чтобы Господь укрепил в душе веру, даровал прощение грехов, очищение сердца от страстей, укрепил в скорбях, бедах и искушениях. Не должны быть чужды сердцу молящегося и просьбы о телесном здравии, об

одежде, пище, покое и прочих житейских благах (Там же. С. 256).

-«%'

Молящийся о духовном не должен сомневаться _(Н„_}„_№

В молитве о духовных нуждах он не должен сомневаться в получении просимого, ибо Сам Бог клятвою подтвердил, что не хочет смерти грешника (Иез. 33, И) (Там же).

Почему прошения о материальных благах не всегда исполняются

Молитвы же о материальных благах не всегда могут быть исполняемы Богом, и это потому, что люди весьма часто просят бесполезное и даже душевредное для них (Там же).

Христианин обязан молиться за ближних Н

Не только о собственных духовных и телесных благах должен молиться христианин. По своей христианской любви он обязан понуждать себя молить­ся и за других людей, просить им у Бога милостей как во временной, так и в вечной жизни, ибо все христиане есть одно духовное тело, имеющее единую Главу Господа Иисуса Христа и просвещаемое единым Духом Божиим. Как в телесном организме все члены заботятся друг о друге, так и в духовном теле Церкви все ее члены должны в молитве проявлять такую же заботу. Итак, каждый христианин должен молиться о властях, о пастырях церковных, о родственниках, близких, друзьях и вообще о всех христианах (Там же).

Совершенная молитва — молитва за врагов

^г <«.: ;":?«*;;• :?Л) Наиболее совершенной и богоугодной молитвой бывает та, которая воз­ носится за врагов и неблагожелателей. Такой молитве научает Своих пос­ ледователей Сам Спаситель, говоря: «Молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы» (Мф. 5, 44) (Там же). я вжшнэвптом тоннотзн :,•:•. vo 3

Содержание молитвы определяется воздействием благодати

Содержание молитвы может определяться не столько мыслями и чувствами христианина, сколько воздействием благодати Божией на его душу, ибо сам человек, по слову апостола, о чем молиться, как должно, не знает (Рим. 8, 26). Когда же, возбуждаемая благодатью, молитва исходит из сердца, когда человек кратко, но усердно взывает: «О, Господи, помилуй! О, Господи, ущедри! О, Господи, услыши и спаси!» — такая молитва проходит небеса и восходит к Престолу Господа Вседержителя (Там же).

294

Внешние проявления молитвы

Совершаемая в глубинах человеческого духа молитва может проявляться и во внешних действиях молящегося, как-то: возведение очей и рук к небу, коленопреклонение, произнесение слов молитвы вслух (Там же). ";

Сила и значение молитвы — в богоугодных шш« *?-а?га-мыслях и

Сила и значение молитвы заключаются не в механическом произнесении слов, не в количестве поклонов, а в богоугодных мыслях и чувствах. Вот по­чему все христиане на молитве должны внимать одному Богу. <.. .> Усердно предстоя Богу телом в молитве, христианин должен следить за тем, чтобы и его внутренняя настроенность соответствовала движениям тела, ибо нередко бывает, что, предстоя телом в молитве, он умом и сердцем далеко отстоит от горнего мира (Там же).

Как научиться богоугодной молитве

Учиться великому искусству молитвы должен каждый христианин. По­добно тому, как при обучении земным наукам люди посещают школы, так и христианин, чтобы научиться молитве, этой духовной науке, обязан усердно посещать храм Божий. Церковные молитвословия не только сообщают уму и сердцу верующего богоугодные мысли и чувства, но питают его душу духовной пищей, в которой она всегда нуждается. Эту духовную пищу в преизбытке содержат все молитвословия, как-то: каноны, стихиры, псалмы и другие церковные молитвы, всегда читаемые в храмах. Желающему научиться правильной молитве следует прилежно внимать церковным песнопениям и водворять их в своем сердце. Благоговейное стояние в храме, внимание ко всему тому, что в нем поется и читается, порождает в душе христианина умиление, благодарение и истинную молитву (Там же. С. 257).

,;v He нужно ждать расположения к молитве, но понуждать себя к ней

Стяжание истинной молитвы в своем сердце требует от христианина боль­шого труда и настойчивости. Он не должен ждать расположения к молитве, но всегда понуждать себя к ней. Упражнения в молитвенном подвиге связаны с внутренним напряжением всех духовных и телесных сил молящегося (Там же). ~'^<п '^Ui"'''^{rt rio} • ^;:

Подготовка к молитве

Прежде чем христианин приступит к молитвенному правилу, ему необходимо подготовить себя к нему. Для этого следует оставить все посторонние мысли, успокоить чувства и вспомнить о том, к чему он приступает и к Кому хочет обра­титься с молитвой. Первостепенным средством, помогающим стяжать нерассе­янную молитву, является размышление о вездесущии Божием. К размышлению о вездеприсутствии Божием необходимо присоединять воспоминание о вечной жизни и о Страшном суде Христовом. При такой настроенности души рождается

295

дух смирения, страх Божий и надежда на Божию неизреченную благость и че­ловеколюбие. Истинной молитве споспешествует также испытание молящимся своей совести. Всякий грех, отягощающий душу и не очищенный покаянием, делает молитву бесплодной, ибо «Царь Небесный отвращается души, которая смрадными грехов рубищами замарана». Значит, всякий желающий беседо­вать в молитве с Богом должен прежде всего осознать свои грехи, загладить их покаянием и больше к ним не возвращаться (Там же. С. 257—258).

Молитва требует внутренней собранности

Занятие молитвой требует особенной внутренней собранности и трезвен­ности. При произнесении молитвословий надо следить за тем, чтобы словам молитвы внимали ум и сердце. Чтение молитв без внутреннего, сердечного усердия не приносит пользы, ибо Бог смотрит на сердце, а не на слова. Надле­жит внимать, чтобы не только сердце молилось, но и ум помышлял о том, что говорят уста. Иногда разнообразные мысли, чувства и впечатления настолько тревожат душу, что подчас она бывает совершенно неспособна к молитве. Исходя из этого, каждому христианину в своих молитвенных занятиях надо приучиться собирать свои мысли воедино и привязывать их к молитве (Там же. С. 258).

Большое значение для молитвы имеет внешняя ' ' ^1> обстановка

., Большое значение для внимательной молитвы имеет внешняя обстановка, окружающая молящегося. По словам святителя Тихона, лучше всего внутрен­ней сосредоточенности и молитве способствует уединение (Там же).

Стяжать молитву помогает чтение

душеспасительных книг ^:; "'""'" "'"•''"' ^? *

Немалую помощь в деле стяжания молитвенной настроенности оказывает также чтение душеспасительных книг, благодаря которому христианин приоб­ретает знание и духовный опыт, помогающие ему в деле спасения (Там же).

Для того, чтобы правильно молиться, необходимо исполнять Божественные заповеди ^!i

Обучение истинной молитве неразрывно связано с нравственным возраста­нием христианина. Для того чтобы навыкнуть правильной молитве, необхо­димо не только понуждать себя к умственной собранности, но и стремиться к деятельному благочестию, то есть уподобляться Богу своим нравом. Если человек желает, чтобы Бог услышал его молитву, то он и сам должен слушать и исполнять Божественные повеления и заповеди. «...Грешники Бог не послушает но аше кто богочтец есть и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31). Только молитвенный труд и добрый нрав, неразрывно связанные между собой, благо­приятны Богу. Как стройное пение хороших певцов благотворно действует на чувства человека, так и Богу приятна бывает молитва, соединенная со святой жизнью христианина. Поэтому кто желает богоугодно молиться и достойно

296

предстоять пред Владыкой мира, тот должен подражать ангелам в их чистоте и святости. Без святой жизни христианин не только не услышан будет Богом, но и навлечет на себя Его гнев. Да и как может с дерзновением обращаться в молитве к Богу тот, кто бывает подвержен страстям: сребролюбию, пьянству, блуду, лицемерию, лести и т. д., или тот, у кого уста осквернены скверносло­вием, клеветою, злоречием, кощунством, осуждением, ложью, всяким гнилым и праздным словом? Такой человек должен помнить, что, пока он не отступит от греха и не обратится всем сердцем к Богу, чтение молитв и пение псалмов не принесет ему пользы (Там же. С. 258—259).

Чтобы молитва была услышана, необходимо _{г й} ^1/ примириться с теми, кого обидел

Прежде чем принести молитвенный дар Богу, христианину необходимо также примириться с теми, кого обидел он словом или делом. В противном случае его молитва не будет услышана, ибо Сам Господь сказал: «Аще убо принесеши дар твой ко алтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим» (Мф. 5, 23-24) (Там же. С. 259). о-л';... ••;•« »;•<*-,!•.•••; п- •<.-.•>..• :-^^< •'.•н*.*\:;

Злые духи препятствуют молитве ч кгл^:. №тш;оМ

Препятствовать прохождению молитвенного подвига могут не только грехи и страсти человека. Большими противниками молитвы являются злые духи, которые, завидуя молящемуся, всякими способами стараются отвлечь его от молитвы. Зная, какую пользу приносит человеку молитва, они внушают мысли о каких-либо неотложных делах, наводят уныние и тоску, возбуждают гнев, стремятся нечистыми помыслами уязвить, осквернить сердце и совесть хрис­тианина и сделать этим молитву бесплодной. Памятуя, что враг посевает зло через помыслы, христианин должен всячески противиться им, держать свой ум собранным и внимать только словам молитвы. Тщательное охранение ума преграждает путь греховным внушениям и не дает им возможность нанести какой-либо вред. Кто в молитве прибегает к всесильной помощи Божией, тот всегда сможет выйти победителем в этой борьбе, посрамив гордых и лукавых врагов. Напротив, нерадение к молитве, расслабление в молитвенном подвиге нередко приводит к духовным падениям и претыканиям (Там же).

Молитва требует постоянного труда .,,,,, , ,, , _л, ,,

Как и всякая добродетель, молитва требует постоянного труда и усердия со стороны человека. Успех в молитвенном делании приходит не сразу и бывает иногда плодом многолетней внутренней работы христианина над собой. Эта работа заключается прежде всего в самоиспытании и понуждении себя к частой

и краткой, но усердной молитве (Там же). «,,,«,.,.,,« ,,,.,, г

. Что значит часто молиться , _w,, ,._ж._w_,,,„,. ,.,,_y,_f ,,«„,^ .„^.т

Молиться часто — это не значит всегда читать определенные молитвословия и творить поклоны: ведь для многих христиан по их служебной занятости это

39?

