МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

МОСКОВСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

БИБЛИОТЕКА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ Н.В.МАСЛОВА

ТОЛКОВЫЙ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ

СЛОВАРЬ

МОСКВА

ООО «САМШИТ-ИЗДАТ» 2006

Серия основана в 2006 г.

НАУЧНО-РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: ., Ij

митрополит СИМОН (НОВИКОВ), ' *'_

митрополит ЮВЕНАЛИЙ (ТАРАСОВ),

ПЕТРАКОВА ТИ., доктор педагогических наук, профессор

'&К .-.й.

Толковый педагогический словарь. Под ред. Н.В. Маслова: Самшит-издат, 2006. — 752 с.

«Толковый педагогический словарь», составленный коллективом авторов под редакцией доктора педагогических наук Н.В.Маслова, адресован широкому кругу читателей. Словарь охватывает круг терминов, связанных с воспитанием, образованием, совершенствованием духовно-нравс­твенной сферы личности. На страницах словаря педагог, воспитатель, родитель будет иметь возможность не только познакомиться с толкованием таких основополагающих педагогических понятий, как «душа», «ум», «добродетель», «дружба», «любовь», «достоинство», «усердие», «чувства», «пример», «познание» и др., но и методическими советами, конкретными рекомен­дациями по «обретению» того или иного качества, свойства.

Издание предназначено для педагогов-практиков всех специальностей, преподавателей высшей школы, научных работников, аспирантов и студентов, испытывающих потребность в достовер­ных и объективных сведениях по теории, методологии и методике психолого-педагогических наук. Вместе с тем, «Словарь» будет полезен родителям и воспитателям детей любого возраста, интересующимися проблемами воспитания и становления личности.

Словарь рекомендован для использования Федеральным институтом развития образования Ми­нистерства образования и науки РФ. ffjfi "ч-·* я SS. I

© Н.В. Маслов, 2006

Содержание

ОТ ИЗДАТЕЛЯ. ...................... 8

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ СЛОВАРЕМ .... 11

Сокращения ........................ 12

Авраам. ............................ 13

Агиасма великая. .................... 13

Ад................................. 14

Адам .............................. 14

Ангелы ............................ 14

Антиминс .......................... 17

Антифоны.......................... 17

Апостолы .......................... 17

Аскетизм ........................... 23

Бедствия ........................... 25

Беззакония.......................... 25

Беседа ............................. 25

Беспечность ........................ 25

Бессмертие ......................... 26

Бессовестность...................... 28

Бесстрастие. ........................ 28

Бесстрашие......................... 28

Библия............................. 28

Блага материальные.................. 29

Благо .............................. 29

Благовещение....................... 30

Благоговение. ....................... 30

Благодарность. ...................... 30

Благодать. .......................... 31

Благополучие ....................... 38

Благоразумие ....................... 38

Благословение ...................... 38

Благочестие. ........................ 39

Блаженство ......................... 39

Ближний ........................... 40

Блуд............................... 41

Бог................................ 41

Богатство........................... 50

Богатство духовное .................. 50

Боговедение ........................ 50

Боговоплощение. .................... 50

Богомыслие......................... 53

Богообщение. ....................... 54

Богопознание ....................... 55

Богопочитание ...................... 57

Богородица ......................... 57

Богословие ......................... 58

Богослужение....................... 58

Богоугождение ...................... 62

Богоуподобление .................... 62

Бодрствование ...................... 62

Божба. ............................. 63

Болезнь ............................ 63

Борьба духовная, брань ............... 66

Борьба с искушениями ............... 69

Борьба с помыслами ................. 69

Брак ............................... 69

Вера............................... 72

Верность ........................... 82

Ветхозаветный закон ................. 82

Вечная память. ...................... 82

Вечность ........................... 82

Взаимоотношения Бога и человека ..... 84

Вино............................... 84

Власть. Властолюбие. ................ 84

Внимание .......................... 84

Воздвижение Креста Господня. ........ 88

Воздержание. ....................... 89

Вознесение ......................... 89

Возрождение духовное ............... 91

Воля............................... 91

Воля Божия......................... 92

Воплощение ........................ 92

Вор. Воровство. ..................... 92

Воскресение ........................ 93

Воскресенье Прощеное............... 95

Воспитание......................... 96

Враг.............................. 102

Вражда............................ 106

Вразумление ...................... 106

Время............................. 106

Вселенная ......................... 107

Встреча ........................... 107

Вход Господень в Иерусалим ......... 108

Высокоумие ....................... 108

Геенна ............................ 109

Гефсимания........................ 109

Глухота ........................... 109

Гнев Божий........................ 109

Гнев (человека). .................... 110

Голод ............................. 110

Гонения ........................... 110

Гора Синай ........................ 110

Гордость .......................... 110

Грех, грешник...................... 113

Грехопадение ...................... 123

Дар, дарования ..................... 128

Дела.............................. 128

Дела добрые ....................... 128

День рождения ..................... 129

Дети.............................. 129

Диакон............................ 130

Дискос............................ 130

Добро............................. 131

Добродетели ....................... 132

Догматы. .......................... 134

Долг.............................. 134

Домостроительство ................. 134

Достоинство ....................... 134

Друзья, дружба..................... 134

Дух............................... 135

Дух Святой ........................ 135

Духовность ........................ 137

Духовное возрождение .............. 137

Духовное совершенство ............. 137

Духовное трезвение................. 138

Духовный опыт. .................... 138

Душа ............................. 138

Ева ............................... 145

Евангелие ......................... 145

Евхаристия ........................ 146

Единение с Богом................... 148

Единение.......................... 149

Единомыслие ...................... 150

Единство.......................... 150

Ектения ........................... 150

Елеопомазание ..................... 154

Епископы ......................... 154

Епитимия ......................... 154

Ересь ............................. 161

Жажда ............................ 162

Жажда духовная.................... 162

Желание. .......................... 162

Жена ............................. 162

Женщина.......................... 162

Жертва............................ 164

Жестокость ........................ 167

Жизнь ............................ 167

Жизнь вечная ...................... 167

Жизнь греховная, порочная. .......... 171

Жизнь духовная, христианская, благочести­вая ............................... 171

Жизнь земная, временная ............ 173

Жизнь христианская ................ 180

Жизнь церковная в Древней Руси ..... 180

Забвение .......................... 188

Заблуждение....................... 188

Завет ............................. 188

Зависть ........................... 188

Закон ............................. 189

Заповеди Божии .................... 190

Заслуги ........................... 192

Зачатие. ........................... 192

Здоровье .......................... 192

Земля. ............................ 192

Земля обетованная.................. 192

Зло...... ......................... 192

Злоба.. ........................... 193

Злонравие ......................... 194

Злопомнение....................... 194

Злоречие .......................... 194

Знание ............................ 194

Иго Христово ...................... 195

Идеал............................. 195

Идол.............................. 195

Изображение. ...................... 195

Имя Божие ........................ 195

Иноверцы ......................... 195

Иосиф Праведный .................. 196

Искупление........................ 196

Искупитель........................ 197

Искуситель ........................ 198

Искушение ........................ 198

Исповедь.......................... 201

Испытание ........................ 204

Истина............................ 204

Каждение. ......................... 206

Канон св. Андрея Критского. ......... 208

Келейное правило .................. 209

Клевета ........................... 209

Клятва ............................ 210

Коварство ......................... 210

Кощунство ........................ 210

Красноречие ....................... 210

Красота ........................... 210

Крест............................. 210

Крещение ......................... 217

Крещение Господа нашего Иисуса Христа. Богоявление ....................... 230

Кротость .......................... 231

Купец...................... ....... 232

Леность ........................... 233

Лесть ............................. 233

Литургика ......................... 233

Литургия .......................... 233

Литургия Преждеосвященных Даров . . 242 Лихоимство. ....................... 244

Лицемерие. ........................ 244

Лицеприятие....................... 245

Ложь ............................. 245

Лукавство ......................... 245

Любовь ........................... 245

Любовь к Богу и ближнему. .......... 262

Любовь пастыря к Богу.............. 265

Любовь пастыря к пастве ............ 265

Любодеяния ....................... 266

Любочестие. ....................... 266

Масленица ........................ 267

Месть............................. 267

Мать. ............................. 267

Милосердие ....................... 267

Милосердие Божие ................. 271

Милость Божия .................... 271

Милость к ближним. ................ 272

Милостыня ........................ 273

Мир .............................. 273

Мир допотопный ................... 283

Миропомазание .................... 283

Моисей ........................... 283

Молитва. .......................... 283

Молитва Иисусова .................. 304

Молитва пастыря ................... 305

Молчание ......................... 305

Монастырь ........................ 305

Монах ............................ 305

Монашество ....................... 326

Мудрование. ....................... 327

Мудрость. ......................... 327

Муж.............................. 328

Мужество ......................... 328

Муки вечные. ...................... 328

Мученики ......................... 329

Мысли ............................ 329

Навык ............................ 330

Надежда .......................... 330

Наказание ......................... 331

Намерение. ........................ 331

Напасти ........................... 331

Народ............................. 332

Народ избранный ................... 332

Народ израильский. ................. 332

Наставление ....................... 332

Наставление пастырям .............. 332

Начальник......................... 333

Начинания......................... 333

Неблагодарность ................... 333

Небо.............................. 334

Неведение......................... 334

Неверие........................... 334

Недоброжелание. ................... 334

Недостоинство ..................... 334

Незлобие.......................... 334

Немилосердие. ..................... 334

Немощь ........................... 334

Ненависть ......................... 334

Непослушание ..................... 334

Нерадение......................... 335

Нетерпение........................ 335

Нечистота ......................... 335

Нечестие .......................... 336

Нищета духовная ................... 336

Нищета материальная ............... 336

Новый год ......................... 336

Ноги.............................. 336

Нравственность .................... 336

Обеты ............................ 338

Обида............................. 338

Обличение. ........................ 338

Обман ............................ 339

Образ Божий....................... 339

Образование ....................... 339

Обрезание......................... 339

Общество ......................... 339

Об умерших ....................... 340

Община ........................... 340

«Общий язык» ..................... 340

Объядение......................... 340

Обязанность священников ........... 340

Одежда ........................... 341

Одиночество....................... 342

Ожесточение. ...................... 342

Опасность......................... 342

Оправдание........................ 342

Опыт духовный .................... 342

Опытность ........................ 342

Оскорбление....................... 342

Осуждение ........................ 343

Откровение помыслов............... 345

Отмщение ......................... 345

Отношения с ближними ............. 345

Отчаяние .............·...... . ...... 345

Очи. .............................. 347

Падение........................... 348

Памятозлобие...................... 348

Памятование о Боге ................. 348

Память смертная ................... 348

Пасомые .......................... 349

Пассия............................ 349

Пастырское богословие.............. 349

Пастырь........................... 352

Пасха............................. 481

Патриархи......................... 488

Патриотизм........................ 488

Педагог ........................... 490

Первохристиане .................... 490

Печаль............................ 490

Пища и питие ...................... 491

Плач.............................. 491

Плащаница ........................ 491

Плоть............................. 491

Победа............................ 491

Погибель .......................... 491

Погребение........................ 492

Подвиг. ........................... 493

Подражание ....................... 495

Познание.......................... 496

Покаяние.......................... 496

Покой............................. 509

Покорность........................ 510

Помилование ...................... 510

Помощь Божия..................... 510

Помощь ближнему.................. 512

Помыслы. ......................... 512

Памятование о Боге ................. 514

Порок............................. 514

Послушание ....................... 514

Пост.............................. 517

Пост духовный..................... 533

Постоянство ....................... 533

Потоп............................. 533

Похвала........................... 534

Похоти............................ 534

Правда............................ 535

Правда Божия...................... 535

Праведники........................ 535

Правило. .......................... 535

Православие ....................... 535

Праздник.......................... 535

Празднословие ..................... 536

Праздность ........................ 537

Праотцы .......................... 537

Прародители....................... 537

Превозношение .................... 537

Предсказания ...................... 537

Предтеча Господень................. 538

Прелесть .......................... 538

Прелюбодеяние .................... 540

Премудрость Божия................. 540

Преображение Господне ............. 540

Пресвятая Богородица............... 543

Преслушание ...................... 549

Пример ........................... 549

Примирение ....................... 550

Пристрастие ....................... 550

Природа........................... 550

Прихоти........................... 551

Причащение ....................... 551

Проклятие......................... 551

Промысл Божий .................... 551

Проповедь......................... 552

Пророки........................... 553

Просвещение ...................... 554

Проскомидия ...................... 554

Простосердечие .................... 558

Простота .......................... 558

Прощение ......................... 558

Прощение обид. .................... 559

Прощеное Воскресение. ............. 559

Псалтирь.......................... 559

Путь спасения. ..................... 560

Пьянство .......................... 563

Пятидесятница ..................... 564

Радость ........................... 567

Разговор. .......................... 568

Раздражение ....................... 568

Размышление ...................... 568

Разум ............................. 568

Рай............................... 569

Раскол ............................ 569

Раскольники ....................... 571

Рассеянность....................... 571

Расслабление ...................... 571

Рассуждение ....................... 571

Распятие .......................... 572

Ревность .......................... 572

Регент ............................ 572

Родина............................ 573

Родители .......................... 573

Рождение.......................... 574

Рождество Христово ................ 574

Ропот............................. 583

Роскошь. .......................... 585

Руководитель ...................... 585

Руководство ....................... 585

Рукоделие ......................... 586

Самоволие......................... 587

Самоиспытание .................... 587

Самоконтроль...................... 588

Самолюбие ........................ 588

Самомнение ....................... 589

Самонадеянность................... 589

Самоотвержение. ................... 590

Самоотречение..................... 590

Самопознание...................... 590

Самоукорение...................... 591

Свет Божественный ................. 591

Свобода........................... 592

Свобода духа. ...................... 593

Своеволие ......................... 593

Святая Троица ..................... 593

Святки............................ 594

Святое Причастие .................. 594

Святость .......................... 596

Святые............................ 596

Святые отцы ....................... 596

Святые Тайны...................... 598

Священник, священство ............. 598

Священнодействие. ................. 598

Священное Писание................. 598

Семья. ............................ 599

Сердце............................ 600

Сила Божия........................ 603

Символика. ........................ 603

Сквернословие ..................... 603

Скорби............................ 603

Скорби и болезни ................... 616

Скорбь об умерших ................. 618

Скупость.......................... 618

Слава..............................618)

Славолюбие ....................... 618

Сластолюбие. ...................... 619

Следование за Христом.............. 619

Слезы............................. 619

Слепота........................... 620

Слово............................. 620

Слово Божие....................... 621

Смерть............................ 625

Смех.............................. 630

Смирение ......................... 630

Смирение и молитва ................ 637

Смущение......................... 637

Смысл жизни ...................... 637

Снисхождение ..................... 637

Соблазн ........................... 637

Совершенство духовное ............. 638

Совершенствование................. 638

Совесть ........................... 639

Совет............................. 640

Согласие .......................... 640

Сокровище ........................ 640

Сокрушение ....................... 640

Солнце............................ 640

Сомнения ......................... 641

Сон...................... ......... 641

Соревнование...................... 641

Сотворение мира ................... 641

Сошествие во ад. ................... 642

Спасение.......................... 642

Спаситель ......................... 650

Спокойствие ....................... 652

Сребролюбие ...................... 652

Сретение Господне. ................. 653

Ссора............................. 653

Старец ............................ 653

Старчество ........................ 654

Страсти ........................... 654

Страх Божий....................... 657

Страшный Суд ..................... 659

Строгость ......................... 662

Стыд ............................. 662

Судья ............................. 663

Суеверие .......................... 663

Суета ............................. 663

Супруги........................... 663

Существа разумно-свободные ........ 664

Схима ............................ 664

Счастье ........................... 664

Сын Божий ........................ 667

Таинства .......................... 668

Таинство Крещения................. 669

Тайная вечеря...................... 670

Творение .......................... 670

Творение мира ........"............. 673

Творение человека .................. 673

Театр ............................. 675

Тело.............................. 675

Терпение .......................... 675

Тишина ........................... 678

Трапеза ........................... 678

Трезвение ......................... 678

Труд.............................. 679

Тщеславие. ........................ 679

Убийство.......................... 681

Уважение.......................... 681

Уединение......................... 681

Украшение ........................ 681

Ум. ............................... 681

Уничижение ....................... 683 >

Уныние ........................... 683

Упование.......................... 685

Усердие ........................... 685

Устав ............................. 685

Устав церковный ................... 687

Утешение ......................... 687

Учение. ........................... 688

Уши .............................. 688

Фарисеи........................... 689

Характер русский................... 690

Хиротония. ........................ 690

Храм ............................. 690

Христианин. ....................... 691

Христианство ...................... 697

Христос........................... 698

Царствие Божие .................... 721

Целомудрие........................ 725

Цель.............................. 726

Цель жизни........................ 726

Цель творения...................... 726

Церковь ........................... 726

Человек ........................... 736

Человечество ...................... 741

Чертог Спасов. ..................... 741

Честь ............................. 742

Чистота ........................... 742

Чревоугодие ....................... 744

Чтение............................ 744

Чувства ........................... 746

Чудеса ............................ 747

Чудо.............................. 747

Юродство ......................... 748

Язык.............................. 749

Языческий мир..................... 749

Ярило............................. 749

Ярость............................ 749

Список использованных трудов ....... 750

ОТ ИЗДАТЕЛЯ

«Толковый педагогический словарь», адресованный широкому кругу читателей, является сводом понятий в сфере педагогики, в области духовно-нравственного воспитания.

«Словарь» был сформирован в результате многолетней работы редак­тора этого издания Н.В. Маслова над докторской диссертацией, вылившейся в монографию «Основы русской педагогики».

В «Словаре» отражены толкования основополагающих педагогических понятий лучшими русскими педагогами (прежде всего, святителем Тихоном Задонским, а также Глинскими старцами) — святыми отцами, которые, по выражению одного исследователя, «подтвердили правильность своих воззре­ний как опорой на евангельские истины, вечные ценности христианства, так и подвигом своей жизни, высокими нравственными установками».

Работая над книгой «Основы русской педагогики», автор опирался на духовное наследие схиархимандрита Иоанна (Маслова) — выдающегося педа­гога, священника, богослова XX века, который сумел в доступной форме, найдя адекватные языковые формы и соответствия, не исказив ни на йоту их «чистого смысла», донести до современного читателя всю жизненную и богословскую мощь святоотеческого учения применительно к положениям православной педагогики. На примере Глинской пустыни отец Иоанн проследил историю русского Православия, определил роль и значение монастырей в жизни русс­кого народа, показал их влияние на все стороны русской жизни, в том числе, на становление и развитие русской педагогической школы. Важно также отме­тить, что Глинские старцы в своих творениях опирались на лучшие образцы мысли замечательных русских подвижников, труды таких выдающихся рус­ских святых, как святители Тихон Задонский, Дмитрий Ростовский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский и др. «Что прежде всего бросается в глаза при изучении русского аскетического наследия? — пишет Патриарх Московский и всея Руси Алексий П. — Это его единство с духовным опытом святых отцов-аскетов древних времен. Единство это является свидетельством верности русских подвижников не только Свя­щенному Преданию Церкви Христовой, но и духовному величию достижений святых подвижников первых веков христианства».

Поэтому читатель найдет в словаре косвенные цитаты из их творений.

Словарь назван «педагогическим», так как он охватывает, прежде всего, круг понятий, связанных с воспитанием, образованием, совершенствованием духовно-нравственной сферы личности: «душа», «ум», «добродетель», «друж­ба», «любовь», «достоинство», «усердие», «чувства», «пример», «познание» и др. Причем, читателю предлагается не просто познакомиться со смыслом того или иного слова, но и узнать, каким путем, можно обрести то или иное качество, свойство. Так, в словарной статье «Ум», помимо свойств ума, раскрывается, каким образом нужно его хранить («Хранениеума»), описывается, почему ум человека утратил ясность и проницательность, даются конкретные советы по обретению этих качеств. В статье «Чувства» говорится не только о свойствах чувств, их иерархии и о необходимости их воспитания, но и о том, каким

образом это сделать (хранить, обуздывать чувства). То есть в словаре даются конкретные методические советы по поводу того, как работать над чувствами, над душой, над сердцем, приводится методика воспитания и самовоспитания, опирающаяся на проверенный временем Святоотеческий опыт.

Следует также отметить, что, делая акцент преимущественно на педаго­гические знания, составители словаря старались вписать их в более широкий контекст, включив в книгу понятия, которые можно условно разделить на следующие блоки: о Боге («Бог», «ангелы», «Православие», «святость» и др.), о человеке («человек», «самопознание», «нравственность», «духовность» и др.), мир как Вселенная («вечность», «Вселенная», «природа», «Солнце» и др.), государство («Родина», «характер русский» и др.) , общество («труд», «дела», «блага материальные» и др.), семья («семья», «брак», «благополучие», «женщина» и др.).

Словарь назван «толковым», поскольку он содержит ясное, понятное истолкование, объяснение каждого слова, каждого значения. Например, в словарной статье «Счастье» говорится о том, в чем заключается счастье, кто счастлив, от чего оно зависит и когда начинается. Из статьи «Одежда» можно узнать, что одежда является отличительным признаком нравственных качеств человека и познакомиться с том, каким образом она влияет на его внутреннее состояние и т.д.

*Я <г» Отличительным признаком «Толкового педагогического словаря» являет­ ся его ориентация на традиционные российские ценности, использование духовного богатства святоотеческих творений. '*'

При написании книги были тщательно проработаны сохранившиеся до наших дней произведения старцев Глинской пустыни. Труды Глинских под­вижников были выбраны не случайно: на протяжении веков обитель служила оплотом вековых традиций нравственности, примером проявления любви к людям и Отечеству. За время своего существования этот монастырь стал одним из наиболее значительных духовных центров России. Благодаря своей подвижнической деятельности, духовному наследию Глинские старцы оказали огромное влияние на все слои русского общества. Так, сочинения Глинского подвижника Порфирия (Левашова) публиковались и были достаточно хорошо известны в дореволюционной России. Св. Серафим Саровский называл Глинс­кую пустынь «великой школой духовной жизни». Поэтому нам представлялось необходимым сделать достижения глинской педагогической школы достоянием современной педагогической мысли, практическим руководством для работы школьного учителя, преподавателя колледжа, вуза.

Все, что могло найти применение или отражение в работе, выписывалось из сочинений Глинских старцев, а затем систематизировалось в алфавитном порядке.

В основу «Толкового педагогического словаря» положена «Симфония по творениям святителя Тихона Задонского» (куда вошло около 400 понятий), созданная выдающимся Глинским подвижником XX века схиархимандритом Иоанном (Масловым) и рекомендованная в 1999 году Федеральным эксперт­ным советом Минобразования РФ для образовательных учреждений России

W

в качестве пособия по духовно-нравственному воспитанию. За этот период «Симфония» прошла апробацию в самых различных типах образовательных учреждений Российской Федерации, была широко внедрена более чем в двад­цати регионах (причем, как в городе, так и на селе) и показала свою высокую результативность.

По сравнению с «Симфонией» лексическая составляющая «Толкового педагогического словаря» значительно расширена как за счет использования других трудов отца Иоанна (Маслова) (см. список использованной литературы на с. 750), так и за счет сочинений таких известных Глинских старцев, как иеромонах Порфирий (Левашов), схиархимандрит Илиодор (Голованицкий), схиархимандрит Серафим (Романцов), игумен Филарет (Данилевский), схи­архимандрит Андроник (Лукаш) и другие.

В «Толковом педагогическом словаре» представлено более пятисот понятий, необходимых педагогу в разных направлениях деятельности: как для организации воспитательного процесса, так и на уроках литературы, русского языка, истории, других предметов гуманитарного и естественно­ научного цикла. Безусловно, словарь будет востребован преподавателями и студентами профессиональной школы среднего и высшего звена, особенно при изучении курсов по истории религии, философии, культурологии. Особое значение имеет этот словарь для учащихся школ и студентов средних и высших профессиональных учебных заведений, которые могут использовать его при написании сочинений, курсовых и дипломных работ, а также в повседневной учебной деятельности. , , . аачма-цм» ятад^г/;,,.

КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ СЛОВАРЕМ

Статьи в «Толковом педагогическом словаре» расположены по алфа­виту.

Словарная статья разделена, как правило, на несколько частей. В нее входят ключевые определения этого понятия, характеризующие слово с раз­ личных сторон (они даются в подзаголовках). Здесь же - когда в этом есть необходимость - указываются педагогические приемы, методы, средства. Так, например, в зону словарной статьи «Смирение» входит более сорока ста­ тей, а именно: «Смирение - великая добродетель...», «Признаки истинного смирения», «Смирение есть плод действия благодати», «Смирение приходит от самопознания» и др. В качестве конкретного методического указания к приобретению этого качества приводится статья «Средства к достижению смирения». хг:Ц. ' :. - ··., .·. .;,·.· ·... ·.·".-·

Названия статей даются преимущественно в единственном числе (на­пример, «добродетель», «идеал», «язык». Если читатель не находит нужное слово в единственном числе, следует искать его во множественном (напри­мер, «ангелы», «друзья», «родители», «святые», «чудеса» и т.п.). >.' л«>>»

Если название статьи состоит из прилагательного и существительного, то на первом месте стоит главное по смыслу слово (например, «богатство духовное», «дела добрые», «жизнь вечная», «характер русский» и под.).

В словаре применяется система ссылок. Название статьи, на которую дается ссылка, набирается ПРОПИСНЫМИ БУКВАМИ. Отсылки к другим статьям даются, по преимуществу, в случае, если это слово есть в словаре.

В статьях используется система подзаголовков с целью выделения ос­ новного значения понятия. Например, к статье «Авраам» дается подзаголо­ вок «Авраам - родоначальник избранного народа», к статье «Сошествие во ад» - «Цель сошествия во ад», в статье «Разум» - «Когда человеку дается разум духовный» и т.п. " ^..., ......... ._t: .«... -_; ..

С целью экономии места введена система сокращения слов. Наряду с общепринятыми («и т.д.» - и так далее, «т.е.» - то есть, «под.» - подобное), применяются сокращения, принятые в изданиях подобного рода. Например, «Быт. 12, 2-3» - ссылка на Книгу Бытия, «Пс.» - ссылка на Псалтирь и и.д. Список сокращений прилагается.

Сокращения

ап. - апостол; апп. - апостолы; архиеп. - архиепископ; архим. - архиман­дрит; бесср. - бессребреник; блгв. - благоверный; блж. - блаженный; вмц.

- великомученица; вмч. - великомученик; еп. - епископ; игум. - игумен; исп.

- исповедник; кн. - князь; митр. - митрополит; мц. - мученица; мцц. - муче­ницы; мч. - мученик; мчч. - мученики; прав. - праведный; прот. - протоиерей; прп. - преподобный; прпп. - преподобные; прмц. - преподобномученик; прмцц. - преподобномученицы; прмч. - преподобномученик; прмчч. - препо­добномученики; прор. - пророк; св. - святой; свв. - святые; свт. - святитель; свтт. - святители; сщмч. - священномученик; сщмчч. - священномученики; веч. - вечерня; утр. - утреня; лит. - литургия; Мф. - Евангелие от Матфея; Мк. - Евангелие от Марка; Лк. - Евангелие от Луки; Ин. - Евангелие от Ио­анна; Деян. - Деяния святых апостолов; Иак. - Послание Иакова; 1 Пет. - 1-е послание Петра; 2 Пет. - 2-е послание Петра; 1 Ин. - 1-е послание Иоанна; 2 Ин. - 2-е послание Иоанна; 3 Ин. - 3-е послание Иоанна; Иуд. - Послание Иуды; Рим. - Послание к римлянам; 1 Кор. - 1-е послание к коринфянам; 2 Кор. - 2-е послание к коринфянам; Гал. - Послание к галатам; Еф. - Послание к ефесянам; Флп. — Послание к филиппийцам; Кол. - Послание к колоссянам; 1 Сол. - 1-е послание к солунянам; 2 Сол. -2-е послание к солунянам; 1 Тим. -1-е послание к Тимофею; 2 Тим. - 2-е послание к Тимофею; Тит. - Послание к Титу; Флм. - Послание к Филимону; Евр. - Послание к евреям; Быт. - Бытие; Исх. - Исход; Притч. - Притчи Соломона; Прем. Солом. - книга Премудрости Соломона; Ис. - книга Исаии; Иоил. - книга Иоиля; Зах. - книга Захарии; Мал. -книга Малахии; Пс. - Псалтирь.

Авраам

Авраам — родоначальник избранного народа

Родоначальником израильского народа Господь избирает праведного Ав­раама, который всегда имел в себе «открытый слух души» к Божию зову. Испытывая верность Авраама и желая его оградить от нечестия развращен­ного народа, Господь повелевает ему оставить все и переселиться в чужую землю, которую Бог обещает ему и его потомству. С глубокой верой Авраам, повинуясь голосу Божию, переселяется в другую страну, где Бог неоднократно повторяет ему Свои обетования. Аврааму, родоначальнику еврейского народа, бывшему в то время еще бездетным, Бог говорит: «И сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое... и благословятся о тебе вся племена земная» (Быт. 12, 2—3). С избранием этого мужа приготовительные действия Божии к принятию Искупителя сосредоточились теперь в одном избранном племени — в потомстве Авраама, впоследствии сделавшемся уделом Божиим среди народов земли (1. С. 178).

Агиасма великая

Богоявленская святая вода называется в Православной Церкви великой Агиасмой — великой Святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют благоговение. На ектений великого освящения воды Церковь молится:

«О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спа­сения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа...»

«О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела черплющим ю и емлющим, во освящение домов..., и на всяку пользу изрядну (сильную)...»

В этих прошениях и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой Святыни.

Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в беседе на Крещение Господне говорил св. Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».

Эту Святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачевство; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше дома своих прихожан, окропляя их и жилища, и, таким образом,

43

распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой. ,,

В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой Святыни в Крещенский Сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушение пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Типикон, 6 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи, «не добре творят»: «не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших; очищени же от сих пием без сомнения сию святую воду» (См.: Типикон, 6 января)¹. (2. С. 159—160).

;" ад ' '*'"'**'^*Ј·

|ГЯ Н.Ж*^:*4"*

·, Ад есть вечные мучения. И святые страшились геенны огненной. Память геенны не дает упасть в нее. _; . . .: Вечные мучения подвигают человека к покаянию (3. С. 6). ' w>^-~·- "· '*

'.· Адам ........ " '^;б'^Я: ·"'·'·

Адам был не только религиозным, но и общественным руководителем жизни своего народа (4. С. 7).

-5Ь'«;:· АнгеЛЫ ' "*

Ангелы предстоят Богу и вместе со святыми непрестанно поют Ему. ^ Ангелы от начала не могут насытиться лицезрением Бога. Ангелы святые от удивления, от ужаса, от великолепным славы (Его) совер­ шают особое служение пред Ним. " Ангелы и вся небесныя силы славы Божией трепещут. · '"^f"'""* Ангелы служат СПАСЕНИЮ человека. -»<··..* .;,,йп;<·.<!·..). Ангелы служат верным рабам и помогают в ИСКУШЕНИЯХ. " ^;' fcwsqy > Ангелы посылаются Богом охранять верующих. ·· ^ ···*«.>.н.'··>·*·' ^ ··>.^:(н;-;шз<^.Л .tu .·· Ангелы защищают верных рабов Божиих. tj iihtkhoo \ Слово Божие говорит, что есть ангелы добрые и злые (3. С. 10). ,п ..«ч^нгшь O'.r-j;iM к „я.ш feiraj.: знин ?y5iY«,^:f- * * * й ;лЧ1Ь-л<пог,г>1Г1 у;" ютт^оп -·;: Христос пришел на землю для искупления человека, но не ангелов, которые не имели нужды в искупительной жертве Христовой.

Но в Русской Церкви и народе сложилось такое отношение к Богоявленской воде, что ее принимают только натощак как великую Святыню, то есть подобно антидору, просфоре и т.д. И этот благочестивый обычай ни в коем случае нельзя искоренять в народе, потому что это может повести к ослаблению благоговения к этой Святыне.

14

jpex

кой или тся и, с ибо

ЙИЯ

|ает зые «не й от

яу»

ер-

> ее ie и что

Ангелы и человеческий род в силу их разумности и свободы принимают участие в высочайшей божественной жизни. Они способны усвоить и развивать в себе те божественные дарования, которыми Бог их одарил (21. С. 431).

:'Я· Предназначение ангелов -' ^:..·-··-'<·ф<.и .шндашулзи лншгг к-шаяго

'· ОТ

Премудрость Божия сотворила вначале ангельский мир, предназначение которого — прославлять Творца и служить человеку (21. С. 434).

Ангелы - вестники и исполнители воли Божией

Ангелы являются вестниками воли Всевышнего, исполнителями Его судеб и предначертаний. Песнопевец Давид восклицал: «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» (Пс. 103, 4) (Там же).

Через ангелов Бог управляет вселенной «

Через ангелов Господь управляет вселенной. Они, по Божию повелению, управляют стихиями мира и имеют власть над огнем (Апок. 14, 18), водой (Апок. 16, 5), землей и ветром (Апок. 7, 1) (Там же).

Ангелы охраняют царства, святые Церкви

По Божией воле ангелы охраняют целые царства и народы, а также святые Церкви и общества верующих. В Священном Писании об этом много сказано. Их ревностное служение на благо людей не имеет пределов (Там же). ·

Ангелы-хранители ,. _:,_i;n,--,,,,,_t; ,,.·., ... _5Ъ,:·-·;-- ,.;;,·'·. ; ^:: ··- ^v; '·'·'· Q.

Каждый христианин от купели крещения и до последнего своего вздоха охраняется ангелом-хранителем. Но этим еще не оканчивается их миссия. Они и по ту сторону гроба для лиц, пребывающих в вере и в Церкви Христо­вой, помогают пройти мытарства и возводят души в горние обители, как это видно из слов Священного Писания относительно Лазаря, который был несен ангелами на лоно Авраама, то есть в Царство небесное (Там же). -, ,, , ₍._к,

Не все ангелы остались верны Богу '

Не все ангелы были верны своему призванию. Одни из них укрепились в добре и остались навсегда верны Богу, а другие не удержались на высоте своего достоинства и не только лишились блаженной жизни, но и составили из себя страшную, богоборческую, враждебную для Церкви и всего мира силу (Там же).

V / -~f '·,'.- - - -.·.'-* , ,

' -' - · · · · -"· ·- - -- - - -··· --

. .i1"ki ^Т"

·н "у ·"--

Верные ангелы единодушно подвизаются для славы Божией

'

.

Непокорство диавола с его споспешниками Творцу и удаление их с неба дало возможность оставшимся верными своему Создателю ангелам проявить свою верность и благое произволение. Они укрепились в добре, в вере и любви к Вседержителю и во главе с Архистратигом Михаилом стали единодушно подвизаться для славы Господа против всех Его врагов (Там же. С. 435).

15

Ангелам не была открыта тайна искупления рода ж человеческого ^.^:

Хотя большинство ангелов и остались верными Богу, однако им не была открыта тайна искупления Сыном Божиим рода человеческого. По этому поводу апостол Петр говорит: они только желают приникнуть к сей великой тайне благоговейным взором (1 Пет. 1, 12). Они не могли обнять не Объятого, то есть Его премудрости, благости и богатства (Там же).

Действия ангелов в Ветхом и Новом Завете

Если ангелы иногда представляются грозными и карающими, то здесь нужно понимать не как их собственное проявление этих действий, а как исполни­телей воли Божией, и притом для вразумления грешников. А в основном их назначение состоит в том, чтобы открывать праведным людям волю Божию, как-то: патриархам, пророкам и т. д., а в Новом Завете — охранять и служить каждому верующему христианину. И если в Ветхом Завете ангелы действовали по особому повелению Божию, то в Новом — они непосредственно принимают самое живое и деятельное участие в спасении рода человеческого и радуются об обращении единого кающегося грешника (Там же). ; х: ;· * .; р j «; А

• ЦеЛЬ ДОбрЫХ аНГеЛОВ ^;п.з;,! •.шлш.г.'гхо <..'·;:.гАЯ·,Я '.кег ib>iv^ зР

Добрые ангелы стремятся всячески сделать добро и через него служить каждому человеку. А конечная их цель — это приведение человека к Богу (Там же. С. 436). .. . . .. . ,,_:г ,

'·'· ^Г if·»/': '.'-.·:". ."''." -'·};'·"- · ' ·· ' ' ' ' " '· > * Г

Когда ангелы стали особенно активно участвовать /1 в спасении человека?

По повелению Божию, ангелы принимают особенно активное участие в спасении рода человеческого после совершения Господом Иисусом Христом Его великого искупительного подвига. Утешая Своих учеников, Господь гово­ рил: «...истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1, 51). После прославления и вознесения Сына Божия на небо ангелы гораздо в большей степени вошли в теснейшее единение с основанной Им на земле Церковью и с ревностью служат всем тем, кто исполняет заповеди Божии, подражая неизреченной любви Христовой, пролившего за нас грешных пре­ чистую Кровь Свою на Кресте (Там же). ' "·' '''^!'

Служение ангелов людям есть великий Божий дар

Постоянное и любвеобильное служение святых ангелов роду человеческому

есть великий дар, посланный Искупителем мира (Там же).

„ . ?№Г.-пь::·:,:::,:·;

Что объединяет ангелов и людей ₃,_г, ,, , ,„

Ангельский собор и человеческий род составляют единое звено, объеди­ненное между собой любовию во Христе. И эта единая гармония и красота основана на глубочайшей основе Божественной заповеди: «Да вси едино будут,

16

якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, и тии в Нас едино будут» (Ин. 17, 21). Высочайший образец Божественного благоустройства на небе восстановился после отпадения Денницы с его поспешниками. Оставшиеся ангелы не только укрепились в добре, но и прониклись пламенной любовию к своему Творцу во Святой Троице (Там же). .'·'· ·"'·'.

* * *

Ангелы являются существами только духовными, хотя и ограниченными.

(Там же).

Все мы здесь гости на земле, и поэтому рано или поздно нам придется идти домой. Благо тому человеку, который, живя на земле, приобретает посредс­твом добрых дел и исполнением заповедей Божиих для себя друзей — ангелов Божиих. Именно они и будут вести наши души в обители Отца Небесного, где нет ни скорбей, ни печалей, но одни радости (5. С. 84 — 85).

Антиминс

Значение антиминса в Церкви Христовой весьма велико

Он заменил собой гробы мучеников, на которых первые христиане прино­сили бескровную Жертву. Так как во время гонений христиан не было возмож­ности переносить с места на место тяжелые престолы с гробами мучеников, то стали делать убрусы, вкладывая в них частицы св. мощей мучеников. Впос­ледствии эти убрусы были названы антиминсами (ранее убрусы назывались престолиями). Антиминс — это шелковый плат с изображением Господа во гробе. По мысли св. Исидора Пелусиота, антиминс еще символизирует ту плащаницу, которой было обвито Тело Христа Спасителя (19. С. 381).

Антифоны · · " " ' "' ""'·'"'"''· ;'': '' ' '"^;' ". ·, / ""'". > ... .' - _; '"···· Антифоны-хвалебные стихи

Хвалебные стихи из псалмов, которые, во-первых, выражают нашу бла­годарность Создателю, а во-вторых, наше недостоинство и просьбу помощи Божией.

Святая Церковь в этих песнопениях прославляет Бога и исповедует Христа Единородным Сыном Божиим. В них содержатся догматы о Лице Иисуса Христа, о Его Божественном достоинстве. Антифоны сопровождаются тай­ными молитвами священника, в которых он просит Бога ниспослать милость Свою на святой храм и на молящихся в нем (19. С. 379).

АПОСТОЛЫ · ·. .· и ·.·/,'. >,'<· Я;··к.. >Лн

Христос послал апостолов во все страны. ' Апостолы научили весь мир.

Апостолы простые, некнижные, но уловили весь мир. Апостолы перевернули весь мир (3. С. 10-11). <

йр fi ..,А'^'Яй,н

ИСШ'-Ш. KU й·.*!')

.17

* * * ' :" ,y,''V й ,н<1 ЗлГОМЙ

Самовидцы и слуги Слова, рассеявшись по различным странам, пропове­довали всюду Святое Евангелие (2. С. 99).

Суть деятельности святых апостолов

Святые апостолы были настоящими подражателями Христу Спасителю. Их деятельность состояла прежде всего в проповеди того слова жизни, которое вручил им Христос. «.. .Горе мне, — говорит ап. Павел, — аще не благовест­вую» (1 Кор. 9, 16). Борясь с заблуждениями, они оберегали первых христиан от уклонений от истины. Это так называемая деятельность учительства. Пребы­вая с верующими в молитве, они совершали преломление хлеба, преподавали верующим через видимые действия (Крещение, возложение рук) дары Святого Духа (Деян. 8, 18—19). Таким образом, они совершали священнодействие.

Христос Спаситель, заповедавший апостолам быть продолжателями Его проповеди, преимущественно научил их, изъясняя им то, что говорил прикро­венно народу (Мф. 13, 36—37, 51; 15, 15; Мк. 7, 18), и открывал им наедине многое «о Царствии Божием» (Деян. 1, 4), недоступное другим (Мф. 20, 17; Лк. 18,3).

Двенадцать свв. апостолов в первенствующей Церкви были руководителями религиозной и нравственной жизни и блюстителями церковной дисциплины. Верующие «к их ногам» полагали цену своего проданного имущества (Деян. 4, 34—35 и др.). Апостолы заботились о поставлении пастырей Церкви (Деян. 6, 1—6), откликались на недостатки и разбирали различные недоумения как в жизни поместных церквей, так и в жизни отдельных христиан (Деян. 15, 6, 22—23). ^:- ;-··

Апостолы по сошествии на них Святого Духа разошлись с проповедью Евангелия по всей вселенной. Подобно своему Божественному Учителю, они приспособляли свое учение к духовным силам и способностям слушателей.

Апостолы знали, что народ может усвоить какие-либо истины быстрее и прочнее, если они построены на известном для людей основании. Они также знали, что эти истины легко усваиваются, если они даются в стро­гой последовательности и в связи друг с другом. Поэтому свою проповедь апостолы строили на том, что было хорошо знакомо слушателям. Например, в день Пятидесятницы, когда собралось множество народа в горнице, где произошло сошествие Св. Духа на всех присутствующих в ней, св. ап. Петр начал свою речь со слов св. пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть ви­дения... И покажу знамения на небе и на земле» (Иоил. 2, 28, 30). Эти слова были знакомы всем собравшимся, и, основываясь на них, Апостол говорит об исполнении этого пророчества, говорит о Христе Распятом. Под влияни­ем такой проповеди присоединилось к Церкви Христовой около трех тысяч человек (Деян. 2, 41).

18

Подобно этому поступает и св. ап. Павел, когда произносит речь в афинс­ком ареопаге. Основываясь на том, что афиняне поклоняются многим богам и даже имеют жертвенник в честь «неведомого бога», апостол хвалит их за набожность и начинает проповедовать им именно этого Бога, о Котором они не ведали.

В сообщении евангельских истин свв. апостолы соблюдали последователь­ность, начиная с простого и переходя к более сложному. Так, св. ап. Петр говорит: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко» (1 Пет. 2, 2), то есть самые простые и первоначальные уроки. Другим же, достаточно обучившим чувства к различению истинного и ложного, «бывает нужда», по словам св. ап. Павла, в мудрости, проповедуемой «между совершенными» (1 Кор. 2,6; Евр. 5,12—14). И это необходимо для того, чтобы люди постепенно возрастали «в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова».

В своей пастырской деятельности св. апостолы отличались чувством вы­сшей правды и всегда руководствовались правилом: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5, 29). Они знали о бывшем св. ап. Петру видении сосуда, наполненного различными животными (Деян. 10, 11—16), которое означало, что все вообще люди имеют право, если захотят, на все плоды искупительной жертвы Христовой; они знали также, что «прейде сень законная, благодати пришедшей» (Деян. 15, 28). Поэтому св. апостолы были свободны от национальных, сословных, профессиональных и других, несовместимых с высшей правдой взглядов, предрассудков, склонностей и антипатий. Это видно, например, в словах ап. Павла: «В Церкви Христовой несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3, 11). <.. .>

В своей деятельности апостолы были бескорыстны. Когда Симон Волхв, «увидев, что чрез возложение рук апостольских подается Дух Святый, (то он) принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом» (Деян. 8, 18—21).

Св. ап. Павел, не желая навлекать на себя подозрений в своекорыстии, от­казывался даже и от того, на что имел право по заповеди Спасителя, то есть от содержания себя иждивением тех, среди которых он проповедовал. Так, он говорил пресвитерам Ефесским: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывшим при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20, 33—34).

Поэтому ап. Петр заповедует пастырям Церкви: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия (1 Пет. 5, 2—3) (4. С. 131—134).

'Я: :··:<)·'·:'. -J'O.lftliPMrfi'

В чем состояла задача апостолов _(л ,_h,_nu;ilc?o_ri ужылг.т-илч

Задача апостолов состояла в том, чтобы привести всякую душу к послуша­нию, вере во Христа через слово крестное. Поэтому они стремились, чтобы

никакая душа по их вине не погибла и не заблудилась от стада Христова, которое Он приобрел Себе кровию Своею, как добрый Пастырь. Это было высшей целью, которой они постоянно руководствовались при своей апос­тольской деятельности. Они несли верующим не только благовестие, но и свои души (1 Сол. 2, 8), зорко оберегая уверовавших от всех еретических и языческих соблазнов. Поэтому ап. Павел напоминает пресвитерам в Милите в своей прощальной беседе: «бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20, 31). И если их проповедь была благотворной и учение о Христе прививалось в людях, то апостолы радовались и благодарили Бога; и, наоборот, если познавшие Христа возвращались к языческим суевериям, то апостолы снова стремились напом­нить им об истинном учении. «Дети мои, — взывал ап. Павел, — для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4, 19). Апостолы не только страдали душой о каждом человеке, но и готовы были нести всевозможные лишения, страдания и различные муки, чтобы только «спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22).

Апостольская душепопечительность о человеке не имела предела. Она доходила до самопожертвования собственной жизни, чтобы только привить в каждой душе веру во Христа. «Открыть... домостроительство тайны... и чтобы уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3, 9,19). Апостол Павел пишет: «.. .был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти» (2 Кор. 11, 23). В этой же главе ап. Павел описывает все, что случалось с ним за время благовествования Евангелия (2 Кор. 11, 24—32).

Со всех сторон апостолы были окружены людьми, враждебно настроенными против них. Как же они должны были действовать в таком случае, гонимые и внешне беззащитные? Христос внушает им пользоваться мудростью и осто­рожностью змия; нужно быть мудрыми в обращении с людьми и не вызывать без необходимости вражды и преследований, ибо жизнь апостолов была дорога и необходима для Церкви Христовой.

Христос также не скрыл от апостолов и того, что их должны постигнуть скорби, гонения и, наконец, мучения за имя Его. «Аще от мира бысте были, мир убо вас любил бы, — говорит Господь, — якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19).

Пастыреначальник, ободряя апостолов, говорит: «не убойтеся убо их», — то есть не должно бояться людей мира сего, продолжая дело Самого Христа, ибо дело это есть истина, а истина всегда восторжествует. Апостолы в своей пастырской деятельности отличались мужеством и твердостью, доходившими даже до мученичества. Уже в первый период своей проповеднической де­ятельности они подпали злобе иудеев, а потом и преследованиям со стороны язычников. Злоба эта, как видно из книги Деяний апостольских и из различных апостольских посланий, выражалась в том, что им категорически запрещали проповедовать об Иисусе, налагали на них руки, ввергали в темницы, мучили и убивали. Но, по заповеди Христа Спасителя, они «с кровель» и при свете

20

проповедовали то, что слышали от Него наедине (Мф. 10, 23—27); когда гнали их из одного города, они бежали в другой, всюду разнося проповедь об Иисусе Распятом и Воскресшем. И поистине, ни скорбь, ни теснота, ни гонение, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч, — ничто не могло заставить их отка­заться от своей великой и святой деятельности (Рим. 8, 35). <.. .>

Посылая на проповедь Своих двенадцать апостолов, Господь заповедал им, чтобы они были, ввиду ожидавших их злобы и опасностей со стороны людей, «просты, как голуби» (Мф. 10, 16), то есть, чтобы на злобу людскую они от­вечали незлобием, которое может обезоружить злобу и ненависть их врагов; чтобы они избегали неприятных столкновений и не платили бы злом за зло. И св. апостолы свято хранили этот завет своего Божественного Учителя. Их огорчали, а они радовались (2 Кор. 6, 10), их гнали, преследовали, убивали, а они «благодушествовали». Такой же образ действий в отношении к людям заповедали они и своим преемникам, пастырям Церкви: «Епископ должен быть ... не дерзок, не гневлив» (Тит. 1, 7).

«Держись мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца, — пи­сал ап. Павел св. ап. Тимофею, — от невежественных состязаний уклоняйся; рабу же Господа не должно ссориться, но быть... приветливым ко всем... не­злобивым, с кротостию наставлять противников» (2 Тим. 2, 22—25). <...>

Апостолы были в то время истинным светом, который они заимствовали от Пастыреначальника. Просвещая и наставляя верующих, апостолы указы­вали им обращать особое внимание не на внешнее исполнение этого учения, а на внутреннее, на исполнение своей жизнью, чтобы жить во Христе и со Христом. <...>

Живя со Христом, апостолы и своим последователям указывали путь, по которому они должны идти для того, чтобы приобрести Христа. Это, по словам апостолов, заключалось в крепкой вере в Того, Кто «ради нашего спасения сошел с неба и искупил весь род человеческий Своею Кровию, воскрес и вознесся на небо». Кроме искренней веры в Него, нужно и жить согласно с Его законом. <.. .>

Свв. апостолы, проповедуя высоконравственное учение, сами жили сооб­разно своей проповеди. Они свято сохраняли заповеди своего Божественного Учителя быть солью земли и светом миру (Мф. 5, 13—14). С чистой совестью и полной уверенностью апостолы могли говорить своим пасомым: «Свидете­ли вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы пред вами верующими» (1 Сол. 2, 10). В частности, проповедуя любовь к людям, они и на самом деле оказывали людям различные благодеяния как посредством жившей в них чудодейственной силы, так и различными другими способами. В речах свв. апостолов постоянно встречаются любвеобильные наименования, обращаемые к людям: «мужие братие», «дети», «возлюбленные» и т. п. Сколько любви слышится в словах ап. Павла: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих» (Рим. 9, 3).

Живя сообразно своей проповеди, свв. апостолы требовали того же и от своих преемников, пастырей Церкви. Так, св. ап. Павел писал к еп. Тимофею:

21

«будь образцем для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12) (Там же. С. 134-138). . , , ^етшждашш «ш»радтмшдо £Ц>хк

Пастырская деятельность святых апостолов как ^а' образец пастырского подражания , *

Пастырское служение свв. апостолов служит идеалом для пастырей Церкви Христовой. Апостолы горели любовью к своему святому служению и Тому, Кто призвал их на это служение. Эта любовь ко Христу и пастырскому служе­нию воодушевляла их на такие подвиги, которые, казалось, превышали силы человеческие. На пути их пастырского служения стояло много препятствий: и суемудрие образованного языческого мира, и косность религиозно-бытовых традиций иудеев, и низкий моральный уровень языческих народов, и вообще злонамеренность и ухищрения врагов христианского учения. Но все это преодо­левалось в их служении явлением «духа и силы» (1 Кор. 2, 4) (Там же. С. 138).

Сущность пастырского служения святых апостолов состоит в самоотречении

для славы Божией и спасении других. Этот дух пастырского служения живет

в Церкви Христовой во все времена (38). .. .дмдф^щ'У -.«т .аэ щ«&П мг, ^...

Для чего Христос избрал апостолов ди^л;,;«. /о«н

Для успешного распространения закона веры и нравственности и для про­должения Своего спасительного дела во всем мире Христос избрал двенадцать учеников, которых апостолами назвал (1. С. 188).

Чудо распространения Христова учения по всей *· ;^f земле "' "··:-

Именно в том и было чудо, что святые апостолы, избранные Сыном Божиям из числа простых и неграмотных рыбаков, содействием Духа Святого распро­странили Христово учение по всей земле и объединили все народы во едино Христово стадо (Там же. С. 199).

Чем руководствовались апостолы в своей .монш;,_: от А деятельности

В своей деятельности св. апостолы отличались чувством высшей правды и всегда руководствовались правилом: «Повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком» (Деян. 5,29). Они знали также, что все люди имеют право пользоваться, если захотят, плодами искупительной жертвы Христовой. Кроме того, они помнили слова своего Учителя, что «прейде сень законная, благодати пришедшей» (Ин. 1, 17;Евр. 10, 1), и потому были свободны от национальных, сословных и других, несовместимых с высшей правдой взглядов, предрассуд­ков, склонностей и антипатий (Там же).

Основная цель апостолов

Основной целью апостолов было пронести имя «Иисусово во вся концы земли и свидетельствовать о Нем пред всем светом». Свв. апостолы стара­лись привести всякую душу к послушанию, к вере во Христа через слово

т,

L

эте»

)КВИ

ому, же-илы и: и вых эще

НИИ

шет

йсп-(ать

дам [ро­вно

;ы

ие, аво зме ати ых, уд-

благовестия, стремились, чтобы никакая душа по их вине не погибла и не заблудилась, но всегда бы пребывала в Церкви, которую Он «...стяжа Кровию Своею» (Деян. 20,28) (Там же). >....·.. _: · .,.···,/и

Апостолы учение подтверждали чудесами ,' /, ^ .'Г^

Истинное учение о Божественном Посланнике и Его искупительном подвиге они подтверждали многими различными «чудесами и знамениями» (Там же).

Почему против проповеди апостолов многие яростно восстали ,,:,,-"

Апостольская ревность о спасении человека не имела предела; она доходила даже до пожертвования жизнью. Со всех сторон апостолы были окружены враждебно настроенными людьми. Они находились в атмосфере ненависти к новому богооткровенному учению, так как многие представители той эпохи не могли принять благовестие Христово; почва их сердец, на которой сеялись се­мена добра, еще не была пригодной для восприятия Божественной истины. Вот почему против проповедников слова Божия так яростно восстали все сильные «века сего», предавая их многим пыткам и мучениям. Злоба этих людей по силе и изощренности превосходила всякую меру жестокости (Там же. С. 199—200).

Первое место в деятельности апостолов занимала «,; любовь к людям ^|Ч

В деятельности апостолов первое место занимала любовь к людям, потому что именно эта добродетель является неотразимым оружием в руках служите­лей Христовых. Вот почему учение апостолов имело такой величайший успех. Апостольская проповедь, согласно заповеди Спасителя, распространилась «даже до края земли» (Деян. 1, 8), и ее приняли и по ней приобщились Царст­вия Божия все племена земные (Там же).

Апостолам дана полнота духовной власти

Полноту духовной власти Спаситель непосредственно передал Своим апостолам (Там же. С. 216).

, . -. · ., ·:;.·. .!·· ·.';· ··;;;; .:.»;. К. Л·· -:к\Я. быВ;;!."' Г,:-.'.»Ы~Г> ."··".

. . АскеТИЗМ :^.,.*Л!сни;.^Ли·;^ йодъс?^<^о: ;'!<о.л;,1^п^ р.тео- тс

Всякий излишек моментально отражается на внутреннем состоянии духов­ного человека, стремящегося быть всегда молитвенным, легким, удободвиж-ным к добру, свободным от темных, двоящихся и давящих мыслей, неизменно облегающих душу от невоздержания в питии¹, пище и сне.

Певец за 6 часов до выступления своего перестает есть, чтобы быть «лег­ким» и чтобы голос звучал легко. Борец наблюдает строго за режимом своим

:цы ра-

)ВО

Вино не возбраняется заповедью Божией, но если оно искушает — лучше совсем не пить. В тех же случаях, где клир соблазнял народ подобным невоздержанием, иереям необходимо ради Церкви и восстановления иерейского достоинства, в порядке епитимьи за братьев совсем отказаться от принятия вина.

и, укрепляя тело, следит за тем, чтобы не отяжелить его. Вот правдивый, жизненный, медицинский аскетизм — условие здоровья и самой полной жизнеспособности.

Как же пастырю — и вообще всякому христианину — не пользоваться этим аскетизмом, когда он более, чем земной борец, является непрестанным борцом с самим собою, со своею греховностью и с невидимым бесплотным врагом, хорошо охарактеризованным апостолом Петром (1 Пет. 5, 8) и пользующимся малейшей оплошностью или невнимательностью человека, — тем более иерея. Духовный опыт — лучший учитель борьбы с телом ради блаженной и святой свободы от страстей (4. С. 361).

'/Й;Аъ...Я!^;"ЯЯ>!1 А

Ци, ной

ТИМ

щом

ГОИ,

шея !рея.

ТОЙ

Бедствия

Бедствия бывают от беззаконной жизни.

Всенародные бедствия как наказание Божие за беззакония (3. С. 12).

Беззакония

Беззаконие есть плен греховный. '"' ' '"'* Беззаконие решается на всякое зло.

Беззаконие без наказания есть дверь к другим беззакониям. Замышляя нечистое, вспомнить, что Бог все видит (Там же. С. 13).

Беседа

Удалением от з-лых бесед сохраняется вера.

Соблазнительные беседы отводят от послушания Богу (Там же. С. 14).

IP

Беспечность

Из-за лени и беспечности мы не созидаем свое _{!: ;}

;; спасение ^лн!!

-С " .' ' ' · ' · · '<С; ' ' ' * * : ' '· · · V. " : V^-l'JH' . ; ;.'П^Г

Мы... провождаем свою жизнь в лености и беспечности и тем самым не созидаем свое спасение, а наоборот, уходим на «страну далече». Беспеч­ная жизнь помогает человеку порвать связь с Богом и перейти к другому властелину — диаволу, который день ото дня омрачает наш ум и делает его бессильным в борьбе со грехом. И если человек не опомнится и не восплачет о своем бедственном состоянии, то для него и вечность будет тяжелой и му­чительной. Хотя мы умом это и понимаем, но победить грех и порвать связь с диаволом у нас не хватает ни решительности, ни силы. Беспечность и лень уничтожают в нашей душе все доброе и святое (5. С. 66).

Беспечность и нерадение убивают душу

Самыми опасными для нас являются беспечность и нерадение, которые убивают душу и не дают ей вознестись горе, к Престолу Всевышнего.

Поэтому мы и не получаем той духовной пищи, которая бывает только пос­ редством молитвенного общения с Богом. Ведь сказано: «Несть мира в костех моих от лица грех моих». Вот отсюда и происходят все нестроения и тяжести духовные и телесные. Исходя из этого, нам всем надо прежде всего усугубить молитвенный подвиг, и тогда мы сможем ощутить в душе мир Христов, а это, и в свою очередь, будет способствовать облегчению всех трудностей, скорбей и печалей (Там же. С. 90—91). ^; : ' ··/··.··.· · ,

От нас требуется богоугодная жизнь '

Со своей стороны, мы не должны быть беспечными в своей жизни. От нас требует Божественная Премудрость благого стремления к приобретению и принесению Богу особых даров — богоугодной жизни. К этим дарам относятся не золото или серебро, а особенно наши благодатно-покаянные слезы, которые

25

способны бывают не только погасить пламень огненный, но и водворить наши души в Обители Отца Небесного (Там же. С. 108—109). ···.·.'

• Ti/if·'"!! ·:·'·.. '.,.-<.'!

. .,,.„,, . ... ... .-Ј.й

Бессмертие ··--'-^г··-·'·-·····'^ji'·-·· ····· ·.·.·.·'.·<«..·,.·...·.· ·--.-;;*'^,_л

В явлениях природы человек видит залог своего | бессмертия . , ,··,:.··.·.· ; ,, ,

Перемены в природе, возврат явлений, которых человек был уже свидетелем, сами по себе возбуждают в нем предчувствия о его собственном назначении, поселяют надежду на будущее состояние, на славное возрождение его в веч­ности. В непреложных, неизменяемых законах Божиих, по которым в творении все явления исчезают и снова рождаются, человек видит для себя залог своего бессмертия, вечное, небесное ручательство за свою будущую славную жизнь; ибо и он есть часть творения, и часть самая высокая и благородная, ибо создан по образу Божию (24. С. 96).

_ ci* >«»*£-;?* i vf'vHД

Доказательство бессмертия

Одно из неоспоримых доказательств бессмертия души есть стремление человека к добродетели и блаженству. Кто бы решился добровольно, напе­рекор природе или собственному чувству самосохранения, подвергать жизнь свою опасности за спасение Царя и Отечества; или быть верным долгу чести и правды, не имея в виду никакого за то воздаяния, кроме неблагодарности и злоречии; или благодушно переносить клевету и, при всей возможности об­нажить ее на позор и погибель клеветника, щадить его как своего несчастного собрата; или терпеливо сносить бедность, имея удобный случай обогатиться незаконно без всякой огласки, — когда бы он не имел у себя задатков блажен­ной вечности? (Там же. С. 97). "··· '- ; «^s; ^даи эк >>З.г«(яшвгнд

^-:Ч'!'Ц:Н 3 ТШй"?СОГ"ШГ-{

Все религии признают бессмертие души

При всем разнообразии верований на земном шаре, в них всегда заметно сходство в существенных пунктах: в признании Божества, в понятии об отно­шениях к Нему человека и вере в бессмертие души (Там же). С" ,

_ ^:сш ушкедП

Кто уверен в бессмертии, тот верен Церкви,

a;,v:: ^\ ^!·^{: ;}?5ЛМ0аЮЕЗД

совести и Отечеству

Кто вполне уверен в бессмертии, тот не сомневается уже и в бытии Божи­ем, в его промысле, премудрости, всемогуществе, правосудии и благости. Какие бы ни постигли его горькие испытания или невзгоды — лишения, по­зор, изгнания, ссылка, он, как скала среди моря, обуреваемая волнами, будет стоять неподвижно, останется верен Церкви, совести, Царю и Отечеству. Но если противная тому мысль западет в чью душу, она угольным газом тотчас проникнет и в семейный и общественный быт, и во все народные слои и убь­ет жизненное начало; тогда не ищите между согражданами искренности и простоты; вы найдете хитрость, притворство и обман; не ищите постоянства и верности между супругами; не ищите святости и единодушия в обителях;

26

не ищите правды в судах; не ищите преданности Царю и Отечеству в вождях

(Там же. С. 101—102). ,_i;n;,_tv .,.,.,...-^ ...

... * * * ,, , ·

Нет смерти в природе, говорят естествоиспытатели. В самом деле, ничто вовсе не вымирает, все снова возрождается. Смерть и рождение, тление и про­ зябание, подобно колесу, вращаются в природе. Разрушаются и уничтожаются произведения искусств, благотворительные заведения, полезные учреждения; но и здесь разрушается видимое только олицетворение мысли, труда, силы и мудрости человеческой, а не самая мысль. Мысль, — эта бессмертная сила духа человеческого, переживает памятники, державы, народы, историю. Самое обыкновенное слово, которые передается нам живым голосом, как воплощён­ ная мысль, — подлежит исчезновению; но самая мысль, как будто душа слова, входит в нашу душу; тут развивается, растет, зреет и в свое время изливается на бумагу (Там же. С. 104). - .

_;: Священное Писание о бессмертии души

1. Человек создан по образу и по подобию Божию; небо определено быть вечным для него жилищем (Быт. 1, 26).

2. Превечное Слово приняло в ипостасное единение человеческую природу, и человек искупленный делается сыном Божиим, сонаследником Иисуса Христа, членом Его, храмом Святого Духа (1 Кор. 6, 15, 19, 20; Рим. 8, 16, 17).

3. В будущей жизни он удостоится вечного блаженства и ближайшего общения с Богом. В таинственном видении св. пророка Иезекииля предначер­тан и образ будущего воскресения мертвых: И бысть на мне рука Господня, говорит он, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля, се же бяше полно костей человеческих; и обведе мя окрест их около, и се, многи зело на лицы поля, и се, сухи зело. И рече ко мне: сыне человеч, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, Ты веси сия. И рече ко мне: сыне человеч, прорцы на кости сия, и речеши им: кости сухия, слышите слово Господне: се глаголет Адонаи Господь костем сим: се, Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда ми Господь. И бысть глас внегда ми пророчествовати, и се, трус, и совокуп-ляхуся кости, кость к кости, каяждо же к составу своему. И видех, и се, быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше (и протяжеся) им кожа верху, духа же не бяше в них. И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы, сыне человеч, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня дух жизни — и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело (Иез. 37, 1—10). . ...

Что пророку было открыто в таинственном видении, то мы видели ося­зательно, явственно: видели воскресших — сына вдовицы наинской, дочь Иаира, видели четверодневного Лазаря и тех святых, которые по воскресении

27

Иисуса Христа, вышедши из гробов, вошли во святый град и явились многим; видели мы и воскресшаго Жизнодавца Господа Иисуса; видели седмь отроков ефесских, через несколько столетий, по своем успении, восставших; видели и Тавифу, воскрешенную святым апостолом Петром (Деян. 9, 40). Видим и теперь, как прославляет Господь своих угодников и нетлением и чудотворною силою, так что и здесь они, по слову Псалмопевца, торжествуют во славе и радуются на ложах своих (Пс. 149, 5). От прикосновения к их священным останкам слепые презирают, хромые скачут, лютыми недугами одержимые исцеляются, глухие слышат, немотствующие говорят, мертвые воскресают, духи нечистые изгоняются. Не явно ли осуществляются тут слова Господа: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет; и всяк живый и веруяй в Мя, не умрет во веки (Ин. 11, 25, 26). Какие еще нужны доказательства бессмертия? (Там же. С. 99—100).

.;kM .J .S>" КЯэ ^:) н ЯЛ-,.н,· ,·,-·

Бессовестность

Бессовестность есть признак души, обладаемой сатаною (3. С. 14).

•и;',: ; ...н.-: ·. · '. -. 'F . г

Бесстрастие

Как достигнуть бесстрастия '

Без побеждения плоти, воюющей на дух, нам невозможно достигнуть бес­страстия (25. С. 245).

Бесстрашие

Бесстрашие рождает ЗЛО и БЕЗЗАКОНИЕ. Нежелание потрудиться Богу есть бесстрашие (3. С. 14).

-Г-1 /~ , ..·;·>··' -/;« ^й:г-:; аЯыАъЯА

Библия

;·-.!·· · , .···.·';": ·'. . .·:··;·· · - ···.··· ...··.··.,-··. .-^, щ-г/г

Почему молодым инокам не советовали читать Библию ? г

Не советую читать Библию молодым инокам потому, что она им не принесет пользы: они не обучились еще духовной брани и не могут по немощи охранять свое сердце от прилогов, а страсти в них кипят. В Библии же много повеству­ется о некоторых плотских грехах, которые могут возбуждать воображение к страстным похотным пожеланиям и осквернять сердце, а это для действую­щего, стремящегося к сердечной чистоте, очень вредно. Вот вместо пользы, которую они могли бы получить от чтения, они получают вред. Видишь, по­чему я не советую читать Библию тем, кто не может еще поставить ум свой на страже. Враг наш диавол всяким случаем пользуется, чтобы забросить в наше сердце свои зловредные семена. А посему молодым братиям полезнее читать те книги, которые разоблачают козни врага, разъясняют движение страстей, через которые он действует, и поучают духовной брани. Таковы книги святых отцов подвижников, которые исподволь прошли весь путь подвижничества и передали нам в своих писаниях для нашего назидания (26. С. 348).

28

Я-ЪЛ/М)А;>,"А^Я Vfiftiifi-^i.iKfW^V,*, '» * * * МР-МГШ ЛТ'Л -ii-.r*» ii.-!i!!ii.iftT'i;Vv-i iiii

Библия есть слово Божие.

Особое чудо, что во времена отступлений и гонений Библия сохранилась.

Знание Библии без жизни по ее заповедям не приносит пользы (3. С. 15).

Блага материальные

Блага материальные расходовать во славу Божию.

Блага материальные даются на нужды и дела благотворения, а не на прихоти и роскошь.

Каждый человек даст ответ, как расходовал свои средства.

Блага материальные есть суетное пустое блаженство, есть мыльный пузырь на воде, прельщающий человека. . , ,

Блага материальные часто служат в погибель души.

Похоть богатства вооружает человека против всех заповедей и против Самого Бога.

Неправильно употребляющие блага лишаются блаженства и подлежат суду.

Причина гибели богатых — не в богатстве, но в самолюбии и привязанности к благам. -·'.······ · ·-· - :< ··.:.·!·..·····. . . . --..;·.··.·..·· .··,*··.··

Блага материальные вредны не сами по себе, но от того, как человек к ним относится.

Плачущие о временном и небрегущие о вечном подобны малым детям.

Блага материальные необходимы в жизни временной, но нельзя сердцем к ним прилепляться и делать их вместо Бога.

Не прилагать сердца, чтобы не отступить от Бога. ,-_);!,₍, _а/ «,;··, 5 ,гщ· ,.· ·,,\ .·<» »

Следует довольствоваться только необходимым. ц.* шх^.-.г-а.^- Благами материальными не гордися. ^^ .,

Блага материальные не почитать главными в мире.

Христианин почитает блага материальные за ничто.

Материальные блага, сокрываемые на земле, доставляют много беспокойства и забот. ·4;;;э;· ^;· · ·.'.··.·..·.·, .·.·.< ··· ·-·.··. .-... .

Блага материальные использовать так, чтобы достигнуть Царства Небес­ного.

Никто не хочет ради материальных благ потерять жизнь временную, тем более не должно пренебрегать из-за этого ЖИЗНЬЮ ВЕЧНОЙ. ,, ,,»·» »..,,/ _s ,

Блага материальные не помогут спасению души.

Блага материальные, при стремлении к вечности, не представляют никакой ценности.

Человек — странник на земле, и собирать богатство следует не для земли, но для неба.

Памятуя о СМЕРТИ, человек может уклониться от СУЕТЫ и неразумного стремления к богатству (Там же. С. 15—24).

if Причина духовных благ человека !»-··,'·-- ^х'ич^отплс}.

Своим совершеннейшим послушанием Богу Отцу Спаситель не только изгладил непослушание Адама, но и уничтожил его горделивую мечту о равенстве с Богом. Его «истощание», предпринятое ради спасения человека

29

по собственной воле, есть причина всех наших духовных благ (1. С. 194).

Благовещение

В конце времен, когда человечество окончательно созрело к принятию Иску­пителя, Милосердный Господь, нашего ради спасения, послал Ангела Своего к Пресвятой и Преблагословенной Деве Марии благовестить Ей, что Сын Божий от девических кровей Ее составит Себе плоть одушевленную. Так Сын Божий, Иисус Христос, благоволением Небесного Отца Своего, наитием и осенением Святого Духа во чреве девическом зачался. Это таинственное зачатие Сына Божия совершенно непостижимо для человека (Там же. С. 185).

- Благоговение * , , .. , «л,..;;._;;,,_{;Я ѕ}^l^si

Благоговение есть плод любви. ·"·""'"''"^: " ""··" <ггож·.· : Благоговение происходит от познания ВЕЗДЕСУЩИЯ Божия. siod Помнить о вездеприсутствии Божием. Пред Вездесущим Богом все должно делать со страхом (3. С. 24—25). ;

Благодарность «

За все нужно благодарить Бога ₁₁, _r^,,,._t,_ttfv,_№г,_ц„ _:t,.^r;

Мы с детскою покорностию все должны переносить, и приятное и непри­ятное, и за все прославлять Благаго Бога, то есть пришла на нас какая скорбь или болезнь, будем говорить: «Слава Тебе, Господи». Безотрадные скорби и болезни усилились и ведут ко гробу, опять: «Слава Тебе, Господи». Ибо по смерти вечно будем жить и радоваться во светлостях Святых. А посему, что бы ни случалось с нами, за все будем благодарить Бога и говорить: «Слава Тебе, Господи» (27. С. 26).

Благодарение приятнее всего Господу доди*. л

Радуйтесь о Господе и благодарите Его денно и нощно, ибо Его милости неизреченны, неописанны, неизчетны. Благодарение всего приятнее Господу (Там же. С. 59).