невозможно. Молиться часто — значит во всяком деле и начинании возводить ум и сердце к Богу и просить у Него милости, помощи и защиты. Молиться духом можно в любых обстоятельствах и на любом месте: в пути, в часы рабо­ ты и отдыха, во время бесед и принятия пищи, в уединении и многолюдстве, стоя, сидя, лежа. Так молились царь Езекия на болезненном одре (Ис. 38, 2), Иона во чреве кита (Ион. 2, 2), три отрока в вавилонской печи (Дан. 3). Для того чтобы приобрести постоянную молитвенную настроенность, нужно как можно чаще повторять в уме такие краткие молитвословия, как: «Господи, помилуй», «Господи, помоги», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Христианин должен дорожить временем молитвы и помнить, что погибает тот день и час, в которые человек не призывает своего Господа (Там же). •••-.:•• • •••••" :.-•*:••* и? •*'•"'" •'•. •'-•""^fi'-'-i""' " •'

Истинная молитва — дар Божий

с. Усердно упражняясь в молитве, необходимо помнить, что истинная и бого­угодная молитва есть дар Божественной благодати. Поэтому тот, кто желает приобрести эту добродетель, не должен надеяться только на свои силы, но просить Господа о ниспослании ему этого бесценного дара (Там же).

Молитва для всех должна быть верным спутником , на жизненном пути

.!. На какой бы ступени своего духовного развития ни находился христианин, молитва всегда должна быть верным спутником на его жизненном пути. Мо­литва искренняя и постоянная необходима как праведнику, так и грешнику: праведник всегда должен помнить, что он имеет праведность не от себя, а от Бога, а грешник должен достигать праведности перед Богом истинной пока­янной молитвой. Даже величайшие грешники не должны оставлять молитву из-за беззаконий своих, но в покаянной молитве всегда прибегать к Богу, ибо их грехи — это капля воды в сравнении с океаном непостижимой Христовой благодати, которая изобильно подается в молитве каждому человеку и вселяет надежду на утешения в блаженной вечности (Там же. С. 260). гш;«-»йсжш

Не давать молитвенных обетов

Господь часто и один вздох молитвенный принимает вместо великих под­вигов. Вот и вы обет не давайте перед Богом делать то или другое, потому что часто мы его не можем исполнить, а от этого будет тяготиться душа, а лучше всего молитесь [за сестру. — И.М.] на всех ваших молитвенных правилах, а особенно тогда, когда приходит слезная молитва. Вот в этот момент и скажите Боженьке, чтобы Он Сам вразумил и наставил [того, о ком молитесь. —Н.М.] на путь истинный (5. С. 14).

Только молитвой можно напитать душу

.',' ЛГ' • "'•"

Труд — он нужен, но надо оставлять время и на молитву. Ведь только мо­литвой можно напитать свою душу, а остальное, как-то: труд и другие дела -пусть будут второстепенными (Там же. С. 58).

Взаимная молитва не имеет никаких преград. Она всегда объединяла и будет объединять последователей Христовых в один прочный союз духовной жизни (Там же. С. 86). _Л„иэаето r»isfiovr;> immf" нмши т

Духовная пища от молитвенного общения с Богом

Из-за беспечности и нерадения мы и не получаем той духовной пищи, ко­торая бывает только посредством молитвенного общения с Богом. Нам всем надо прежде всего усугубить молитвенный подвиг, и тогда мы сможем ощутить в душе мир Христов (Там же. С. 90—91).

;'"'•• • ' • ' ' * * * ..- . . '••-,. ^; - '•. • : --',:,•

Надо просить у Господа помощи, чтобы вопить к Нему день и ночь, моля Его о помиловании (Там же. С. 94).

Молитва без смирения не защитит от врага _;,,. „ -

Даже если христианин пребывает постоянно в молитве, но не имеет в душе смирения, то и тогда он не будет свободен от вражеских нападений (9. С. 100).

Молитва — большое утешение "-" " " *^Л' >-. _;»«t

Нет большего утешения для христианина, как ощущать близость Небесного Отца и беседовать с Ним в своей молитве. В молитве христианин раскрывает всю свою душу пред Богом: благодарит Его за все, что Он дает ему, прослав­ляет Его благословенное имя и воздыхает к Нему, прося Его помощи в своих нуждах и печалях. Присутствуя в храме Божием за богослужением, христианин сердцем ощущает Его присутствие, согласно Его обещанию: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).

Молитва имеет великую силу: она вливает в нас новую духовную жизнь, утешает в скорбях, поддерживает и подкрепляет в унынии и отчаянии. Когда верующий человек раскрывает свое сердце в молитве пред Богом и изольет пред Ним все, что его тревожит и беспокоит, и в эту молитву вложит всю свою веру в то, что Бог слышит каждый вздох нашей души, что Он всемогущ и любвеобилен — какой мир и тишина водворяются в такой душе, и из глубины ее хочется сказать: «Да будет во всем, Господи, воля твоя». Как утешительна такая молитва! (Там же. С. 113—114). ^

* * *

Основой молитвы служит внимание к помыслам, страх Божий, смирение и безгневие (Там же. С. 114).

Приступающему к молитве необходимо пкк подготовить себя на борьбу с врагом

Всякому приступающему к молитве необходимо приуготовить себя на борьбу с невидимым врагом, потому что никакая другая добродетель так не тревожит врага, как молитва к Богу (Там же). .•-;. ..,,,„:,..,„. -.,„... ..,„,,... ,

299

Как действует враг, заметив усердную молитву ••* ^{г ;}

Невидимый враг, заметив усердную молитву человека, нередко старается навести на него сильный страх. Если же этим не сможет одолеть христианина, то иными путями старается отвлечь внимание верующего во время молитвы, вселяя в него различные помыслы, наводя леность или болезнь, а иногда и смущение (Там же).

Молитва, произносимая со смирением сердца, по мысли старца Амвросия, дает человеку распознать все искушения, наносимые диаволом, и помогает молящемуся одержать победу над этими искушениями (Там же. С. 115).

Враг рода человеческого — диавол всячески стремится не допустить чело­века к приобретению внимательной молитвы (Там же. С. 116).

Плоды истинной молитвы

Плодом истинной молитвы должны быть смирение, любовь к Богу и ближ­ним (Там же. С. 118).

Молитва избавляет от самолюбия (38). УШоТГ) ^; ' " BftVsfff;*/;

* * *

На молитву следует побуждать друг друга (5. С. 61). ,

Почему надо почаще прибегать к Богу

Душа человека после грехопадения более всего бывает склонна ко злу, нежели к добру, а потому для него остается только одно средство — почаще прибегать к Богу и просить Его о ниспослании ей страха Божия (9. С. 119).

; Христианин, пребывающий в молитве, приближается к состоянию такого же прозрения, как пророк Елисей, который при нападении сириян на Дофаим, говорит слуге своему: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». И молился Елисей, и говорил: «Господи, открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6, 17) (4. С. 87).

Молитва является носительницей особых благодатных даров и состояний; она является первым и сильнодействующим средством, оружием против страстей и врагов нашего спасения. Силою молитвы христианин легко врачует свои духовные язвы. «Молитва прелагает гнев, похоть ли жгла — она погаша­ет, зависть ли точила — она прогоняется с великим удобством»¹, — говорит святой Иоанн Златоуст.

¹ Святоотеческие наставления о молитве. С. 42. 300

Молитва необходима для сокрушения греха, который делает человека ду­ ховно мертвым. Святой Григорий Синаит говорит: «Ум, если не будет иметь в руке силу молитвы, то не возможет сокрушить грех и противные силы»¹ (Там же. С. 88). ,^ . ,

О непрестанной молитве

Если кто станет утверждать, что непрестанная молитва есть дело отшель­ников и подвижников, то в ответ можно привести слова преосвященного Илиодора: «Это то же, если бы кто спрашивал: возможно ли непрестанное дыхание? Молитва есть дыхание души. Следовательно, непрестанная молитва не только возможна, но и необходима»².

Для стяжания такой молитвы необходимо внутреннее внимание. Далее, необ­ходимо смирение и сокрушение сердечное, а также покаяние. Отсутствие этих элементов истинной молитвы есть признак уклонения в ложное направление, признак самообольщения, прелести или бесплодия (Там же. С. 164—165).

;,.. * * * , (•;•;•;

« Молитва — это путь к Богу (Там же. С. 163—164).

,/_; * * *

*>? Молитва носит в себе духовную силу, которая разрушает все козни врага (Там же. С. 86). оь-жго!,:.-»

•• • • '•• .• -?|Р

Можно ли читать разрешительную молитву ,„,,..,,„, заочно матери после родов?

Эту молитву следует читать только в доме родильницы, где она лежит. Это потому нужно, чтобы она принимала участие в молитвах Богу. Допускается чтение и заочно, но только в крайних случаях³, то есть если она находится в родильном доме и т.д. (11). >ч. •'• л ..... ...........

О чтении молитвы «жене, егда извержет

младенца»

По вопросу чтения молитвы «жене, егда извержет младенца» между пасты­рями существует разногласие. Некоторые голословно настаивают на чтении этой молитвы над лицами, совершившими аборт.

Против этой практики свидетельствует прежде всего Требник митрополи­та Петра Могилы, где сказано: «Молитва над женою, бывшею непраздною и извергшею. Подобает убо тебе ведати, о иерею, яко аще сицевый случай приключися в твоей парохии, никакоже та мощно есть дерзнути просто, и якоже прилучися, прочести ей сию молитву: но первее повели жене изверг­шей, исповедание грехов своих пред тобою сотворити чинно. В исповедании

¹ Добротолюбие. Т. V. Гл. 114. С. 205.

² Архиепископ Илиодор. Поучение//Христианское Чтение. 1847. 4.1. С. 380.

¹ Свод указаний и заметок. Цит. соч. С. 52—53; срав. Чернигов. Епарх. ведомости. 1873. С. 5, 6,40.

301

же сем, известно испытай, каковем образом сие извержение приключися ей; волею ли, или не волею; ибо аще волею коим либо буди образом сие ключися ей, убийство сотворила есть. Сегоже убо ради от святых Правил разсудив, на­кажи ю, и епитимию по силе наложив, разрешением обычным разреши. Аще же не волею, от случая коего сие бысть ей, малым чим запрети ю, и наказав разреши. По разрешении же, чти молитву сию, сим образом»¹.

Из данной выдержки видно, что женщина, совершившая «волею» данное преступление (аборт), должна пройти исповедь и получить епитимию; молитва «жене, егда извержет младенца» над ней не читается.

Женщина, виновная в невольном извержении плода, проходит исповедь и затем над ней читается названная молитва.

Данную практику подтверждают «Настольная книга» С.В. Булгакова, авторитет которой общепризнан, и другие практические руководства для пастырей². ^: '^"^! «^»а

Приходская практика свидетельствует, что женщины, совершившие аборт и получившие молитву, через месяц опять приходят с повторенным грехом детоубийства и требуют повторного прочтения над ними молитвы. При этом, как правило, у них нет и тени покаянного чувства, они просят только молит­вы, а по прочтении ее успокаивают свою совесть, думая, что все нужное уже исполнено.

Читая молитву над женщинами, совершившими аборт, пастырь потворствует совершению детоубийства и толкает женщину на самоубийство, ибо св. Васи­лий Великий во втором правиле грех уничтожения плода во чреве называет не только «чадоубийством», но и «покушением на самоубийство». ^: Со своей стороны могу сказать, что всецело разделяю мнение «Требника» митр. Петра Могилы и «Настольной книги» С. Булгакова (10. С. 38).

* * *

Необходимым условием благодатной молитвы является внимание (10).

Церковная молитва дает духовную поддержку в подвигах (1. С. 82). Чему учит молитва f^iiijejtaKlxsiosirairBQj^saau-.ip'fvo-wcv,

Постоянное общение с Богом через молитву способствует духовному со­вершенствованию, помогает познать самого себя, свою греховность, научает

в ближних видеть только одно хорошее (23. С. 413).

^;с)ор/>| i .ofjnnqeu;.:''; л

Когда молитва угодна Богу

Молитва наша будет тогда только угодна Богу, когда в нашем сердце име­ется мир душевный, не возмущенный никакими страстями или нечистыми пожеланиями. Мало того, во время молитвы наш ум должен быть свободным

не только от страстей, но и от мирских забот. ••-.... - .- ц -ч •••- •-« •*• .

^г ' •" ''' ^!

¹ Требник Петра Могилы. Киев. 1646. С. 31. , ..

•.:: ( jorsfvTGC М нинвп;>Г/ кои. ' '

² См.: С. В. Булгаков. «Настольная книга». Киев. 1913. С. 972. ,1Ж-} 302

От христианина также требуется еще мир с ближними. Поэтому, приступая к молитве, необходимо всякое взаимное примирение со всеми. Это является первым и необходимым условием принятия нашей молитвы Богом. Об этом мы находим указание в Священном Писании, где говорится: «Если ты прине­сешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24) (19. С. 388).

Молитва Церкви о жителях каждого города , / q ' необходима

Молитва Церкви о жителях каждого города особенно необходима, чтобы они все более и более укреплялись в вере и благочестии, ибо ради их святой жизни Господь ограждает мирное житие города, или села, или целой страны от всех бед и скорбей (срав. Быт. 18, 32). По молитвам Церкви Господь ограждает Своей милостью жилище людей от пожаров, наводнений, землетрясений и междоусобных браней до тех пор, пока процветает вера и благочестие. Но как только все это оскудевает и усиливается грех, то Правосудный Бог посылает скорби, которые отрезвляют человека и направляют его к доброделанию (Там же. С. 390).

Молитва Церкви избавляет от опасности

Весьма велики и разнообразны страдания людей, и, пожалуй, очень труд­но найти на земле такое место, откуда бы не раздавались стоны и мольбы о помощи. Находятся в опасности плавающие, путешествующие, которые, кроме обычных нужд и трудностей пути, нередко подвергаются опаснос­тям, угрожающим их жизни. Чаще всего такие обстоятельства проходят незаметно для них, и, хранимые Промыслом Божиим по молитвам Церкви, люди лишь иногда впоследствии узнают, что находились в опасности (Там же. С. 390—391).

' ..,.'.'-',• i»--.^-, - \'t.-,i . - 'i i д-s *лч.'1>..и^п ;..-/* ^:.u« /U кмку. - гм*., л

,:," *fc Ф Sfc

Перед молитвой Церкви не могут устоять ни диавол, ни власть имущие (Там же. С. 391). _f * * •

ни Подвиг невозможно проходить без молитвы -си -/а

Подвиг земной жизни, подвиг духовной борьбы со страстями, с самим собой невозможно проходить без молитвы (1. С. 450).

Молитва должна быть постоянно на устах и в уме христианина, даже во время богослужения (Там же. С. 451).

* * * идгошжалш; ,».«он^'.ч;о n$-::->R<tffi4

Да поможет нам Господь вопить к Нему день и ночь, прося Его помилования (5. С. 94).

* * * •;(,',

т

Без правила [молитвенного. — Н. М.} человек бывает подобен птице без крыльев (Там же. С. 29).

; ;. .,. • . * * * ;••'-••••••:•• -.-.-, •:. ';r > 'N •=-::.Г.-.' : '

В своей семье старайтесь молиться и за деток, и за родных, живых и умер­ших, и Господь поможет и им, и вас утешит (Там же. С. 20).

* # # .. ,„•:>• ••-!.- • .

По силе старайся ходить в храм Божий, а также и дома понемногу молись утром и вечером. Это будет наша опора и отрада (Там же. С. 98). .,_...._

•; В молитве надо быть внимательным ^v , --л

Мы ленимся молиться, а если и молимся, то рассеянно, без надлежащего внимания и часто даже не даем себе отчета, перед Кем мы стоим и к Кому обращаемся. Ведь Ангелы предстоят перед Богом со страхом и трепетом, а мы относимся к этому великому делу — беседе с Богом — легкомысленно: устами читаем или слушаем молитву, в то время как ум наш блуждает неизвестно где. Такая молитва не угодна Богу. Она только оскорбляет Его. Господь приемлет молитву такую, которая исходит из чистого сердца и от нерассеянного ума. Поэтому христианин должен употреблять все свои усилия на то, чтобы во время молитвенного правила не дать уму и сердцу рассеиваться и удаляться от Бога, чтобы быть сосредоточенным и устремленным к Небу (Там же. С. 169).

Молитва Иисусова _№

Советую приобрести непрестанную молитву Иисусову. Старайся как можно чаще повторять великие святые слова: «Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешную». Имея при этом полное смирение и сокрушение в своих грехах, считая себя ниже и хуже всех, и тогда ты восчувствуешь такую радость на душе, что и описать невозможно. Тебе и болезнь будет казаться уже более выносимой и посильной, и свет Божественной благодати озарит твою душу. И в таком блаженном состоянии ты будешь рада пребывать всю свою жизнь, хотя и многоболезненную и трудную, так как твоя душа соединится с вечным сладчайшим Богом здесь, и в будущей жизни такое блаженное состояние пе­рейдет с тобою в вечность. Терпи, смиряйся о Господе (27. С. 36—37).

В умном делании Иисусовой молитвы скрыты тайны Царствия Божия, и эти тайны открываются постепенно только тому, кто находится в непрестанном покаянии (Там же. С. 54).

„,,,.., О молитве Иисусовой

'•'• Молитва Иисусова подобно молнии озаряет и удаляет из души все мрачное и греховное. Но в ней не следует искать услаждения или успокоения. Она является оружием, поражающим невидимые полчища злых духов, а употреб­ляющий это оружие должен поступать так, как воин во время обычной войны, то есть когда рвутся около него снаряды и смерть грозит ему со всех сторон, то он в это время не думает о спокойствии или сухости, а только бодрствует и

304

иер-

стреляет и тем поражает своих врагов. Так должен и христианин в смирении и самоукорении совершать это дело (38).

* * *

Особенно монахам следует упражняться в Иисусовой молитве. Это — лес­твица, возводящая от земли на небо (5. С. 80).

.•• -.ж -.•'!;:-.'•'•• * * * '• r.sM .osu;-f«H RHKS'i^'^ j

Молитву Иисусову хорошо произносить устами и притом с покаянным чувством. А лучше всего нужно ее менять, то есть то молитву Иисусову, то «Богородице Дево, радуйся», а то мытареву молитву. Так советовали препо-

добные Серафим и Феофан Затворник (Там же. С. 103).

* # *

Занимающиеся молитвой Иисусовой не должны доверять снам и всякого рода видениям (9. С. 116).

.I/'.'-:,' .-.'-' .Ь>- fci⁵'} YS'3H/K i-:-^.'f. V.-?. i.:.-i j«i

Молитва пастыря

Благодаря молитве устанавливается незримая, но реальная связь пастыря с народом. Сердце пастыря согревается любовью к пастве, когда он горячо молится о ней. Молитва — это путь к Богу. С молитвы надо начинать под­готовку к службе Божией, молитвой ее продолжать и завершать. Высокая молитвенность пастыря является основой его внутренней жизни. Обращаясь сердцем и разумом к Богу, истинный пастырь питает в себе дух молитвы: каж­дое благоговейное слово обращения к Богу есть молитва, — или прошение, или благодарение, или славословие. Имея всегда в мыслях Бога, он не может не молиться (4. С. 163 — 164).

Молчание удерживает в послушании к Богу.

Во всяком монастыре спасения ищущему и в молчании себе внимающему безопасно есть (3. С. 564).

Пп

* /т

Монастырь

Входят в монастырь спасаться, а не терять спасение, трудиться, а не лежать (Там же).

..•-.-':•• ' * * * - ' ' • Ч . ,-•-.

Послушание в монастыре должно стоять на первом месте. А затем открове­ние помыслов, хотя бы друг другу, и любвеобильное отношение, соединенное со смирением и терпением, должно быть неотъемлемой частью и насущной потребностью в деле нашего спасения. Если это есть между нами — значит, мы сможем надеяться на получение Царствия Небесного, а если этого нет у нас — значит, и спасения ожидать трудно (5. С. 80).

Стараться со тщанием приходить всякое послушание. Всю братию нели­цемерно любить, ибо любовь покрывает множество грехов. А потом уже мы

305

можем, по силе нашей, с благословения настоятеля или духовного отца, при­нимать на себя и носить монашеские и келейные подвиги, как то: умеренный пост, нощные бдения, молитвы, поклоны и прочее.

Прилежно будем молить человеколюбивого Бога; да имиже весть судьбами спасет нас. А для сего должны всякий день и час каяться и полагать своего спасения начало. Ради покаяния и спасения мы оставили мир и пришли жить в монастырь, и в монастыре должны жить уже не по-мирски, а по-монаше­ски. Для сего должно со вниманием, как можно почаще читать святых отцов книги, в коих подробно описаны правила и наставления монашествующим. Если будем их знать и познанное исполнять на деле, то избавимся от вечных мучений и получим Царствие Небесное (37. С. 503—504).

* * *

Вступлению в монастырь слабое здоровье не считай препятствием, и сла­бейшие тебя живут (Там же. С. 255).

* * *

Благоустроенные монастыри сохраняют и умножают (богоугодным житием иноков) благодать Божию в Русской Церкви. Истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины (30. С. 43).

Монашеская мантия — образ смирения словом и делом. И много таковых есть, которые мнятся быти невежды словом, но не разумом (2 Кор. 11, 6).

При встрече друг друга предупреждайте поклоном, не останавливайтесь в монастыре для разговора и празднословия, а с молитвою и вниманием спешите

по послушанию или в келью свою (Там же).

* * * ' ' ''•"":?': " "•'*'''".. • •

В умномысленном делании и молитве наиболее состоит истинный подвиг монашества; в нем бывает истинное познание духовных вещей и Бога; в нем плоды плодов наших (то есть достижение высших степеней духовнаго совер­шенства и близости к Богу) и хранение их, как негде пишется от святых: не только нам подобает делать, но и хранить плоды деланий наших, — хранить молитвою и смиренномудрием (Там же. С. 44).