Благодарность есть сердечное и радостное чувствование благости Божией. Благодарность есть память благодеяний. "^; Благодарность есть христианская ЖЕРТВА Богу. " Эта ЖЕРТВА более всего угодна Богу. Благодарность есть признак живой ВЕРЫ.

Искренней благодарностью прославляется имя Божие. -.; ; Каждую минуту благодарить Бога за Его бесконечные благодеяния. Помнить, что все блага — Божии, и должны благодарить Бога.. Благодарность — единственное, что мы можем воздать Христу за искуп­ ление.

ВЕРА возбуждает благодарность за спасительный подвиг Христа. *"^f * Благодарить Бога за отеческое Его наказание. Когда Бог не наказывает за грехи, в этом милость Его, за что благодарить.

т

Благодарности научает БЛАГОДАТЬ. ^г'-^г'^{! J}·'··'··"' "?'··'-' ' ••'''"'^:' ^!;о-:н.г ЛУ Благодарность рождается от размышления о благодеяниях Божиих. =ч'· * Вера и почитание Бога требуют, чтобы за все Его благодарили. · ^;*Н Благодарность без любви и ПОКОРНОСТИ не бывает. р й Должно благодарить Бога не только устами, но и сердцем. .»iKj;«i§8fi«*sH-Aei Со ВНИМАНИЕМ рассмотреть, есть ли в душе благодарность за бесчис­ ленные Божии БЛАГОДЕЯНИЯ.

Благодарность привлекает новые благодеяния. . ,^: г й Грешник не показывает Богу благодарности, пока не исправится (3. С. 25—34).

^ * %

Научись за все благодарить Бога, а за греховные пожелания и суетность приноси искреннее Богу покаяние. Но только без «аханий» и «оханий», то есть живи попроще (5. С. 59).

* * *

Ропот есть дело врага рода человеческого — диавола, а благодарение Богу и терпеливое перенесение скорбей роднит нас с Небом (Там же. С. 70). ;

• "й

Приучи себя за все благодарить Бога (Там же. С. 56). '' "^Л

-., ... ,. -., ,., ; * * * ,.. .·...· -,. -.-.-,··

Наше сердце вместо благодарности Богу остается холодным и бесчувствен­ным (20. С. 399).

_;;jlt Благодарность есть богоугодное средство, , _: х/;_:/ привлекающее благодать

Чувство благодарности рождается от размышлений о Божиих благодеяниях; так как эти благодеяния не только неисчислимы, но и умом непостижимы, то и чувство благодарности у любящего человека никогда не должно иссякнуть. И эта благодарность со стороны человека есть богоугодное средство, привле­кающее в его душу благодатные струи Божественной жизни (1. С. 231).

Благодать

Не может быть елея там, где нет благого произволения, покорности и смирен­номудрия; но одно лишь противление, скрытность и своеволие (28. С. 31).

Источник благодати — ЛЮБОВЬ БОЖИЯ и уничижение ХРИСТА.

Благодать есть жизнь душ наших; без нее нет жизни. j Jjspifii, хь;.^%/да,о !л₍₁.

Как тело без души, так душа без благодати мертва. , oaorw.'T инм-л-у

ДУША без благодати обнажена. гтдлГ f-fif."· .-· , -·'п'<·

Благодать есть свет души. ^^шс^:-Ьч^Ш^¥ЬпсЖ кзйрбф-i-rr^ U ··· сгавГ

Без благодати в душе тьма. '„*. " inot ~j «ѕн'ЯК^: Я^!! Я

Благодать есть сокровище христианское.

Благодать возбуждает ко спасению. ^: '" '

Без благодати СПАСЕНИЕ невозможно.

Просвещенный благодатью не доверяет себе, но вверяет себя водительству

БОЖИЮ. ^:''"" '" ^;·⁴' ''· - "·· ^Г::'^!" ^л;·'·'^:* ^Г ' · t:' t f< ·А· f ' \,f: !· ,-:,. - ,»...,»-. ,J.,,i,,.,-.^.*A ..„,,.·;

Просвещенный благодатью душевными очами распознает добро и зло. Не только делать, но и хотеть доброе человек не может без Бога. й Благодать смягчает СЕРДЦА и очищает их. < i Благодать распаляет сердце ЛЮБОВЬЮ. ;·, · · Благодать зажигает в СЕРДЦЕ ЛЮБОВЬ. ' Просвещаемый благодатью любит всех без лицемерия и лукавства. ·,··'· ·,-.. Просвещаемый благодатью бережется всякого греха. - · >;,..·'.:,,':;' Благодать обличает в грехах.

Благодать тем более просвещает человека, чем он более замечает в себе не­достатки и исправляет их. ':"' · '·;%. ⁴s* .."ЯЯЯ^КЯ,Я ^: -.;·.; ;: , Я.

Благодать когда просветит сердце, человек познает свое заблуждение и со­крушается.

Благодать крайне необходима для борьбы с грехом. ^-><^^'ч~<··-> <·' - «^ Благодать стучится, желая пробудить от греховной смерти. ^{чя! :}'"'^"'· '·'-'" Без помощи благодати не можем победить самого себя. Благодать помогает СМИРЕННЫМ. „;Ы: \- . < " '< Благодать изливается на СМИРЕННЫЕ сердца. ;: Познание нищеты и СМИРЕНИЕ — средства к получению благодати. Бог подает благодать, когда видит сердце готовое (3. С. 34—41).

Благодать может попалить все прегрешения человека и делать грешника — праведником, вознести человека в обители небесные (4. С. 166—167).

От благодарения во время постигшей скорби воспитывается не только смирение, необходимое для спасения, но рождается и живая вера и подается благодатное утешение (38). .. ,

Благодать может мгновенно переродить человека

У Бога все готово. Он может мгновенно Своей благодатью переродить чело­века и подать такой обильный источник слез, что после этого человек больше никогда не пожелает оскорблять Его своими грехами (5. С. 14).

Как приобрести благодать Святого Духа

Пребывайте в единодушии, любви друг ко другу, в послушании, и этим самым вы сможете приобрести благодать Святого Духа, а значит, и спасение (Там же. С. 30). ...... . .,~.~^~ — — -——' "" —·'·'j«<«—·

Кто способен к восприятию благодати _;„, _л3 „_>(4tMvr.,( й

Только те лица способны к восприятию Божественной благодати, которые учение Христово воплощают в своей душе, то есть проводят свою жизнь свя­то и богоугодно. Такие лица, живя на земле, могут сказать словами апостола Павла: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19—20) (19. С. 390).

* * * ,-.;

Без благодати душа умирает вечной смертью (5. С. 157). .

32

В скорбях не печалься, к смирению и терпению постоянно устремляй свой взор — и приобретешь благодать Духа Святого (Там же. С. 109). ,.,.„„ .....г

Благодать каждому дается ' --

Господь каждому человеку дает Свою благодать, призывающую и обращаю­щую от греха, и кто принимает ее и идет вслед за ней, тот спасается силой Бо­жией, а кто противится ей, тот остается вне спасительного ковчега (1. С. 271).

Благодать — особая сила Святого Духа

Божественная благодать, обильно изливаемая на верующих в святых Таинс­твах, является той особой силой Святого Духа, которая даруется христианину ради искупительного подвига Христа Спасителя и которая совершает духовное возрождение верующего человека. Эта Божественная сила помогает христиа­нину на каждом шагу его земной жизни, как и говорит Господь Иисус Христос: «...без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5) (Там же. С. 217).

^; * Когда открылась благодать

Именно в великом деле искупления Иисусом Христом рода человеческого от диавола, ада и смерти открылась непостижимая благодать Божия (Там же).

Без благодатной помощи человек не может ¹ прожить ни единой минуты

Благодать есть акт величайшей любви Бога к грешному человеку. Она по­дается ему только по благости Божией и на человека, жаждущего спасения, изливается подобно текущей реке или живоносному источнику. Без благо­датной помощи и поддержки Своего Создателя человек не может прожить ни единой минуты (Там же).

В деле спасения человека благодатной помощи отводится первенствующее место

Сила благодатной помощи в деле спасения человека настолько велика, что ей отводится в этом деле первенствующее место. Она помогает человеку в борьбе с демонами, удерживает его от греховных действий, содействует в по­беде над страстями. Кроме того, она не только споспешествует христианину на всех путях его жизни, но и помогает в приобретении добродетелей (Там же).

Без благодати душа нищая ...............-,

Без спасительного действия благодати душа бывает нищей, слепой и бо­ лезненной (Там же). · .'.'·· ··'···. ..· ·.····-·

Благодать — основная пища души

Для человека, ищущего спасения, благодать Господня является основной пищей, подкрепляющей его духовные силы. Как пища служит вернейшим средством для поддержания физических сил человека, так и благодать питает и оживотворяет бессмертную душу (Там же).

33

Благодать — одежда души · ' <·····

Благодать Божию можно уподобить также одежде, согревающей и покры­ вающей душевную наготу человека (Там же). : - ,; . ' ·:·.:··.

-свш Действие благодати зависит от состояния души зйпй?-о:

-*· ' 'Человека .-^йз» ;--·:..--АЗЯЯцЯ т:-< " /;x:>q й го пйг/ЯЯ

Действие благодати Божией зависит от состояния души христианина. Если человек ведет греховную жизнь, то благодать не может пребывать в его душе. Такую душу можно уподобить мертвому телу, которое не только остается без движения, но и разлагается и издает зловонный запах (Там же. С. 218).

Без благодати человек бессилен

"*' Лишенный благодати человек становится духовно бессильным в борьбе со грехом. Всякое его старание будет оставаться тщетным до тех пор, пока не приидет к нему Божественная помощь, сила благодати, напояющая душу живительными соками, подобно тому, как соки лозы оживляют ветви дерева (Там же).

Только благодать восстанавливает нравственные - _:Я. принципы, присущие душе до грехопадения

Только при содействии благодати в душе христианина смогут быть восста­новлены те нравственные нормы и принципы, которые были присущи ей до грехопадения (Там же).

'«* .Я/:-ЯЯ;.»>3' ъ}ЯЯ^Я^:АА'Я·.К

Благодать действует, когда сам человек _0((|>й. _ri,_s,._if,..,, откликается на ее призыв

Благодати Божией отводится в деле спасения человека первенствующее место, однако она проявляет свое действие только тогда, когда сам человек откликается на ее призыв. В этом случае Божественная благодать помогает человеку в преодолении греховных привычек и направляет его духовные силы к добродетельной жизни. Поэтому каждый христианин должен добрые дела не себе приписывать, но Богу, помогающему и спасающему, должен непременно благодарить Его за эту благодатную помощь (Там же).

Победить немощь своего естества человек может ' только при помощи благодати Духа Святого

Человек по своей природе бывает удобопреклонен ко греху; победить же немощь своего естества он может только при помощи благодати Святого Духа, которая способна провести христианина через горнило борьбы как с врагом на­шего спасения — диаволом, так и с внешними искушениями, очистить его душу от страстей, от привязанности ко всему плотскому и чувственному, внутренне укрепить в добродетельной жизни и сообщить ему силы для исполнения запо­ведей Божиих. Без благодатной силы Божией легко христианин поддается все­возможным соблазнам и греховным преткновениям. Человек на жизненном пути бывает подобен лодке, уносимой течением реки и для движения против течения

т

нуждающейся в сильных гребцах или в парусе с попутным ветром (Там же). Благодать побеждает злую силу ' «*,*,-м

Христианин бывает постоянно подвержен влиянию злой силы, стремящейся умертвить его душу. И если бы Божественная благодать не укрепляла его и не побеждала эту злую силу, то христианин постоянно бы удалялся от своего спасительного пути (Там же).

Воздействие благодати на сердце человека ^{J?i T}'"' "^жу!

Поскольку сердце человека является центром его духовной жизни, то благо­ дать стремится действовать именно на этот орган, чтобы очистить, обновить и сделать его богоугодным сосудом. Без ее воздействия сердце само по себе ос­ тается бесчувственным и окамененным. Оно становится подобным холодному железу, которое не поддается молоту кузнеца до тех пор, пока его не бросят в раскаленное горнило. Но как только сердца коснется Божественная сила, тогда оно умягчается и становится чистейшим и Богу угоднейшим (Там же), 'эою ф-ъ .•.'•>j н г..» с.1 .ш«кич.и;,5 ОП

Благодать призывает к покаянию

Благодать Божия стучится в дверь сердца каждого человека, призывая лежащего во грехах к покаянию. Эти спасительные призывы благодати про­являются различным образом; то через укорение совести, то через слышание слова Божия или же через жизненные испытания. Так постепенно благодать Божия пробуждает человека от греховного сна и направляет на путь покаяния. Человек начинает сопоставлять свою греховность и Божие милосердие, про­являемое к нему, и тогда начинает печалиться и сердцем уязвляться.

Печаль по Бозе, соединенная с благодатью, в корне изменяет все существо человека, направляет его по пути добродетельной жизни, способствует при­обретению в душе христианина страха Божия, смирения и молитвы (Там же. С. 218—219).

Благодать делает молитву плодотворной ,_{?1( ;2}

ft Под воздействием благодатной силы молитва христианина становится плодотворной, спасительной, богоугодной, подобной благовонному кадилу

(Там же. С. 219).

v.'ji..·.'¹ ··._*'.*,''" "зг··'·-·; ,.-З-,··_йл..\

Благодать ведет к совершенству

Благодать Божия ведет христианина к нравственному совершенству. И чем более его душа просвещается благодатным светом, тем более опытным и непреодолимым борцом становится он, тем яснее распознает добро и зло, добродетель и порок, истину и ложь. А это распознание добра и зла дает христианину возможность избегать греха и направлять свои духовные силы к стяжанию добра, к богоугождению, к пребыванию с Богом (Там же).

Благодать возводит христианина на высшую йь..Ц

духовную ступень ?щш^5Г ··—···

35

Возводя христианина на высшую духовную ступень, благодать Божия научает его быть милосердным, сострадательным не только к своим благожелателям, но и к недругам (Там же).

. . ·.;·, cliVipfyr-ion T"m;u.ii1 Mjij-f;·:*: ·. jbiqX

Когда человек становится духом свободен >, _{л птт}„._34/..,·

t- ..· * *-*... ,.j ·» ~ ^ ,^

Чем более добродетелей приобретает христианин, тем более благодать возгорается в его сердце и мало-помалу овладевает всем его существом; в нем уже нет места для греховной скверны. Человек становится уже свободным во Христе Иисусе. Если он и подвергнется узам и всевозможным лишениям, духом он всегда свободен, потому что дух поработить и связать никто не может (Там же).

ОТглПаПЖ;

Благодать восстанавливает в человеке образ ₄,_{у}й> г},_чт Божий

С помощью благодатной силы христианин постепенно восстанавливает в своей душе чистейший и яснейший образ Божий и становится сыном Божиим по благодати. В его сердце водворяются вожделенный покой, радость, весе­лие, свидетельствующие о предвкушении им блаженной жизни в вечности (Там же).

Благодать не действует на человека ,.,.',; _; , ', ' принудительно

Безусловно, своей всемогущей силой благодать может в одно мгновение изменить, очистить и обратить человека от греха к святости, но это было бы несогласно с Божественным определением о свободе человека. Как дар любви и милосердия Божия она не действует на человека принудительным образом и не стесняет его свободу; она лишь побуждает к доброделанию, но не принуждает. По словам апостола, она «споспешествует духови нашему», ободряет, подкрепляет и «способствует нам в немощах наших». И тот, кто не откликается на призыв благодати и не открывает своего сердца, «сам собою уже погибает», так что спасение или смерть души человека зависят от того, как христианин откликнется на действие призывающей его Божественной благодати (Там же). ,..:.. ,.,'-:; ,,, .;·.··

. "Я '·

Действие благодати можно сравнить с действием солнца

Воздействие Божественной благодати на человека можно сравнить с сол­нцем, которое во всю поднебесную испускает одинаковую теплоту, но одни вещи от соприкосновения с ней размягчаются, как, например, воск, масло, а другие становятся еще более жесткими, как-то: глина, трава и т. д. Так и люди: иные благодатию умягчаются и творят покаяние, иные ожесточаются и погибают (Там же).

Для того чтобы благодать начала действовать, от человека требуются многие личные усилия -

36

Человеческая свобода в процессе спасения не может быть пассивной. Че­ловек должен отозваться на призывающее действие Божественной благодати и самостоятельно возжелать спасения своей души. Однако одного внешнего согласия его еще недостаточно для того, чтобы благодать начала свое очисти­тельное действие в душе человека. С его стороны требуются многие усилия, усердие. Таким образом, христианин для своего спасения должен прилагать личные усилия (1. С. 219—220).

Почему человек глух к призывам благодати

Как показывает духовный опыт, человек чаще всего бывает глух ко всем призывам Божественной благодати, и причина такой глухоты кроется в нера­ дении, духовной косности и греховной жизни человека. Если загорается дом, то человек созывает соседей и с большим усердием стремится угасить его; а утопающий в воде, чувствуя свою гибель, усердно просит людей оказать ему помощь. Но о гибели своего дома душевного, который подвержен греховному пламени и уже сгорает, беспечный человек не заботится (1. С. 220). ;^;!/

Как получить благодать

Попечение о своей душе — вот главное условие получения помощи свы­ше на трудном, но необходимом и единственном пути к небу, к теснейшему единению со Христом. Конечно, забота о том, чтобы воскресить при помощи благодати Божией и своих собственных усилий бессмертную душу, отрезвить ее от греховной спячки, простирается не на один год или два, а на всю жизнь. Как человек, совершающий путешествие в какой-то определенный город, не стоит на одном месте, но постоянно движется и стремится быстрее достичь его; так должен поступать и тот, кто шествует к Небесному Иерусалиму. И цель эта достигается не устным лишь исповеданием Бога, а исполнением Его святых заповедей. Хотя христианин и не отрекается от Бога словами, но он может отречься от Него своей порочной жизнью и даже неисполнением добрых дел. Внешний образ жизни не делает христианина достойным наград. Здесь требуется живая, деятельная вера. Только в этом случае он принесет добрые плоды. Чтобы сделаться иным, как прежде был, не по естеству, но по внутреннему состоянию, нужен подвиг (1. С. 220).

На всех уровнях духовной жизни необходимо -J3 возгревать дар благодати

Чем более христианин приближается к Богу, тем более он ощущает в своем сердце благоухание Божественной благодати, которая помогает ему в совершении повседневных подвигов. На всех уровнях духовной жизни, даже самых высоких, от подвизающегося требуется постоянная ревность и усердие, возгревающее дар благодати, ибо всякое доброе дело увенчивается не в начале подвига, но в конце его (1. С. 221).

Самопознание привлекает благодать в душу -:'^гмР

-й Немаловажное значение для привлечения благодати в душу христианина

имеет и его самопознание, которое именуется началом спасения. Христианин не в состоянии себя исправить надлежащим образом, если он не познает кро­ ющегося в сердце зла, ибо как неопознанная болезнь пребывает неисцельной и приводит к смерти, так и скрытое зло, подобно смертоносному яду, грозит вечной гибелью (Там же). ·'/'/:· -}·^·;гз:

Наилучший путь стяжания благодати — смирение

Наилучшим путем к стяжанию благодати служит смирение. Господь посы­ лает Свою милость на всех призывающих Его Святое имя, но более всего Он изливает благодатные дары на смиренных сердцем (Там же). ,,;, ,,

гтл '

Терпение — важное условие для получения

/- ^J

благодати

Важным условием для того, чтобы получить от Господа дар Божественной благодати, является христианское терпение, которое человек приобретает, упражняясь в богоугодных делах, подвигах и борясь с искушениями, воздви­ гаемыми врагом рода человеческого— диаволом (Там же). _А „,.,

зш

Благодать крайне необходима на пути ко .,,. спасению. Объективная и субъективная стороны ^ спасения

Истинно христианская жизнь возможна при наличии нераздельного вза­имодействия Божественной благодати и человеческих усилий. На пути ко спасению крайне необходима Божественная благодать, но для получения ее христианин должен принуждать себя к исполнению заповедей Божиих и поко­рять свое сердце, даже против своей воли. Милосердный Господь, желающий всем спастись, стучится Своею благодатью в сердце всякого человека, и от воли каждого зависит — откликнуться на этот зов или пренебречь им. Божие дело — ниспослать благодать, а со стороны человека — проявить согласие и готовность принять ее полной сердечной верой (Там же).

Благополучие , . Г, г ,

** I-*; *-Ч'Л1 «>Ь* *ОцК

Благополучие временное кончается со смертью (3. С. 42). q:j

Благоразумие

р . МЭН

Надобно все начинать с благоразумием! (28. С. 2).

и Благословение ^ - н

В начале всякого дела испрашивать благословения Божьего. ' '»Ч "V Человек, совершающий самое малейшее действие без благословения, подобен язычникам. Если испрашивать на худые дела, то вместо благословения — клятва (3. С. 43).

Что значит благословлять -««/-т «м«_кт"«™^'-»

Все присутствующие за литургией с верой и сознанием своего недосто-38

инства являются сынами благодатного Царства Божия, а поэтому должны всегда благословлять, то есть славословить и благодарить Триединого Бога, устрояющего наше спасение (19. С. 387). .. -. -

Благочестие .кн«о/. · онв/..з о-г^п.·

От благочестия проистекают все блага временные ^ и вечные ·./·

Прямую цель христианского воспитания и главный предмет его учения должно составлять не иное что, как самое благочестие, от которого происте­кают все блага временные и вечные. Телесное бо обучение, говорит св. апостол Павел, вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8). (29. С. 96).

Благочестие и ИСТИНА пребывают неизменными.

Чем более к Богу благочестием приближаемся, тем более прославляемся, j Благочестие есть свет и пример друг для друга для спасения. Внешнее БЛАГОЧЕСТИЕ без сердечного исправления не помогает и есть ЛИЦЕМЕРИЕ.

Благочестие ложное, когда внешнее исполняется, а внутреннее пренебрегается. Благочестие передается или уменьшается из поколения в поколение. Благочестие с нечестием постоянно враждуют. Благочестие есть юродство для мира. Благочестие преследуется ДИАВОЛОМ.

Благочестие в мире гонимо. : ! л БН.-.ига-хл тзвдж'/дкгн! шикан оятэяогкйлсГ Удел благочестивой души — скорби. ;на ол-мквт яь/» Признак истинного благочестия — скорби и искушения. дЬС—Д"'^ Благочестивые укрепляются в СКОРБЯХ. ~*?\ -:» гу··" ,.# ;- *-·'·<·

^;" ' · ''' ъ Ъ "'T'^-t"Vjj^" А· fl ^Я'\ " f'\ '('·' "·-!""' '' '

Сила благочестия в отвращении сердца от мира. '" ' "^-" ^ · ' * Путь благочестия — узкий путь. /й ·/<.,,.·. ·з ·, ti, »| Признак благочестия — не только знать, но и жить по заповедям. ЯчР Корень благочестия — истинное богопознание. ......;>'·',·.-f ^;

Благочестие истинное начинается с познания своего недостоинства. _ч

Признак благочестия — познание своей немощи и ГРЕХОВНОСТИ. _Од

ЭД

т-

Признак благочестия — пребывание в ЛЮБВИ.

Благочестие основывается на вере и состоит из страха Божия и любви.

Благочестие без СТРАХА БОЖИЯ не бывает.

Благочестие неотлучно от смирения.

Благочестие увеличивается от размышления о Боге.

Благочестие укрепляется рассуждением о распятии Христа. л/*аЛн;<1 ·»Я'1)

Благочестие — удаляться от развращенных обществ (3. С. 43—49)..:ш/кос1

Блаженство _я

Подлинное блаженство было до грехопадения. ⁵ СЛОВО БОЖИЕ дает истинное представление о блаженстве. Если апостол Петр на горе Шавор испытал несказанную радость, то это только малая часть блаженства в ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ.

139

Будущее человека невозможно изречь и умом постигнуть.

Блаженство в том, что человек удостаивается беседовать с Богом. * SEiiAS·*

Блаженство истинное — в ЕДИНЕНИИ с Богом.

Блаженство вечное состоит в насыщении славой Божией и слышании ангель­ского славословия.

Блаженство состоит в вере.

Блаженны признающие Сына Божия за Спасителя. " "^>"'¹" " ' ·А

Христианин всякое блаженство находит во Христе. · . ·-· <{

Христос награждает верных рабов. ,._;. . . ·..- -;'j

Блаженство вечное благочестивых. , ..·..- , , 'У,

Блаженство ощущают только те, кто вкушает его.

Блаженство вечное никогда не меняется, в то время как временное БЛАГО­ПОЛУЧИЕ изменчиво.

Блаженство вечное можно сравнить с БЛАГОПОЛУЧИЕМ временным, как вещь с тенью.

Блаженство вечное ни с чем временным не сравнимо.

Если БЛАГОПОЛУЧИЕ временное никогда не бывает полным, то блажен­ ная жизнь исключает отрицательные явления. ·' J

Блаженство земное, временное есть пустое и мнимое. ·' ···. ·'··· ^;^!·'^;]

Путь к блаженству описан в Евангелии. "' ·' 'Мл

Начало блаженства — познание своей бедности и нищеты.

Человек, если почувствует будущее блаженство хоть немного, согласен СТРАДАТЬ всю жизнь, только бы не лишиться его.

Блаженство вечное через СКОРБИ.

Воздаяние за все скорби будет на небесах. ;·

Блаженство вечное возбуждает грешника к ПОКАЯНИЮ. и

Как тяжело лишиться блаженства вечного и славы небесной (3. С.

49—58).

Кто сможет получить блага, уготованные Господом верующим в Него

Господь, сотворивший человека для жизни, уготовал верующим в Него те блага, которые находятся во свете лица Его. Но это блаженство сможет получить только тот, кто в этой жизни очистит свое сердце и будет служить Богу правдой и истиной во все дни жизни своей. Именно для таковых после­ дователей Христовых будет открыта дверь спасительного ковчега Царствия Небесного(17. С. 398). ,_;; · .'..'· ; " "

Ближний

От ближних принимай в душу только доброе, что согласно с заповедями Божиими (27. С. 52) ·· :·;·:

,rfN?KUd О

"Л:;,

Все люди друг другу ближние. ^|Ш * ^Н^**'·*³ Служить всем людям одинаково. " '~-~ · ~ " * " "· К ближнему относиться так, как желаем себе. г Творить ближнему, что себе желаешь. Что не хочешь себе, то не твори и ближнему (3. С. 58 — 59).

40

''· " БлуД ·.··>.·'< '·-··'.·,.''·. -м ·'·--д-^·'"·-··.··--tiJi^ffO^/OffTDH'ffnn^O * Блуд мучит человека. ··..··· : . · ·.. ^v: .,.,... Блуд отсекать рассуждением о мучениях (Там же. С. 60). _; :!;ш;.-гя')^!

! бог ·' .' ' ..'"..: . ;. :_:,.',.'.'.:, 7'_:Г,_;;'*

Образ и подобие Божии ·.-···· ₍><·.·Я

Мы, христиане, имеем долг идти вслед Спасителя. Взирая на страдания и смерть Его, должны всегда понуждать худшее покорить лучшему и плоть по­работить духу, чтобы сделать себя по образу и по подобию Божию. Образ — в душе человеческой, подобие же — в добродетелях (30. С. 41).

Вездесущие Божие '^:ь.

Земля везде Божия, и на всяком месте владычество Его. Нет места, где Бога бы не было. И на небе, и на земле, и в аду Он же достойно мучает бесов и нечестивцев (27. С. 60). , . . . ·

> Милосердие Божие ·.···>-· · - ·· •-¹-·'·

Мы на земле ждем милости Господней и уповаем на Него. Господь все видит, и жалеет, и щадит, и милует, и терпит наши немощи, несовершенства. И дальше будет терпеть, ибо беспредельно долготерпелив и многомилостив к таким младенчествующим душам, которые бесхитростны, без лукавства, мучаются и своими несуразностями, и окружающих людей соблазнами увле­каются (Там же. С. 60—61). ; ^х- ·-·.) и;· к р: >,=/: ⁴qn · .,; ··-·> :-:к« кл:м ;и>'1

Всемогущество Божие

Богу все возможно, Бог творит, что нам полезно. Это требует закон Его любви и правда (Там же. С. 41). ·

*

.. .

Бог всемогущ, любящих Его он спасает от искушений, а лукавых предает погибели (Там же. С. 47). . .

Бог — истинное утешение нам

«Господь — просвещение мое и Спаситель мой». Вот истинное утешение души и сердца нашего (Там же. С. 49).

Любовь Господа к нам грешным превышает всякое понятие. (28. С. 4).

Премудрость Божия осуществляет промысл Свой п/<1

п.. путем ВОСПИТанИЯ нйй^нжже.^.магхжамджжапшжоРгятосгтвд.й

Премудрость Божия, осуществляя планы промысла Своего о человечестве, путем рождения и воспитания, орудием для этого предназначает жен чистых, простых, незараженных духом мира, подобных Анне и Сол Омонии и прочим святым женам (29. С. 99 — 100).

Совершенство Божие

Св. Иоанн Синайский в своей «Лествице» пишет: «Никто, видя или слыша что-либо сверхъестественное в монашеской жизни, да не впадает в неверие по неведению, ибо где пребывает преестественный Бог, там всегда много уже совершается сверхъестественного». Совершенный Бог не подлежит измене­нию. Всемогущество Его одинаково было, есть и будет во веки. Следовательно, и теперь истинные монахи по благодати Божией могут сподобляться тех же сверхъестественных явлений, знамений и чудес. Бог, идеже хощет, — побеж­дается естества чин, и Сам вещает нам, что у Него все возможно (Лк. 18, 27) (31. С. 452).

Бог троичен в Лицах. Бог в Троице явился миру в Крещении. Бог в Троице открылся в Крещении Христа. Бог троичен в Лицах, Творец неба и земли.

Бог есть Вседержитель. Бог есть Господь всей твари, и все трепещут Его. '' Бог есть верховнейший Владыка. Бог есть Свет.

Бог имеет красоту и великолепие, которыми насытиться не могут от начала АНГЕЛЫ.

I. О СВОЙСТВАХ БОЖИИХ ^Я!ГЯ ' -'^° vww. и

Свойства Божии познаются из СЛОВА БОЖИЯ. <й. >·.*·. Я i;-·.л

Бог и Его свойства; верить, что слово Божие говорит об этом. ^: ".ь-'аЛ·¹/!,:

Бог, если все создал превосходным, то Сам гораздо превосходнее.') ютошх

Бог всесовершен и бесконечен в Своих свойствах. · ·; . k, (>. <

Бог вечен и присносущен. "·^!' ' -·" ^! С ^!ь ""'"' *'" '

\ 5ЭЯ V'10'Л Г(\ З НЯЙШП

Бог вечен и бессмертен. ,.,,_f ..n<~s i.n·. .'гнпочт "ъиЗ

Бог невидим, но познаваем. ^Vi^1-»'" < Ь'л ..н·"'?'; кф

Бог, слово Его истинно и неложно.

Бог — источник добра. ,*,,,,,,, .... , .,,,:..,,,

Бог есть всемогущая Сила, творящая все, что хочет. "о;и ,<;.:·

Бог всемогущий управляет МИРОМ. , -,,к Я

Бог велик и непостижим, но благ и милостив.

II. БОГ- ТВОРЕЦ МИРА И ЧЕЛОВЕКА ''''^И * ^s * Бог — Творец мира, верить истине Священного Писания. Бог — Творец человека.

Премудрость и благость Божия в устроении мира и человека. Премудрость и благость Божия в судьбах народов.

III. БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ^ ^^

Благость Божия никогда не перестает. '"'"' г**"""''··"·· ."*""'"Т",**,·";Г|й Й

Благость Божия ежедневно обновляется как восходящее солнце. /Ъ!

Благость Божия ничем непобедима.

Если каждая вещь в мире есть след благости Божией, то насколько благ Бог.

Всё творение проповедует благость Божию.

Благость Божия ЧЕЛОВЕКА отверженного возлюбила.

Благость Божия, что дал СЛОВО СВОЕ и беседует с рабами Своими.

42

Бог есть Отец всех людей, но верующих особенно.

IV БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В БЛАГОДЕЯНИЯХ

Бог постоянно благотворит всему живущему.

Не только к роду человеческому, но и к каждому человеку проявляется мно­жество благодеяний.

Благодеяния подаются Богом туне. лн;бд

Без благодеяний Божиих ЧЕЛОВЕК и минуты прожить не может.

Благодеяния Божии так велики, что ни язык, ни ум не может их изобразить.

Бог промышляет о христианах и защищает их. с кзинцклкхчп мяоф н

Бог ПРОМЫШЛЯЕТ и заботится о человеке.

Бог равно на всех теплоту источает, но одни смягчаются, а другие ОЖЕС-ТОЧАЮТСЯ.

ДИАВОЛ всячески стремится ПОГУБИТЬ человека, но Бог не дозволяет ему.

Благость Божия побуждает к послушанию. _л

V. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ '" * ' '"""""

БЛАГОСТЬ Божия проявляется в ДОЛГОТЕРПЕНИИ к грешникам.

Благость Божия в том, что Он терпит неблагодарного человека.

Долготерпение Божие ради спасения человека.

Божие долготерпение к грешникам проявляется в том, что ОН ожидает покаяния.

Долготерпение Божие побуждает к ПОКАЯНИЮ, ВНИМАНИЮ и благодарению.

Благость Божия, желая СПАСЕНИЯ человека, долготерпит о грехах его и ведет к ПОКАЯНИЮ. , ,,,, ,_д

Благость Божия хранит и лютого грешника, ожидая его покаяния.

VI. РАДИ СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА БОГ САМ ПРИШЕЛ В МИР

Бог Сам пришел спасти человека. адла'пд Бог Сам пришел на землю искупить род человеческий. -.- :^: юс! о Бог не оставил род человеческий в погибели, но послал Сына. ·'-'лсл;:> от/! Бог, сойдя на землю, не оставил небо. ' · ··' ' j Бог, желая явиться на земле, воплотился от Девы.

Бог пришел на землю к народу, который ожидал Его. '.'"' ''.'' ,,.,, у ^! Христианин, рассуждая о благости Божией, сам становится благ.

VII. ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ ,_{ЙП Л}, _нж ..... _Uii/h,_{л; }Ьшйн} ,, _ЭШМ(Шм

Бог все видит и все знает, что в душе делается.

Всеведение Божие побуждает человека к добродетельной жизни. ' :^:,

VIII. ВЕЗДЕСУЩИЕ БОЖИЕ ""." " "'^"'"^'^>4'*^7d^^7^Ji';qn

Бог вездесущ и всеведущ, от Него ничего не сокрыть.

Бог вездесущий. ... · ·. · .·· ЗШГрОО·'> О

Бог везде присутствует. ""'"" "'"''. *^к "'^{: ; !}· ⁵ · -<1^!<:

Бог есть на всяком месте, но есть места особого Его присутствия. ?>*ч '

От Бога нигде нельзя укрыться.

Бог на всяком месте есть и все видит. cf-Oo кт^ониэк го iod мьшндэнд!

Бог во всякое время и на всяком месте слышит нас. „,„ ,,^,,, г,.*,*~, * (\

Г Iff ,ЗР > ,ГГ т fJI ! }

Ьог на всяком месте обретается ищущим Его.

Если бы чувствовали Вездесущие Божие в СЕРДЦАХ, то ЖИЛИ бы с

43

опасением. ·* ······ - * ,...·'-.»*·... , РАЗМЫШЛЕНИЕ о вездесущии Божием удерживает от ГРЕХА. _; ,?

IX. МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ ; - Милосердие Божие бесконечно, и никакой грех не превзойдет его. Милосердие Божие не могло оставить человека погибающим под клятвой, й Каждая страница СЛОВА БОЖИЯ преисполнена милосердия. Милосердие Божие проявляется и в угрозах некающимся, и в наказаниях, чтобы верующие пришли в ПОКАЯНИЕ. Угрозы некающимся грешникам есть проявление милосердия Божия. ^:< '

X. ПРАВДА БОЖИЯ ;\...;„. "· ' •·^й'^нЛ"·"-^1Я·^{· Правда Божия требует исполнения закона и наказания за нарушение, ргуг Бог праведен и наказывает за ГРЕХ. ;,. й с

_ * _-, . .,:, . ,·,,.,. . iiv;iju > .1 n.i..::tt't-.jti Я \\^(ЛЯ-\Я'ф.)..".