С божественным именем Иисусовым всаждается в сердца страх Божий, сей корень благих дел; верою в Иисуса иноки учатся обретать Его послушание, терпение и кротость, Его смирение, чистоту и любовь и удостаиваются иметь

мир в сердцах своих (Там же). '" '"'•—'"-<^;>>-г"* " »•-•""-

•••-. 'Чч'-НППИ 'ifl'-»'' « П!Л.|'.Я'

Об иноческих обетах , , ,ч = »

Иноческие обеты кажутся невозможными только неутвержденным в вере, холодным в ревности по Боге и малодушным; но истинным ревнителям и верным рабам Господним, по благодати Божией, и невозможное возможно. «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть», — говорит Господь (Мф. 11, 30), хотя в другом месте тот же путь спасения называется Господом тесным

306

(Мф. 7, 14) и прискорбным (Ин. 16, 33). На первый взгляд тут противоречие, а в действительности его нет. Святые богоносные отцы наши объясняют это так. Имеющим доброе произволение иго благо и бремя легко; не имеющим благого произволения, ленивым и нерадивым исполнение иноческих обетов — путь тесный и прискорбный (33. С. 86).

О необходимости помощи Божией

Восприявшему ангельский образ с самого начала следует от всего сердца призвать в помощь многомилостивого Подвигоположника нашего Иисуса Христа, дабы иго Его тебе было благо. Моли Господа влить в сердце твое огнь Его любви, возбуждающий разумно и неослабно проходить душевные и телесные подвиги, укрепляющие тебя в вере; да не придешь в отчаяние, когда приступят к тебе искушения, страсти, немощи и недоумения (Там же).

Об обетах ; ......,._Г|-_{;;; ;} /

По принятии святого ангельского образа ты причислен к жребию святых, крепко подвизавшихся против плоти, мира и диавола и угодивших Господу в преподобии и истине. Этого ты сам искал, ибо поступление твое во святую обитель не показывает ли, что ты тайно, одному Богу ведающему, дал обе­щание жить в посте, терпении, смирении, в послушании и скудости, доволь­ствуясь только необходимым? Затем, принимая на себя ангельский образ и свидетельствуясь пред Богом, ты желал постнического жития не ради какой-либо беды или нужды, но ради угождения Господу и по своей непринужденной воле.

По заповеди Божией, ты отрекся от мира и сущих в мире, обещался «Богу содействующу» в сей обители или — где тебе за святое послушание повелено будет жить даже до смерти, при соблюдении поста, девства, цело­мудрия, послушания к настоятелю и всей о Христе братии, даже до смерти, и до смерти пребыть в нестяжании и добровольной Христа ради нищете общежития, ничего не приобретая, ничего не храня (Святой апостол Павел истинным христианам желал быть беспечальными (1 Кор. 7, 32)), кроме необходимого на общую потребность, и то за послушание, а не по своему произволению. Ты исповедал, что с любовью принимаешь иноческие обще­жительные уставы, правила святых отцов и повеления настоятеля, готовый ради Царствия Небесного претерпеть всякую тесноту и скорбь иноческого жития. Слыша эти обещания, тебе напомнили, что невидимо предстоящие ангелы записали такое исповедание твое и что молитвой и постом должно тебе умолить Бога, дабы, начав путь, ведущий в Царствие Небесное, не воз­вратиться вспять (обратно), — такие неблагонадежны для Царствия Небесного (Лк. 9, 62).

Также увещевали тебя ничего не предпочитать и не любить более Бога: ни отца, ни мать, ни братию, ни кого-либо из близких, ни самого себя, ни мира сего, ни покоя или чести, да не отвратишься от нищеты, но пребудешь в ней до смерти, имея в уме своем спасительные страдания и животворную смерть Господа нашего Иисуса Христа (Там же. С. 87).

т

О символическом значении иноческого одеяния

Одели тебя в хитон власяной. (Власяница — рубашка козлиного, верблюжь­его волоса или овечьей шерсти (мухояра), одеваемая на голое тело.) Для чего? Для напоминания терпения, добровольной нищеты, тесноты и всех бед.

Принял ты параман или парамницу. (Малый четырехугольный плат с изоб­ражением креста и других орудий страдания Спасителя, носимый монахами на спине. У схимников — великий параман, многокрестник или полиставрион.) Для чего? «Во обручение великаго ангельскаго образа», в воспоминание об одежде нетления и чистоты, взятия на себя благого ига Христова, ношения легкого бремени Его, «в обуздание и связание всех похотей и желаний плоти своея» (Чин пострига).

Дан тебе святой крест для ношения на груди. Зачем? Во всегдашнее воспо­минание злостраданий, уничижения, оплевания, поношения, ран, заушения, распятия и смерти Спасителя нашего. И ты, по силе своей, старайся подражать страданиям Его. После сих скорбных воспоминаний оделся ты в рясу (она заменила милоть, или козью кожу, носимую древними иноками (см. Древ, иноч. уст. 1892 г. С. 107)), в отложение и попрание всех печалей и смущения, находящих от бесов, плоти и мира, и во всегдашнее веселие и радость о Христе.

Затем одел ты пояс в знак препоясания чресел (бедер) твоих силою истины (Еф. 6, 14), во умерщвление тела и обновление духа, в бодрость и постоянное держание себя в осторожности или опасности согрешить, а также во святое исполнение заповедей Христовых.

Оделся ты в мантию (палий), как в ризу спасения и броню правды. Для чего? В ограждение от всякой неправды со всегдашним отсечением своей воли и своего мудрования, в памятование смерти, имея себя распятым миру и мертвым на всякое злое дело, но готовым во всякое время на добродетель ради Господа.

После мантии принял ты шлем спасения и непостыдного упования, «во еже возмощи тебе стати противу козней диавольских» (Еф. 6, 11) (Как шлем или каска — головной убор воина, так камилавка — головной убор духовно воинствующего монаха.).

Покрыл голову свою покрывалом. (Наметка, или монашество, одеваемое на камилавку и покрывающее шею и плечи. Покрывалу усваивают название клобука. Клобуком также называют камилавку с надетым покрывалом.) В знак чего? В знак смирения, духовного любомудрия, всегдашнего послуша­ния и во отвращение глаз своих, еже не видети суеты мира сего лукавого и прелестного.

Обулся в сандалии. В ознаменование чего? В ознаменование благодушного расположения (в чине пострига сказано: «Брат наш обувается в сандалии бла­говествования мира, во еже скору быти ему и тщательным на всякое послуша­ние». Под благовествованием мира следует разуметь радость и спокойствие от сознания исполненного долга: когда совесть мирна и монах, совершенно покоривший волю свою воле Божией, во всякое время ради Бога и своего спасения с радостью готов на всякое послушание, на всякое доброе дело.

308

жь-

!ГО?

юб-ана эн.) :об ния оти

;по-шя, ;ать она зев. гая, сте.

1НЫ

ное !тое

Цля Ьей иру 'ель

«во тем вно

мое ние )В ша-

'0 И

:ого >ла-ша-вие

ННО

юго

Г

Присутствие такого человека и на других изливает мир. Спокойное располо­жение духа по Богу принято называть «благодушием», хотя оно и не всегда понимается правильно. Благодушием иногда (неправильно. — Примеч. издат. книги «До и после пострига...») называют благотелие, т.е. такую спокойную жизнь человека, когда он ест, пьет, спит и безразлично относится к исполне­нию высшего своего призвания), с которым ты должен быть скор и усерден на всякое послушание и на всякое доброе дело; медленным же к исполнению своей воли и всякого неприличного, непотребного дела.

После сандалий принял ты четки (вервицу). В знак чего? В знак памятова­ния о творении непрестанной молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Почему и сказано было тебе: «Приемлеши меч ду­ховный, иже есть глагол Божий». Имя Иисусово должен всегда иметь в уме, в сердце, в мыслях и устах. Бесы более всего боятся и трепещут этого меча духовного (молитвы Иисусовой).

Затем дан тебе в руки крест Христов — щит (символ) веры, да возможешь «вся стрелы лукавого разжженныя угасити» (Еф. 6, 16). Крест еще дан тебе для всегдашнего памятования слов Господних: «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой и последует Ми» (буквальное выражение в чине пострига, равнозначащее Мф. 16, 24.).

Напоследок принял свечу. В знак чего? В знак того, что отныне должен чистым и добродетельным житием и добрыми нравами быть светом миру, как говорит Господь: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф. 5,16) (Там же. С. 88—89).

Обряд пострига надобно понимать духовно

Совершившийся над тобою обряд пострига ты должен разуметь духовно, как и в священной песне при постриге сказано: «Познаем, братие, тайны силу». Какую силу? Благодать Святого Духа, данную тебе при постриге. От­ныне, возлюбленный брат, ты принял усыновление от Господа и причислен к избранному воинству Христову. Поэтому тебе следует усилить подвиги, иметь доброе око ума и при воротах сердца поставить крепкую стражу — память смертную с сокрушением сердца, смирение с мечом духовным, т.е., с молит­вою Иисусовою. За это воинствование ты будешь спрошен Царем Небесным: верен ли был в исполнении воли Его, все ли делал ради любви к Нему, со страхом ли Божиим и ради ли прославления имени Его Святого? При этом нам должно более подробно знать, в чем состоит самое отречение, зачем мы пришли в монастырь и что значит одеяние, в которое облеклись и с которым должны сообразоваться, подвизаясь подобно отцам нашим. Начнем с одеяния, по объяснению аввы Дорофея (Там же. С. 89).

О значении мантии

Для чего мы носим мантию, не имеющую рукавов? Рукава — подобие рук, а руки означают действие. Когда нам приходит помысел что-либо сделать руками ветхого (плотского) человека, например: украсть, ударить или вообще сделать

309

JL

руками какой-либо грех, то мы должны обратить внимание на мантию и вспом­нить, что она не имеет рукавов и руками не должны делать какое-либо дело ветхого человека. Мантия наша напоминает багряницу. (Порфиру, или мантию темно-красную (багряную, пурпуровую), одеваемую царями в торжественных случаях. Здесь авва Дорофей говорит про багряный знак на мантиях, сравни­вая его с таким же знаком на епанчах воинов, как символ принадлежности и служения их Царю. Теперь этих знаков на мантиях не носят. Значение знака мы перенесли на самую мантию.) Как воины носят широкие плащи (епанчи, шинели) наподобие царской багряницы, по которым узнают, что они служат царю, так и мы носим мантию в знак того, что стали воинами Христовыми. Иисус Христос одет был в багряную ризу, как Царь, ибо действительно есть Царь Царствующих и Господь Господствующих; одет был в багряницу и как поруганный нечестивыми. И мы, нося мантию, должны подражать Господу и переносить всякие страдания. Как воин ради торговли или земледелия не должен оставлять службу, чтобы не лишиться своего звания (см. 2 Тим. 2, 4), так и мы должны подвизаться в прилежном служении единому Богу, не забо­тясь ни о чем мирском (Там же).

О значении пояса

Пояс мы носим, во-первых, в знак того, что готовы на дело; ибо каждый, приступающий к работе, сперва опоясывается и потом начинает работать, как и Господь говорит: «Да будут чресла ваша препоясана» (Лк. 12, 35). Во-вто­рых, мы носим пояс в означение умерщвления похоти нашей, подобно поясу, сделанному из кожи убитых животных. Пояс носится на чреслах (бедрах), где находятся и почки, в которых, как говорят, заключается пехотная часть души. Значит, пояс напоминает сказанное апостолом: «Умертвите... уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту» и проч. (Кол. 3, 5) (Там же. С. 90).

О значении аналава '-*-"',"

л. ' ;*_r!5fr-4<-*/ff !•-'--

Аналав (параман) (в чине пострига сказано: «Кукуль с аналавом всегда вку­пе бывают». Ими настоятель покрывает схимника. Следовательно, аналавом названа схима без кукуля. Аналав (от древнегреческого) значит «нагрудник» и вместе с кукулем действительно «полагается на плечах крестообразно», как говорит св. авва Дорофей. Монашеское покрывало, одинаковое по своему значению с кукулем и аналавом (см. «Новую Скрижаль»), крылушками своими также «крестообразно» покрывает или может покрывать плечи. Казалось бы, ему и следовало бы усвоить название аналава, но последнее принято относить к шраману, который «крестообразно» только не полагается, а перевязывает одеж­ду монаха, проходя пришитыми к нему тесьмами «через плечи». Кроме того, и по наружному виду покрывало имеет сходство с аналавом — четырехугольное, наподобие широкой ленты, похожей на параман древних монахов. Может быть, потому параману присвоили название аналава. Другая причина присвоения та, что параман, как выше сказано, «крестообразно» перевязывает монаха, а аналав «крестообразно» покрывает), полагаемый на плечи наши кресто­образно, означает, что мы на раменах (плечах) наших носим знамение креста

310

во исполнение слов Господних: «Возьми крест свой и последуй Ми» (Мк. 8, 34). Что же означает крест? Не что иное, как совершенное умерщвление (всего мирского), которое достигается нами верою во Христа (Там же. С. 90).

О значении кукуля и камилавки

Надеваем мы и кукуль (у схимников, а у монахов клобук, или камилавка с покрывалом), означающий смирение. Кукули (остроконечные шапочки) носят незлобивые младенцы, мы же носим кукуль для того, чтобы младенствовать злобой, ибо, по слову Господню, кто не будет как дитя, не внидет в Царствие Небесное. «Не дети бывайте умы, — сказал также апостол, — но злобою младенствуйте» (1 Кор. 14, 20). (Вид кукуля и значение его также имеет ино­ ческая остроконечная шапка, в которой, по примеру древних «неусыпающих», некоторые спят, посему она носит название спальни.) Что же значит «младен­ ствовать злобой»? Младенец незлобив: если будет обесчещен, не гневается, и если почтен будет, не тщеславится. Кто у него что возьмет, он не печалится: младенствует злобой, не мстит за оскорбление и не ищет славы. Кукуль также подобие благодати Божией. Как кукуль покрывает и греет голову младенца, так и благодать Божия покрывает ум наш, наше о Христе младенчество, про­ стоту и чистоту от демонов и споспешествует нам трезвиться (блюсти ум) и молитвой отражать вражеские прилоги. М5>ч,ш*,

Имея на чреслах пояс, означающий умерщвление бессловесной похоти, на плечах аналав или крест и кукуль — символ незлобия и младенчества о Хрис­те, — будем жить сообразно одеянию нашему (одеяние указывает инокам на обязательные для них добродетели, чтобы уподобиться житию ангелов. Ибо последние вещественного одеяния не имеют. Черный цвет напоминает иноку плач о грехах, смерть и тоску по горнему отечеству (7-е слово «Лествицы», § 22)), чтобы, как сказали отцы, не оказалось, что мы носим чужое одеяние (монашеское одеяние — одеяние земных ангелов и небесных человеков, как Святая Церковь называет преподобных. Кто не тщится уподобиться им в ис­полнение своих обетов, тот носит чужое одеяние); но как оставили великое, так оставим и малое (1-е поучение аввы Дорофея) (Там же).

Об отвержении мира

Теперь считаю нужным напомнить тебе об отвержении мира. Авва Дорофей говорит, что «отвергается человек мира или оставляет мир и приходит в мо­настырь с желанием приблизиться к Богу и восстановить в себе образ Божий, потемневший страстями после Святого крещения». Отцы наши познали, что, живя в мире, не всегда удобно исполнять добродетели, и установили особый порядок жизни, или жизнь монашескую. Они стали удаляться от мира, жить в пустынях в посте, бдении, спании на голой земле, перенося различные злострадания, в современном отречении от (родины) сродников, имений и приобретений, словом, распяли себя миру. И не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары. Объясню, как это они сделали: заповеди Христо­вы даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их; они, так сказать, должная дань Царю: но отцы не только сохранили заповеди, а с

ЗП

другими добродетелями принесли дары Богу: девство и нестяжательность. Вместе с тем они распяли себе мир, стараясь распять и себя миру, как говорил апостол: «Мне мир распяся, и аз миру» (Гал. 6, 14). Какое же между этим раз­личие? Как мир распинается человеку и человек миру? Когда человек отрека­ется от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние (другим) и принятие (от них), тогда им распинается мир, ибо он отверг его. Это и значат слова апостола: «Мне мир распяся». (Вступая в монастырь или давая обет, отрекаются родных, с желанием покориться уста­вам иноческого жития, настоятелю и братии. Чем долее кто живет, тем долее должен преуспеть в отсечении своей воли и в исполнении святоотеческих установлений. Но кто ради родных легко нарушает монашеские правила, тот вряд ли может сказать, что ему мир распялся.) Потом апостол прибавляет: «И аз миру». Как же человек распинается миру? Когда освободившись от внешних вещей, он подвизается против самых услаждений или против самого вожделения вещей, против своих пожеланий и умертвит свои страсти, тогда и он может с апостолом сказать: «Мне мир распяся и аз миру».

Отцы наши, как сказано, распяв себе мир, подвигами своими распяли и себя миру; а мы думаем, они распяли мир только потому, что оставили его и пришли в монастырь, и себя не хотим распять миру, ибо еще любим наслаждения и славу мира; еще имеем пристрастие к снедям, одеждам и к хорошим предметам, нас окружающим. Оставив мир, великие и малые вещи и придя в монастырь, мы думаем — оставили все мирское: но и в обители, посредством каких-либо ничтожных предметов, удовлетворяем мирские пристрастия наши. (По слову Спасителя: «Никтоже возлож руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии» (Лк. 9, 62). Орущий, держа руку на сохе и смотря назад, рассеян, невнимателен, плохой пахарь. Плохой монах, который отрекся от мира и смотрит назад в мир и делает мирское, монахам не свойственное, не управлен будет в Царствии Божий (не спасется).) Это происходит от многого неразумения нашего, и не так должно быть (Там же. С. 91).

Об отсечении своей воли

, Отрекаясь мира и вещей его, надо отрешиться и самого пристрастия к ве­щам; ибо пристрастие к миру и маловажные обыкновенные вещи, не стоящие никакого внимания (по отношению к важности спасения), опять привязывают нас к себе (например, хорошая книга, четки, одежда или что-либо подобное, чем тщеславятся и дорожат более собственного спасения), а мы не знаем и не разумеем этого. Посему если хотим совершенно измениться и освободиться (от мира), то научимся отсекать хотения наши и таким образом, мало-помалу, с помощью Божией, преуспеем и достигнем бесстрастия: ибо ничто не приносит такой пользы человеку, как отсечение своей воли. От отсечения воли человек преуспевает более, чем от всякой другой добродетели (Там же).

Необходимость иметь старца-руководителя

Никто не может сподобиться благодати бесстрастия, достигаемой послу­шанием и смирением, если не понудит себя отсечь свою волю и не предаст

312

себя ради Бога своему отцу духовному (старцу-руководителю), делая все, что говорит ему руководитель, не сомневаясь, как бы слушая самого Бога (1-е поучение аввы Дорофея.).

Когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, то, делая, по-видимому, доброе дело, сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем. (У врага спасения всегда находятся предлоги к нашему самооправда­нию. То он указывает на других, небрегущих спасением, что не от этого наши грехи умаляются перед Богом; то советует теперь пожить в свое удовольствие, а спасаться после; то ложно толкует, что мы не святые, чтобы ни в чем не сде­лать себе послабления, и т.д. Этим очень и очень многие уловляются, забывая, что повелевает нам Писание. Не только инокам, ищущим совершенства и святости, но всем верующим апостол Петр говорит: «Бодрствуйте (умом), упо­вайте на благодать Божию и, как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, но, по примеру призвавшего вас Святого (Бога), сами будьте святы во всех поступках, или во всем житии. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего: зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кронию Христа» (1 Пет. 1,13—19). Тихий, кроткий и смиренный не оправдывается, а и чужие вины принимает на себя; не имеющий смирения и при важной вине себя оправдывает и обвиняет других.) Соединение оправ­дания с волею есть совершенная смерть, великая опасность, великий страх, тогда окончательно падает несчастный (человек) (Там же. С. 91—92).

О совести и страхе Божием

Для совершенствования в добре необходимо нам блюсти свою совесть, как повелевает нам Господь во Святом Евангелии: «Буди, — говорит, — увещевался с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним» (Мф. 5, 25), т.е. спеши мириться с совестью твоей (спеши каяться, искупать грехи и делать согласное с совестью), пока живешь в сем мире (Авва Дорофей говорит: «Совесть на­зывается соперником потому, что всегда сопротивляется злой нашей воле и напоминает нам, что мы должны делать, но не делаем, и опять: чего мы не должны делать и делаем, и за это осуждает нас» (3-е поучение).). Но отчего человек, преуспевая в добродетелях, достигает постоянного душевного мира и чистой совести?

«Страхом Господним уклоняется всяк от зла», — говорит Приточник (Притч. 14, 27). Так же и пророк Давид пишет: «Бойтеся Господа, вси святии Его,» (Пс. 33, 10), и в другом месте: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Это относится и к новоначальным и к совершенным: к первым, да приближаются к Богу страхом; вторые, да не отпадут от благодати и любви Божией, да не лишатся духовного утешения, •почему и сказано: «и радуйтеся и трепещите», иначе враг сделает тайную засаду: у невнимательных похитит ймеемое, у внимательных произведет смущение и посмеется над многими,Вот цбчему нам необходимо уклоняться от зла (Там же. С. 93—94). ,•:.'••'..-

' . - ВВ

В чем состоит испытание Божие и искушение а--- вражеское?