11равда Ьожия воздает по делам.

Бог не только наказывает, но и утешает.

Размышления о правде и правосудии Божием удерживают от ГРЕХА и приводят к ПОКАЯНИЮ.

Размышление о правде Божией возбуждает в человеке ТЕРПЕНИЕ.

Бог радуется о верных душах.

Бог беседует с человеком в Священном Писании и человек с Богом в молит­ ве. · ^Я·"··""А^:·'-'>"'·^б* · ···'*··· '^;

Бог стучится в СЕРДЦЕ каждого ЧЕЛОВЕКА. „_г л, ,,,;,„^];

Бог сокрывается от ведущих греховную жизнь. ·''"' '"^ "'· ''^s' н.^л..),»

Бога все творение славит и повинуется, только человек раздражает Его своими грехами.

Бога должно почитать более всего и всех. ·-- .'/' ^:" '^ЯнЯ:;3^;Я

Исторические обстоятельства свидетельствуют о бытии Бога. ' ^oi^'·· -^JV ' *

И творение, и пророки, и Сам Сын Божий, и Апостолы, и учение Его сви­детельствуют о Боге.

В Боге человек находит всё. ._;-_;· *.·..;j ,«.'.^гй^м); waD 'loci

Кто стремится испытать Его непостижимые тайны, тот впадает в заблуждение (3. С. 60—72, 74—92).

* * *

У Бога все возможно (5. С. 74).

* * *

Основное в нашей жизни — жить ради Бога и с Богом (Там же. С. 82). .' ·'····***

Всевышний не нуждается ни в чем, потому что Сам имеет в Себе свет, правду, святость, премудрость и разум (1. С. 165). · •'•-•-~^<- --*· ;'

О совершенстве Бога ,кнш/;зд«йтас^г

f-г

Бог-Существо Всесовершеннейшее (Там же. С. 165). " ''^и '"*.,

* * *

Триединый Бог от вечности обладает совершенством (Там же. С. 165). 4

•j

О мере совершенства Лиц Святой Троицы ;Я

Каждое из Лиц Святой Троицы обладает совершенством в равной мере

(Там же. С. 165). мс;»;

Природа Бога (или Божества) i-jj^h,, _Л;л,.,

Как Существо Всесовершеннейшее, Бог обладает духовной, а не материаль­ной природой (ибо дух выше материи), и соответственно с этим он познается через свойства духовной природы человека (Там же. С. 165). «; ;_:»ж»;» да?"*н

* * * ··;··<:·.'·'· г'...·..·

Бог — непостижимое Существо (32. С. 431). ,..;..··.,·· - '.· '•••'·Я·з .ши :д(1

„ ,ЯЗФ .Э .э:.к-мйТ)-;.·:-.-Н.--Л-.Н

Бог есть величайшее Добро

Творец Сам в Себе есть величайшее Добро, и от Него, как от благодат­ного источника, истекает все в совершеннейшей красоте и чистоте (1. С.

166). ··-"··' '· '···---·:····'-·^>-···' - ; ·· '·;.··= ._:: · ^й

Я є,/ј

Цель Творца при сотворении мира ·р·

Создавая мир в определенной последовательности и красоте, и притом из ничего (ex nihilo) и без затруднений — «словом единым», Творец имел Своей целью дать возможность тварям наслаждаться благодатной жизнью (Там же. С. 166).

В мире нет аналогии для определения Ч Божественной природы

Естество Божие настолько превосходит естество человека, что все попытки человека найти какие-либо аналогии в этом мире, чтобы хоть частично опре­делить Божественную природу, безуспешны (Там же. С. 165). гп.м^гуо --йзся^

Познать Бога в полноте невозможно ни ;^v ;^;и ; 1^Л человеческому, ни ангельскому разуму

Бог Сам в Себе имеет «жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25). Поэтому проникнуть в существо Божие, познать Его в полноте, каков Он есть, невоз­ можно не только ограниченному человеческому разуму, но даже ангельскому (Там же). -·.·.··>,· k'iT.M't-,'' ..^ , : .,;«:>..·: ьйф. ·:>,,:. ·-. ···.·

Сущность Божия -; _Л._:а

Сущность Бога является превыше всего, что видится, осязается и опреде­ляется мерой человека (Там же). ,.... ,;_;; · , ..·· ·. ;./^:,-;ч <:,·.··л\ з..,;.--ьп;;>·,.>

Все созданное имеет свое начало в Боге ^ з ?*ш' й

Имея в Себе бытие и жизнь, Бог восхотел проявить их вне Себя Самого. Отсюда все созданное — видимое и невидимое — имеет свое начало в Боге, Который и после творения мира остается неизменным (Там же).

* * * . . '.;

Бог — Источник жизни (19. С. 375). ('^г*

Кто угоден Богу я·/?·· г. :\'··,-·.··.\ й~··.н,:-·ЮА. ги1/.гл/_; пфЯ·^!

Человек с чистой душой угоден Богу и, наоборот, с помраченным умом и

оскверненным сердцем бывает противен Ему (5. С. 75). _f. . ''·' ,,

.-.·".->>, lijj.tXjrlOjt 1

Когда Бог пребывает с человеком

Любите друг друга во Христе. Несите все невзгоды с терпением и смире­нием, и Бог мира всегда будет пребывать с вами (Там же. С. 73). >Гюпэ к:;;'-;'

* * *

Где Бог, там и свобода, а где свобода душевная, там и обретается Царствие Небесное (Там же. С. 78).

Именно с Богом хорошо не только на небе, но и в аде. Где Бог в душе, там и радость (Там же. С. 88).

/;>>.' Бог всюду, но есть место Его особенного

присутствия

Чертог Спасов — место особенного присутствия Вездесущего Бога. Бог всюду: на небе и на земле, «на всяком месте владычества Своего», но Чертог Спасов есть Небо, где Бог «во свете живый неприступней» (1 Тим. 6, 16), восседая на Престоле Славы Своей в окружении множества воинств Небесных (Дан. 7, 10; Апок. 5, 11). (6. С. 30-31). ^.^ . _ ^_{м d}

Откуда Христос сошел на землю ·Юй оиг^жос!

Из Чертога Небесного сошел на землю Христос, туда же восшел по Вос­кресении Своем и воссел одесную Бога, и оттуда Он вновь придет «во Славе Своей» судить живых и мертвых (Там же).

)

В Чертоге Спасове пребывают с Господом во Свете и Славе Его, «воссияют, как солнце» (Мф. 13, 43), все праведники. Некоторые из них еще во время своей земной жизни удостаивались видения чудного Чертога Божия. Апостол Павел «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4) (Там же).

Чертог Спасов превосходнее всей земной красоты

Как свет солнца превосходит всякий земной свет, так Чертог Небесный превосходит всю красоту земную (Там же).

Свою обитель Господь отдал людям »;«кгтгп , *_у>я

Свою обитель Господь отдал людям и Сам призывает в нее: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от со­здания мира» (Мф. 25, 34). Но вот беда: не готовы мы к тому, чтобы явиться в Небесный Чертог Господень — «одежды не имам, да вниду в онь» (Там же).

Что мешает людям войти в обители Господа .ц-т^:А _;c_f 4Э

Живя беспечно, согрешая беспрерывно, мы уклонились от благодати Божией, обнажили свою душу, теперь не имеем одежды — чистоты души и жизни христианской — чтобы войти в святые обители Господа. Какими толь­ко греховными сквернами не обременена душа наша: леность, сластолюбие, празднословие, осуждение, клевета, самолюбие, честолюбие, корыстолюбие, зависть, ненависть. Эти пороки совлекли с нас одежду брачную, одежду жиз­ни вечной, и одели в одежды греховные, а в одежде беззакония — как явимся Богу нашему (Там же).

'^к! Где взять светлую одежду спасения ^^;'^{С{: Iu!i}"^f> ' - -^!?'н^{:Я Ч|}

Одежду спасения подает Спаситель наш Господь Иисус Христос. Поэтому в Великопостном песнопении мы и обращаемся к Нему: «просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя» (Там же). , ;

Господь дарует одежду спасения в Таинстве ' Крещения

Господь Милосердный даровал нам одежду спасения в таинстве Крещения, дал залог Духа в сердца наши, чтобы быть нам чадами Божиими (Ин. 1, 12), ибо все, «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27).

Крещение сняло с нас первородный грех, сделало нас чистыми и невин­ ными пред Богом. Но наша беда в том, что, облекшись во Христа в таинстве Крещения, мы опять запутываемся в грехах, опять забываем Христа, живем «по обычаю мира сего, по воле... духа, действующего... в сынах противления» (Еф. 2, 2) (Там же). - ·.;;:. .,.-, ,,_г.,_..-.,,, ^^,^(...

Средство вновь облечься в одежду спасения

И Милосердный Господь, зная немощь нашу, даст нам средство вновь об­лечься в одежду спасения. Средство это — покаяние и причащение Святых Христовых Тайн. Слезами покаяния, как вторым Крещением, мы омываем скверну с души своей, а причастившись Святых Тайн, вновь облекаемся во Христа, ибо Он сказал: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою кровь во Мне пребы­вает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56) (Там же).

Какая одежда необходима, чтобы войти в Чертог

: СпаСОВ '·>'-·ф.»кч

Правая вера, чистая и добродетельная жизнь во Христе — вот одежда нашей души, необходимая, чтобы войти в Чертог Спасов (Там же). '' " ' ' "

Всемогущество Божие ^шч!>~^:1-¹¹ »^«^<=д-··-·'-'·'·',,-·

Там, где бессильна помощь человеческая, проявляется всемогущая сила Божия. Спаситель мира, Который пришел освободить человека от смерти и ада и даровать ему утешение и блаженство, всегда готов помочь бедствующим и страждущим (7. С. 29).

Слова Спасителя «Не плачь» относятся ко всем ibr людям всех времен а ти

Как повествует святой евангелист Лука, Господь, увидев плачущую мать над гробом сына, «сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его» (Лк. 7, 13—15).

Эти слова Спасителя мира, исполненные глубочайшей любви и сострадания, относятся не только к евангельской вдовице, но и ко всем людям всех вре­мен. И мы с вами также испытываем в жизни немало скорбных минут. Слова Божественного Посланника «Не плачь» должны восприниматься и нами как воодушевляющий призыв к терпеливому несению своего жизненного креста, обещающий благодатную помощь свыше (Там же).

Свойства Божии ,,, ъ, ?ь

Бог есть высочайшая Любовь, Красота и Добро, и все эти качества Господь по Своей благости вложил в человека при его творении. Всеблагий Творец восхотел, чтобы в общении с Ним человек наслаждался блаженством и всеми благами. Это блаженное состояние доступно любящему человеку не только в жизни будущей, где он будет испытывать его в совершенстве и увидит Бога лицом к лицу, но и в этой жизни, по слову Спасителя: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема, и обитель у него сотворима» (Ин. 14, 23) (1. С. 230).

* * * .....,,,., ,.,·,,. .... , ,,. >,.,.:..-,,

Бог есть высочайшее нравственное Добро (8. С.72). "" ' '""' ^:'

Бог - Существо беспредельное ·'·...·.:,,:"· .·' ;:,;',шЗ)

Бог как существо беспредельное, хотя и не объемлется миром, однако прони­кает его Своей силой. Иначе мир не мог бы существовать (1. С. 176—177).

Долготерпение Божие

Господь, как кроткий Царь, терпит бесчиния Своих рабов, не отнимает от них Своей милости и разными способами ищет их обращения. Отвращающе­ гося Он не отвращает и отступившего снова призывает к покаянию, а когда обращается грешник, то с любовью принимает его. Это долготерпение Божие является для грешника немаловажным средством, побуждающим его на по­ каяние. Поэтому кающийся должен приносить сугубое благодарение Богу за то, что ему вместо казни даруется Богом время на покаяние, исправление и творение добрых дел (Там же. С. 269). , .;.,··....

Бог существовал всегда ,,,„,,,„..,,, ,,^,,б

От вечности существовал один Бог, и, кроме Него, не было ничего (Ин. 1, 1) (Там же. С. 165). ..,, ,_f,_.,_з>., ,_з.,₍^_>н._Фн.-.,-,.·'

Неизменность Бога '

Бог и после творения мира остается неизменным (Там же). "

* * *

От Бога, как от благодатного источника, истекает все в совершеннейшей

48

красоте и чистоте (Там же. С. 166). с·? ;АЈЯ',, ;?- а ._є.н

-·,«·'· Природа Бога

·»,

' Бог по Своей природе есть чистейший всесовершеннейший Дух (Там же.

С. 168). ^:- ' ·".' -:- , '

* * * '·''",,"',

Бог есть для мира постоянный Источник бытия, Он «никогда не престает» ему «благотворить» (Там же. С. 177).

.._,-·Л.''^!н·'-'. „^; ·' " '·' · * * * '^: : ' ' · '··" '^;: · '··-···.

Божественная Любовь, подобно магниту, влечет к себе даже самых жестоко­сердных и коснеющих в своих беззакониях грешников. И это происходит не потому, что Бог нуждается во взаимной нашей любви к Нему, а только по одной Его неизреченной благости и потому, что такова природа Его существа: Он желает «всем... спастися и в разум истины прийти» (1 Тим. 2, 4) (Там же).

Бог обращался к людям через праведников, , патриархов и пророков

По мере приближения явления в мир Спасителя Господь все чаще и чаще открывает Своим избранникам время Его пришествия. Так, Он многократно и многообразно обращался к людям через Своих праведников, патриархов и пророков, напоминая о гибельности их заблуждений и пробуждая в них чувс­тво истинного раскаяния, а те в свою очередь проповедовали Божественные откровения всему народу (Там же. С. 182).

* * *

-^ Богу безначальному, всемогущему и любвеобильному возможно и свойс­твенно не только создавать, но обновлять и спасать (Там же. С. 186). "" ^:

Почему Бог избавил человека от вечной смерти

Господь по Своей благости к падшему и находящемуся во власти диавола человеку не только избавил его от этого ужасного состояния, но и возвел его от вечной смерти к блаженной жизни. И притом все это любвеобильный Бог сделал для него по одному только Своему милосердию и человеколюбию (Там же. С. 186—187). ,.,.. _; ...

* * *

,_у. Бог беспределен. (Там же. С. 186).

Всемогущество ,. , ;' :

В спасительном Воскресении Сына Божия проявилось Божественное всемо­гущество, ибо этим засвидетельствовано всему миру, что Он является Победи­телем смерти, греха, ада и диавола, а также Началом всеобщего воскресения. Он уверил всех Своих последователей, что смерть уже уничтожена и что они будут вечно пребывать с Ним в обителях Отца Небесного (Там же. С. 196).

* * *

Бог имеет жизнь в Себе Самом (Там же. С. 196).

49

Богатство

Земное стяжание становится преградой к получению жизни вечной. Слово Божие говорит, что если течет богатство, не прилепляйте сердце к нему. И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с при­страстием (5. С. 82).

Богатство духовное •^::'^v'¹;:¹." f'^U!'^l:VfJ· '""','·'^;:'^:'"'' "•^Д;йги' ^:'·'·-^:·-

Стяжание духовного богатства приобретается в терпении (27. С. 30).

* * *

Духовное богатство — терпение, смирение, послушание и любовь к Богу и людям (5. С. 80).

, , * * * ·.....,.

"·.:;·';··? <А - !^: ?Й* ·'}(· й № t'rf· ^;ftsfr· -.i>.·· ·- - ·· ·»·-, '··- ·· ·-··-

Хорошо бы было приобрести, живя еще на земле, для своей души духовное богатство. Оно только там [в вечности. —И.М.] и нужно. Земное стяжание становится преградой к получению жизни вечной (Там же. С. 82).

Жизнь земная полна скорбей и горя. А последние дни человека на земле еще труднее становятся потому, что неизвестно, какая участь за гробом ожидает каждого из нас (Там же).

•Ч Ч •^!Я'.'"Ж'^</г-'¹')С=" С ЯЯ··з·Я'··Я * * * ·ЯЯ й'"'··?)!! "· >S V Г-· :!·-.>..»'·:5Я·.:·· ·.',. ..·.··(·< >r. -

Конечно, хорошо бы было, живя на земле, приобрести то добро, посредством которого мы смогли бы получить отраду в обители Отца Небесного. Здесь, по мысли святых отцов, надо приобрести терпение и смирение, одухотворенные любовью. И только благодаря этим добродетелям мы сможем правильно шес­твовать спасительным путем (Там же. С. 86). ,, о^;_;-ь, ,, :-_л,_л·'- ·н··«)·. owibflj

Боговедение '?/··ф.>ъ:;; ·?(·:м:^: «-«ifideriud ••ntwon

Необходимо поддерживать в себе жажду боговедения

Христианин должен постоянно поддерживать в себе чувство страха Божия и ту внутреннюю жажду ведения тайн духовного мира, которая живет в бого­ боязненной душе. Человек богобоязненный не будет равнодушен к познанию законов духовной жизни, а жаждущий истины и боговедения не удовлетво­ рится начальными познаниями в области веры, но доведет их до сердечного убеждения. (1. С. 226). ₍ ^ , ...._} .,, ... ._>f..

Боговоплощение о^е?/ < ,:и

Совершилось Боговоплощение — открылась тайна Богочеловечества (Там

же. С. 399).

•Л'. ,*л:^-явО}л;н'цн:п хйо;· > >у:^ч г-iifoay; нС >

Без тайны Боговоплощения нет смысла жизни на ф/йц

земле

Люди мало задумываются над этой тайной, мало проникают в глубокое,

50

неизмеримое значение ее для жизни христианского мира. Мы настолько при­выкли к этим словам [«Слава в вышних Богу...». — Н.М.], что не придаем большого значения этому всеспасительному событию. Наше сердце вместо благодарности Богу остается холодным и бесчувственным. Как человек привыкает к жизни природы — к круговращению земли и к мировому за­кону тяготения, и уже не обращает на это внимания, — так и многие из нас относятся к воплощению Сына Божия бесчувственно, формально. Но стоит только на один миг представить себе прекращение действия закона всемир­ного тяготения, и мы ясно увидим перед собой ожидаемую вследствие этого мировую катастрофу. То же самое можно сказать и о тайне Боговоплощения. Без нее нет смысла жизни на земле. Время пришествия в мир Христа явилось гранью двух миров — древнего и нового. Человечество от поворотного пун­кта ветхозаветного периода движется по совершенно иному руслу, «от века

предуставленному» (Там же).

# # # ··'-"·'·'·

Если в земной жизни есть нечто кратковременное, случайное и преходящее, то есть беспрерывная смена событий в человеческой жизни, падения и восста­новления царств, племен, народов, семейной, общественной и государственной жизни, то облагодатствованный ум человека, просветленный руководством веры, видит и находит в евангельских словах «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» вечные и непререкаемые законы. Это такие явления, то есть законы природы, определенные Богом, которые действовали и будут действовать до второго пришествия Христа Спасителя. О них нужно помнить всегда и особенно в такие минуты, когда, переживая конец года и стоя перед годом новым, мы, естественно, должны испытывать самих себя: стоим ли мы в вере Христовой?

Спасительные слова, воспетые небожителями в час рождения Богочеловека о славе Богу, о мире на земле, о благоволении в человецех, звучат со времени воплощения Сына Божия и доныне (Там же). sum.·;;: ">»; к-тнш* й,-·?; -> ku .m

Жизнь общества изменилась коренным образом после Боговоплощения

Философское учение древних мудрецов после пришествия на землю Сына Божия оказалось несостоятельным. Внешнее устроение жизни общества в целом изменилось коренным образом. Нравственные запросы человека, ос­нованные на Вечной Правде и Откровенной Истине, обнаружились во всей своей полноте. Языческий мир не мог удовлетворить их ни в своих религиоз­ных культах, ни в философии, ни в культуре, ни в различных видах искусства. Нравственная потребность не могла быть заменена и правом, которое никакое государственное законодательство не могло слить с нравственным началом. В языческом мире, вследствие отсутствия истинного учения о Боге, в жизни людей ощущалась некая пустота, холодность и бесцельность. Только с вопло­щением Сына Божия смысл жизни людей приобрел непреходящую ценность и значение. «Свершилось чаяние языков», исполнились заветные ожидания

51

всех людей. Бог соединился с человеком и возвел его снова на небо (Там же. С. 400). . , - · .· . ..-..-: ·.·-;-.. :.·: ·! ^.,;г ..>: .vmo-v :,··р· .·. .· · .

После Боговоплощения благородные усилия человека не тщетны

Совершилась преславная тайна вочеловечивания Божества. Отныне в лице Богочеловека соединились навеки божественное начало с человеческим. И эта спасительная тайна, светоносная и животворящая, приемлется просвещенным умом и глубокой верой. Отныне благородные усилия человеческой мысли не беспомощны, а святые искания истины не тщетны. Отныне не всуе живут в нас возвышенные запросы совести, святая жажда вечной правды. Все это находит ответ, помощь и удовлетворение в Том, Кто сказал о Себе, что Он есть Путь и Истина и Жизнь (Там же). ,_н,_ч,₍,·, _оГ; ]< _;-г',-л<м*.-г; ,>«;,<;-;·:·· <·

Восприняв человеческое естество, Христос -··**"-"····> превознес его выше небес

Христос Спаситель, восприяв естество человеческое, превознес его превы­ше небес. Воплощение Сына Божия послужило тем твердым основанием, на котором устроилось спасение человека (Там же. С. 186).

Значение Боговоплощения

Величайшее значение факта Боговоплощения может быть усвоено лишь верой человека, а воспринимая верою реальность этого факта и его значимость, человеческий разум приходит в восхищение, не будучи при этом в состоянии согласовать Божественную беспредельность с добровольным истощанием Спасителя в воплощении (Там же).

«!»ы и ц-v. >:;·. {ЛНО'П

Бог явился на земле Своим Существом _пм,_;.,.,_!Г,_?..,·->

Прежде Бог открывался Своим избранным мужам только в слове, теперь же Он Сам явился на земле всем Своим Существом, Которое было сокрыто под покровом человеческого естества (Там же).

* * * '" ' ; . ·.·.; ..,. ,-·

Пришествие Христово во плоти является для человека подобным действию воды для земли жаждущей, или света во тьме сидящим, или пришествию врача к немощному, или пастыря к овцам заблудшим (Там же. С. 187).

,:, Почему Христос терпел унижения

Для спасения человека и возведения его в первозданную чистоту Христос претерпел многие искушения и уничижения. Тот, Которого прославили Анге­лы при Его рождении и Который содержит дланию всю вселенную, Которому беспрекословно повинуются все стихии и в руках Которого жизнь всякого человека, вынужден был убегать от Ирода, искавшего Его смерти. Такими действиями Спаситель мира стремился скрыть под человеческой плотью Свою Божественную природу, всемогущество и достоинство Сына Божия, чтобы удобнее мог бедствию нашему помочь (Там же).

52

эд. Во Христе Божеское и человеческое естества

СОедиНИЛИСЬ л·~<~· '-' ·"' - · 'да»пэо ? ;· ;зшй«^;15П:>

Христос воспринял не одну какую-либо часть состава человека, но всю его природу, тело и душу со всеми ее силами и способностями. Во Христе Иисусе Божеское и человеческое естества теснейшим образом соединились во едину Ипостась Богочеловека, но пребыли и пребывают неслиянны и потому Хрис­ тос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный Человек. Естество человеческое освятилось и приблизилось к Богу. И если наше естество при падении обесчестилось, исказилось, то при принятии его Сыном Божиим оно не только возвысилось и освятилось, но и соединилось с Ним самым тесней­ шим образом (Там же), Я ·:-. n-.-iH

Почему Спаситель взял на себя немощи человека

Слово Божие «стало илотию», и в силу того, что Сын Божий усвоил Себе нашу природу, Ему были свойственны и немощи человеческие, кроме греха. <...> Все эти немощи Спаситель мира взял на Себя с той целью, чтобы в человеческой плоти умертвить грех и тем самым благодатно обитать в рабах Своих (Там же. С. 189). · -··-<··*:· · ^'>.^;^г· -.,«п,-·.·;·-г«^/^^дляке

Богомыслие

Созерцание Бога (богомыслие и видение) и применение ума к Богу зарожда­ется и развивается молитвою, чтением или слушанием Священного Писания, святоотеческих книг, памятованием Бога, постоянным сознанием присутствия Его; иначе говоря, в стоянии перед Богом, зрении Бога (33. С. 104). . ._./ . <

Из каждого случая в жизни брать пищу для размышления о Боге (3. С.

93). ,-_:! ,,..· ·.,,· ,;,. ,::К ,,>;н·,,;:., ..=:-· /,н.^,ч,ц! _ЭН к О« ,,^_иЯ= ,

Что такое богомыслие

Богомыслие есть благочестивое размышление о тайнах Божественного домостроительства, Премудрости, благости, любви Божией к падшему чело­вечеству. Такое благочестивое размышление оказывает самое благотворное влияние на душу человека; этим размышлением просвещается ум, укрепляется и растет вера (1. С. 227).

,.. , , , у Ши. .;'· * * * '..-р г:«.''.; ../ой /- Ja⁽ д-„-Н'^:

Богомыслие являлось основанием внутреннего совершенствования святи­ теля Тихона Задонского (Там же. С. 84). ·-.-:..; _: .-,· ,·

* * *

Размышления о вездесущии и всеведении Божием особенно заставляют бояться Бога, трепетать пред Ним (Там же). ----«· . -·,-

Богообщение

Добро же всегда иметь Господа пред собой и в Его присутствии находиться

53

в непрестанной молитве, при себе удерживать это вожделенное присутствие сладчайшего Господа (27. С. 53).

* * * ч,,,.,.. . ......., .,

Бога всегда ищи, о нем всегда помышляй в уме своем. Возлюби сие сколько есть твоих сил, и получишь от Господа разум и силу... как победить вражию силу, и сподобишься неизреченного в сей и будущий век (Там же. С. 54).

,, Богообщение — великое благо, непостижимое умом человеческим. ... ,._и

Пребывающий с Богом удостаивается многих милостей.

С Богом везде хорошо, без Него всюду плохо.

Кто во время земной жизни не найдет Бога, тот во веки пребудет без Него.

Бога можно на всяком месте искать, Он находится везде. '· - · .··.···.· '"*

Христианин должен искать Бога, как иногда люди ищут сокровища.

К Богу приближаться не ногами, но сердцем.

Чтобы найти Бога, необходимо этому посвятить все силы и все внимание. ^н

Чтобы быть со Христом, то должно быть подобным Ему. ·'-

Бог на всяком месте присутствует; чтобы найти Его, надо внимать себе и очищаться от грехов. ...··. =<

Для Богообщения необходимо очистить себя покаянием.

Самый удобный путь Богообщения — СМИРЕНИЕ.

Господь не возгнушается войти в наш дом, только со СМИРЕНИЕМ про­сить Его.

Богообщение бывает через смирение и молитвы.

Чтобы найти Бога, следует отречься самолюбия и исполнить волю Божию (3. С. 93—97).

* * *

Всякий истинный христианин не только в земной жизни не разлучается с Богом, но и не прекратит этого общения с Ним в бесконечных веках (9. СПЗ).

·..,·,.-,. ,,,,·. * * *

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним («да достойно сожительствуем»). Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений (2. С. 243).

Человек постоянно стремится к Богу

С тех пор как помнит себя человек, живя на земле, он постоянно стремился и стремится, как растение к солнцу, к Богу (20. С. 399).

Средство восстановления общения с Богом

а;

Покаяние есть средство восстановления общения с Богом, которое нарушено грехом (9. С. 95). ......... , ...„,,„.

¹ ^ ' , У ·.' . ·; г ^!*5 '·..- ' ·'-·'-... ·--": ?* : -. · ' . ^: ' · '· ·. i ',.· ' '· ~. $:-;'··

С чего нужно начинать для восстановления

Богообщения .,·,;_....;.· ;„:..„. -,,-;„-„·; -.. -. » ·.« --:

;54

С покаяния и смирения должен начать тот, кто хочет возобновить союз с Богом (Там же. С. 97). v^^KAeqroH к гэдг>п хкшкой ач :^ш :> ·_··.. й.· ..«_;.:-·\Р

Ничто не удовлетворит человека без Богообщения '

Во все века ничто не могло удовлетворить человека вне Богообщения (20. С. 400).

Стремление к Богообщению раскрывает сущность _л ··.., истории человечества

Богоподобная душа человека испытывает тоску по небу. Только при свете этой мысли и этого факта ему становятся понятными все проявления духовной жизни и истории человечества (Там же. С. 399). '' - ^:

: Без Богообщения человек не смог осмыслить свое :·?

: Существование w.^.n·;-·. ,·. ' -лдалуутм^ЛнаЕ·!·' H:}T5si«--uU-m<;

Человека никогда не удовлетворяла только естественная животная жизнь. Он не только томительно искал приблизиться к Божественному началу, но и желал соединиться с Ним. Без этого он не смог осмыслить свое существование. Только таким внутренним чутьем можно объяснить себе, что христианство является Божественным началом (Там же). £··>£>«:> ччпйн&оп ош«охдс"4 Ъ

Когда люди лишились Богообщения 1^НК

После нарушения заповеди первая чета лишилась общения с Богом, вос­становить которое они стремились посредством жертвоприношений и молитв (4. С. 30).

Когда человек пал, то он этим самым лишил себя непосредственного обще­ния с Богом (Там же. С. 44). .,.;........,..,,^,,.-,,, „,„» ^,_н, . ,,*,„ _Л,,, .,,_i(1 ^.„.„., ,* .„,.,;-, л.

,_г _.·_,··. б· ••--•читок утоанж)· /fnvqu

Кто может пребывать в Богообщении

·,./·,·;; -Г ^^ ЯА,!'Г''ъ·.Я MJUHviii Я'Рє f; й?Р':'·

Только тот может пребывать в благодатном общении со Христом и достиг­нуть вечного спасения, кто в продолжение всей жизни сохраняет верность своему высокому званию, борется и подвизается против зла. Притом эта вер­ность Богу и борьба со злом должны быть решительными и самоотверженны­ми даже до смерти, и только в таком случае можно получить Его милостивое обещание по реченному: «Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2, 10) (1.С. 210).

н.> ^}<J '.Ji.»i.-'i I U! Г

-ЬОГОПОЗНаНИб ;>яол.';4·' эшуд >t к'АнЬ шнйнгон отоннптзн тО Вот если мы не познаем Его, благого нашего Творца, как и Денница пер­вый-то, и на небе мы погибаем, как и Денница первый, погубивший без числа Ангелов, соделавши их бесами (27. С. 60).

• ·.. ·-· :;-· '^Л И ,·" ·0·К·. i'iiY ПС: * * * ,'П.«Шет* а«|«1ЭТ

Знание Бога — свет, а незнание — тьма для ДУШИ. '" ^! -^;:с _;,;нз;: с : Чем более познаем Бога, тем более к Нему стремимся. ?,-. л/юй RSrSf, зИ

Богопознание есть начало истинной христианской жизни. Познание свойств Божиих ведет к исправлению. ' ''^{ж Я} ">'-! / ^г/" " ' ' Познание свойств Божиих учит истинному богопочитанию. .,..._s!~f Богопознание без богопочитания не бывает.

От истинного богопознания рождается истинное БОГОПОЧИТАНИЕ и БЛАГОЧЕСТИЕ. .<-,W.j

По мере роста богопознания увеличивается БЛАГОЧЕСТИЕ.

Богопознание исправляет жизнь.

Тот познает Бога, кто живет БЛАГОЧЕСТИВО. ""* -"^й"^Г«Я^н' ' ^н'

Признаки истинного богопознания — исполнение заповедей. В

Доказательство познания Бога — ЖИЗНЬ БЛАГОЧЕСТИВАЯ. _: ; -у, ··,·

Верующие через СЛОВО БОЖИЕ познают Бога и Его свойства.

Слово Божие открывает Бога и Его свойства.

Богопознание из Священного Писания и учения святых отцев. « ЈаЗ

Бог познается из видимого мира. ^;,ffi^v

Необходимо откровение свыше, чтобы познать Бога.

Для богопознания необходимо познание Его божественных свойств. ,., -^

Хотящему Бога познать следует к Нему обратиться и к Нему идти.

Истинное познание связано с внутренним исправлением.

Богопознание возможно только при истинной вере.

Необходимо познание своей НИЩЕТЫ и СМИРЕНИЯ для богопозна­ ния. :"^Л

Для богопознания необходимо СЕРДЦЕ освободить от мирских привязан­ностей.

Грешник не в состоянии познать Бога (3. С. 98 — 104). ' ' г ^;: ·>> ^f '· -^и; ·'·"-

' .' ' '\^:: }

Жизнь вечная состоит в познании истинного Бога

Христос Спаситель один преимущественно пред всеми может научить этой истине и всех прочих как для их собственного спасения, так и для приведения других к животу вечному, состоящему, по словам того же Божественного Учи­теля, в познании истинного Бога. «Сия же есть жизнь вечная, — сказал Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве, — да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3), — разумея здесь под знанием не теоретическое, умственное познание Бога, а теоретико-практическое, когда, кроме ума, в познании Бога участвует и сердце чрез его постоянную любовь к Богу, участвует и воля чрез свою преданность Воле высочайшей, чрез исполнение заповедей Господних. (4. С. 102). --..^ .,,,_.,

:\ S. .л·;'· Л;

Что такое богопознание ,_£Й,и >; it, Я о ; ·...······,.

От истинного познания Бога в душе человека возгорается живая вера, без которой невозможно спастись. Под словом «познание» необходимо понимать само восприятие умом вещей, не подлежащих непосредственному наблю­дению человека, рассудочное принятие евангельских истин на основании свидетельств слова Божия (1. С. 223).

* * * 3,.,,..

Не зная Бога, мы не можем служить ему достойно (8. С. 70).

56

Почему естественные пути богопознания стали ^: недоступны человеку ^!

... С течением времени человек все более ожесточался, уклонялся от добра и ставил непреодолимые препятствия между собой и Богом. Люди, помраченные тьмой неведения, стали почитать вместо добродетелей пороки. Естественные пути богопознания, вследствие помрачения образа Божия, стали недоступными и непонятными человеку. Из-за общей греховности, которую люди наследовали от Адама, они подлежали клятве и казни по Божию правосудию (1. С. 174). _ч

Богопочитание ^к

Богопочитание есть плод БОГОПОЗНАНИЯ. , г _л Бог выше всех людей, и почитать Его следует больше всех. Богопочитание истинное есть признак живой ВЕРЫ. Богопочитание состоит в исполнении Его воли. ^; Почитает Бога тот, кто волю Его исполняет, надеется на Него, молится Ему

^{И Т}'^Д- »·.., :-, '. -,Ян.

Без Бога почитать Его невозможно. с С" Все, что делаем, делать ради славы Божией, другое намерение Богу не угодно и почитание не истинно.

Следует почитать Бога духом. - ^: ·-···· ·..., . . сч! Бога почитать не наружно, но внутренне. Ж^'^йРй* о*гР< Почитание Бога внешнее без внутреннего есть лицемерие. .,,.,. , ; ·,.:,-,! Богопочитание без веры и надежды невозможно. Следует и врагов любить, чтобы Бога истинно почитать. Бога почитает тот, кто ближнему угождает и всячески заботится о нем. Богопочитание без СТРАХА БОЖИЯ и ПОКАЯНИЯ не бывает. Богопочитание ложное, если человек руководствуется самоволием и самолю-

бием (3. С. 105—109). Богородица

Если посмотреть на образ Приснодевы, то мы увидим, как Ее Лик сияет дивными добродетелями и совершенствами. А ведь и Она Человек. Что же возвысило Ее на такую несравненную высоту? Отвечает один богомудрый проповедник. Три величайшие добродетели: смирение, чистота и пламенная любовь к Богу, чуждая всякой любви земной. Она Сама исповедует, что «Гос­ подь призрел на смирение Рабы Своея» (27. С. 62). . .,, _ ,. ..

* * *

Матерь Божия не оставила мир, но ходатайствует за род человеческий (3.