Святой Димитрий Ростовский в летописи об Аврааме говорит, что иску­шение бывает двоякое: искушает человека Бог, искушает диавол; но иначе искушает Бог, иначе — диавол. Одно есть искушение Божие, другое иску­шение диавольское. Божие искушение — испытание добродетелей человека: диавольское же искушение есть прельщение человека на грех. Бог искушает человека в терпении, послушании Ему, в чистоте сердца, в боголюбии. Таким искушением Он испытал Иова в терпении, Авраама — в послушании, Иоси­фа — в чистоте и израильтян — в боголюбии. Это видно из слов Моисея: «Искушает Господь Бог... вас..., аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душою вашею» (Втор. 13, 3). Более всего Господь испытывает у нас боголюбие, так как, любя Бога, легко преуспевать во всех добродетелях; ибо ради любви к Богу мы терпим все, исполняем послушание, соблюдаем чистоту и делаем всякое доброе дело. Испытывает человека Бог не потому, что не знает его; Он ведает тайные помышления сердца человеческого. Ему и не содеянное нами известно, но потому испытывает человека, что хочет яснее показать добродетель для большего увенчания славою на небесах и для пользы ближних. Диавол, напротив, искушая человека, предлагает ему временную сладость греха, чтобы уловить его, как рыбу на удочку или как птицу сетью, а уловив его и поработив, влечет его в ад на вечную погибель. «Бог... несть искуситель злым», — говорит апостол Иаков. Бог не искушает нас на злое, и потому «никтоже искушаем на злое, да глаголет, яко от Бога искушаем есмь не искушает же Той никогоже, кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прельщаем» (Иак. 1, 13 — 14) диаволом на злое, и нет другого диавольского искушения, как только на грехи, чтобы каким-либо грехом человек прогневал, раздражил Бога и сделался достойным суда и казни вместе с диаволом в гееннских муках. Бог не искушает злых, не ис­пытывает беззаконных, но испытывает добрых и верных рабов своих. <...> Бог искушает, любя добродетельного мужа; диавол же искушает, ненавидя его (и добра, творимого человеком). Бог искушает любимого раба Своего, попуская ему скорби и печали (заботы), желая очистить его согрешения (от них никто не свободен), и сделать его подобно золоту, очищенному в огне чистым, достойным небесных благ. (Здесь надо разуметь того человека, кото­рый прежде всего сам возлюбил Бога и хочет спастись. Бог любит любящих Его (Притч. 8, 17), но не спасет любимых без их желания. Это ясно видно из нижеприведенного текста: «Искуси их, и обрете их достойны».) Диавол же искушает человека не для очищения от грехов, а для того, чтобы ввергнуть его в большие греховные скверны, сделать мерзким Богу и недостойным Небесного Царствия. Бог, искушая человека, хочет спасти его, диавол — по­губить. Бог искушенному, испытанному от Него приготовляет венец (славы в Царствии Небесном); диавол же принявшему искушение на грех готовит муки. Божие искушение сначала бывает неприятно, прискорбно, но в будущей жизни доставляет наслаждение вечными благами (хотя и здесь, на земле,

314

человек бывает не без благодатного утешения Святого Духа). Диавольское же искушение вначале сладко, а после краткого услаждения неминуемо бы­ вает горькое угрызение совести, которое начинается здесь и продолжается в вечных нескончаемых муках. Итак, одно есть искушение (испытание) Божие, другое искушение диавольское (Там же. С. 94—95). •

О скорбях и терпении

При этих искушениях подвижнику приходится немало скорбеть, чтобы тер­пеливо снести испытание Божие и не впасть в искушение диавольское. (Святые отцы различают пять причин, по коим Господь попускает нам искушения, соблазны и беды. 1) Чтобы, бодрясь, боримые навыкали различать истинное добро ото зла, которое умеет прикрываться мнимой добродетелью. 2) Чтобы добродетель, стяженная трудом в борьбе, была тверже и неприкосновеннее. 3) Чтобы, преуспевая в добродетели, мы не возносились, но укреплялись в смирении. 4) Чтобы за терпение и труд в борьбе сподобиться большей на­грады. 5) Чтобы, достигши бесстрастия, мы не забывали о своей немощи и о силе Божией, или благодати, помогшей нам (Сборник аскетических писаний обители св. Саввы Освященного. М., 1891. С. 156). Без борьбы, искушений, бед и скорбей человек способен забываться и все доброе приписывать себе, а не благодати Божией. Как только подумает, как только засмотрится на себя, так и падет с высоты; надо, чтобы смирился, а не превозносился.) Не ложно говорит слово Божие: «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). «Скорби, — говорит авва Дорофей, — привлекают к душе милость Божию». Поэтому нам не должно смущаться и унывать в искушениях, но надобно терпеть и благодарить Бога за скорби, ибо Сам Бог сказал: «В терпении вашем стяжите души ваша» (Лк. 21, 19), и в другом месте: «Скорбни будете в мире, но дерзайте,» — утешает нас (в лице апос­толов). «Аз, — говорит, — победих мир» (Ин. 16, 33). Нам должно учиться терпению скорбей и пребывать в них, помня скорбную земную жизнь Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего, «идеже Аз есмь, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). «Такая жизнь (жизнь в скорбях, в терпении), — пишет св. Петр Дамаскин, — есть путь к будущему веку, ибо и не желая мы не избежим того, что должно совершиться, а если будем напрасно смущаться, то потеряем награду за терпение и окажемся противниками определения Божия, так как все, что делает Бог, «добро зело» (Быт. 1, 31), хотя мы не разумеем этого. «Наставит, — говорит (Священное Писание), — кроткия на суд» (Пс. 24, 9), более же на рассуждение дел. Рассуждение кроткого человека и во время огорчения предохраняет от смущения. Зная, что не без причины пришло к нему искушение от Бога, брата или кого-либо иного, но за прежнее свое ос­корбление в ведении или неведении, он радуется, что теперь, ради терпения огорчения ему нашелся случай получить прощение прежде худо содеянного. Кроткий человек рассуждает, что если он не простит брату своему согреше­ний его, то и Отец Небесный не простит его. (Напротив, гордый, тщеславный, самолюбивый, за всякую малость оскорбляется. Часто он видит оскорбление

315

там, где его нет, и старается воздать ближнему тем же или еще худшим.) Прощением согрешений ближнему скорее всего достигается очищение не-моществующей души нашей, ибо искушение попускается нам Богом как духовное врачевство. Правильный путь человека (особенно инока) узнается по терпению искушений и по постоянству исполнения заповедей. Если че­ловек не имеет терпения и смирения (будет малодушествовать, смущаться, во всем не нравящемся ему обвинять других, то много повредит себе, ибо многие погибли в безумии своем, веруя своему рассуждению, думая спа­саться без руководителя и без опыта, бывающего от терпения и смирения, ибо только испытанные не поддаются скорбям и искушениям (потому, что принимают все, как от руки Божией, за все благодарят Бога и вражеские прилоги прогоняют в самом начале); а если им и бывает попущена брань от Бога, то она приносит пользу, совершенствуя неустрашимость подвижников против врагов спасения и научая их большему опыту в брани (Там же. С. 95—96).

Что должно исполнять монаху?

Монаху, как сыну, должно от всего сердца и всем помышлением любить Бога; как рабу — благоговеть пред Ним и повиноваться Ему, со страхом и трепетом исполнять Его заповеди, каждодневно производя над собою суд относительно помыслов и дел (и затем) недостающее восполнять, а соделан­ным добрым не возноситься, называя себя рабом неключимым (ничего не стоящим), должного не исполнившим, как следует; обо всем Бога Всесвятого благодарить и Ему приписывать все (сделанное) исправно в своей жизни; ничего не делать по тщеславию или человекоугодию, но все делать тайно, и от единого Бога ожидать похвалы.

Прежде же всего и более всего (необходимо) быть огражденным православ­ной верой во все догматы Вселенской Церкви, переданные ей от апостолов, богопроповедников и от святых отцов, ибо жительствующим так великое воз­даяние (будет): жизнь нескончаемая и обитель несокрушимая у Отца и Сына и Святого Духа — Единосущного Триипостасного Бога (Там же. С. 99).

Монах и мирянин

Монах поставляется на высшей степени евангельского совершенства, так как, кроме постоянной молитвы, поста, безмолвия и девственной чистоты, от него требуется отсечение собственной воли, собственного рассуждения, всех прав состояния и всех видов самоугодия, что отнюдь не распространяется на человека мирского. Мирское лицо свободно располагать собою, лишь бы это было сообразно с правилами чести и благоразумием. Напротив монах, если возможно, говорил святой Антоний, должен открываться духовнику, сколько от делает шагов, сколько пьет капель воды в своей келий, чтобы как-нибудь не погрешить и в этом. Для монаха всякое невинное развлечение — самоза­ бвение, всякое притяжение — святотатство, всякая сладкая снедь — преслу­ шание; пепел для него — хлеб, слезы — питие. Это жертва, принесенная во всесожжение Господу! - _ч ,:,.,,,:. ,,-;».*;.--—,-.--_Лк-----^

316 ,

воз-

Современному человеку такое состояние покажется конечно неудобовы-носимым и даже неестественным: но посмотрите на человека, пораженного глубокою скорбию о потере близкой сердцу его особы, — и вы увидите в нем разительное сходство с этим состоянием: для него присутствие людей невыносимо; он хотел бы скрыться с глаз, чтобы предаться всей горести; он забывает о пище и сне, обо всем, что занимало его прежде; он неспособен даже принимать утешения, самая жизнь для него тягостна. В такое же поставляется положение и грешник, если при покаянии проникается чувством своего недо­стоинства, своей виновности, и живо представляет себе страшное отвержение законопреступной своей души (Иеромонах Порфирий (Левашов). Взгляд на монашество // Журнал «Странник». С. 46—47).

Внешность монаха

Посмотрите на самую внешность инока. Что она выражает: не жизнь ли покаянную, страдальческую, скорбную? Что значит этот кукуль, как не пепел, — эта мантия, как не вретище, этот параман, как не язвы Господа Иисуса, — эти сандалии, как не кремнистый путь, — этот черный цвет, как не мрачное состояние души, утратившей боготканную одежду невинности? От ног до головы — все обличает в нем мужа скорбей. Для него нет в мире утешения; богатство, слава, честь для него уже не существуют. Он, как пус-тыннолюбивая горлица, в тоске своей о небесном отечестве — умер для мира и жизни (Там же. С. 48).

* * * •-' ^Я"^Т М^¹'"*^к' 1*!«1-»Л1Т-;ь'К;.|ЛЯ?>Н •

Мир изумевал, созерцая высокие доблести монахов (Там же. С. 50).

М * * * ГС: klOOIV ,ОН};Г-ЛН н'Угр

Голос подвижников казался неземным: мнилось, что они, видимо стоя на рубеже дольняго мира, духом привитали в горнем, и оттуда принимали оза­рение и слово (Там же).

В монахах-подвижниках Россия видела своих I поборников

Что ни видел великого, дивного и благотворного в древних церквах мир христианский — все то повторилось и в нашей церкви. У нас есть свои Пав­лы Фивейские, Антонии Великие, Макарии Египетские, Сысои и Иоанникии Великие. Россия в самые решительные кризисы своей жизни видела в них своих архистратигов, своих поборников, спасителей и миротворцев. Этот род подвижников всегда был обилен многоразличными дарованиями; чрез них от времени до времени как бы обновляется благодатный союз с нами Иисуса Христа (Там же). t;>*v *^v:

"*' Благосостояние обителей упрочивается '^j*^!b"«- • внутренней силой

Благосостояние обителей упрочивается не внешним великолепием храмов, не громадными зданиями, не капитальными средствами, а внутреннею силою (Там же. С. 51). ........

317

Святая вера поставляет обители выше всех

Одна только святая вера, любовию поспешествуема, поставляет обители выше всех политических и нравственных переворотов. Она только может обес­смертить их. Упование ея исполнено безсмертия (Прем. 3, 4) (Там же. С. 51).

В монашеской жизни нет ничего маловажного

В нашей монашеской жизни нет ничего маловажного, потому что все, что мы ни делаем с благословения, имеет свое значение и служит указателем в жизнь вечную (28. С. 24).

Чего требует монашеская жизнь ,Mt^mK*!^\toy_S«««c:

Что же касается выхода из монастыря, о том и говорить не нужно, ибо монашеская жизнь не того требует, чтоб ходить с места на место, рассуждать и мудрствовать, но сидеть на одном месте со вниманием, слушаться и пови­новаться (Там же. С. 25). -л Р .«хшлцми .дй'/т^тагшдвдгз дщштвнол к

Что прежде всего необходимо для монашества

Отсечение своей воли и смиренномудрие для всякого так необходимо, что, не имея у себя того и другого, никто не может сказать о себе — я монах (Там же. С. 20).

Что необходимо новоначальному

Новоначальный ничем так не совершенствуется в духовной жизни, как покорностию и отсечением своей воли (Там же. С. 78).

Что нужно, чтобы стать монахом '

Если хочешь быть монахом, то твердою ногою встань на путь истинного смирения, без которого все усилия к внимательной жизни останутся тщетными (Тамже. С. 82). , . . , _ ,_; ,.,,., у , '

Неполезно часто отлучаться из монастыря У s

Частая отлучка из монастыря не может поселить в душе монаха того со­знания, какое приобретается в уединении размышлением о смерти. Но скорее можно думать, что страстная и склонная к развлечению душа теряет и то, что временем и навыком с немалым трудом ею приобретено (Там же. С. 85).

* *

Если бы инок всегда имел усердие к послушанию, то без труда мог бы жить спокойно в обители до смерти (Там же. С. 107).

Внимание приносит много пользы

Если инок станет внимательным к себе и не будет осуждать других, то мо­нашеская жизнь много ему принесет пользы (Там же. С. 108).

Монастырская одежда

Образ возложения монастырской одежды на новоначальную сестру в деви­чьих монастырях не имеет другого значения, кроме того, что посвятившая себя

ш

на службу Богу обязана с того времени считать свою жизнь принадлежащею одному Ему (Там же. С. 120). ^«fti'jeeoAdt. ?rt*tfjjp -«;'-.

ЧТО НуЖНО ИСПОЛНЯТЬ МОНаху ^ _:п"ч:?г.жпП

Нужно неослабное понуждение себя к правильному исполнению келейного правила, данного старцем при постриге (Там же. С. 125). ' • .•>;;• .'«о

^s ^ sis

Много пользы приносит иноку безмолвие, уклонение от всяких пустых бесед и развлечения. Безмолвие созидает дух, развлечение — разоряет (26.

С. 421). •••*•"-———•" ^ь" - " ' •• ••'^ij" "• ^MMl ••'••"!•'->

Придя в монахи, не говори о мирском, а о монастырском. Говори необхо­димое, а то — новости одному, тот другому, пятому, десятому — для других вред и для тебя. От разговора теряются чувства (умиление, страх Божий и проч.). Когда спрашивают, отвечай коротко: одно-два слова. Будь молчалив; даже глупый, когда молчит, кажется мудрым.

Великий вред от празднословия: слово — дар Божий. Все ничто, если не научишься, когда сказать и когда молчать. Говори тихо и не смейся. В келлию к себе никого не зови и сам ни к кому не ходи. Мышь, когда сидит в норе, не уловляется кошкой, а как только выйдет, уловляется, так и нас ловит враг спасения. Монаху надо жить в скудости. Когда хвалят, нужно плакать, а когда укоряют и ругают, тогда грехи снимают. : ...j5.fi*? ..ы,;и'н;.;' ":--;-i^v-

Помни смертный час: ах, умереть надо, а смерть грешнику люта!.. (31. С. 460).

'*•""""' " # * * ,"•""-« "W-f-'--»м- V¹⁰ .-'•«-' "л

Монах дважды дает обеты Богу.

Отличительный признак монаха — покаяние и смирение. Более всего монаху беречься любопытства и осуждения. Монах не выходит из монастыря. ^; ,^!; •<'"• •'-'• -••Ч^ЬЧ'^! Монах не ходит по келлиям, но пребывает в уединении. ••••.. Монаху беречься посещать гостей.

Монах не водится с женщинами (3. С. 566). ;j о эж \>кпоктО' .мэко п,,.* ;')

* * * ,,-.яп')??»!. м (>ни.>тск>:оГ).умоон:.1 Иноки — оплот Православия (5. С. 83). е- •

_jr Сущность монашества как наиболее прямого пути s ко спасению

Миряне, будучи связаны мирскими попечениями, семейной жизнью и вся­кого рода заботами, находятся в менее благоприятных условиях, чем мона­шествующие, всецело отрешившиеся от мира и посвятившие свою жизнь на служение Богу. Если мирянин обязывается проводить благочестивую жизнь для достижения спасения, то тем более строгие требования предъявляются монаху, который должен быть облечен во всеоружие добродетелей, а не довольство­ваться приобретением только одной какой-нибудь из них. Поборов в себе все страсти, монах делается полным властелином над самим собою; но достигает

319

он этой власти только тогда, когда окончательно истребит в себе страсть само­любия, которая стоит на пути всякого доброго начинания (9. С. 140).

Опасность, которой подвергаются монахи

Монах, не ведущий борьбы со страстями, может подвергнуться опасности; опасности этой подвергаются только те, которые принимают монашество только внешним образом, без монашества с внутренним его содержанием (Там же).

Что приводит к внутреннему монашеству ^- < -t "

Стремление к истинно христианской жизни и к достижению бесстрастия приводит к внутреннему монашеству. Но наряду с внутренним не должно пренебрегать и внешним (Там же. С. 137). ,

Пути достижения внутреннего монашества

Жизнь в монастыре с другими содействует воспитанию в себе духа внутрен­него монашества, так как, будучи в соприкосновении с людьми, человек имеет больше случаев познавать свои немощи, чем живя в уединении, а познавая их, он смиряется перед людьми и Богом (Там же).

# * *

Жизнь в общежительном монастыре совместно с другими во многом со­действует спасению (Там же).

Руководящим началом в жизни каждого человека У должен быть принцип, заложенный в его природе

Молитва, внутри сердца совершаемая, любовь к Богу, стремление к истин­ной христианской жизни — вот те пути, которые приводят человека к внут­реннему монашеству; однако не надо забывать и внешнего, ибо руководящим началом в жизни каждого человека должен быть принцип, заложенный в его природе. А принцип этот заключается в том неоспоримом факте, что человек состоит из души и тела, тесно связанных друг с другом; следовательно, со­гласовывая внутреннее с внешним, человек идет путем, указанным Самим Создателем. Отделяя же одно от другого, человек тем самым не подчиняется своему Создателю и действует самочинно (Там же. С. 140).

Как достичь внутреннего монашества ^;-^ >-^J

В монастыре нужно проводить странническую жизнь, достигая внутреннего монашества, прежде всего, вниманием себе и молчанием (Там же. С. 138).

* * *

Юные должны помнить цель своего поступления в монастырь и строго соблюдать данные ими обеты (Там же).

Нельзя допускать мыслей о том, чтобы оставить , -!,, монашество _ь

Поступившим в монастырь и принявшим на себя ангельский образ нужно постоянно бодрствовать над самими собою и не допускать в своем сердце

320

колебаний, внушаемых сатаной, о том, чтобы оставить этот путь — монашество и возвратиться к прежней мирской жизни (9. С. 138). :

Более ревностным Господь попускает всевозможные искушения Т 7т

Более ревностным исполнителям монашеских обетов, особенно по при­ нятии мантии, Господь попускает всевозможные искушения для того, чтобы они навыкли терпению, смирению и набрались духовного опыта в невидимой брани (Там же). ^чшмза»/!^;- ' . -,.•• .,- • • > ••.^.•••- л-л:.-

Монахи должны принимать все встречающиеся скорби с терпением, потому что этот путь избран добровольно и монашеские обеты даны без принуждения (Там же. С. 139—140). . . . _г,

ж ч» ^Н

Сущность монашеской жизни заключается в отсечении страстей и дости­жении бесстрастия (Там же. С. 135).

' ^ш Милосердие Божие особенно изливается на ^{ih iJ!}^^{!l у}-' ^! монашествующих '

Милосердие Божие изливается на всех, ищущих спасения, но особенно оно обильно ниспосылается на тех избранников Божиих, которые отреклись от мирской жизни, день и ночь многими подвигами и слезами стараются очис­титься от всякой скверны и плотских мудрований (Там же. С. 132).

*п<Я Почему ревностные христиане устремляются в

'

Ревностные души устремляются в иноческие обители, чтобы постоянно быть в молитвенном общении с Богом (Там же).

Труден путь монашеский •

Чрезвычайно трудно правильно проходить монашеский путь, но инок дер­зновенно уповает на таинственную помощь свыше (Там же).

В чем состоит монашеский путь

Монашеский путь — это отрешение от всего земного и принятие на себя ига Христова (Там же).

* * * •

Среди монашествующих особенно пагубно действие гордыни (Там же. С. 121).

Что прежде всего должны исполнять монашествующие

Вступившие на путь монашества, желающие всецело последовать Христу, должны прежде всего жить по заповедям евангельским. Если все истинные христиане, стремящиеся к спасению, обязываются исполнять заповеди Божии, то тем более это относится к монахам (Там же. С. 132).

321

Нельзя считать себя недостойным принять постриг монашеский. Св. Иоанн Лествичник пишет: «Никто да не порицает себя недостойным быти обета ино­ческого. Где находится великая гнилость, тамо и велие врачевание потребно есть...» (Там же).

_5<, Иноки во всем должны подражать Христу гщ?. «-п

Живущим в монастыре старец советует отсекать свою волю и навыкать пос­лушанию. Во всем укладе своей внешней и внутренней жизни иноки должны подражать Христу (Там же. С. 133).

; преслушание — великий грех

.>

Послушание — великая добродетель <. (Там же). ... .