с.но). ..,„:_;,«.;,

* * #

Матерь Божия никогда не оставляла без помощи, утешения и врачевания всех тех, кто с верою и любовию прибегал к Ее помощи и заступлению. По Ее молитвенному ходатайству перед Сыном Своим, Спасителем мира, человек, порой уже обреченный земными врачами на смертный исход, восставал с одра болезни здоровым и невредимым (34. С. 485).

57

Богословие

Все науки, связанные с прославлением Бога, весьма полезны и спасительны. Но они без доброй, святой жизни бывают мертвы. Значит, нужно не только знать о Боге, но и исполнять Его святые заповеди. Только в таком понимании человек сможет принести духовный плод на ниве Христовой. В духовной школе надо быть образцом для остальных учащихся, то есть смиренным, кротким, любвеобильным и послушным. И все эти добрые дела должны быть обосно­ваны на Евангельском и святоотеческом учении (5. С. 101). ^шо Д^''·'¹./·

ь Богослужение

Зазвонят в церковь, — как на пожар беги (31. С. 448).

* * =f=

ш

•а хэда

wui; ma

Приготовляясь к богослужению, размышлять о домостроительстве Божием

(3. С. 110). ₍ .···,···.;; .,м^Ч/-«> ,ФПФ filOCJ ФМ.<№ЗПЪ '

Значение возгласа: "Благословенно Царство Отца ;_; и Сына и Святого Духа. . . " '\ ,

о· ^Г^-^/ ·· · · ·'·.· ;/· .'., (.·. : _;"Х;

Все то, что доступно и что недоступно человеческому уму, принадлежит Богу Триединому (19. С. 386).

Что показывает высоту и истинность Православия и его богослуже­ния? — Благоговейное, истовое и возможно полное исполнение Церковного

устава (2. С. 13). ......

^J ·> '··· ' '

Церковные напевы — результат многосотлетнего ^!с^| творчества ^!

Положенные для богослужений превосходные, изящные, молитвенно-задушевные церковные напевы — результат многосотлетнего церковного творчества — вполне соответствуют их содержанию и, будучи исполняемы, не отвлекают внимания от слов, а приковывают к ним (2. С. 15). „,,.„ _;,

Церковные распевы .-^шип^-^^-.к^ ч^шудаадч·.

В области церковного пения Русская Православная Церковь обладает богатейшим количеством церковных распевов (большой знаменный, малый знаменный, киевский, греческий) и напевов (Киево-Печерской лавры, Елин-ской, Зосимовой пустыни, Валаамовой обители и т.д.).

Святейший Патриарх Алексий I пишет: «Творцами этих распевов были люди высокого религиозного духа, подвижники, одаренные тайной познания божественных звуков» (Слова и речи. М., 1948. С. 247). И именно соединение слов с этими «божественными звуками», с возвышенным церковным пением затрагивает самые глубины нашего существа, те стороны, которые были всегда

открыты воздействию Божества (Там же. С. 15).

^ ^v ' гвА'Л-штздш: нМыЯ.ЯЗа4'.РЯГ9М

Что придают богослужению уставное чтение и .-<?-oqi>n пение ... ·...:.·.·.-·,.. оЯ-Зепбпь

Уставное чтение и пение придает богослужебному чину невыразимую трога­тельность и задушевность, причем длительность службы становится незаметной и неутомительной. После таких богослужений все верующие выходят из храма молитвенно-одушевленные и исполненные глубокого назидания. Но это бывает тогда, когда богослужение совершается истово и по уставу, чтение бывает раз­дельное и внятное и пение — с возвышенноцерковными напевами. Но очень часто чтение бывает или «борзо и неблагоговейно, или дмяся и громогласуя», с «бесчинными воплями» (4 Вселенского Собора 78 прав.), на что обращает внимание и Устав. То же самое замечается и в пении: оно бывает невнятное и торопливое или, наоборот, растянутое. Уже давно в наше богослужение проник­ло чуждое церковности не молитвенное, а художественно-театральное, искусст­венное, показное пение, рассчитанное на эффект. <...> Духовно-нравственный пастырь-молитвенник сам первый почувствует, что концертно-театральное пение не настраивает на благоговейную молитву (Там же. С. 15—16, 17).

' АМ

й_ш- Православное богослужение проникнуто заботой

о спасении чад Церкви .····: _:,_{M H M}q_C«

Православное богослужение «дышит» любовью Матери-Церкви к своим чадам, совершающим свое спасение на земле. Святой Божественной любо­вью, заботой о спасении чад Церкви проникнуто каждое песнопение, каждая молитва, каждое священнодействие, которое в нашем богослужении — не самоцель, не церемониал, а в нем глубокий символический смысл, раскрыва­ющий и дополняющий содержание богослужения (Там же. С. 13).

'.ttl

Соотношение формы и содержания православного _VP богослужения "

Форма и содержание богослужений находятся между собою в самой тесной гармонии. Во всех формах православного богослужения нет ничего искус­ственного, вычурного, предназначенного для внешнего впечатления. Они проникнуты высокими религиозными мыслями, они глубоко трогают душу, волнуют ее священными переживаниями, назидают (Там же).

Церковный устав предлагает нам идеал , , _{к f} богослужения ,н,,

Имея такое сокровище — наше православное богослужение, — мы не должны пренебрегать им, и Церковный устав (Типикон) предлагает нам идеал богослужения, к которому нам следует стремиться (Там же).

Долг пастыря — совершать богослужение по требованиям Устава "^ч

Долг пастыря — совершать богослужение неукоснительно по чину и требо­ваниям церковной уставности. С этой целью все священники и диаконы при посвящении в священные степени дают присягу о соблюдении ими Церков­ного устава. Также и все православные епископы при своей хиротонии в чине «Исповедания» в присутствии архиереев, клира и народа дают торжественное

,59

клятвенное обещание блюсти Церковный устав (Там же). ·......

Православное богослужение — выражение религиозного сознания Церкви и полноты религиозной жизни

Православное общественное богослужение является выражением веры, надежды, любви и благоговения к Богу, выражением полноты религиозной жизни и религиозного сознания Церкви, взаимной любви и единства верующих между собою (Там же. С. 12).

'^ч'^и Богослужение Православной Церкви — средство "^;{!Л

духовного воспитания, общенародное церковное '^V0!

"^г богословие

Богослужение Православной Церкви, исполняемое по Церковному уставу, во все времена, с глубокой древности являлось и является руководством, средс­ твом внутреннего духовного обучения и воспитания, источником христианской веры и деятельности, или иначе — общенародным церковным богословием. Изложение истин веры наиболее доступно и легко воспринимаемо всеми именно в богослужении (Там же). ..._w «^п^лшотжзгдеадда'

Значение церковных песнопений '*'^:VY^:;ii'··'-· "^чп"^:'^;"^;Я' •^ПЯй·^ъ'

Церковные песнопения в соединении с обрядами богослужения оказы­ вают большое влияние на ум и чувства людей: в уме верующих они про­ изводят высокое представление о домостроительстве нашего спасения, а в чувстве — важность торжества, радость, благодарность, покаяние и умиление, соответственно содержанию службы (Там же). · ' ·- · ^J -

Сравнение православного богослужения с '' ^п другими

Чрезвычайная благотворность православного богослужения наиболее ярко проявляется в сравнении. Если католическое богослужение действует преиму­ щественно на чувства; если протестантское богослужение, наоборот, воспри­ няло черты столь характерного для протестантизма акцента на разум, а не на чувства, — то в нашем православном богослужении гармонично слиты «обоя»: и глубокая содержательность, и эмоциональная сторона, чуждая крайнего пре­ обладания внешних эффектов. Оно дает пищу для ума, действует и на сердце, вызывает сердечные переживания, ибо все содержание богослужения пронизано любовью к Богу, к людям (Там же. С. 12—13). , . ?«;,·-«·

• й ·' · ··'· '·''· ' '·' Ч·^¹·" ^:<"

Общее понятие о великопостном богослужении г

В богослужении в великопостный период Церковь отлагает всякую торжествен­ность. И прежде всего, она не совершает самого торжественного христианского богослужения — полной литургии в седмичные дни Великого поста, кроме суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Прежде-освященных Даров. Почти прекращается в седмичные дни пение, как выражение

60

радостного состояния духа, и отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует великопостным дням. Вместо радостного благовествования Еванге­лия Христова, верующим предлагается чтение из ветхозаветных писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способс­твует возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все церковные службы вводится молитва св. Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы — третий, шестой и девятый часы — Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Великий пост охватывает собою дни св. Четыредесятницы и дни последую­щей за ней Страстной седмицы. Св. Четыредесятница и ее богослужение начи­нается с вечерни сыропустной недели (воскресения). Сыропустное воскресение называется еще Прощеным воскресением (Там же. С. 204).

Почему возвышенны все церковные песнопения

Возвышенны все песнопения наших церковных служб, ибо в них мы при­зываем Бога, просим, благодарим и славословим Его (6. С. 30—31).

Какие церковные песнопения наиболее глубоко "' , проникают в сердца молящихся

Наиболее глубоко проникают в сердца молящихся песнопения Великого поста, в которых выражены воздыхания, вопли души, осознавшей всю тяжесть содеян­ных грехов, скорбящей об утрате чистоты и райского блаженства (Там же).

Как воздействуют на душу великопостные песнопения

Великопостные песнопения вызывают раскаяние в грехах, воодушевляют верующего на подвиги поста, к умерщвлению страстей и очищению сердца (Там же). , , ., т, ..,······.· >· ·.··-,'·· ,1-.:~

Песнопения Страстной седмицы ''^;"''·'"-^ъ:*^! · ^Л~^:<^г>^-⁴'^:«^

Особенно благотворное воздействие на душу оказывают песнопения Страст­ной седмицы. «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя», — мо­лится христианское сердце Богу, милующему грешников (Там же). .......

-:··.· * * *

Приступая к совершению Божественной службы, священнослужитель должен с умилением помышлять о спасительных действиях Господа Иисуса Христа (1.С. 51). ^ ₍ ; _ .

Цель богослужения ...:,>·,·.- ··· ·· лд-ш-в^ош иср',ой

Все Таинства, богослужение, вся жизнь Церкви Христовой, имеют своей целью очищение, освящение, обожение человека, соединение его с Господом здесь в этом мире и дарование ему вечной жизни в будущем веке (19. С. 386).

Начальные возгласы богослужений

61

Каждое богослужение в Церкви Христовой начинается особым возгласом. Так, начальный возглас вечерни: «Благословен Бог наш...», утрени: «Слава Святей...»; Божественная же литургия всегда предваряется возгласом: «Благо­словенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь» (Там же).

Что является центральным пунктом суточного '·''' ^^гт-^!>'^)Л'-' ·-' круга богослужения ^4Я *^:Я№' ^:* "''"^:>ЯЯ

В суточном круге богослужений важнейшей частью, центральным его пун­ктом является Божественная литургия, на которой совершается величайшее Таинство: по молитве священника Духом Святым хлеб и вино пресуществля­ются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы (Там же. С. 375).

г.- Богоугождение -^о^.г^г^ш^^.чгф^ма^Д..,;.·.·.. ; Надо так устроять дела, чтобы во всем угождать _ш*у . Богу

Пусть все у вас будет определенно: как вам быть одним, как с домашними, как со сторонними, как устроять дела свои, и все направлено к одному тому, чтоб во всем угождать Господу и во всем исполнять одну святую волю Его. Так устроясь внутренно и внешне, вы будете непрестанно ревновать о Бого- угождении или от одного Богоугождения переходить к другому. Видя же труд ваш, и Господь исполнит свое обетование - быть с вами и действовать в вас во спасение ваше (27. С. 52 — 53). ₄

-· ' '- '

. ,

Богоугождение достигается только смирением (9. С. 101).

·. эопояш^п

КТО уГОДеН Богу . . _; ,:_Н окщюад-п

Человек с чистой душой угоден Богу, и наоборот — с помраченным умом и оскверненным сердцем бывает противен Ему (5. С. 75).

Богоуподобление

; Христиане, как рожденные от Бога, должны во всем ему ПОДРАЖАТЬ.

Совлечься ветхого человека со скотским образом и облечься в нового с образом Божиим (3. С. ИО— 111). ^· - т^-г-хьт

Как достигается богоуподобление

' Богоуподобления душа человека сподобляется при помощи Духа Святого, содействующего ей в осуществлении ее высокого назначения (1. С. 169). < ,

Бодрствование аП

Желающий быть истинным христианином должен помнить о вездеприсутствии и всеведении Божием.

Смерть неизвестна, но от состояния души в минуту кончины зависит вечная участь.

Не должно дремать, так как предстоит лютая и всегдашняя БРАНЬ с диа-

62

волом. ^;^;?!

Бодрствование необходимо, чтобы не попасть в плен врагу рода человеческого диаволу. wjiuujrji

Бодрствование — беречься духов злобы, ищущих погубить душу.

Попускаемые Промыслом Божиим ИСКУШЕНИЯ учат трезвению и бди­ тельности (3. С. 111—112). лге'хи к*;.·ЯзА"АЯ·

*т- -т· Ч· , Я·

Тропарем «Се, Жених грядет в полунощи...» Церковь напоминает нам о внезапном пришествии Судии мира и побуждает нас к духовному бодрство­ ванию (2. С. 251). . ,- . ; ,,;.,.,...

.-.· ..,· . . " ч. * * *

Да сохранит всех нас Воскресший Господь в здравии и духовной бодрости, без которой вся жизнь вменяется ни во что (5. С. 110). ..й о^викггззяш4

* * *

Что касается духовной жизни и очищения души от греховного мусора, то первым средством в этом деле является бодрствование духа. Всякие навеваю­щие мысли, какими бы они ни были благовидными, нужно отсекать глаголом Божиим. Этому еще помогает и постоянная память смертная (38).

и= * *

Бодрствуй и молись, и эти добродетели принесут тебе большую радость, и притом не земную, а небесную (Там же).

Без духовной бодрости и вся жизнь вменяется ни во что (Там же).

БОЖба .ъ: г. л,„·!;;.« г м ^

Беречься имя Божие употреблять всуе (3. С. 113). '··· ""^{;f ::!}*

,·':.· ХМ<

Болезнь

исяг;и

В болезни мужайтесь и с благодарением Господа переносите телесную болезнь и все случающиеся скорби (35. С. 42).

Болезнь приближает к Господу

Если тебя постигла скорбь тяжкая, мучительная болезнь, принимай ее как от руки Божией. Болезнь часто нам посылается за грехи наши. Ведь в скорбях мы всегда делаемся ближе к Богу. Главное — никогда не отчаиваться в бо­ лезни. Господь посылает ее по безграничной любви Своей к нам, грешным и недостойным. Болезнь приводит и приближает к Господу; горе наше в том, что мы бываем очень нетерпеливы и малодушны. А ведь кто принимает болезнь и всевозможные скорби и лишения как от руки Божией, тех Господь спасает. А в спасении вся наша радость и цель жизни (27. С. 35—36). ·,:·'<·-·,··.··.··, й

p. i' . ^:

Господь посылает болезни вместо подвигов , _;

Мы подвиги, посты, бдения не можем нести по своей немощи, какие раньше несли святые угодники, Божии подвижники, зато Господь Милосердный, по Своей неизреченной любви к роду человеческому желающий всем спасения,

и посылает нам болезнь вместо подвигов, но сверх сил болезнь не дается. Его Святой воле известно, в какой мере мы можем понести ее, а от нас требуется только беспрекословное подчинение Его Святой Воле (27. С. 36). л .>о«Я!*:·*,·*:,

Надо видеть в болезни милость Божию ..,· , ,, /_; ЯФ

В такой болезненной скорби Святые отцы советуют всегда призывать на помощь Милосердного Господа, Матерь Божию и Святых угодников. Кроме того, с полным смирением, кротостью, многотерпением переносить тяжкую свою болезнь, видя в ней великую милость Божию, полезную нашему спасе­ нию (Там же). "·- ' ·· ·'·' ·'··' "^{; ;} -'·'' ·"'·· ' ·-..··.- *--*;.«« .^.-" i"S1«tiWi:.!

Наказание — очистительное средство „·

Мужественное перенесение болезни и преданность себя воле Божией более очищают душу от грехов, чем скудные наши подвиги, которые достаются не так легко, а пользы мало, оттого что на долю нашу, в продолжение дня, приходится только небольшая частица из благих дел, и то не совсем чистых, а все почти одни грехи, для очищения коих много нужно и трудов, а у нас весьма мало заботы, чтоб омыть покаянием, как должно, оныя; а если и каемся, то уж как каемся? Такое плачевное состояние наше трогает Отца Небеснаго, Который, чтобы спасти нас, посылает нам, по всеблагой Своей воле, в наказание, как очистительныя средства, разные бедствия, из коих болезни едва ли не самые легчайшие испытания Его, оными-то Благоутробный Отец наш, по своей бла­гости, и посещает нас, дабы очистить нас от грехов и соделать нас участниками небесных Своих благ. Имея это в виду, будем ли мы столько невнимательны, чтобы не чувствовать, как благодатны Его к нам отеческие попечения и не видеть, что для спасения нашего лучше - здоровье или терпение? Правда, в некоторых болезнях, более серьезных, терпение становится невыносимым и теряет свою силу, но это бывает с больным тогда только, когда человек не уверен в благодетельном Промысле о себе Всевышняго и не хочет совершенно покориться Его Святой воле; уверенный же в том, что он наказывается за грехи, радуется, что Господу угодно было посетить его, и благодарит Господа за то, что Он дает ему время и средства покаяться (28. С. 69—70).

Как вести себя в болезни, чтобы спастись

Прости, терпи, благодари Бога и не ропщи на Него за то, что Ему угодно было посетить тебя болезнию, и спасешься (Там же. С. 109).

'"'Й ,· ':..··:'/^;1 .. .'· '.·. * * * .»,'Ж«^Т< · ·Я·/ ->ЬО« · ^iH'JV J'JVUS.y,'·'

Бог через болезни не попускает греху преобладать. ·'·'·' ^! '' ' ^:>* '' '-^!М Болезни укрощают наши страсти и грехи. ' ·-.··.···;.'.· Болезни без Промысла Божьего не бывают. гг>"<Д£.'7 '-ш;и кол ·.;;·.'?»".*::·.·.;'; а А

Многие святые были в болезнях. *„·· , -.=,„, г , тт _г · ;'.-· л;⁴ ;· >tU. ;₃;:;чш гй^лс -il'j-i; > · ^: ···-· Me изнемогать душею в болезнях.

Болезнь облегчается надеждой на получение вечного утешения (3. С. 113—114). _Я;·н ,,..:„п:.К,1 отвг .-«:кус_; :WH«Aur; .н,:-., , .-. .,.,.,

64

От болезни все стараются избавиться, потому что они очень жестоко иногда терзают наше греховное тело. Но, однако, очень важно помнить, что без них мы, пожалуй, спастись не сможем (5. С. 36).

Болезнь есть подвиг -«^.ру^й .' Болезнь уже есть своего рода подвиг, только бы не было ропота и уныния

Что помогает в болезни

Людям, находящимся в болезненном состоянии, помогает Иисусова молитва, которая, подобно молнии, озаряет и удаляет из души все мрачное и греховное. Но в ней не следует искать услаждения или успокоения, христианин должен в смирении и самоукорении совершать это дело (Там же).

,,.,,, Болезни — земной удел человека ..._{л ад},., .,..- _й;, ,._Vi,_{; 4},_s

Безусловно, трудно переносить болезнь, но, по-видимому, такой удел чело­ века, то есть в болезнях, в скорбях проходить свое земное поприще. Болезней нет только в вечности, [для тех. —Н.М.], кто своими добрыми делами угодил Богу, а здесь они необходимы. Надо их нести с терпением и без ропота, тогда они приносят пользу для души. ;.··;<··.··:··;: '· мй.; й :;ф{»Я!·:.":

Лечиться у врачей тоже можно, это — не грешно (5. С. 20).

Отчего происходят болезни .,, ""*^ь*'""^:·^<ЯЯ-·-^Я4·· '

^Г iHf 1 КЧ'-Г·,: >?,-.,: Vi :·>'

Самоволие оскорбляет Бога и тем самым удаляет благодать Святого Духа. А отсюда происходит и телесная болезнь, и душевная (Там же. С. 31).

Болезнь посылается с целью обновления души

Трудно понести болезнь человеку на земле, и он всячески старается облег­чить участь, но ведь это рассуждения человеческие. Тот, Который произвел нас на свет и печется о нас, больше нас знает, что нам нужно. Без Его святой воли ничего не совершается ни на небе, ни на земле. Он заботится о каждой пташке и о каждом живом существе, тем более о человеке и о Вас, в частности. Ведь Вы посвятили себя не земному царю, а Небесному, и Он Вас возлюбил и желает Вас принять в Свои небесные чертоги для вечной славы и блаженства. Вот для этой цели Он и послал болезнь, чтобы Ваши души обновились и облеклись в небесное сияние. А если это так, то не будем роптать на Того, кто посылает нам Свою милость, но будем только благодарить Его. И только когда наступят трудные минуты, будем просить у Него помощи (Там же. С. 24—25).

Болезни нужны нам, как воздух для тела ' ^с >.«;-

Трудно нести болезни, но ведь они, пожалуй, нужны нам, как воздух для тела. Лекарство надо принимать, но не очень много. В основном надо поста­раться держать себя в руках и не расстраиваться, а возлагать все упование на Бога и просить со слезами Его помощи. Ведь Он же все видит, и сверх сил Он не попустит искушения (Там же. С. 56).

65

Без болезней погрязнем в суете

Болезни на земле трудно переносить, но ведь без них мы бы совсем погрязли в суете земной (Там же. С. 58).

Из-за чего человек болеет ^{х : Ъ1}*^тшп"-" ^{! j;J} <-№«.'->>·.х«.,

Искушения и греховные наклонности способны... расстроить здоровье (Там

же. С. 75). "·· ••'•-'^{й:й й} "·^;:'^!··"- ^!' '-^:"

' '^?"^;; '''^;;н!· ^Г-:,'^:'^: * * * . .··;.·· ; .. . ' "· !-

О болезни, которая посетила, не надо «ахать» и наводить на себя ненужную печаль. Ведь Бог может и больного человека держать на земле столько, сколько это Он признает нужным (Там же. С. 77).

В болезнях унывать не следует, потому что это грешно. Ведь болезнь чаще всего посылается нам как очистительное средство за наши грехи. А если это так, то мы не должны тяготиться ею, но, наоборот, благодарить Бога, что Он по Своей великой милости не только хочет очистить от всех грехов наших, но и даровать нам вечное блаженство. Безусловно, тяжело нести скорби и болезни, но другого пути нет. Это — крест наш, и мы должны нести его без ропота (Там же. С. 86). .:.:··.,··-·· ,: ·:;,.:'·:- а^-";'"^нй}/.щй4ог: * * * ·*кк; зж^ьйд«ад&··,' *о;;; ,ы'ыАЛ '····.

Из-за тесной связи души с телом болезни телесные отражаются на распо­ложении духа (38).

Польза от болезней ^.,;^^

Польза от болезней для христианина состоит в том, что в таком состоянии человек чаще помышляет о дне смертном и о том, с чем он явится на суд Божий. Хотя болезнь и причиняет страдания, но она рождает терпение, без которого нельзя стяжать спасения (16. С. 448). ' ^; '^!

* * *

Болезни и скорби — это наш удел, и притом неизбежный. То, что посылается от Бога, надо принимать и с терпением нести.

Конечно, трудно бывает с этим смиряться, но, по-видимому, больше нет пути, который бы вел человека в вечное блаженство. А ради этого блаженного упования многие желали в этой юдоли плачевной нести всевозможные скорби и болезни (5. С. 68).

Награду получают одинаковую как больной, так и ухаживающий за ним (Там же. С. 32). . . _ ..„...,.,.-,> гл·:·.,. Ji-'Jt.

Борьба духовная, брань

он ,кш:3!К,"^? Я;Я':>б;.й C^i:. .' ^; ·

· Д

* * *

Когда страсти молоды, не пустили корней в уме и в сердце, легко побежда­ются, а после без посторонней помощи их не одолеешь (30. С. 42). -.;- --·

66

Страшливый да не исходит на брань, ибо воины царя земнаго, ратуя про­ тив врагов, за стыд себе вменяют не только бегство с поля битвы, но даже и раны, получаемым ими не лицом к лицу. Так и воины Христовы, приемля и терпя раны от супостата лицом к лицу, чрез искушения наносимыя им, этим доказывают свое мужество (30. С. 43). _г

* * *

Страсти искушают и смущают Вас, но если, вооруженные духовными доб­лестями, Вы не будете прогонять бесов, борющих Вас, то такого ратоборца не увенчает Царь Небесный, хотя бы он получил и тысячи ран, но только не

был бы умерщвлен от греха (27). -.,<

# * *

Жизнь есть брань непрестанная. Каждый христианин или со Христом или с Его противником. Третьего не дано. . ,, . , , · . > '^х'~'.,'·'¹ В христианине плоть воюет на дух. ПЛОТЬ восстает на дух. ^J; Христианин воюет против плоти. , ,., ,,„,., ,,, ,_Ю Брань плоти и духа в склонностях. ^! · "^! ·» лЛ^ЖЛ-и-'й:.

ј f~ ' >" -К н^н^-АЯ"··' '$#·"Я·А '""-,^ъ'*Я">ЗЯ'*ФЕ,Г' '·"['

Вся жизнь есть брань. ' ¹'¹··¹·· -«-.-< «.-·-· ··-

;«ШШ

На пути ко СПАСЕНИЮ множество препятствий и врагов.

На христиан восстают сатана и ангелы его.

Борьба с духами злобы тяжела, так как диавол стремится отнять СПАСЕ-

НИЕ.

Брань с диаволом в ПОМЫСЛАХ.

В борьбе с ПОМЫСЛАМИ человек подобен защищающему дом от раз­бойников или от пожара.

Если не противимся врагам — ПОМЫСЛАМ, то они нас погубляют.

Брань христиан с врагом беспрерывная, а если и отступает враг, то с хитрос­тью и коварством. >·' t<>-;·,;. _»Я.:ъ

Если христианин не чувствует борьбы, значит, враг завладел им.

Находящийся в плену не испытывает этой борьбы. >'· зыгцшх.

Победа самого себя есть выше всех браней. ;йг;е, - кнмгзио cxiftib'Wi

Искоренять СТРАСТИ, пока малы и не укоренились. .(£···'i. Э, ,3Jfi 1,'кТ)

Брань духовная непрестанная.

Брань предстоит всем христианам. ,. V · *" "'-··--····'··* ·-" ·\ ·· -·,.; ·.:·

Так как борьба духовная, то и оружие духовное.

В духовной борьбе козни врага побеждаются противоположными доброде­телями, что и составляет оружие христианина.

Победа христианская состоит не в победе над ВРАГАМИ, но в ЛЮБВИ к ним.

Когда ХРИСТИАНИН уступает своим врагам, тогда он побеждает. 'Я<

Оружие борьбы против ВРАГА есть ВЕРА.

В борьбе с ВРАГОМ ВЕРА требует твердой НАДЕЖДЫ на Того, в Кого веруем.

Во время брани укреплять себя надеждой на небесную награду.

В духовной брани всегда необходимы осторожность и БДИТЕЛЬ­НОСТЬ.

В борьбе с плотию необходима БЛАГОДАТЬ и РЕВНОСТЬ.

Не бояться борьбы с ВРАГОМ, так как имеем Помощника Христа. ]_:«·,) ,

Христос помогает нам в борьбе с врагом. ·- гсзэ ч,мЯ и Ki ,.;·;;; и;ф; >)ят

В брани победа невозможна без помощи Божией. .;':vfiFYsy) : :aiu;.;j :'

Борьба с самим собой невозможна без помощи Божией. ,_|1<л·, ,_г> й,;;;.:,, v,jj ···-,·<·

Побеждать плоть силою и примером Христа. ,. ,>„..,,,, «.,..„, .,„.,„,.. .,,,,, .

В брани необходимо руководство.

Чем более христианин перенесет искушений и напастей, тем более опытным

Становится. ^: :,·''-" ^;-'^! ·** ''''·'"· "-· .2;!Ь *НИ*·⁵'

Победа не бывает без подвига, а для этого нужен навык.

Чем чаще борется против СТРАСТЕЙ, тем становится более опытным, и Господь освободит от страстей.

Необходимо бороться против всех страстей.

В духовной борьбе христиане должны быть единодушны и помогать друг другу.

Быв побежден, снова бороться, и постепенно придет победа.

Христианин, если падает, должен встать и продолжать бороться, призывая Христа на помощь.

Претерпевшие и победившие получают венец от Христа.

Удивительно, что силе духа врага противостоит немощь плоти подвиж­ника.

Результат войны познается в конце. .. ,_{t; ;>!чТ} · _к, , _;.·>·{

От исхода брани зависит вечная участь (3. С. 117 — 130). :<;..,,/;, ,: :·,ы·Й

* * * .....

Против греха борись как воин, сражайся с диаволом до победного конца, призывая в помощь Царицу Небесную (5. С. 68). >.-.,/»..; ^л.л 1 ;> ыщи^.· >:

* * *

Для того, чтобы приобрести Христа, чтобы на ниве нашей души возросли добродетели, указанные святыми апостолами, каждому из нас нужно бороться с самим собой, со своими злыми наклонностями, привычками и соблазнами, которые встречаются на каждом шагу в нашей жизни то от людей, то от врага нашего спасения — диавола. Но этим воин Христов не должен смущаться

(Там же. С. 142).

* # * •.•Ььсгл"."·'. ·. •i-f-f K,:;:i.,-?ox:^i,jrt^w;t||.i;

Борьба состоит в том, чтобы бороться со своими душевными недугами

(Там же. С. 25). ^„..,..,,^ _; „ ,,._,,, ,,,^ ,„,,..,. , ,,,_;»нж^Д ci

* * *

Что касается духовной борьбы и постоянного контроля над собой, то здесь следует отметить прежде всего первую и высшую добродетель — это очище­ние ума от всех посторонних помыслов и постоянное единение с Богом (5.

С. 56).

'''-

4,

68

Христианин должен вести борьбу за свободу духа от страстей (4. С. 99).

* * * ., ·>:··..,·,· .:·. .·„· '.· - . •••.•••,..-.r-i.'-W·· 'о*

В духовной брани очень многое зависит и от самого человека. Он может или

стать на сторону добра, удаляя из своего сердца все порочное и Богу противное, или обратить свой взор к «чуждему богу», помрачая и оскверняя своего внут­ реннего человека греховными пожеланиями и делами (1. С. 211). · > б

Борьба с искушениями

В этой юдоли плачевной без скорбей и искушений обойтись невозможно <...>. Но с нами Бог и Его Пречистая Матерь. И поэтому нам не следует унывать и падать духом, но вступать в борьбу, иногда и в жестокую, и выйти из нее победителями. У нас имеется для этой борьбы сильнейшее оружие — Крест Христов, посредством которого разрушаются все стрелы вражий. Но чтобы победить все зло, набрасывающееся на нас, мы должны мобилизовать все свои силы, а особенно свою свободную волю, на борьбу с искушениями. Особенно мы должны своими подвигами приобрести основные добродетели: смирение, терпение, кротость, незлобие, любовь к Богу и ближним (5. С. 85).

~^!' Борьба против духов злобы поднебесных я »; -<·<

Земная жизнь — это временное наше изгнание. И здесь мы должны за­калиться в добре и безбоязненно преодолевать все зло и вступать в борьбу против злобы духов поднебесных. Одержав победу, мы сможем с апостолом Павлом сказать: «Подвигом добрым подвизался, веру соблюл, а теперь мне готовится венец правды, который воздаст мне Господь, и не только мне, но и всем возлюбившим Его» (Там же. С. 85).

* * * ' '·'"':·

Надо нам вооружиться против всего греховного и порочного (Там же. С. 94).

* * и= ' I ,У) у '^.шн ьг.-гон ъ^! Я';>"/ЗЯ.°.,гъ'ф; :jk;·.

Борьба с искушениями связана с борьбой человека за свободу духа (4. С. 85). ·,.·,·

In ; Борьба с помыслами

Сам Спаситель указал на необходимость борьбы с помыслами, когда сказал, что блуд совершается даже тогда, когда кто «смотрит с вожделением» (Мф. 5, 28), т. е. наслаждается блудными помыслами (Там же. С. 99).

.:.... ^БР^ак .,,„, ................ ..,.„.....'."!':.·,.„.......,,, Л'^^л„-

От чего зависит прочность брачного союза ·_{ЯЯ; i;i}. .,₂._>г._;;4

Прочность брачных союзов зависит не столько от взаимного согласия или предварительных условий жениха и невесты, сколько от доброты характера и чистоты нравов. Где нет ни того, ни другого, там и взаимные обязательства, и самые законы, скрепляющие их, ничего не значат (29. С. 124).

.' '- * * * ' ' '· ^: · —- · - ·-.-

Брак — таинство, что есть и условие совершения. .——-~.~-_...~— Пастырь, нарушающий условия совершения таинства Брака, ответственен

69

пред начальством и Богом. ·. -ч¹···· ··· ··">·

Священник не должен венчать людей с других приходов. чь А'1з-М^:'/:|<)'( ши:

В супружество вступать добровольно (3. С. 115—116). !аа·^ ';· -/i-:j > :·|

Таинство Брака

Таинство Брака — благословение Божие вступающим на путь семейной жизни — есть таинственный союз мужа и жены во образ союза Христа с Церковью (1. С. 216). ^ _{; н} ,„_г._к>,_ч„ ,,_дш,/« _ч ,_Яфргф~,. ₀„ _К,_)Х^. _РГ,,_Г,, .,

Цель Брака . ·/, хл-гинэдовн г-.тш^шадЗо!) .

Цель брака как Таинства — закрепить союз любви супругов, сделать его духовным, священным. В нем подается брачующимся благодать Святого Духа, освящающая и помогающая им в деле рождения и воспитания детей. Брак, правильно совершенный, остается в силе до конца жизни супругов. <...> Та­инство Брака имеет своей целью одухотворить брачующихся и тем укрепить в их сердцах единомыслие, шествование святым путем для достижения своего спасения (Там же).

Препятствия к вступлению в брачный союз

К таковым относятся: духовное и плотское родство, вступление в брак не по своему согласию, а по принуждению, четвертый брак, а также великовоз-растность или маловозрастность одного из брачующихся (Там же). ^:

Вступившим в брак супружеские трудности

нужно нести вместе ..,, _МГ.._Ж(,,_Т„,,_Я ,^,, _г,'",-н'^:

Вступившие в брак должны жить в согласии, мире и любви и все супружес­кие трудности нести вместе (9. С. 141).

а·,*·,, „г.;.·· Я,-^.Г,,-.,, ,,-, - * * * ...·· .— ·. .- · ·

Второй (и даже третий) брак дозволяется Церковью для мирян, но и в этом случае она лишь снисходит к слабости человеческой, взирая на такой брак, как на некое прегрешение, почему и молитвы при совершении его запечатлены сколько благословением, столько же и покаянным чувством (10).

Является ли блудом сожительство невенчаных, но ^Н!' ·"· зарегистрированных в ЗАГСе? хгт;щэд^!ж№/;м< а ; ,;·?.··'..··/

Если муж и жена верующие и живут без церковного благословения, то это вменяется им во грех, но если одна сторона верующая, а другая нет, то мы имеем на это решение апостола Павла¹ (Там же).

:'^; Считается ли блудом сожительство, не "^e< " ^h ' ^! .^ ^J зарегистрированное в ЗАГСе, но открытое и ^s Г ^{; Л}Я^Г

.аг; честное ПО ОТНОШенИЮ Друг Другу? ""'' :"^'"ЧН Ш»^!-Н1' f Подобные лица нарушают как гражданские, так и церковные постановления,

:>? к нтяэ бфн

Кор. 7, 12—14 ,qcs бдтзанй1^!

ф

a поэтому живут во грехе (Там же).

Можно ли венчаться без колец? —з ф —^:"

Если нельзя достать настоящих колец, то необходимо сделать самодельные, то есть из проволочки или из нитки, чтобы соблюсти полностью церковный чин, который находится в Требнике. Кольцо символизирует собой круг веч­ности и полное единение супругов, которые, по словам Христа, составляют едину плоть (Там же).

От незаконных браков могут совершаться различные грехи (1. С. 48).

'" ч.ч.,чм<:)д rfr!<iO "ЯМ',Л.ПБ iiCi')i'j

Ait'odoix то K'vr'3fiafd&RH:..)n t>:)<:i

Вера

Без веры жизнь не имеет цели

* *

Без упования веры жизнь наша не имела бы цели. Грустно становится за тех, кто верой не может проницать далее видимого вещественного. Человек яко трава, яко цвет сельный, дух пройде в нем, и не будет на земле, но будет вечно в иной загробной жизни. Что сие таинство? Воистину таинство великое: взятое от земли в землю отходит, а дух, вдохнутый Богом в тело, созданное «из персти», возвращается к своему Создателю (36. С. 425).

DM ?}·.·:,.!/Kid ,--!.-Д1Н. :>·;.;/.:', АП

I. ЧТО ЕСТЬ ВЕРА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ , .^-„'^;; ,^Г;.','!

Нет другого способа ко СПАСЕНИЮ, как вера.

Вера есть дар Божий. ' " -··.·· · , .··. Вера есть дар Божий, как семя, всеваемое при крещении. '·' ' Вера есть небесный дар и от Бога происходит, поэтому и стремится к Богу. Вера одна в Ветхом и Новом Завете. В вере все блаженство.

Через веру во Христа верующий приходит к Отцу. Вера таинственно соединяет душу со Христом, как невесту с женихом. Потерявший веру теряет и ЛЮБОВЬ, и Христа. _v Вера есть сердечное упование на Бога. , : ,;·^нй ·····- ·- Вера есть восприятие Евангелия. _s ,.,, ,, Вера есть то, чего умом не постигаем.

Вера сердечная есть признак красоты ДУШИ. Г ' й · < Вера в СЕРДЦЕ, что светильник в доме.

Вера есть щит, защищающий от врагов и внешних, и внутренних. Через Христа верующим подаются великие дары. Кто приходил ко Христу с верой, тот не уходил не утешен. Вера в человеке подобна корню у дерева.

Без веры говорить о будущем невозможно. г-.._:^; ь<..·..· . -^ Вера — руководительница к невидимым и небесным вещам. Наличие или отсутствие веры определяет положение человека в ЦАРСТ- ВИИ БОЖИЕМ.

Оскудение веры приводит к падению духовной жизни.

Вера есть мать добрых дел. · ' ·'··· '··'··

Вера есть источник благих дел.

Вера есть Божественное семя, от которого рождаются добрые плоды (3. С.

130—138).

II. ПРИЗНАКИ ЖИВОЙ ВЕРЫ ··..,..-·;.'

Вера должна быть деятельной.

Вера показывается от добрых дел. ^: " ''·''· ·-'·. Вера должна выражаться в делах. V :· Вера требует подтверждения ДОБРЫМИ ДЕЛАМИ. Душа жива, пока есть вера, а вера живет, когда есть дела. Вера живая делает верующего истинным христианином. Без живой веры истинного христианства быть не может. Вера должна быть живой и сердечной.

72

Вера истинная в СЕРДЦЕ.

Вера живая познается от духовных действий в СЕРДЦЕ. _:

Одного знания ДОГМАТОВ недостаточно, чтобы быть истинным ХРИС-ТИАНИНОМ.

Вера истинная — это не простое познание ДОГМАТОВ, но жизнь по за­поведям.

Устное исповедание веры без сердечного и жизни по вере есть лицемерие.

Истинно верующий подобен в своих отношениях к Богу малому отроку.

Душа все благодеяния и заслуги Христовы верою себе усвояет.

Истинно верующая душа все содеянное Христом чувствует как к себе отно­сящееся.

Вера как дух стремится к духовному, кто сего стремления не имеет, тот не имеет и веры.

Вера: исповедание Бога без почитания ничто и есть лицемерие.

От веры рождаются НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ, ТЕРПЕНИЕ, МОЛИТВА, СМИРЕНИЕ, СТРАХ БОЖИИ.

Признак веры — ЛЮБОВЬ.

Вера показывается в ПОСЛУШАНИИ.

О ННК."

Истинная вера не может быть без послушания.

Если ХРИСТИАНИН желает получить благословение, то должен подра­жать вере и послушанию Авраама.

Вера Авраама от ПОСЛУШАНИЯ. "^f ·* «'^11Л!''^АГ"^н ->т<жм-шо _BlpH

Вера имеет упование и дерзновение на помощь Божию. '·' :.!-\'ги

Вера подвергается многоразличным ИСКУШЕНИЯМ. ^:П

Христианин при всех скорбях радуется о Господе.

Вера если истинная, то человек от греха удаляется.

Истинно верующий не может ГРЕШИТЬ и не жить ДОБРОДЕТЕЛЬНО, ради любви ко Христу.

ВЕРА очищает сердце от пристрастий (Там же. С. 138—150). , ^ч

III. ЖИЗНЬ ПОРОЧНАЯ - ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ

Испытывать себя — есть ли истинная вера.

Не все носящие имя Христа имеют веру.

Вера без дел мертва.

Где нет добрых дел, там нет истинной веры. _:.,

Верующий во Христа должен жить совершенно иной жизнью.

Вера без жизни христианской невозможна, но только бесчестие Бога. ^:

Христианин не верит слову Божию и Богу, если не исполняет Его повелений и заповедей.

Нарушающий ЗАПОВЕДЬ, так, как подчиняющийся ПОМЫСЛУ, соблаз­няющему на нарушение заповеди, отрекается от веры и Бога.

Если нет живой веры, то ХРИСТИАНИН подобен сухой ветке.

Вера исчезает, если человек увлекается грехом. ' ^{!: !}

Пристрастившиеся к миру не имеют веры. "· '· ·'

Вера суетная, если только на языке, а в СЕРДЦЕ — безбожие. > '*-'* _t>· "·

Жизнь не по вере есть отречение от веры (Там же. С. 151—155). к;/Яи!нЯ.Я-'

IV. СРЕДСТВА К СОХРАНЕНИЮ И УКРЕПЛЕНИЮ ВЕРЫ ' Вера от Евангелия. , Вера от слова Божия. .·...·..... :·, , :.,·· · , : ; . ··.··· ,\·-'·

Начинающий веровать подобен малому отроку. _г .·-.... ..:...,-....,,.,·.

Начинающий веровать подобен убегающему. '·' " 5Тг,,г:.неи,! й.;лм:-. ,,q-;ii

Начинающий веровать подобен плененному ^..Я\ ^йьшнв'По:с-.О

Начинающий веровать подобен НЕМО1_ЦНОМУ ' -^: ъ

Вера укрепляется и растет изучением слова Божия. " ·

Вера без чтения и размышления СЛОВА БОЖИЯ угасает. ·?;

Вера есть искра, источающая ЛЮБОВЬ и возгревающаяся ЧТЕНИЕМ СЛОВА БОЖИЯ и МОЛИТВЫ. .

Вера укрепляется молитвой. ; ''' ^ч'."' -Ч*⁰ ''*"*'' '·'^м н >

Вера укрепляется причащением Святых Тайн.

Вера оживает, когда человек через СЛОВО БОЖИЕ начинает каяться.

Вера без ПОЗНАНИЯ своей НЕМОЩИ и ГРЕХОВНОСТИ невоз-можна.

Вера сохраняется, если христианин соблюдает ОБЕТЫ КРЕЩЕНИЯ.

Вера зависит от надежды: кто на кого надеется, тот тому и верит.

Вера учит НАДЕЯТЬСЯ не на человека: силу, честь и т.д., но на Бога.

Во всем прибегать к Богу. ,, ₀ ^J _н н.;Я.·;А7 KC,i>d Размышления о жизни и страданиях Ариста укрепляют веру.

Вера укрепляется размышлением о дивных делах Божиих, исполненных обещаниях. _>Н!;. _;ч,,,_.__ч,_. _а .,_ч,_1;;,, ,_ш, Вера сохраняется удалением от злых бесед. ' " " ,, Јf Веру необходимо хранить более всего на свете, даже больше жизни. ,,t| Небоязненно исповедовать веру, где должно и нужно. <>^<<\··,»·; ·-·.·., .··,'', Вера иногда явно действует в сердце, иногда скрывается. .·, г.·.:, ;4:\riiCjX Испытание веры губительно (Там же. С. 155—162). _л._;·,-·_;1) !1/_ч;^| sf)-«ri

* * * i i r^v^-Mi^-VK.-'/^PifH.vn^M

Мы должны принадлежать Православной вере и притом не на словах только, но и по жизни, то есть через исполнение заповедей Божиих (5. С. 84).

;.·· ,_:... с ,._.....,., ;.·'···;'· * * * ЗЯ

Что является источником христианской веры и деятельности? — Богослужение Православной Церкви, исполняемое по Церковному уставу (2. С. 12). _ЯГ

* * *

Христианская вера есть непременное убеждение в истинности всего того, о чем учит святая Церковь. Веровать в Бога - значит иметь твердую и живую уверенность в Его бытии и свойствах, а также признавать своим умом и сер­дцем все то, что Сам Бог сообщил нам о Себе в Своем Откровении. Главный предмет веры христианской есть спасение в Господе нашем Иисусе Христе: «Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися» (Рим. 10, 9). _{t v}, _T,_)RK,_Ww «>~,Я

Необходимость веры, как познания о Боге, видна еще из того, что, не зная Бога, мы не можем служить Ему подобающим образом.

Человек все может потерять в этой жизни, но, пока остается в нем вера, жизнь еще впереди. ; /\f|'"|"")|··· *цХ~) ''/'

Вера является основанием всякой добродетели. Она, по слову епископа Игнатия, «и мать терпения и мужества, и сила молитвы, и руководительница

Я* ·

к смирению, и подательница надежды, и лестница к престолу любви» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Творения. М., 1905. Т. I. С. 505). Поэтому, где нет веры, там необузданность страстей и множество пороков.

К такой [реальной. — Н.М.] вере способна только та душа, которая реши­тельным произволением отверглась греха, направилась всей волей и силой своей к Божественному добру. Это возможно путем подвига очищения души от всякой скверны, путем покаяния. (4. С. 153-156).

Без веры невозможно спасение. Сам Господь об этом говорит: «Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет» (Мк. 16, 16)(8. С. 70)._, -_{: H<aT},,._{jW! 4fJ}._;. , . , , .,.,,..

'·**»» Вера преобразует жизнь общества

Вера в корне преобразует жизнь людей. Жизнь общества, построенного на основах веры, представляет свободное согласование и гармонию божествен­ного и человеческого начала (20. С. 400).

* * * .'.... , ',:,?·

Верой [Христовой.

С. 398). .. . . .. .

Н.М.] человек видит будущее, как бы настоящее (17.

'' " "т:·."У,,: --J .·>:·.·; Я·^·.··:' >-_:у кскй! При каком условии мы можем исповедовать нашу веру

Только в любви и единомыслии мы можем исповедовать нашу веру (19. С. 381).

Вера есть величайшая духовная сила, дарованная нам Господом. Это семя и корень всех добродетелей. Кто стяжал истинную и крепкую веру, тот бла-гопоспешно восходит выше и выше по лестнице христианских добродетелей (5. С. 122)

* * *

Вера должна быть у нас непоколебимой, разумной и сознательной, чтобы ее не могли смутить никакие пустословия лживого разума (1 Тим. 6, 20) (Там же. С. 141).

··'· Что такое вера '^Г: ·-' · ^f^iivi^^v'-u^^гУ.-л^пШ*** ^ЯФ^:;-·

Христианская вера есть сознательное и свободное принятие и усвоение человеком евангельского учения о Боге Отце, Сыне и Духе Святом, о Божес­твенной любви к падшему человечеству, проявившейся в искупительном подвиге воплотившегося Сына Божия (1. С. 222).

тт -.·.·,,- ^^:г*/{"Г;;г*№Ш?я-п'?т

Источник веры

, . ? t" · "·'"·''

Источником спасительной веры является Божественная благодать, ко­торая влечет человеческие сердца к Богу. По словам Священного Писания, человек не может сам собой прийти к Небесному Отцу и уверовать в Его

Единородного Сына. «Никтоже может прийти ко Мне, — говорит Христос Своим ученикам, — аще не Отец пославый Мя привлечет его» (Ин. 6, 44)

(Там же). ... ,_: ;. .. : -.. · >7'Г5 ,<Ф:Къ!<З;,,,/ У<Ъ ,.' ; ··::·'·: ' ·

Вера есть средство восприятия Божественных ^{Л !} "

"''·'·' истин . ,;,'Г:'А^!'^1>:

Господь дарует людям веру как средство восприятия Божественных истин, непостижимых для человеческого разума (Там же).

Что вера открывает человеку ^ж мл;-:.· : г?

Вера открывает человеку весь порядок Божия домостроительства нашего спасения, в котором он ясно видит свое место и назначение. Свет Христовой истины пронизывает глубины человеческого самосознания, обнажая грехов­ные язвы человека, показывая глубину его падения и ненормальность его состояния (Там же).

..>-„ :>.iJ .^№,.:,н.<· ".^!40,Ф>>;;«;й ;я?гЛ':.П ijM^vT #Sa?i" 6О

Вера есть око души . ·.·?- _; жь·^ ч о-кт

Вера есть око души, созерцающее истинное, безотрадное состояние падшего человека (Там же).

Ш^;> ' ''· Вера указывает путь спасения

Обличив греховность и самообольщение удалившегося от Бога человека, вера указывает ему путь спасения и открывает виновника избавления от греха

(Там Же). : ..··..-: ·:·Я М Рз',М « ':;;-ЗЧ,Ф;

Только живой верой во Христа человек может выполнить свое назначение

.,,. ' й

Евангельская вера есть прежде всего вера во Христа как Сына Божия: Бог Отец открыл Себя миру через Единородного Сына Своего, Который снизошел на землю ради спасения всего человечества. Поэтому никто не может быть спасенным и оправданным пред Богом без Ходатая нашего спасения — Христа. Только живой верой в Него человек может выполнить свое назначение (Там же).

Вера есть познание истины во Христе

Вера в начальной стадии своего развития есть познание истины во Христе; Бог и Христос Сын Божий открывается и познается в слове Божием, дарован­ном людям (Там же. С. 223).

,.,. От чего возгорается живая вера >?!,;_1?;_Жп_{В{1 я r},,j_:.,,,. ;_t,_it)««:

От истинного познания Бога в душе человека возгорается живая вера, без которой невозможно спастись (Там же). . .., ... .. ,..,г|

Начало истинной веры — богопознание , ^„.ыш-уоН Под словом «познание» необходимо понимать само восприятие умом ве­щей, не подлежащих непосредственному наблюдению человека, рассудочное

принятие евангельских истин на основании свидетельств слова Божия. Это «познание» есть начало истинной веры, так что вера необходимо предполагает знание, а знание переходит в веру (Там же). . .. ,. ;...,. ,.^_ff

Вера подчиняет себе разум л. "~кж ш>> ;аю ;у( гоо

Вера должна непременно соединяться с разумным познанием ее предмета, однако такое соединение веры и знания возможно лишь до определенных границ, которые определяются возможностями человеческого разума. Нисходя с неба как дар Божественной благодати, вера сообщает истины настолько вы­сокие, что ограниченный ум человека не в состоянии их постигнуть. На этой ступени постижения Божественных Тайн вера подчиняет себе разум, ибо вера там нужна, где ум наш не постигает. Невозможно постичь умом, например, такие догматические истины, как пресуществление в Святой Евхаристии благодатию Святого Духа хлеба — в Тело и вина — в Кровь Христовы, акт всеобщего воскресения мертвых, наличие в вечности благодатной жизни праведников и мучений осужденных грешников и другие. Все они относятся к области не разума, но живой, деятельной веры, утверждающейся на истинах

слова Божия (Там же).

. · ·>.·>?*« н й-ЯЯЯЯЛЯў Н";яш^гП'уи-~1

Веру человек должен сохранять и развивать

Вера по своей сущности и происхождению является Божественным даром падшему человеку, который он должен тщательно сохранять и развивать (Там же).

::·:» Для спасения истины веры должны запечатлеться ^г

;······':· В

Знание христианского вероучения и вера в истинность Божественных дог­матов сами по себе не могут даровать человеку спасение. Недостаточно только знать о Боге и Его промыслительных действиях в мире. Уверовавший должен принять благовестие Христово всеми силами своей души, истины веры долж­ны запечатлеться не только в его уме, но и в сердце. Такая вера одухотворяет все сердечные движения человека, побуждает его к личному участию в деле усвоения плодов спасительной жертвы Христовой. Проникая посредством сер­дечной веры в смысл спасительных Божественных Тайн, христианин начинает глубже понимать и сознавать беспредельность Подвига Сына Божия, который Он подъял ради спасения падшего человека, а также Его любовь и благодеяния, изливаемые и доныне на все человечество (Там же. С. 223 — 224).

"^к' Сердечное убеждение является фундаментом ^:!"^п ' ^U{

•.ч··» " -' ·'··;*! ЯШТ·!

¹¹ истинной веры ...*-*»..

Сердечное убеждение и удостоверение является фундаментом истинной и живой веры, влекущей человека в таинственные сферы небесной жизни. Следовательно, чтобы истины веры были действенны и воспринимаемы умом, они должны прежде всего найти отклик в душе человека, запечатлеться в его сердце, вызвать желание жить во Христе и со Христом. Только в таком случае

77

христианин сможет правильно вести корабль своей души к тихому пристани­щу — спасению (Там же. С. 224). т д^пя..:·»'.··

Без живой веры христианин не способен к ^it4iiirii '" ^^к<-*^!»^1<·

боГОуГОДНОЙ ЖИЗНИ ·,· уг-^вСГ -^*>Ш11»Шй!ЖШ38

Без живой веры в Бога, которая способна обновлять дух человека и побуж­дать его вести борьбу с грехом, христианин становится ветхим человеком и уже неспособен к богоугодной жизни (Там же).

^w Вера — основание деятельности человека " ""' "'" * ^?

Вера является основанием деятельности человека, началом и двигателем его духовной жизни (Там же).

Вера есть движущая сила духовной жизни ^;Я>*''* «'"-'··

Как движущая сила нравственного роста христианина, вера непременно проявляется во всех его внешних действиях и поступках, а наипаче в добрых делах, которые называются плодами живой веры. Своим выражением вовне истинная вера как бы охватывает всю личность человека, всю сущность его внутренней жизни и внешнего поведения (Там же).

т/- - <>··', .адшж-ЭР угтэН- Какая вера является совершенной ^т

Совершенство веры имеет теснейшую связь с внутренним, духовным пре­успеянием христианина. Совершенная вера подвигает все существо человека к стремлению жить по началам Божественных заповедей, устремляет все его силы ко Христу и полному послушанию Его всесвятой воле. Поэтому духовное совершенство христианина, его спасение немыслимо без совершенной веры (1-С. 224). ,,.:; ;,.

_; Веру укрепляют добрые дела w

Добрые дела важны не сами по себе, они не могут являться самоцелью, но должны иметь неразрывную и живую связь с верой, одухотворяться ее влия­нием. По законам духовной жизни, добрые дела раскрывают и укрепляют веру, делая ее все более и более действенной и совершенной (Там же).

Совершенная вера соединяет душу верующего со , ;онрж,

Совершенная вера соединяет душу верного со Христом, как невесту с же­нихом; она привлекает к нему благодатные дары Святого Духа, соделывает радость и утешение в сердце. Устремляя все существо человека к Богу, к веч­ной и непреходящей жизни, благодатная вера открывает христианину глубину истин Божественного Откровения (Там же).

_нр<}! Вера учит благочестию во всех жизненных ,_щ ,_м н,_и;_ш,, _и

. _д. " ' ' обстоятельствах _dWll, ,₀,««,,_TwiW»o

Вера научает христианина сохранять благочестие и быть добродетельным в

любых жизненных условиях. Нет таких жизненных обстоятельств, в которых

бы не проявлялось благотворное влияние веры. В богатстве она делает человека благотворительным, в житейских радостях — воздержанным, среди почестей предохраняет от гордости (Там же. С. 224—225).

Вера утешает в скорбях

Вера утешает в скорбях, помогает в болезнях, дает терпение в страданиях. Вера, наконец, от грехов и суеты мира отвращает, дает силу и крепость под­ визаться против сатаны и слуг его (Там же. С. 225). ''" ' ··

Вера получает силу от Христа

Вера силу и крепость получает от Христа Сына Божия, на Котором, яко на твердом и непоколебимом основании, утверждается (Там же). -·'·.·- -,

Истинная вера — всеобъемлющий '^ руководствующий принцип жизни христианина ^Т!

Истинная вера, усвоенная умом и сердцем, воспринятая всем существом человека, является всеобъемлющим руководствующим принципом жизни христианина, проникает все силы его и способности (Там же).

Вера влияет на волю человека

Вера оказывает решительное влияние на волю человека. Это влияние про­является в акте сознательного и свободного устремления верующего по пути к вечности. Христианин становится независимым от всего греховного, чуждого и враждебного его подлинно богоподобному существу. Она освобождает верую­щего от греха, смерти, клятвы, ада, диавола и прочего бедствия и делает его духовно свободным. Ибо духа никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. «...Идеже Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3, 17) (Там же).

Какая вера угодна Богу "·' " ^Й!"""^ъ -—-»->"-' -»»"" "

Только живая и деятельная вера, приносящая достойные плоды христианского благочестия и послушания Божественным заповедям, угодна Богу (Там же).

Вера — основание истинной жизни христианина

Вера является основанием истинной, богоподобной жизни христианина, которая есть предвестник его будущего прославленного состояния в Царствии

Отца Небесного (Там же).

мй'-ывншяшйг? г?ш^:ггш.!^-!таййжя;кщу*з;ф wfiЂb«q»ii

Не живущий по вере — не христианин _ГГаЯЯпвп жидо-п^а

Те, кто имя Божие исповедуют, посещают храм Божий, но не живут по вере, не могут называться христианами (Там же). , ,

·-.,' <- А л\\ t i ,' W f. з i iw - -' S-'t. t-f'i·" Jf

Плоды оскудения веры — пороки

Человек, в котором нет истинной и живой веры, подобен ходящему во тьме. Такие люди не распознают одной вещи от другой;... не разделяют добра от зла, не различают пользу от вреда, падают от греха во грех. Как плодами

живой и деятельной веры являются христианские добродетели, так плодами ее оскудения бывают порочные склонности и дела (Там же).

Причины оскудения веры '"' *" " ' ^д

Духовный недуг оскудения веры зарождается в уме и сердце человека (Там же): ··« ·>«;:·••ifc.···* *йЩО'Ж.8»и,>·'·''. ·.· ·' .:г«»«йг,.ък?Л·:·:н·? ,

Мера оскудения веры ..„,·,,.*«..-.-

Мера оскудения веры, как правило, определяет и степень греховного падения христианина (Там же). - -.

' - - ·· - ·· -х^_;-,<*;;,;, к'.';М

Последствия полного оскудения веры ..............

После полного оскудения веры христианин становится неспособным шествовать спасительным путем; уклоняясь в сторону зла, он совершенно умирает духовно и начинает служить не Богу, а диаволу. В таком состоянии ум человека бывает постоянно преисполнен скверными и нечистыми мыслями и пожеланиями (Там же. С. 225—226). .^>

;. От чего оскудевает вера

Оскудение веры происходит от внутренней холодности и равнодушия, не­радения и нежелания возгревать дар веры (Там же. С. 226).

•_; .,,· Где нет живой веры — там нет спасения ;t ·«*«/ ;_{: CJ}v-_it, _:;i

Там, где нет живой веры, нет Христа, нет, следовательно, и спасения. Вот почему все ищущие спасения должны сохранять и укреплять в своей душе живую и деятельную веру во Христа и не исполнять греховных вожделений плоти, не прилепляться сердцем к мирским вещам, славе, богатству и почестям временной жизни. И если внешние греховные увлечения способствуют охлаж­ дению в душе христианина веры в Бога, то тем более следует остерегаться еще более пагубных внутренних привычек, то есть нечистой похоти, гнева, злобы, зависти, ненависти, гордости и прочих. Все эти страсти разрушают союз человека с Богом, окончательно уничтожают веру и, наконец, удаляют его от Источника жизни — Бога (Там же). . .. .- -,......,

Нужны постоянные усилия для укрепления веры ^Я;|

Каждый христианин должен проявлять постоянные усилия для укрепления веры. Эти усилия в первую очередь должны быть направлены на раскрытие природных свойств человеческой души, каковыми являются совесть и страх Божий (Там же). .. -_:-, -- _: >.··,·.. ,

/~\ н : г.'^АўЛєБЯ&ЯЛ Ту"(О*/, tf't

Смирение приводит к истинной вере

Искренняя и живая вера в Искупителя неразрывно связана со смирением, которое есть плод покаянного обращения к Богу, сердечной скорби и печали о содеянных грехах. Только глубокое сознание греховности приводит человека к истинной вере, подающей душе живое и действенное утешение (Там же).

80

^; ·' Вера укрепляется от чтения и слышания ^Ш!!

^?-^; Священного Писания .,..··.··.··.,-

Важным средством, укрепляющим веру, является также чтение Священного Писания, которое насыщает душу христианина небесной пищей, побуждает к постоянному трезвению и борьбе с греховными наклонностями и врагом нашего спасения — диаволом. От частого чтения или слышания слова Божия вера укрепляется, растет и приносит обильные плоды на ниве сердца. Но такое благотворное воздействие на душу слово Божие оказывает только тог­да, когда оно воспринимается со вниманием и с целью духовного назидания и исправления. Только в таком случае оно будет способствовать прочному водворению веры и доброй нравственности в душе христианина. Кроме того, чтение Священного Писания должно соединяться с молитвой (Там же).

Вера — дар Божий, испрашиваемый в молитве

Вера есть дар Божий, но сохранить этот дар можно только с Божественной помощью, испрашиваемой в молитве (Там же).

Особенно укрепляет веру причащение Святых Христовых Тайн

Особенным, благодатным средством укрепления живой веры является причащение Святых Христовых Тайн. Без причащения животворящих Тайн Христовых вера быть и сохраниться в сердце человеческом не может. Святое Причастие не только служит сохранению правой веры, но и является самым действенным средством ее совершенствования. Достойное принятие Святых Тайн Христовых оживотворяет душу христианина (Там же. С. 227).

_R^. Вера возвышает разум христианина, освящает V

_;;'^, чувства

• Усилия христианина, направленные на укрепление веры, равно как и употребление богодарованных средств спасения, не остаются бесплодными. Согретая теплой молитвой, одухотворенная чтением слова Божия, оживотво­ ренная Святыми Христовыми Тайнами, вера возвышает разум христианина, управляет его волей, освящает его чувства. Такая вера воспитывает в челове­ ке всецелую преданность Христу как своему Богу и Спасителю, побуждает верующего отказаться от себялюбия и стремиться к стяжанию праведности Христовой, влечет его к осуществлению того высочайшего идеала чистоты и святости, который принес на землю Христос (Там же). "' ' '-^>г!

^;<1 Вера — одна из главных добродетелей, основание добродетелей ,

Вера является одной из главных и основополагающих христианских добро­детелей, так как без веры во Христа невозможно спасение человека. Вера есть движущая сила духовной жизни христианина, она же является и основанием, на котором строится здание христианских добродетелей. Спасение человека

'81

возможно лишь при всестороннем воздействии веры на личность человека и ее неразрывном единстве с другими христианскими добродетелями (Там

же). ,

· · " '

⁽ Верность °^}!

Господу служить и в благополучии и неблагополучии.

Привязанность к ПОХОТЯМ мира есть изменение верности Христу.

Христос отрекается от души, которая не хранит верности к Нему.

Чтоб сохранить верность Христу, необходимо удалиться от любви к миру.

Всякое дело от конца совершенство получает (3. С. 163—164). яо ьдтол ,;;;·.

з Ветхозаветный закон

Весь ветхозаветный закон и его частные обрядовые постановления, каса­ющиеся различных сторон богослужения, имели мессиански-преобразова­тельный характер. Вот почему «закон был... детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24). Что касается спасительности этого закона, то он только стремился к начертанию идеальной новой жизни, но возродить человека и освободить его от греха и смерти он не мог (1. С. 181). ~щ ТУШШЭШ)Ч ОН'ТХЮзО

Все, что в Ветхом Завете проповедано, относится ко Христу и Евангелию (3. С. 164).

I

Вечная память

Добрые дела вечны на небе

Хорошо, когда почивший оставляет по себе память добрых дел, но на сем свете что вечно? Добрые дела бессмертны на небе, только там все вечно. Свя­тая Церковь о такой вечной памяти молится за усопших, желая им упокоения со святыми. Эту мысль она ясно выражает в погребальных своих молитвах и песнопениях, которые перед духовным взором верующего как бы открывают двери загробного мира, куда провожаем душу «усопшего», или уснувшего, чтобы за гранью видимого она, освободившись от тяжести бренного тела, могла насладиться вечным покоем обещанного Царствия Небесного. Там более земного «в память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6), ибо «для вечности Бог создал человека, а не для тления; его Он сделал образом вечного бытия Своего» (Прем. 2, 23) (36. С. 426). «.- •^^•^л^ъ^ш/^^г^'.^т&щъь^^мж^я

Вечность

Светлый взгляд на вечность составляет все достоинство нашей веры, всю опору нашего существования, всю науку нашей жизни (24. С. 101).

* * #

Вечность — это начало без конца. ··.·-·.>«.*>» »·'··.><,<..<>>.*jjf;·*&**.w^_:·.й- ' Вечность бывает двоякая, благополучная и мученая. _u '*эО'лВЯ;зи;чя-у!,:,у;Г5Гг

Размышления о вечности способствуют ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ и СПА­ СЕНИЮ (3. С. 164—165), . . : .

82

ИО

Вечная участь зависит от земной жизни швг: зэй

Дни, годы летят очень быстро, и каждая минута приближает нас к вечности. Но вечность для каждого человека будет зависеть от его жизни, то есть для одних она окажется радостной и вожделенной, а для других — мучительной и безотрадной. Все будет зависеть от той жизни, какую человек проводит на земле, то есть за святую жизнь получит на небе блаженство, а за порочную — вечные мучения. Милосердный Господь, избави нас от такой участи. Будем почаще испытывать самих себя, где мы находимся, и с помощью Божией удаляться от всего греховного и порочного. И только тогда, когда мы очистимся от сквер­ны и пороков, которые преграждают нам путь к небу, можно в какой-то мере надеяться на помилование.

Душа, приобретшая Бога, живя на земле, уже имеет в себе зародыш вечной жизни, и наоборот, погрязшая в тину греховную уготовляет тем самым для себя место во тьме и сени смертной. Возлюбленные о Господе, облечемся в ризу спасения, воспримем на себя спасительное иго Христово и понесем его с радостью, без ропота, во смирении сердца. Именно этого от нас и требуют заповеди Христовы и Святая Церковь. Да поможет нам Господь приобрести смирение, послушание, любовь друг к другу и доброе и отзывчивое сердце к нуждам наших ближних (5. С. 77). ,., ^„ ,_№т„,₍, ,,.,.,. ,,,,_г, ,,

В вечности — все добро, там ангелы и все святые наслаждаются лицезре­нием Божиим. Там — вечная красота, там — вечная радость (Там же. С. 85).

Ради благодатной радости в вечности мы должны с любовью встречать все скорби и невзгоды (Там же. С. 89).

• - · · * * * ·........ :

Призывание в Церковь Отцом Небесным будет продолжаться до скончания века, другими словами, до тех пор, пока исполнится определенное Богом чис­ло сынов Царствия Небесного. Тогда и прекратится земное существование. После этого откроется другая жизнь на небе — вечное царство праведных со Христом Спасителем. Здесь уже будет царство правды, любви и вечной блаженной радости (21. С. 431 — 432).

Таинства Церкви приобщают человека к вечной

ЖИЗНИ бкЯ!

Как часто душа христианина не может полностью утолить свою духовную жажду. Грех, суета, погоня за земными благами, конфликты с людьми — все это мучительно томит человеческую душу. От этих волнений и переживаний христианин постоянно стремится к иному миру, то есть еще здесь, живя на земле, он не оставляет желания приобщиться через молитвы и Таинства к вечной жизни в Боге. Таинства Церкви Христовой помогают христианину сбросить гнетущую тяжесть суеты и греха и утвердить сердце свое в том, что неизменно, чего никто и никогда не отнимет, над чем не властны ни люди, ни время, ни смерть (19. С. 386). _!5.,._; ..,,, ,_п._!?, _У1;._,.. ...... .,·....-'' ъ·, x^J, ' .·-·':.····'>

83

Все зависит от жизни человека

В вечности каждый человек получит по своим заслугам. Как звезда от звезды разнствует в своей славе, так и для подвизающихся различные обители уготова­ны Богом. Все будет зависеть от добродетельной жизни человека (21. С. 434).

Мысль о вечности спасительна ~^tu "" ' -"'«*-·

Христианин обязан всегда и везде помышлять о вечности. И тогда его мысль, подобно горящей свече, станет показывать ему, от чего удаляться и к чему стре­миться. И если христианин будет так проводить свою жизнь, то непременно ему будет помогать Всевышний Своею благодатью (1. С. 220). .,

Взаимоотношения Бога и человека ._{; є п} л;

В притче о блудном сыне Христос раскрывает тайну взаимоотношения Бога с грешным человеком. Грешник должен лишь «прийти в себя» и сделать шаг к Отцу, чтобы неизреченная любовь Божия сделала все остальное для его спасения (4. С. 112). · ^; ' '(, '·

/.·:.· ВИНО -·.···- ' ·· " ····-· ·*''·-·-!" •'•'••''•.гг,,. япп;;...ч:..д·:·» .·.·,?/>" ;;нмл

Вредно не употребление вина, а ПЬЯНСТВО. '·' "^{? ;>rtl}'' ' ^1>;" ' *"'''"^;ч"* ·;

Вино вещь полезная, но пьянство грех.

Кто гнушается вином и превозносится, а братию укоряет, тот грешит.

Кто гнушается вином, как будто грехом, тот согрешает (3. С. 165—166). ;к

Вино способствует смерти души

Делая вино, сами того не замечая, приносите вред и себе, и кому его даете, оно в какой-то мере способствует смерти души (5. С. 34).

Власть. Властолюбие _{f д}

Власть в обществе, что голова в теле. ; ·,',.· Власть — не покой и честь, но крест. ,_г ;« Властолюбие — начало всякого зла. Властолюбие готово на всякое преступление (3. С. 167).

" Власть пастыря ,

Пастырь не должен злоупотреблять данной ему властью, но благоразумно исполняя свое великое пастырское служение, не отталкивать от себя людей своей жестокостью и мерами наказания, а с любовью омывать их посредством Таинств, предварительно уврачевав от пагубных грехов (1. С. 431).

Внимание · ···-'" ^{[ :} '!. .'?!лС';'.'. ^: Г' ",'ГЖ

,.·...... .·,.-. . ·· .. .'г. ..;.*** Й-Я.-Я'.'ыЙЪЪФ.Ф ,- «ЛЛ «> V., I.·,.··' ·>· ·-·.·-.'·

Нам необходимо внимать себе, стараться сколько возможно уклоняться от пороков и прилежать добродетели, на всяк день стремиться положить начало благое (37. С. 256).

* * *

Сколько можно, не давайте даже входа в сердце скверным мыслям, — от сих бо исходища живота (Прит. 4, 23). (То есть от них исходит, или начинается, жизнь. При худых мыслях, если примем их, совершим словом и делом, — жизнь злая в погибель вечную; при хороших мыслях и действии по ним — жизнь добрая в жизнь блаженную, небесную). Соблюдая чистоту сердечную, можем сохранить и телесную. Тогда сподобимся пети песнь нову, еяже никтоже может навыкнути, токмо ти иже с женами не осквернишася; зане девственницы суть (Апок. 14, 3—4) (30. С. 41).

* * * ·.

.зтет:>ь " .· '·',-'·" .·.··'. < ·.'··.·''.'·· ,'..4·н.^Г ·

Многие козни враг душ наших простирает на подвижников Христовых, и десными, и шуими тщася уловить во всех путях трудолюбия, молитвы и богомыслия; посему хранение ума — важное дело (Там же. С. 42).