•• ' ''^л ' •'

Послушание должно лежать в основе всех

добродетелей

Послушание должно лежать в основе всех добродетелей, к усвоению кото­рых стремятся все ищущие спасения, ибо послушание было первой заповедью, данной человеку по его сотворении. Добродетель послушания для первоздан­ных людей должна была осуществиться только в невкушении запрещенного плода, в воздержании в пище, что то же, в посте (Там же).

Назначение монаха

Монах должен быть Ангелом, и его назначение — постоянно славить Бога своей доброй жизнью, с небесным воинством (5. С. 87).

Нужно обуздывать телесные чувства "

Несите с терпением свой монашеский крест. Он безусловно тяжелый, но и те, кто его донесет до назначенного Богом места, все забудут трудности и печали. Там ведь за гробом труженикам уготована благодатная жизнь. И ради ее нужно презреть все греховное и скверное. Страхом Божиим надо обуздать телесные чувства, то есть зрение, слух и злой язык (Там же. С. 109).

'" Вся жизнь инока должна проходить в покаянии

Вся жизнь христианина, а тем более инока, должна проходить в покаянии, ибо с прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь человека; <...> без покаяния не может человек черпать силы из духовную источника, поддер­ живающего в христианине благодатную жизнь (9. С. 96). • , ,,

* *

Иноческая жизнь особенно богата скорбями (Там же. С. 107). '' '¹

'Ш5О1/1

Неустройства в монастырях из-за отсутствия r,_T'>9 терпения и послушания ^>х"'''.

Очень часто возникают неустройства и в монастырях, месте, где, казалось бы, должно быть все благоустроено, так как сюда сходятся все, желающие

)анн ино-;бно

пос-жны

грех

dto-№Ю,

дан-того

жить по-христиански. Но именно в монастыре и требуется в первую очередь терпение и послушание. И трудно быть начальствующим в такой обители, где отсутствуют эти добродетели (Там же. С. 108).

Как стяжать благодать Святого Духа

Подвизайтесь в этой плачевной юдоли посредством самоотречения и пол­ного послушания стяжать благодать Святого Духа, без которой никто из нас не увидит лица Божия. Молитвенный подвиг, смиренное прохождение свое­го монашеского делания и нелицемерная любовь к Богу и людям являются залогом жизни вечной. Объединитесь любовью во Христе и помогайте друг другу шествовать узким, но спасительным путем, ведущим к голгофским страданиям Богочеловека, то есть с Ним постраждем, с Ним прославимся (5. С. 109).

Совет монаху '""^;: —•••^:'^Л-"'-^;л-" - - '^А^ •"''•••- -^?"-^? • ;'-••;;;/}*

Ревность к монашескому житию пусть будет постоянно в твоей душе. Без этого доброделания никто не сможет Бога узреть.

Ропот и нерадение удаляй из своей души страхом Божиим. Нужно удержи­вать свои глаза от запрещенного древа — греха, и тогда только душа сможет воспрянуть от греховной спячки. Земная жизнь человека должна постоянно направляться к спасительному маяку — Царствию Небесному (Там же. С. 103). „

' -л. rvsv-x- %гш .

Ш ШШЗЙ

Бога

[, но ти и )ади дать

НИИ,

дер-

тось щие

Монах должен подвизаться о Господе за чистоту ума и сердца даже до про­лития крови. Порочные мысли и пожелания в монашествующих осуждаются Богом как физический грех. А грешники Царство Небесное наследовать не смогут. Ведь только чистые сердцем Бога узрят. Земная жизнь пройдет и, как пар, исчезнет бесследно. А там наступит вечность, которая ждет земных жителей. Только для одних, то есть свято живущих, она будет радостной, а для других, греховно живущих, она будет мучительной. Исходя из этих слов, нам следует внимательно все продумать и удалить все греховное и сквер­ное, мешающее в деле нашего спасения. Очень было бы хорошо обуздать страхом Божиим наши телесные, греховные чувства. Особенно глаза, уши и язык — двери греха, уводящие свои жертвы, подобно блудному Евангельско­му сыну, на страну далече. Нужно подумать обо всем и сказать: «Вернусь я снова в отеческий дом и скажу Отцу Небесному: «Прими меня как единого от наемных Твоих». О, как бы было отрадно не только нам, но и Небесной торжествующей Церкви. Душа, познавшая свой грех и возненавидевшая его, бывает способна взлететь горе к небесным сожителям. Постараемся в этой плачевной юдоли убелить свою монашескую одежду добрыми делами и молитвенно-покаянным воплем, дабы и мы смогли услышать слова на­шего Возлюбленного Спасителя: «Приидите благословенные Отца Моего Небесного, наследуйте уготованное вам Царство от сложения мира» (Там же. С. 102).

323

Монах должен противиться всякому злу не только физическому, но и умст­венному, очищать свой ум и сердце от всех греховных помыслов и пожеланий. Именно в этом заключается монашеское житие. Где чистота — там и Бог пребывает со своей благодатию, окрыляя и сохраняя такого человека от всех диавольских козней.

Подвизайтеся стяжать своей святой жизнью ту радость, которую Бог уго­товал любящим Его. И тогда мы услышим голос Божий: «Придите, благосло­венные Отца Моего Небесного и получите небесную славу, которую Творец

уготовал любящим Его» (Там же. С. 99).

* * * ' °^t! .v-«'"" лт-".к=ит:)-ш •/•-:.,-.•,•,

Для монаха определен путь узкий и тернистый, и он должен завершиться на Голгофе, то есть со Христом постраждем и со Христом прославимся (Там

же. С. 106). - • ... .:.,... _:^?.«; .,; ,_;-,о, ;. -> ^.?,-.,-i-y fixaiWJU; 'i^o.v- -

5:d О подвиге монашеском .-.-,- -;птн.

Монах должен подвизаться в монашеском житии, то есть в смирении, тер­ пении и любви ко Господу и людям. Все свои земные попечения и тревоги возлагать на Матерь Божию и делать все то, что Ей угодно. По своей воле не поступать ни в чем. Возлагаемые послушания принимать как от Бога. В молитве быть терпеливым и ревностным. В болезнях не унывать, но возла­ гать вину за свои немощи на свои грехи и леность. Нужно просить Господа, да умудрит и поможет прежде всего увидеть свои грехи, которые жестоко мучают каждого монаха, подвизающегося на своем спасительном пути (Там же. С. 100—101). ...;•:;..........-•...;..-..i.'•...-,•

Самовольным и упрямым помилования не будет

Очень трудно управлять монахами, которые живут по своей воле и руко­водствуются своим греховным разумом. Но ведь придет время дать ответ и им, когда они окажутся за пределами этой жизни. Там для самовольных и упрямых помилования не будет. Сказано, что одни пойдут в жизнь вечную, а другие в муку вечную. В святоотеческом учении неоднократно указано, что монах, жи­вущий без послушания, смирения, кротости, спастись не сможет, и гнев Божий на таковых пребывает во всю вечность. Хорошо бы было поглубже осознать всем это плачевное свое состояние и, пока еще не взяты с этой жизни, исправить свое бедственное состояние, то есть удалить из своего ума и сердца все злое и порочное и последовать за Христом по узкому пути, ведущему в жизнь вечную. Ведь ради той блаженной жизни множество людей оставили свое богатство и знатность рода и отдали себя добровольно в послушание своим наставникам. Без несения своего креста и безропотного исполнения послушания монаху лучше было бы согнить во чреве матери своей (Там же. С. 95—96).

* * *

Духовный подвиг инока заключается в очищении сердца от страстей. Живя таким образом, инок предстанет пред Богом верным Его служителем (10).

324

Цель ухода в монастырь — не только личное спасение, но и просвещение народа

В монастырь люди уходят для того, чтобы всецело оторваться от греховных прелестей мира и посвятить себя Богу в уединенной обители. Однако это уединение не ограничивается заботой только о личном спасении. Монахи, подвизаясь в добродетельных подвигах и занимаясь изучением Священного Писания и творений святых отцов, несут свет Христовой веры и благочестия в народные массы (1. С. 52).

* * * , • :••',' ' :

Монашеская жизнь — это не есть почетное звание или титул почести, а это непрерывный подвиг доброделания, то есть труд над очищением своего ума и сердца от скверных помыслов и пожеланий. А цель, в конечном своем существе, должна сводиться к тому, чтобы воскресший Господь сподобил бы всех нас узреть Его в Царствии Небесном... (Там же. С. 38). \\ i v uu

* * *

В монастыре сестры должны проявлять заботу не только каждая о себе, но и о своих ближних. Ведь все они должны быть связаны тесными узами во Христе. Это одно стадо, которым управляет Сама Царица Небесная (38). _Хч

* * #

В монастыре на первом месте должно стоять послушание. А затем открове­ние помыслов, хотя бы друг другу, и любвеобильное отношение, соединенное со смирением и терпением, должно быть неотъемлемой частью и насущной потребностью в деле нашего спасения (5. С. 80).

* # *

На инока со всею злобою нападают и мир со своими обманчивыми пре­лестями, и плоть со своими требованиями, и диавол, который ищет, как лев, кого бы поглотить. Но с нами Бог и Его Пречистая Матерь. И поэтому нам не следует унывать и падать духом, но вступать в борьбу, иногда и в жестокую, и выйти из нее победителями. У нас имеется для этой борьбы сильнейшее оружие — Крест Христов, посредством которого разрушаются все стрелы вражий. Но чтобы победить все зло, набрасывающееся на нас, мы должны мобилизовать все свои силы, а особенно свою свободную волю на борьбу с искушениями. Особенно для этого мы должны своими подвигами приобрести основные добродетели: смирение, терпение, кротость, незлобие, любовь к Богу и ближним... Будем стремиться к блаженной вечности (Там же. С. 85).

* * *

Самое опасное зло для общины — ненависть и презрение к немощным сестрам. Такая община долго существовать не может. А если будет основана на любви и на сострадании к немощным, то Господь покроет от всяких ухищ­рений вражиих. Все с любовию да бывает (Там же. С. 6).

Ф * * ••':"• ;v<

Несите немощи друг друга без ропота, ожидая себе за это награду и уте­шение ОТ Бога (38). . _k^q t-,;PC-:U -_№: ->f.yjQ ОЯ ,"')« H-.?T/qr. •• .-->.*'К' •-' T'jP..T-J"r:;*

«Как в монастыре приобрести благодать Святого Духа?» — «Пребывать в единодушии, любви друг ко другу, в послушании» (Там же).

* * *

Помогайте друг другу во всем (5. С. 32). .-, ,. .. ..,;_Ш^

# # *

Один человек говорил батюшке: «Батюшка, у меня все мысли про монас­ тырь». Батюшка отвечал: «Надо готовиться, а то приходят неподготовленные и не усиживают». — «Как готовиться?» — «Очищать сердце. Не осуждать, не лгать, не завидовать. Надо так подготавливаться» (38). . .. • ...

«о