. _;. ,. ; ;;·, . * * *

Истинно хотящий спастися, — внимай себе. Подобает тебе стараться о внимании и молиться о устроении души своей, чтобы душевная храмина твоя созидалась на камне веры, а не на песке колебания и неустройства. Посему сначала приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и прогоняй их молитвою (Там же).

О трезвении »

Будь внимателен к тому, что, если не смиришь свой разум, — благодать Божия оставит тебя, и ты падешь в те грехи, которыми был искушаем (На­чало всякого греха от гордости. Она порождает самомнение, возношение, осуждение и проч. Почему без смирения, говорят отцы, невозможно спастись. «Смирихся, — говорит царь Давид, — и Господь спасе мя»). Стоять же твердо в добродетелях зависит не от тебя, но от благодати Божией, предохраняющей от всяких падений, тебе самому необходимо только быть осмотрительным, чтобы по твоей вине не укреплялись в тебе лукавые помыслы (33. С. 98).

* * *

Не бойся, будь только внимателен к своему спасению, и не будешь оставлен Отцем Небесным, у Которого много благ для всех нас (28. С. 45).

...... *** ..·.·;..· ,_..;,„. .-·.-г:.л,.. . .......

Наблюдать, в каком духовном состоянии находится душа.

Необходимо следить, имеется ли внутри благодатная ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ.

Со вниманием обращаться в мире сем.

Помня, что Бог все видит и слышит, контролировать все свои СЛОВА и дела и ПОМЫШЛЕНИЯ.

Иметь внимание, так как Бог все видит. .·:·.·'·.. ';·

Бог видит и слышит все слова, дела и помышления.

Бог все видит и испытывает. ^иймы-·*!*·{·.<,·.>·_:.&\··^

Бог вездесущ и всеведущ, поэтому строго контролировать все свои дела, слова и мысли. Чтобы избежать ГРЕХА, иметь постоянную память о вездесущем Боге.

,«5

I

Бог вездесущ, от Него нигде не скроешься.

Памятование о вездеприсутствии Божием отводит от греха. ' < ·. * ,. Помнить о вездеприсутствии Божием. ,-,-щ Внимание рождается от познания всеведения Божьего. .ац^/Х-мс; ; |_: .^уде« Не делать ничего противного Богу. . ;а ир'1')н';''ш ч :«·; Беречься всего, что оскорбляет Духа Святого. ..„.,.*-.-....> Следить, чтобы помышлениями, словами и делами не осквернять себя перед Богом.

Следить, чтобы грехами не оскорбить Бога. ^lX*··'· *' '''* '";^ *"j™f' ·'';*·* Беречься прогневать Кормчего. ;Ада/,,*т f *-,:··!-*.·/ал/v/v Следить, чтобы одеяние души сохранить в чистоте.

Быть внимательным, чтобы не нарушать обеты крещения, ни? о.ч эьпгтМ Хранить одежду крещения. Я Ради спасения души внимательно относиться ко всем делам, словам и по­ мышлениям.

Каждый христианин должен контролировать все свои действия. Отсекать ПОМЫСЛЫ, так как они делают бесплодной ЖИЗНЬ ДУХОВ­НУЮ.

Так как все в мире есть Божие творение, то следить, чтобы употребление вещи было не в осуждение, но во славу Божию.

Христианин должен рассмотреть, ведет ли он подвиг борьбы со страстьми.' Беречься от всякого греха, да не впадем в бедствие. , ,.,. , .₍,. ,·^ Быть бдительным, ибо ДИАВОЛ стремится нас погубить. Должно беречься козней диавольских. Чтобы противиться диаволу, нужно иметь внимание. Беречься выходить из дому, чтобы НЕ РАССЕЯТЬСЯ (3).

"' Нужно внимать себе

'"? · ·Яъ* ) Я ·"—

Будем внимать себе, но если что-то не сделаем спасительное, то для нас остается единственное средство — слезное покаяние (5. С. 59).

От человека зависит и жизнь, и смерть

От самого человека зависит и жизнь, и смерть. Конечно, если мы будем хотя бы в какой-то мере прилагать свои усилия, то они всегда увенчаются успехом. Господь подаст Свою руку «с небесе Святаго жилища Своего» вся­ кому ищущему Его. Ведь Он Сам сказал : «Просите, и дастся Вам; ищите, и обрящете». С нашей стороны требуется постоянный контроль над нашими действиями, поступками и даже мыслями. Такого внимательного человека Бог никогда не отринет и более того, Он будет всегда помогать ему в преодолении всевозможных искушений (5. С. 67). _,_ ^ ..,..., . .,

Внимательность нужна, чтобы не поддаться ·' -^МОП к

искушениям " "~""·'*"

Будь повнимательнее к самому себе. Побеждай все неприятности смирением, терпением и любовью.

Ведь искушения ходят за нами постоянно, и кто поддается им, тот не Божий человек, а избирает для себя господином диавола (Там же. С. 73).

8,6

, - .. . * * *

Надо быть внимательным к своей жизни и побеждать все плотские поже­лания, вопиющие против бессмертной души, страхом Божиим и вечными

мучениями за гробом (Там же. С. 105).

* * * ···<

Главное внимание необходимо сосредоточивать на воспитании у себя сми­рения (9. С. 99). ,····.

р. Христианин должен постоянно бодрствовать над .. .,..,,. собой

Подобает всякому христианину постоянно бодрствовать над самим собой, искоренять всякие зловредные страсти и пороки из своего сердца (9. С. 120).

Что касается. . . постоянного контроля над собой, то здесь следует отметить, прежде всего, первую и высшую добродетель — это очищение ума от всех посторонних помыслов и постоянное единение с Богом. Будьте внимательны к себе самим (38).

Бодрствование духа

Всякие навевающие мысли, какими бы они ни были благовидными, надо отсекать глаголом Божиим. Этому еще помогает и постоянная память смертная (1.С. 431).

t

Внимание и деятельность душевных сил слушателей могут от долгого напряжения утомляться, и те истины, которые будут сообщены им именно в период такого утомления, могут остаться неусвоенными ими.

Постоянная бдительность над своей душой помогает человеку следовать по стопам Христа (4. С. 133).

* * *

Строгий контроль над своими мыслями, пожеланиями даст христианину возможность очистить душу от греховных изъянов (1. С. 112).

* # * ···'· "

Будем почаще испытывать самих себя, где мы находимся, и с помощью Божией удаляться от всего греховного и порочного. И только тогда, когда очис­тимся от скверны и пороков, которые преграждают нам путь к Небу, можно в какой-то мере надеяться на помилование (5. С .77).

* * * · ' · -· · ·····

Надо нам начать с сегодняшнего дня повнимательнее к себе относиться. Надо каждый день задавать себе вопросы: «Как я приду в ту жизнь, с чем? Какая у меня здесь цель? А что я сегодня для этого приобрел? Или что потерял? Где я нахожусь?» И так каждый день проверять себя, особенно перед сном. Если не будет такого постоянного внимания, контроля над собой, не сможет человек пойти ко спасению, суета погубит его. И еще надо проверять себя: если чувствуется любовь ко всем, желание всем услужить, сделать добро, то

87

это — начаток той, вечной жизни. Ибо Бог есть любовь, и во всех надо видеть Образ Божий. Как преподобный Серафим, кто бы к нему ни шел, праведник ли или грешный человек, видя в нем Образ Божий, падал на землю, а потом гово­рил: «Радость моя! Христос Воскресе!». Так и мы должны людям послужить, не думать только о себе. А вот если злоба в душе, холодность, то эта душа в оковах, враг ее связал. Нужно тогда идти в храм, каяться, исповедоваться. И просить искренно Господа: «Боже, милостив буди мне, грешному!» (38).

Воздвижение Креста Господня w

История праздника

Первоначально этот праздник установлен Церковью в воспоминание обрете­ния Креста Господня в IV веке. По описанию древних христианских историков (Евсевия, Феодорита и др.), событие это представляется в таком виде.

Император Константин Великий, по чувству благоговения ко Кресту Гос­подню, с помощью которого он одержал многие победы, возымел желание отыскать Честное Древо Креста Господня и соорудить храм на Голгофе. Для исполнения этого желания благочестивая мать Константина — Елена отпра­вилась в 326 году в Иерусалим для отыскания Креста Господня. По древнеиу­дейскому обычаю, орудия казни обычно зарывались вблизи места совершения их. По преданию, записанному у Григория Турского, место обретения Креста Господня под развалинами языческого капища указал один престарелый иудей, по имени Иуда (впоследствии принявший христианство).

Во время раскопок вблизи Лобного места нашли три креста, гвозди и ту дощечку с надписью на трех языках, которая прибита была над главою рас­пятого Христа. Узнать Крест Господень было трудно; нужно было высшее свидетельство о нем, и это свидетельство было явлено в чудодейственной силе Креста Господня (по свидетельству многих историков, прикосновением ко Кресту Господню исцелилась находившаяся при смерти женщина).

В полноте благоговейной радости и духовного умиления Елена и все бывшие с нею воздали поклонение и целование Кресту.

А так как, вследствие множества народа, не все могли поклониться Честному Древу Креста Господня и даже не могли все видеть его, то патриарх Иерусалим­ский Макарий, став на высоком месте, поднимал («воздвизал») Святой Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая «Господи, помилуй». Отсюда и получил свое начало и название праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста, который был уже установлен в год обретения Святого Древа. Так как Крест был обретен перед праздником Святой Пасхи, то первона­чально праздновали Воздвижение Креста Господня на второй день Пасхи.

С 355 года, когда совершено было освящение храма Воскресения Христова (13 сентября), праздник Воздвижения был перенесен на 14 сентября. Так как освящение храма совершалось собором епископов, прибывших со всех концов Римской империи, то это событие послужило поводом к распространению празднования Воздвижения в этот день и вне Иерусалима — во всем хрис­тианском мире.

В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соединено другое воспоминание — о возвращении Древа Животворящего Креста Гос­подня из Персидского плена.

В 614 г. Хозрой, царь Персидский, во время войны с Византийским импе­ратором Фокою овладел Иерусалимом, разграбил его сокровища и в числе их увез из Иерусалима в Персию и древо Животворящего Креста Господня, где оно пребывало 14 лет. В 628 году, после победы над персами и заключения мира, Святое Древо Креста Господня было возвращено императором Ираклием в Иерусалим. Император встретил Крест Господень в Иерусалиме и, по внушению патриарха Зосимы, в смиренной одежде и босой, внёс в храм (откуда был ранее похищен персами). Это событие совершилось 14 сентября. И таким образом, в праздновании Воздвижения соединились два воспоминания: об обретении Крес­та Господня и возвращении его из плена. О дальнейшей судьбе Креста Господня есть различные мнения. По одним источникам, Животворящий Крест оставался до 1245 года, то есть до седьмого крестового похода, в том виде, в каком он был обретен при св. Елене. А по преданию, Крест Господень был раздроблен на ма­лые части и разнесен по всему миру. Безусловно, большая Его часть хранится до сего времени в Иерусалиме в особом ковчеге в алтаре в храме Воскресения и принадлежит грекам (см. Прот. Григорий Дебольский. Дни богослужения Православной Кафолической Церкви, т. I, СПб., 1866, с. 96—97).<...>

В день праздника Воздвижения установлен пост, подобный обычному пос­ту в среду и пятницу (рыба не разрешается). Он установлен в воспоминание страданий Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для внушения того, что почитание Креста связано с умерщвлением плоти (см. Типикон, 14 сентября и гл. 33-я) <...> (2. С. 173—175, 180).

Воздержание с? о ш t.

Христианин должен плоть воздерживать, как уздой. ^J" ·'''·"' "·-······ *··-·> Воздержание не только от злых дел, но и от злых ПОМЫСЛОВ. В СЕМЬЕ воздерживаться друг от друга необходимо с общего согласия (3. С. 177).

,.-> ...-tii <»a Hi-.-*.i.,v.'ij н-'^! к.л^л>^гг.м кат vsP*..«uf.\V'· ·.:';:, j/vjcry·

Вознесение q^.wn >;-<: ··.> .mo;:-

Вознесение Христа открыло путь на небо (3. С. 177). ^{;ъ :є r !} '·*>'·

Значение Вознесения

Разрушив преграду к восхождению на небо, Сын Божий вознесся на небеса и по Своему Божественному достоинству «сел одесную Бога Отца», «во славе Отчей». И если Сын Божий прежде пребывал на престоле славы Своей с одной Божественной природой, то теперь Он вознес с Собой и человеческую при­роду, приняв ее навсегда в тесное единение с Божественной. Следовательно, Господь через Свое Вознесение стал еще ближе к человечеству, к верующим в Него, ибо Он ныне пребывает на земле не только Своим вездесущим Божес­твом, но и прославленным Телом в великом и пренебесном Таинстве Святой Евхаристии (1. С. 197).

S9

Вознесение Господне

Празднование Вознесения Господня совершается в сороковой день по Вос­ кресении Иисуса Христа — в день, в который Господь вознесся на небо. (Деян. 1, 1—11; Мк. 16, 19; Лк. 24, 51). Этот день всегда приходится на четверг 6-й седмицы после Пасхи. ,

Вознесшись на небо и сев одесную Отца Небесного, Христос Спаситель не оставил землю Своим присутствием.

Он вознесся от нас, Он невидим телесными очами среди верующих в Него, но, как поется в кондаке праздника, «никакоже отлучался», пребывает «неот­ступный» и обещает верующим в Него и любящим Его: «Аз есмь с вами, и никтоже на вы».

Через Свое Вознесение Господь стал еще ближе к человечеству, к верую­щим в Него, ибо Он ныне пребывает на земле не только Своим вездесущим Божеством, но и прославленным Телом в великом и пренебесном Таинстве святой Евхаристии (Тела и Крови Его), причастниками которого бывают все верующие.

Вознесение Христа во славе с плотию вызвало благоговейное удивление всего духовного ангельского мира и прославление ими великого снисхождения и милости Божией к человеческому роду. «Чины ангельстии, Спасе, видевши человеческое естество с Тобою восходящее, удивляеми непрестанно воспеваху Тя» (Вознесение Господне, 1-й канон, 2-й тропарь 6-й песни).

Преславное Вознесение Спасителя на небо с плотию было продолжением и завершением прославления Его по человечеству (и прославлением самого человечества), которое началось в Воскресение и основанием которому по­служил Крест Христов.

Вознесение Иисуса Христа на небо служит явным доказательством того, что всем людям, верующим во Христа, открыт путь к небу. Христос явился на небо как наш первенец из мертвых, представив в Своем Лице начаток искупленной и восстановленной Им человеческой природы. «Он взошел со славою» к светоначальнику Отцу Своему, «умиротворив всяческая», разрушив осуждение человечества (среда 6-й недели по Пасхе, канон, 2-й тропарь 3-й песни и 2-й тропарь 8-й песни). · ли?.?

Где Глава, там должны быть и члены. Глава — на небе, во славе, там будут в конце времен с Ним и все верующие. И все это будет тогда, когда снова явится Христос на земле, — по словам ангелов при Вознесении, — «приидет паки имже образом видите Его идуща на небо» (Вознесение, Великая вечерня, 3-я стихира на литии) (2. С.299—300).

Ш фй- '

История праздника . ·_..,. . ^ _{Г41ЧШЛ№ИЩЛЙ}

Начало празднования Вознесения восходит к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе (книга 5, гл. 18). Особенно важны в этом отношении свидетель­ства св. Иоанна Златоуста и блаж. Августина. Первый называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, которые, подобно

Пасхе и Пятидесятнице, несомненно, установлены Апостолами. Последний, упоминая о повсеместном чествовании праздника по преданию, прямо усвояет ему апостольское установление.

Каноны праздника написаны св. Иоанном Дамаскиным и св. Иосифом Пес­нопевцем. Кондак и икос принадлежат св. Роману Сладкопевцу (2. С. 300).

Возрождение духовное

Духовное возрождение христианина — следствие смиренного покаяния

(9. С. 99).

,s:;,S ин< ) шггл}<г?п

Воля

Спаситель сказал: кто хочет идти за Мною, тот первое: отвергнись себя, второе: возьми крест свой и третие: иди за Мною. Он не хочет иметь Своими учениками невольников, но желает, чтобы всякий человек охотно, без всякого принуждения предал себя Ему. Следовательно, в Царствие Небесное входят только те, которые сами желают и стараются войти. Господь по Своей премуд­ рости и любви даровал тебе волю и свободу делать, что хочешь. Он не хочет отнять у тебя сего драгоценного дара. Итак, брат, хочешь ли ты идти за Иису­ сом Христом в Царствие Небесное? Он указывает путь; Сам будет помогать тебе на сем пути. Не хочешь идти за Ним, твоя воля на то. Но только смотри, берегись пренебрегать призывом Иисуса Христа. По Своему милосердию Он долго, долго толкает в двери сердца твоего, чтобы пробудить твою душу и воз­ будить в тебе желание спасения. Горе тебе будет, если Он, наконец, отступит и отринет тебя, как сына погибели, Премилосердный Бог спасти тебя хочет, но без твоего хотения и старания не может (Монах Петр (Летенко). Письма //Глинский Патерик. М., 1997. С. 502). ...»п. „,·, с; ^цмаклщи удал

* * *

Единственно воля наша или содействует или препятствует нам спастися. Хочешь ли что доброе сделать? Делай. Не можешь? Желай, и это вменится тебе как дело. Итак, мало-помалу человек сам собою привыкает делать или

доброе, или злое (33. С. 97) .. ,..

(i.-iibii-R^M:^· .·;Яп

_Г;М,_:. Отсечение СВОеЙ ВОЛИ - ш«;мнп

Отсечение воли своей есть первая обязанность находящихся в заведывании у старцев. Исполнив это, будешь спокоен духом и без труда достигнешь, с помощью Божиею, того, чего ищешь (28. С. 3).

Человек наделен Богом свободной волей, поэтому от самого человека зави­сит выбор добра и зла, принять Христа в свое сердце или не принять.

К нашему несчастью, братья и сестры, мы все бываем более склонны ко злу и к земным пристрастиям, нежели к богоугодной жизни. Возлюбив грех, человек тем самым удаляет себя от Бога, от источника жизни и подвергает свою бессмертную душу вечной гибели. И наоборот, человек, проводящий добродетельную жизнь, пребывает в Боге, и Бог в нем. А кто с Богом, тому

91

везде жить легко. Такой человек уже на земле предвкушает вечное блаженство (5. С.159—160).

* * * ·':.;·· ; . · , ·. ,..:;·

Бог не отнимает от человека свободного выбора действий и не принуждает его совершать те или иные дела без согласия на то его воли (1. С. 177).

Почему Бог не спасает человека против его воли

Спасти человека без его хотения, против воли, насильно, было бы недо­стойно Бога; этим Он разрушил бы ту свободу, которую даровал человеку при творении (Там же).

···" "

Воля Божия

Молитва поставится в грех, если она не будет соответствовать духу смирен­номудрия. Приняв от старца благословение молиться, молись так, чтобы все желания твои и чувства согласовывались с волею Божиею; и во всяком случае старайся, чтобы была в тебе воля Божия (28. С. 81). :.··-· „ ;,,ч,;^ , ·;·.·; cttjnoi

Воля Божия всегда бывает там, где совершаются благия дела с добрым намерением. (Там же. С. 84) ^:

Просить в молитве, чтобы Господь укрепил исполнять волю Его (3. С. 178).

Нужно покоряться воле Божией

Не будем падать духом, но как воины Христовы облечемся во всеоружие Божие и будем в терпении и смирении покоряться воле Божией и Его всебла­гому Промыслу (5. С. 54).

Свободная ВОЛЯ * * 'А ;л „

Осуществление в жизни Божиих дарований в основном зависит от свобод­ ного произволения свободно-разумных существ, то есть могут развивать в себе дарования Божии, а могут и уклониться в сторону зла. Добрые ангелы уже укрепились в добре, они пользуются всеми милостями Отца Небесного и поэтому непосредственно принимают участие в божественной жизни. Целый сонм святых угодников Божиих также царствует вместе с ангелами в Небесном Отечестве (1. С. 431). __;, _н ._{л<; ;}._нц! ·..,·,·. -..«srrs.;,

··.;·..;. ·,, -т„ ^.,,Ярс,,сЯ .,·.*>;·./ ·· .^«.хн,'·;·й

Воплощение

Сам образ спасения падшего человечества через воплощение Сына Божия свидетельствует о беспредельной Божественной любви, истинности самого факта спасения и его всеобъемлемости (1. С. 185).

Вор. ВорОВСТВО -.,. -;г:гк;а,«1:шЬг теа.а-^-гчгуь'О * .·*>> ,<":·:·· ., .·.

Когда человек славу и похвалу себе, а не Богу приписывает, то вор есть. ^If*' Вор, похищая чужое, отнимает дар Божий. '· . _; . ··,.:. ..^ .;-,,, ,,,^й'ЯЯСЕ

92

ю

Воровство есть ОБИДА ближнему, которого Бог возлюбил и пострадал за него. .....-....,.·*..,.'*' *

Вор не только тот, кто руками крадет, но и кто в сердце желает или СКУП.

Вор вредит прежде всего себе. . , . , . . . ..,

Похищенное добро, как огонь, съедает собственное имущество вора. _;

Воровство уподобляет человека скоту.

Если на СТРАШНОМ СУДЕ будут наказаны не оказавшие милость ближнему, то что будет тем, которые отнимают добро у ближнего (3. С. 179—181).

Весна — живая картина будущего воскресения. (24. С. 96)

* * *

Воскресение, эта истина разумевается верою. , Воскресение разум, верою не просвещенный, не может понять.

Воскресение Христово есть торжество над всеми Его врагами.

Подобно семени, умершие тела воскреснут.

Солнце есть образ воскресения.

Воскресение подобно весне.

Всё оживет, как весной.

Весна есть образ воскресения мертвых.

Бог обещал воскресение — непременно будет.

СЛОВО БОЖИЕ рассеивает сомнения о возможности воскресения. .··.'.

Жизнь нерадивая показывает неверие в воскресение.

Чтобы воскреснуть в жизнь вечную, следует здесь воскреснуть от грехов.

Надо здесь воскреснуть душой, чтобы БЛАЖЕНСТВОВАТЬ в ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ.

Надо со Христом восстать, чтобы с Ним и вознестись.

Чтобы пребывать с благочестивыми, надо жить благочестиво.

В воскресение грешники окажутся нагими и безобразными.

Воскресение благочестивых во славу, а нечестивых в осуждение. я,

В час СМЕРТИ все имеют одинаковый внешний вид, но в воскресении праведники преобразятся (3. С. 181 — 186).

'- -- * * * ········' ''' ·· ••••

Надо воскреснуть душой, а мертвецы там [в вечности. — Н.М.] не нужны (5. С. 77).

Удостоверение в Воскресении Христа и в общем ' воскресении всех умерших

Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в Воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших (2. С.244). ..·; , т^ы^ш^жтееакйог:: БЯ·;?ч·:··х Й ,

* * *

. Воскрешением сына наинской вдовы Господь Иисус Христос уверяет нас прежде всего в истине всеобщего Воскресения и поучает нас готовиться к

нему (7. С. 30).

* *

В один определенный час придет то время, когда находящиеся в гробах «услышат глас Сына Божия и услышавши оживут» (Ин. 5, 25, 28) и восстанут в том же теле, только измененном: не в немощном, а в сильном, не в бесчест­ном, а в славном, не в душевном, а в духовном (1 Кор, 15, 43, 44). «Подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в без-смертие, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою» (1 Кор. 15, 53—54).

Когда и как это совершится, какое это будет «духовное» тело, мы узнаем об этом после второго Христова пришествия. Это тайна Божия, и разум человека

не может ее постигнуть (1. С. 398).

я mii.nvivid '-Г-штгя;;:·; шшнж ·— янэзй

Значение Воскресения Христа ^v г - г г

Воскресение Христа является сильнейшим доказательством того, что Творец мира является действительным Совершителем спасительного для нас подвига. После этого грех, как таковой, и связанное с ним Божие нака­ зание потеряли свою силу над человеком. Крестная Жертва и Воскресение Христово умилостивили Бога Отца, и, таким образом, то осуждение, которое тяготело над родом человеческим, было уничтожено. Спаситель мира был не только истинный человек, но и истинный Бог, потому что воскресить Себя Самого мог только Тот, Кто имеет жизнь в Себе Самом, то есть Бог (Там же. С. 196). „,„,.,,,„_.,

В чем состоит основание нашего воскресения ^<ч'"' '"%

Смерть и Воскресение Искупителя мира положили твердое основание нашему воскресению. Христос Спаситель принес Себя в жертву за нас и тем самым исцелил нас от душевных болезней и духовной смерти. Он есть Ис­ точник нашего воскресения и вечной жизни (Там же). ^п ;"< '"

Закон воскресения , , _tl., ,. я

Воскресение Христово внесло в человеческую природу всеобщий, то есть независимо от жизни каждой отдельной личности, закон воскресения. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 22) (1. С. 196).

<:· ·.;...·'. * * * :

Человеческая природа Бога Слова была единосущна природе всех людей и находилась с ними в полном единении, а раз так, то и Воскресение Христово распространяется на все человечество в целом (Там же. С. 197).

Всеобщее воскресение

В последний день мира все тела умерших, рассыпавшиеся в прах земной, Господь восставит и приведет в лучшее достояние, соединив с душами, для вечной жизни. Здесь следует отметить, что хотя Воскресение Христово и распространяется на всех людей, однако только те смогут получить спасение во Христе, которые будут веровать в Сына Божия и в своей жизни воплощать

.94

Его Божественное учение (Там же). ;iifmon;> н « .хйл'-пог.^^кЯ

Истинность воскресения

к

, Завершая дело домостроительства нашего спасения, Христос Спаситель

после Своего славного тридневного Воскресения из мертвых еще в течение сорока дней пребывал на земле, желая удостоверить Своих учеников в истин­ности Своего Воскресения, а также напомнить им то основное учение, которое они слышали еще до Его крестной смерти (Там же).

н Воскресенье Прощеное

Чин прощения

После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд, ПРОЩЕНИЯ. (В церковной практике перед этим чином после отпуста вечерни прочитываются настоятелем две молитвы, помещенные в Требнике под заглавием: «Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы»). На аналоях пред солеёй, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем, обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово, затем испрашивает прощения своих грехов у причта и народа со словами: «Благословите, отцы снятии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы».

После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог да простит тя и помилует, отче Святый. Прости и помолися и о нас, грешных». Священник произносит: «Благодатию своею Бог да простит и поми­лует всех нас». (Служебник. Повечерие и полунощница. Киев, 1893, с. 38).

Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоя­телю, целуют Крест, просят прощения и совершают лобзание. После подходят миряне, прикладываются ко Кресту, целуют руку священника и испрашивают прощение у причта и друг у друга. В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф., зач. 17), читаемыми за литургией в Прощеное воскресенье и призывающими прощать ближним согрешения и примириться со всеми, собирались в последний день сырной Недели для об­щей молитвы, и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой) расходились по окончании вечерни по дебрям и пустыням для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже в неделю Ваий.

И теперь, следуя древнему благочестивому обычаю, в Православной Церкви благочестивые сыны ее в знак примирения и прощения — молятся об умер­ших и посещают друг друга в продолжение сырной седмицы. А в (сырное) воскресенье за вечерним богослужением совершается обряд общего прощения в храме.

Во время обряда прощения принято петь: «Покаяния отверзи мне двери...»,

95

«На реках Вавилонских...» и стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог...», кончая в стихире «Воскресения день» словами: «простим вся воскресением» («Хрис­тос воскресе» не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова (2. С. 206—207).

Воспитание

^:'- Воспитание девиц " "·"· '"· •'"--'^ ·;-·"' ^г^л^^^гА·-"·¹:/ ·'·?'>

Девица, не получившая при воспитании ни религиозного настроения, ни навыка к трудам, сделавшись супругою, отяготит своего мужа (29. С. 91).

Воспитание должно облагораживать нравы _{лш Л; л;},,

Богатые средства воспитания должны противодействовать растлению че­ловеческой природы — усовершать, по возможности, ея недостатки, отсекать дурные привычки и склонности, смягчать суровость, укрощать страсти, обла­гораживать нравы и чувства, пробуждать и раскрывать силы духа настолько, насколько требуются они для христианской деятельности (Там же. С. 93).

Неизбежные последствия нехристианского воспитания

Мать, не напитанная духом христианским, всегда кружащаяся в вихре сует, что может сообщить детям полезного? Только познакомить их со своими наклонностями, посеять в них свое легкомыслие, расположить их к своим прихотям. Юношество, воспитанное под влиянием таких матерей, вдается во все крайности буйного своеволия; брачные союзы разрываются веро­ломством и ревностью; раздоры и несогласие убивают семейную жизнь. Это неизбежные следствия нехристианского воспитания; это грехи, вопиющие против тех женщин, которые, не имея понятия о своем назначении и легко­мысленно проведши детство и юность в пустых занятиях и рассеянности, вступают в важные отношения супружеской жизни, делаются матерями без должного женского образования, даже с испорченным умом и сердцем (Там же. С. 94).

Воспитание девиц в истинно христианском духе -,^з·^

Дайте девицам воспитание в духе истинно христианском — воспитание сообразное с их назначением и домашним бытом; приготовьте в них знающих хозяек, достойных супруг, благоразумных матерей; и вы увидите, какая за этим последует во всем перемена: семейная жизнь потечет светлою струею, без перерывов и столкновений; расходы сократятся, прихоти и причуды всякого рода уступят место существенным потребностям, во всем окажется избыток, дети будут соревновать матерям в чести и добродетели так же, как теперь спорят с ними о нарядах, моде и искусстве, в том и другом поле явятся высо­кие характеры, и члены семейства, будучи все согласны между собою в целях жизни, сольются в одно прекрасное целое. Так благотворно могло бы быть

96

христианское воспитание девиц! (Там же).

Воспитание девиц должно согласовываться с их предназначением

Непонятно, почему в христианском мире воспитание девиц не согласуется с предназначением их, когда и в самом язычестве не упускали этого их вида. Чтобы дать Спарте граждан крепких силами и готовых к самоотвержению для славы отечества, — заранее с самого младенчества приготовляли к тому пре­жде всего матерей. Как ни странно было, впрочем, направленное к этой цели спартанское воспитание, и как ни мало сообразовалось оно с достоинством и назначением человека; однако же оно произвело чрезвычайный переворот в республике, восторжествовало над самым сильными побуждениями природы и образовало женщин с необычайной твердостью, даже геройством духа. Чего же для блага человечества не могло бы произвесть воспитание, проникнутое идеею христианства? (Там же. С. 95).

Желание нравиться — опасно

Если воспитание девиц направлено главным образом к развитию в них спо­собности нравиться, то это искусство поставляет их в самое опасное положение ибо нравящееся одному не для всех бывает хорошо, тогда как хорошее непре­менно нравится всем. Поэтому мерами воспитания должно быть насаждаемо в сердце девицы не расположение нравиться, а стремление к тому, что хорошо для всех, что достойно похвалы и уважения каждого беспристрастного це­нителя добра и истины. Искусство нравиться предполагает совершенную бес­характерность воли, чувство раболепное, изменяющееся по обстоятельствам времени и по качеству лиц, которым хочешь нравиться, предполагает душу без положительного понятия о добре, без самостоятельной мысли о лицах, вещах и явлениях. Таким ли образованием должны отличаться дочери хрис­тиан? Желание нравиться происходит единственно от испорченного сердца, как говорит один из древних учителей Церкви. Христианское благочестие на все те качества, восхваляемые в девицах, которые мы заметили выше, смотрит как на хитро рассчитанную приманку, которою дух бездны уловляет души в свои тенета (Там же. С. 95—96).

, Цель воспитания ..·;..·· »;·^ -;;^з ч.

Прямую цель христианского воспитания и главный предмет его учения должно составлять не иное что, как самое благочестие, от которого происте­кают все блага временные и вечные. Телесное бо обучение, говорит св. апостол Павел, вмале есть полезно, а благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8) (Там же. С. 96).

Как воспитывать детей , , „,,, .........,_iTl,_or, =_n.«,->,_f .·.,< ,-.,.,?

Воспитывать детей надобно не по духу мира и его правилам, а по началам святой веры; склонять их под иго закона Господня, подавлять в них всякую склонность к рассеянности и своеволию; внушать им любовь и повиновение к

родителям и предержащей власти, уважение к старшим, благорасположение к равным, упражнять их в чтении назидательных книг; назначать для них уроки из тех особенно мест Святого Писания и истории Церкви, где раскрываются доблести или сильные характеры великих людей; требовать от них точного исполнения уставов святой Церкви и всех христианских правил; вводить их в круг благочестивых занятий на дела человеколюбия или на благолепие святых Божиих церквей; предотвращать от них все поводы и случаи к соблазнам, — встречающимся, например, в народных зрелищах, театрах, шумных собраниях и чтении книг худого содержания; приготовлять их к трудам, сообразным их состоянию и семейным обязанностям; приучать их к умеренности в пище, отдыхе и сне; избирать для них такие игры, которые, укрепляя силы их, с тем вместе возвыгиали бы и нравственное чувство; обращать внимание и на самую одежду, поддерживая в ней скромность, простоту и постоянство; одним сло­вом, — по псалмопевцу, пригвоздить страху Божию плоти их (Пс. 118,120). Ибо где обитает сей страх, там всякая душевная чистота; оттуда бежит всякий порок и всякое преступление (Там же. С. 96—97).

Педагоги должны быть благочестивыми и .." пламенно любить Отечество

....-Я'·Я ·· '·

Наставниками и педагогами должны быть у нас не иностранные учителя, а свои, присные, отличающиеся притом чистотою нравов, благочестием, рев­ностью по Богу и пламенною любовь к Отечеству (Там же. С. 98).

'**' Что дает истинно христианское воспитание _Vf'_l{l4iWJ.,_;

Девица, воспитанная в духе истинно христианском, в какое бы ни была поставлена положение, не изменит своему настроению. Выпадет ли на долю ея жребий счастливый — хранилища ея, по слову псалмопевца, будут напол­нены, овцы ея многоплодны, Волове ея толсты (Пс. 143, 13); она не забудет себя, не увлечется к утехам чувственности и расточительности. Златая се­редина сохранится ею везде и во всем. Чуждая честолюбивых притязаний, она ни пред кем не занесется, никого не оскорбит; к высшим и равным будет уважительна; к низшим — благосклонна и внимательна; самый ярем рабства под рукою ея будет легок. Посетит ли ее бедность? — приготовленная заранее ко всем трудам, она безропотно станет на одну ступень с рабою, не утрачивая своего величия, не делаясь рабою по духу, отличаясь всегда благородством и честью. За нее можно отвечать словами св. апостола Павла: я научилась быть довольною тем, что у меня есть; умею жить и в скудости; умею жить и в изобилии; научилась всему и во всем: быть в сытости и терпеть голод, и в изобилии быть и в недостатке (Фил. 4, 11, 12). Другие ли какие постигнут ее скорби либо наветы, неблагодарность либо вероломство - она тут не упадет духом; посетует только и поскорбит как человек; но не воздаст злом на зло, будет верна долгу чести и правоты. Приразится ли к ней своею силою соблазн и лесть? Она и из этой борьбы выйдет с победой, говоря: како сотворю глагол злый сей и согрешу пред Богом? (Быт. 39, 9) — Она, как планета-спутница, призванная к мировому пути своего мужа, с неуклонною правильностью и

т,

порядком будет обходить домашний быт его и разливать вокруг кроткий свет своих добродетелей и своего благоразумия. Какая честь для супруга, какое счастье для детей — иметь одному подругою, другим матерью такое прекрас­ное существо!

:, Она в самый зародыш детей внесет кроткие свои склонности и расположе­ ния. По ея благочестию можно уже отчасти гадать о счастливой их будущности. Примечательное указание на это находим в священной истории. Почему от одного и того же Авраама рождается Исмаил, по выражению предсказания о нем - дикий осел, и Исаак — благословение всех народов? Потому что мятежная Агарь в Исмаиле повредила благословению Авраамому, а добро­ детельная и смиренная Сарра в Исааке с благословением Авраама самым чистым и совершенным образом сочетала и собственное благословение (Там -ж-р Г 08_О-ОЛ - ·' ·'· '·

/JXC/. \^. УО УУ), _: , ·*·,:-<£·. j -'; , :'. Л

* * *

^т Кто же сеет сорные травы между пшеницею? Они родятся сами собою, и родятся в избытке, так что заглушают иногда и самую пшеницу. Потешные искусства (танцы, музыка) то же самое в отношении к нравственным занятиям, что сорная трава к пшенице. Под влиянием растленной природы, они, и без руководства, берут решительный перевес над проявлениями истинного добра. Поэтому отнюдь не следовало бы нарочито занимать ими девиц; страсть к чувственным удовольствиям и без того уже не знает меры, так что для удов­летворения ея забываются и обязанности, и призвание (Там же. С. 103).

У девиц отсекать склонность к нарядам _он„, ,,_ф._н ,.,_{п л Х|},

Нужно с детства отсекать в девицах склонность к нарядам и предписывать им не иное украшение, как скромность, простоту и однообразие; а выходит наоборот: девицы, в нарядах находят еще для себя поощрение, и потому не­заметно зараждаются страстью к щегольству, в свое время с брачным венцом вносят в семейство плач и горе! (Там же. С. 108).

Какая должна быть дисциплина при воспитании ⁴ⁱ девиц? ^г'

Чтобы сохранить в девицах чистоту ума и сердца и воспитать в них кроткое чувство веры, необходимо возбранять им позорищные удовольствия, устра­нять взоры их от нелепых представлений, стараться, чтобы до их слуха не доходило любострастное пение, особенно же не дозволять им чтение таких книг, в которых решительно нет ничего, кроме зазорных сцен и чудовищных грез воспаленного воображения, кроме мечтаний, противных природе и нравственной цели, и отсекать всякую изысканность в нарядах, поддерживая в них скромность и простоту. Одним словом, необходимо устранять от них все случаи и поводы к претыканиям (Там же. С. ИО).

;. Отчего у предков наших было большее Д^^"! 7^'^г _;, благородство "~^J ? ~ЪЙ

Сравните с настоящим поколением ваших предков, — и вы увидите, что пре-

'•99

восходство-то — на их стороне; увидите, какая была твердость в их характерах, какая чистота в правах, какая нравственность в жизни, какая точность в испол­ нении уставов Святой Церкви, какое благородство во взаимных отношениях, какое чинопочитание, какое уважение к старшим, какая добросовестность во всем! Одним словом, увидите резкую противоположность нынешнего с прошедшим! Отчего же это? — Оттого, что нынешнее воспитание много ос­ лаблено обычаями иноземными; тогда как предки наши воспитывали детей по указанию святой веры и всегда держали их под грозою. Вот всегдашнее их правило: «не преставай младенца наказовати: аще бо жезлом биеши его, не умрет (от него): ты бо побиеши его жезлом, душу же его избавиши от смерти» (Притч. 23, 13, 14) (Там же. С. 111). ,.......^..-лью:-я->«^.!«^га_;'*.

Воспитание девиц _{; г} Я *^

В древние времена христианских девиц учили тому, что составляет прямую потребность домохозяйки и матери семейства; не обременяли головы их, чем не должно; не расточали им похвал, не ласкали чрез меру, не выставляли на показ публике; устраняли все поводы к тщеславию и высокомерию, следили за каждым их взором, поступью, движениями; и ничего из замеченного не оставляли в них без исправления, по слову сына Сирахова: суть ли ти дщери, внимай телу их и не являй веселаго к ним лица твоего (Сир. 7, 26). Над дще-рию безстудною утверди стражу, да не когда сотворит тя обрадование врагом, беседу во граде и отлученаго от людий, и посрамит тя в народе мнозе (Сир. 42, 11). Как глубоко древние знали природу женщин и путь, коим должно вести их к естественному предназначению! И как благотворны были последствия такого воспитания! Женщины, чуждые всех суетных видов любочестия, не заносились высоко, не забывали себя, знали свое дело, жили только для счастья семейств, всегда и во всем были верны своему долгу. Девицы, всегда покорные воле родителей, всегда преданные Промыслу, не спешили жить, не мечтали о будущем; цвели в невинности среди занятий, свойственных их полу, не подстрекались никакими прихотями, жили по состоянию и отличались примерною чистотою нравов (Там же. С. 116—117). .......,.,, .,,,-·,(,.

, Важность христианского воспитания ;

Следует приготовлять с детства ко всем положениям жизни, чтобы они умели жить и в скудости и в изобилии, и в счастии, и в обстоятельствах не­благоприятных. В этом-то и состоит вся важность христианского воспитания! (Там же. С. 120).

Какие будут дети, все зависит от воспитания.

Чему в юности научимся, то и останется. : -;·.':/>,»ч; .·*.>(>."

Чему научен будет ребенок, таким он и будет до смерти. н;';

Чему смолоду научится человек, того в жизни и держится.

Детей с младенчества воспитывать в благочестии и вере.

Прежде всего в детях необходимо воспитывать БЛАГОЧЕСТИЕ.

Первая забота родителей — научить жить по-христиански.

100

Внушать детям об обетах крещения.

Воспитание ДЕТЕЙ необходимо, чтобы не уклонились от обетов крещения.

Каким истинам необходимо прежде всего научать детей. , ; н .··..·

Учить ДЕТЕЙ закону Божию. _;

ДЕТЯМ раскрывать основные понятия о Боге.

Прежде всего научить вере, потом другим наукам.

Неразумно поступают родители, научая детей различным наукам и языкам, забывая о внутреннем воспитании.

Напоминать часто ДЕТЯМ о СМЫСЛЕ христианской жизни. ;

Прежде всякого научения всаждать в юные сердца страх Божий.

Укоренять в детях страх Божий и отсекать страсти. ^>hti* ^s

Доброе и благочестивое воспитание есть путь избавления от ГРЕХА.

Молить Бога, чтобы Он Сам умудрил. .

Воспитание недоброе бывает причиной ГРЕХА.

Плохое воспитание есть начало злу, которое из поколения в поколение воз­растает.

Родители за плохое воспитание будут наказаны неблагодарностью детей и

Дадут Ответ Пред БОГОМ. ^'кпцч ч ·:'.Ь-.й ?-;«< ^ ; ;-·

За небрежение в воспитании детей Бог наказывает. т>я£фг :; ^гпц'с он:<ам :;;;

Родителям быть образцом в поведении для детей.

Детей неисправных наказывать.

Как строгость излишняя, так и милость приносят вред (3. С. 186—193).

;.:- · .-"· '. :;-· ;,.·.· · ·.;, '.'·:'.·"·'··:'···. * * * >' '^:'·

Очень многое зависит от того, как младенец будет воспитан в детском воз­ расте (9. С. 141). ; _;:,,., '

Для ясного понимания христианской жизни родители должны читать детям Священную Историю и жития святых по выбору, незаметно сея в них семена страха Божия и христианской жизни (Там же. С. 142). .., _f), ,_{iJf!>i и м}.->,.,., ,_v, _?

* * *

Родители должны научить своих детей, чтобы они знали наизусть некоторые молитвы: «Символ веры» и избранные псалмы (Там же).

* * * .-.ЯАЯФв/10-Я

Мать должна научить ребенка правильно налагать на себя крестное знаме­ние (Там же).

··,·:',;. и;.-:· ····:. * * *

Особое внимание надо уделять воспитанию детей в страхе пред Богом (Там же). . ' .·.·.-.···

ч Ч-у.гП '.Ч г". *· k. · ·:·..·:.:г. ·~: ' * * * ·' ·' . - - ^-· '.Г? ·.'. .<'г.-..,, / ·.-·.'; -,,...«

Что является средством духовного обучения и воспитания? — Богослужение Православной Церкви, исполняемое по Церковному уставу (2. С. 12).

В семьях, ще нет православного воспитания, ,, ,_Ш;Г«

ПрОЯВЛЯеТСЯ КОНФЛИКТ Между ДеТЬМИ И з_;:п;;;кгп>!0а.л :>f

родителями

Чем старше ребенок, тем более сложный характер приобретает проблема

воспитания, особенно в тех случаях, когда в семье отсутствует религиозное воспитание в духе православного учения, в результате чего во взаимоотноше­ниях между родителями и детьми нередко назревает или открыто проявляется конфликт. В таких семьях дети часто прибегают к лжи, которая, как извест­но, омрачает их жизнь, наступают душевные переживания, тревоги, печаль, уныние, а это, в свою очередь, подчас приводит к трагическим случаям (17. С. 394).

' ^! Воспитание нравственное

Нравственное воспитание христиан зависит от духовенства (Там же. С. 65).

Нравственность не могла быть заменена правом '"•' -

Нравственные запросы человека, основанные на Вечной Правде и Откро­венной Истине, обнаружились во всей своей полноте. Языческий мир не мог удовлетворить их ни в своих религиозных культах, ни в философии, ни в культуре, ни в различных видах искусства. Нравственная потребность не могла быть заменена и правом, которого никакое государственное законодательство не могло слить с нравственным началом (Там же. С. 400).

Как избежать нравственных болезней

Нравственные болезни века отрицательно действуют на все стороны че­ ловеческой жизни. Чтобы избежать их, надо быть последователями великой Истины, пришедшей во плоти и воспетой Ангелами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Там же. С. 401). ".)' > : *: > ,,-,_:г

Враг ";;.'"•' ' ^r '•:-'..:'^,^t^J^^._!^)^y-'._;\^- ,<а О противлении врагу спасения ^!

^: Если бы и каждый день пришлось тебе тысячу ран принять, и тогда не слу­ шайся врага твоего, не отступай от подвига и не впадай в отчаяние, но знай, что враг вооружается на тебя, завидуя твоему доброму намерению. Итак, не унывай при вражеских искушениях: Господь вскоре посетит тебя тайным бла­ годатным утешением; ибо Он через пророка говорит: «Аше бы и жена забыла исчадие свое, аз же не забуду тебе». Веруй слову Господню и со смирением жди милости (33. С. 86). -«:-,.,:.,'

• i" - -.- • • •>• $& -• jJ¹' . ,.. i

Враг не оставляет в покое подвижников mwa''^f^j

Не может завистливый враг человеческого спасения оставить в покое того, от которого видит себя попираемого незлобивым терпением и другими подвигами самоотвержения (Игумен Иассон //Глинский Патерик. М., 1997. С. 185).

Как враг ослепляет духовные очи '' '^Ji"-"^J -- ^н-'^ь"¹⁾ '•'-•

Если бы вы увидели, с каким усилием враг увивается около искушаемого человека и старается быть как можно ближе к нему, то вы изумились бы. Когда человек идет, ступая по земле ногами, и еще не успеет принять ногу с места, на котором она стояла, а преследующий его диавол уже старается на его след

102

поставить свою гнусную лапу, не сводя глаз с преследуемого им человека. Как хитрые птицы, как лукавые лисицы окружают нас богомерзкие демоны и жадно похищают в душе нашей всякое доброе расположение и ослепляют наши духовные очи (Монах Феодот. Наставления // Глинский Патерик. М., 1997. С. 186)

. .

Враг всегда мешает подвизающимся

Дело обычное злобного духа, врага рода человеческого, поставлять препоны на пути доброделания подвизающимся (Игумен Иассон // Глинский Патерик. М., 1997. С. 183). ' '.;•••

' " • •'.!•> ;•••.. •-•-•• ••'.. '.~ • ' •

Сатана — дух лукавый, отступивший от Бога. , . • ' _:Т

Диавол — лукавый дух, отступивший от Бога.

Диавол — начальник греха.

Диавол есть воплощение всего отрицательного, полная противоположность Христу. -. • ^

Диавол есть отец лжи и всякия лести. .,,к.₄« ч -v.< •:•>

Сатана — хитрейший и опаснейший враг. ,,,_: - ,,_;,_?;-....гц;

Враг злобный и лукавый.

Враг опытный и коварный.

Враг, злобясь на Создателя, устремляется на человека.

Диавол враждует на Бога через человека.

Истинный враг человека — диавол.

Враг пытается препятствовать на пути ко спасению.

КН MHIIOX'f

Враг стремится отнять СПАСЕНИЕ у ДУШИ. "'

Враг борется с человеком, желая лишить его спасения.

Враг всячески трудится, чтобы погубить человека.

Враг в БРАНИ с ХРИСТИАНАМИ стремится пленить ДУШУ. ^

Диавол неусыпно на нас вооружается.

Враг непрестанно нападает на верного раба Христова. •••••'•*.

Враг постоянно ополчается на человека. '-----^!'й*?С '.liifinvi* *r

Враг никогда не перестает воевать. --•-.**!< К-*!/ ;

Диавол яростно преследует человека.

Враг ругается над человеком. '

Диавол всячески стремится вредить благочестивой ДУШЕ. ^УШЧ^-Ч^г ^; -.•

Враг ИСКУШЕНИЯМИ стремится отнять ПОКОЙ. _;::>_ОТ1/_:юд йй.Н

Вражий козни, как сеть, мир опутали.

Враг нападает через ПОМЫСЛЫ.

Если не удается ИСКУСИТЬ через помыслы, диавол действует через людей. •:. ч,с?:¹ y;

Враг действует через злых людей. ,

Враг гонит рабов Божиих через послушных ему людей. .'"

Враг радуется, если кого-нибудь опечалит. ' ^; •'"':' '

Диавол прельщает СУЕТОЙ мира. . .,., ,,. .,-... ₄-ил;.;'.;^Ж-^r^~,"M 'r'l^'^VHi^^;

Диавол соблазняет на ГРЕХ. V^-,-,» _fs«.-,.:.i_ft, r-.."Jri- *^г*&•<••->•

Диавол смущает прежними грехами. ' " ' .--,•-•-

Сатана СОМНЕНИЕМ хочет отвести от веры.

Диавол старается, чтобы человек или словом, или делом, или помышлением

похулил имя Божие.

W:

Сатана препятствует христианскому ПОСЛУШАНИЮ. Враг находит оружие против нас внутри нас. /ан^оп•< Сатана помрачает ум, чтобы человек не помнил о вечном. «к;;'н Диавол ослепляет человека, чтобы не видел, что идет за диаволом. ;. ~i>^ •• Враг более всего стремится разорить брачный союз. Диавол ищет погибели человека, но Господь хранит. - -,- . • - -••• -~-jCi Враг хочет погубить человека, но Бог не разрешает. . ••. ... _с,.;...;%,₀,•••--П Одна благодать Божия спасает от вражиих козней. ... Враг без попущения Божьего ничего не делает. * "<-,-><'>'• t- •• Вражиих козней без помощи Божией избежать не можем. Чтобы освободиться от диавольской работы, необходимо покаянием обра­ титься К Богу. ^;;-.; - ;;

Первое средство против врага — МОЛИТВА. ''.и.ч,« , Побеждать диавольские искушения СЛОВОМ БОЖИИМ. ^s'^l«>^:i*!£»,.», Враг всегда преследует, поэтому с ним постоянная БОРЬБА. ^! Враг невидим, и в этом трудность подвига.

Враг посрамляется от человека, побеждающего его ИСКУПЛЕНИЯ. Христианское отношение к врагам, по примеру Христа Спасителя (3. С.

193—209).

--•' .-'Я Н г-Ь'гГПсЗПо >d>.|ti

Трудно ходить пред Лицем Божиим

Весьма трудно ходить пред Лицем Божиим. Злой дух со своими полчищами предлагает нам свои злочестивые планы, мы же, в свою очередь принявшие их, уходим на «страну далече» (5. С. 13). . , „..',., '-_:-

Только смирение и молитва позволяют нам ^й:>:*"^:"V-¹" "^1£>ч^ освободиться от тиранства диавола ..-'-• _т^ч, :^{! г} - ^(>5:

Единственными средствами освободиться от тиранства и распознать злой умысел диавола являются смирение, то есть осознание своего ничтожества, и молитва. Это — два крыла, могущие вознести от земли на небо каждого христианина (Там же). •. ••• • . • \_:;л&'"

В каком состоянии мы будем способны ,'[ распознавать внушения злого духа .«^.^те-да^дада^.ч

Дай Бог, чтобы Христово смирение и молитва постоянно бы пребывали в нашем сердце, только в таком состоянии мы будем способны распознавать внушения злого духа и подвизаться против него (Там же. С. 14).

Зло как искореняется

Зло идет от сатаны. Он, злой дух, всегда стремится только посеять зло в сердца людей. Но это зло искореняется смирением, кротостью, терпением и любовью (Там же. С. 57). ;, -jax-.'!--. >u;? .••.</•;.;«]

Враг действует на воображение человека

Человек «заводится» из-за каждой чепухи. Все это делает диавол через наше воображение (Там же. С. 77). . _ ,...,•.,,.,•.-. „..,.......,„.-,„•...-'. _d...,,..,,..,..

104

«Ж!ДГ ЦеЛЬ ЗЛОГО Духа >и

Цель злого духа состоит в противоборстве добру и в коварном погублении людей (1.С. 435—436).

t:•; • Злой дух обманом склонил человека на грех ;»

'-• Злой дух, который «увлек с неба третью часть звезд (ангелов. —А.И.) и по­верг их на землю» (Апок. 12,4), своей злобной хитростью и обманом склонил наших прародителей на грех, то есть к нарушению заповеди Божией, и тем самым лишил их райского блаженства (Там же. С. 434—435).

.:• .-t.'.-f:, •••...).,. ,.., --_ttt'- •••-••. ifc £ %

Враг изыскивал самые тонкие способы и ухищрения, чтобы вселить в душу Евы сомнение и тем самым склонить свободу ее воли на свою сторону.

Внушая насельникам рая, что они не умрут, но будут «яко бози» (Быт. 3, 5), диавол сумел посеять в их душах недоверие к Создателю и только после этого преуспел в своем коварстве (Там же. С. 171). гьшшш^зд^Ш•'*, '-• • • •> .•&

Враг внушает отложить покаяние ^:*

ЧИ-

Однако диавол, исконный враг рода человеческого, старается увести греш­ника и от этой милости Божией. Он простирает свои сети на грешных, идущих по его стопам, и внушает им мысль отложить время покаяния до тяжелой болезни, до старости или даже до смерти (Там же. С. 269).

:• ^<;-^i? Сила зла не может преодолеть всемогущества ^JJ:•'^;П'-^^Ш

^ГЛ"' 'БОЖИЯ '•'«.'••«'--'.•-••-.' •-Л-'-.i-'-^ *'-V^; <"-ЛА*< ".»**". • : '• : ^; ' '-. " '-.••

Иногда диавол и истинно покаявшихся смущает напоминанием прежде содеянных грехов, чтобы привести их в уныние и даже в отчаяние о своем спасении. Христианин должен победить и это искушение злой силы. Он должен верить и знать, что сила зла не может преодолеть всемогущества и благости Божией, что всякий помысл, говорящий о невозможности покаяния, есть сатанинское внушение. Для борьбы с этим искушением христианину, приносящему покаяние, необходимо не только удерживаться от первых грехов, но и стараться совершать добродетели, творить плоды, достойные покаяния, и тем самым он сможет легче отразить нападения искусителя (Там же. С. 270). . , ;,'.-.. г-j4i ,

>•<.-.'•:•.'Л--¹-:.'.-. ^ .£ ^ ' iv.:.c.•-;•:; •(' . -: •. i;1. ' • , - i:,M- ,

Для спасения рода человеческого, для уничтожения в нем смерти и тления Сын Божий берет на Себя тяжелый подвиг — вступает в единоборство с диаволом, который был виновником падения и смерти наших прародителей. Чтобы окончательно низложить его, Спаситель мира был возведен Духом в пустыню, где пребывал сорок дней в посте и молитвенном общении с Отцом Небесным. И если, как говорит святитель Тихон, диавол приступил к первому Адаму в раю и низложил его, и пленил, то ко второму приступил... и ничего не успел, и показался немощным. Победа Христа над диаволом имеет величайшее значение. В результате этой победы стало возможным каждому христианину

105

не только распознавать хитрости князя тьмы, но и побеждать его гордыню (Там же. С. ШУ

.;. • /a.;' t...- -?s-k ••%<••-• .

До пришествия Спасителя мира все люди находились под властью диавола, который пленил их грехом, торжествовал над ними. С пришествием Христа эта власть была уничтожена и царство зла разрушено (Там же. С. 194).

Враг постоянные стремится умертвить душу ^{Л> |ш} -^{ш i;f:;ii}

христианина ⁽'W' ^пш;1;и

Христианин бывает постоянно подвержен влиянию злой силы, стремящейся

умертвить его душу (Там же. С. 218).

ч ц»

:<;V"3 9|да«*<Шй.к;«г«;1*.

Враг старается изгладить из сердца человека /I память о Боге м^пь^я

Находясь в состоянии духовной смерти, человек как ни стремился осво­бодиться от этого ужасного бедствия, однако возможностей для этого у него не было. К тому же он впал в руки диавола, который жестоко мучил его и старался совершенно изгладить из его сердца память не только о благодатной райской жизни, которую потеряли наши прародители, но и о Самом Боге как Творце и Промыслителе.

Вместо этого новый властелин стремился обратить взор человека и заста­ вить его поклоняться неразумной твари, что в действительности и произошло впоследствии. Удалившись от Источника света — Бога и предав полному забвению память о Нем, потомки Адама стали обожествлять вместо Творца видимые предметы (Там же. С. 175). .. , . <•,.-,»< _jam-. ••.:;Mi-Vh-i'-<>r>.-;-;rj-*'i h-wkhh^ аг;о»^ "" ВраЖДа -"- ••>•••<••• •''•' №»,:-.r'.:Ooi-t',ao;{2fJixwf!!:H^w

; . Jffl'S;-'''!¹

^г Вражда ХРИСТИАН между собой есть радость ДИАВОЛУ

Как получить ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ, когда сами не оставляем (3. С. 209—210).

;,, ч-.v -> *f .'-'ой кнд .аша

Вразумление

Вразумление горько, но душе полезно (Там же. С. 210).

Время

Опытность и время для всякого поучительны (28. С. 122).

tf't > • •' i*> i

^ш * * *

u.O<!

нм'Э

Время жизни самое благоприятное для созидания СПАСЕНИЯ. ,,.,„.. ....

Время ЖИЗНИ определено для искания СПАСЕНИЯ. Время быстро протекает, поэтому со ВНИМАНИЕМ следить, чтобы оно не проходило бесполезно (3. С. 210-211).

,. г"/ао"? »ш млз М .«мкоаЗэи

Время земной жизни скоротечно _ч,шоШни ошч я <>ш>.*\

Дни, годы летят очень быстро, и каждая минута приближает нас к вечности (5. С. 77).

т.

Времена наступают очень тяжелые. Диавол берет в свои руки от великого и до малого. Особенно сейчас диавол вышел посредством телевизора на между­народную арену [в лице Кашпировского, Чумака и др.]. Здесь даже христиане, священники и епископы лечатся от своих телесных недугов, забывая Врача душ и телес — Спасителя Христа Бога нашего. Но однако есть и Богоугодные люди, ищущие Бога в этой юдоли плачевной. Ведь в свое время и пророк Илия жаловался Богу и даже просил для себя смерти. Но Господь сказал ему, что еще семь с половиной тысяч не преклонили колен своих диаволу (Там же. С. 96).

Как должен человек распределять свое время,,_; .-.,^-э., ^ь чтобы беспрепятственно шествовать по , , спасительному пути

Прежде всего христианину следует поблагодарить Бога за прошедшую ночь, а затем усердно помолиться Ему. Далее, в назначенное церковью время сходить к Божественной литургии, а по возвращении заняться чтением душе­ спасительных книг и только после этого приступать к своим делам. Однако и в течение всего дня следует ум свой возводить ко Христу, прося Его помощи и поддержки в борьбе с духами злобы. Если христианин будет так проводить все дни своей жизни, то приучит себя к строгому контролю над своими мыслями, пожеланиями, а это, в свою очередь, даст ему возможность очистить душу от греховных изъянов (1. С. 112). '•.".'•:;.",-.-•;.•;.< >•',. .-;:'М ;:"'ч;лд/. ;_.'...•. * * * _;., n,--v .,-•• \_:-.,-,•. • -•.. .-.>...

Время — драгоценный талант, данный человеку для приобретения блажен­ной вечности (5. С. 161).

* * *

Велика тайна времени. Будущее невозможно предвидеть, прошедшее невоз­можно вернуть, мы живем только в настоящем... Настоящее быстротекущее время дано нам для того, чтобы мы приготовили свои души для будущего, для вечности (Там же. С. 174).

i --ул'-'->.> A<'X<';;.'^;.«-i;'! ;'"' '• ,"•.•>• •:•-,<- * * * .-. ; 71 о

Время, данное нам Богом для спасения души, мы тратим лишь на суетные дела (Там же. С. 173).

,..,-... * * *

Конечно, время [сейчас -Н.М.] лукавое и коварное, и надо бояться, чтобы эта тина греховная не поглотила и нас (Там же. С. 68). ,-,. _{; г},., _;г

Вселенная

Как вселенная получила свое начало

Вселенная получила свое начало благодаря великой благости и любви Творца (1.С. 166). .-:., ..... _{ач :} . ,,,,,,,..,.^

Встреча " '.' ''' '". ' '' •"" ^{: т}"'''" ' ~""^:' ""'"'••

Христа должны встречать в смирении, искоренив гордость (3. С. 211).

107

Вход Господень в Иерусалим

Своим Входом в Иерусалим Спаситель засвидетельствовал, что Он Царь неба и земли '^{n; es :;;}

Если до момента Входа Господня в Иерусалим Искупитель мира старался скрывать Свои дела и уклонялся от славы человеческой, то теперь Он, испол­няя пророчество, при множестве народа, который прославляет Его как царя, торжественно въезжает в Иерусалим. Этим торжеством Спаситель засвиде­тельствовал, что Он воистину Царь неба и земли, Который пришел уничтожить поставленную грехом преграду между Богом и человеком, пришел объединить в благодатный союз небо и землю (1. С. 191).

Высокоумие > • •••-•.* ••- -> - - .|гтш ^^л&иютюглгэ

Высокоумие пробуждается от плотского рождения. '«f[/ u'l^aB iuiKitqfj Где высокоумие, там не бывает Христа. ~ '•' <•• »"<»fi,5. Не превозносится, чтобы не пасть, как диавол (3. С. 212). • .-. ':•>;.#*&•&

••••.-•• •. 'Л •• -•: ''. ' : • . .wi^i.Ji.;-''^!^ '•/ •у.'йЩ^чл i '' '>! Ц '№11.!

>нгана>{ •

Геенна

Геенна устрашает нас и приводит к покаянию (3. С. 212). -г j . ;•: :"!

• .•..•>!....-• -^;,а Гефсимания , *

В Гефсимании Спаситель ощутил всю тяжесть ^; грехов человеческих, лежащих на Его плечах ;',.;

Совершив Тайную вечерю, Спаситель направился в Гефсиманский сад и здесь предзрел и ощутил всю тяжесть грехов человеческих, страшным бреме­нем лежащих на Его плечах. Мучительная скорбь объяла все существо Сына Божия. Он, будучи Богом, но вместе с этим и Человеком, начал скорбеть, ту­жить и ужасаться. В таком состоянии Спаситель мира падает лицом на землю и с горячей молитвой взывает к Богу Отцу: «Отче Мой, аше возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф. 26,39). (1.С. 191). , ., . .- •••:••.• .=•.-. . - ; '.;•:

Гефсимания — свидетельница тягчайшего •-к преступления человека

Гефсимания - свидетельница тягчайших внутренних борений Искупите­ля - стала свидетельницей тягчайшего преступления человека. Приведя с собой римских воинов и слуг архиерейских, Иуда указал им на Христа своим лобзанием и этим предал Сына Человеческого. После этого неправедным судом первосвященнника Каиафы, судом духовно ослепленных книжников и законников иудейских Спаситель беззаконно осуждается на крестную смерть (Там же).

ГлуХОТа .. ', _и;^: •;.,; -i" - I: ГУУ ,.••'.,: .аг- ^^ ЛВ Я .ьЛ>-Л-:

Кто слышит слово Божие и не принимает в сердце, тот не слышит его духов­ными ушами, тот духовно глухой. Глухота духовная исцеляется Господом (Там же. С. 213). _;Z ^ loimya ousrs'R

Гнев Божий

Гнев Божий за то, что человек не желает воспользоваться милостью Божией, явленной в спасении рода человеческого.

Гнев Божий на тех, кто отказывается идти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Гнев Божий за пренебрежение ДОЛГОТЕРПЕНИЕМ Божиим, ожидаю­щим от человека покаяния.

Гнев Божий за грехи и НЕЧЕСТИЕ.

Гнев Божий за грех. _{: :}- ... _T;!._r ,,<-j-!4'>^<>^;r;¹ ^'•гы^г тО;

Гнев Божий против греха. ,..., |-,/ _:1;-.- . . . >_{; :}> :..• «»/

Что Бог обещал за грех, то и исполняется. .. • -<• ._,,,,

Гнев Божий во много тягостнее гнева человека (Там же. С. 214—216). t.._v?

* * * ,!

Смиренное покаяние предотвращает гнев Божий (9. С. 99). ^ •> •"^:

109

Гнев (человека)

Гневные порывы, вытекающие от раздражения, делают неспособным чело­века ни к каким духовным делам (28. С. 51).

Гнев есть мучительная страсть, которая не может остаться скрытой. '?

Гнев, как буря и огонь.

Гнев уподобляет человека скоту.

Гнев мучит человека.

Гнев всегда наружу выходит.

Гнев рождается от самолюбия.

он _Јu?>v<vf . i кт..уй .nit .v.t-tv-t.\

.юнак к мтгге :>

Гнев есть яд от диавола.,

Гнев от обиды.

Гнев пресекать, чтобы не перешел в злобу и памятозлобие. '" '"'"^v ''

Следует гневаться не на обличительное слово, т. к. это подобно гневу на свою совесть, но на самого себя и исправляться.

Подавлять в себе гнев, чтобы не перешел в злобу. ' J ,') . i ; ,i'•'"' ,0k

От ответного гнева гнев разгорается, от КРОТОСТИ угасает (3. С. 217—220).

hji-jm)i.:.^' KK'iOK? / газет

Глад телесный лют, но лютейший есть душевный (Там же).

Голод

. Кто за Христом идет, того гонение мира сего преследует (Там же. С. 220).

,.._•„ ..,....„-, „..„^ .-.',- ,.,,.»,.. .,.,»•. .л»,... .-,>• Ajrjj.i.v » :иЛ,ч :)ИГШЛ!,;,

Гора Синай

На горе Синай Господь установил тесное единение с избранным народом (1.С. 181). '•

Гордость

Начало всякого греха от гордости. Она порождает самомнение, возношение, осуждение и проч. Почему без смирения, говорят отцы, невозможно спастись. «Смирихся, — говорит царь Давид, — и Господь спасе мя» (33. С. 104).

ЧТО ПрИВОДИТ К ГОРДОСТИ __г>а__>ст, , ..„. „.,,. ,_,.„.!.".._ '" л".'.'.. !,1

Дух противления, проникнутый самонадеянием, приводит человека в горде­ливое самозабвение и возбраняет раскрыть нищету души и показать греховные раны к уврачеванию духовному своему отцу (28. С. 24).

Кто любит спорить, тот управляется гордостию. Положим, что сестра тебе ни в чем не уступает, что же за беда? Уступи ты ей, замолчи — и будет у вас мир (28. С. 105).

Гордость есть слепота, не позволяющая познать свое окаянство. Желание отличаться от других есть признак гордости. .н&цнмЗ

ПО

Человек употребляет множество усилий, чтобы возвыситься над другими.

Гордость всегда выставляет себя наружу.

Нет ничего опаснее и скрытнее гордости.

Гордый и САМОНАДЕЯННЫЙ заодно с диаволом.

Начало гордости — диавол.

Кто СМИРЕНИЯ не имеет, того участь с диаволом. ^; -Щ*'-* •>«'•">"• -л}щ»€}в

Начало гордости от незнания самого себя. , ,)^_пт,-,.,.,• -.т.-.Л!

В .-.ь..^,.- •-, ». JtU'.~'lJ I ~*li At;jft гордости человек подобен скоту.

Чем более человек удаляется от Бога, тем более превозносится. Ч" '>" мщ Гордый возносится, как дым, но и исчезает, как дым. ^{: ;}' ^1!;:-;Т Гордость есть причина других грехов. Гордость помрачает, СМИРЕНИЕ просвещает. Гордость мучит человека.

Желающего избавиться от гордости житейской ожидает гордость духов­ная.

Где гордость, ВЫСОКОУМИЕ, ЛУКАВСТВО, там не бывает Христа. Гордость искореняется с большим трудом.

Гордость низлагается рассуждением о конце жизни человеческой. Чтобы победить гордость, надо познать Христово смирение. Гордость не имеет основания, так как человек не имеет ничего своего, но все

Божие. • '••"'•"'•••'" -М-И'.хЯ'Н-). • •: .

Немощи и бесконечные скорби не дают повода к гордости. Немощи рождения и младенчества не дают повода к гордости (3. С. 220_227) * • ......

*"^^——ЬЫ). .- ^.£1,<1Г>Щ()<1 KiTV'!' ." • i ' •• '.. ••;•• ,'•• . •;>: ••'

* * * . ауоз маднож Гордость рождается от самолюбия (9. С. 120). "'

Гордость — главный источник греха, препятствие к покаянию и доброде­тели. Гордость разрывает связь, общение с Богом, общение любви, делает человека богоотступником, замкнутым в своей греховной, эгоистической воле, препятствует развитию добра в человеке (2. С. 190).

Гордость и тщеславие — причина раздоров

Успеху в духовной жизни ничто так не препятствует, как тщеславие и гордость. Причиной возмущения, несогласия или раздора, если рассмотреть внимательно, бывает по большей части славолюбие и горделивость, почему апостол Павел и заповедует, говоря: «Не бываим тщеславии, друг друга раз­дражающе, друг другу завидяще» (Гал. 5, 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие — общие исчадия тщеславия и гордости (9. С. 121).

* * * ..•'.:••'• • :'.'',.

Гордость — корень всякого зла (Там же). •• ' •

Как избавиться от гордости „,.,_П№,_!„-,, ,,„„^_т .'-..,,.,„ ,.'.-,,'г!!

Гордый и самонадеянный человек как бы носит в себе все пороки. Только полная покорность воле Божией может избавить человека от этой страсти (Там же).

111

Как оградить себя от гордости -««„„ ,

Чтобы оградить себя от этой зловредной страсти [гордости. —Н.М.], нуж­но всячески хранить свое сердце во смирении и самоукорении, приписывая все свои добрые дела единому Богу, потому что самонадеяность и гордость вреднее всех страстей (Там же). .-,...:/-.., ,-^ _iM, ;.:.•;}; •.-.. .;f•/[') гу)\

Как истребить гордость '^{10ШО к:Д}'-^&ке•'*- ^ш ««'^mu. илы-. ^

Для истребления страсти гордости и последующих за ней страстей человек должен сконцентрировать все свои силы, все свое внимание и следить неос-лабленно, чтобы эти страсти постепенно, с помощью Божией, ослабевали в нём (Там же. С. 122).

Необходимо избегать превозношений

;ТГ 'Jul

Заботясь о своем спасении, каждый должен вести добродетельную жизнь, подражая угодникам Божиим в их трудах, подвигах, смиряя свое сердце от превозношений и осуждений. Иначе все наши добрые дела будут неугодны Богу (Там же).

За возношения человека борют хульные помыслы (Там же. С. 127). «оЗ

Если гордость происходит от превозношения собственными мнимыми достоинствами, то смирение приобретается путем обратным, то есть уничи­жением себя.

Гордость — самое главное препятствие на пути к единению с Богом; скры­тый, хитрый и опасный враг (1. С. 93).

Как избежать гордости '.^^л«ад»»1й)>« 1^н-»,ад;^-^^,.^д

Чтобы избежать гордости, всячески искоренять в себе самомнение и тщес­лавие, приводящие к гордости. Иногда гордых и тщеславных Господь Сам смиряет (Там же. С. 445).

Пожелав быть равным Богу, человек впал в грех гордости и, как следствие, потерял общение с Богом, благодать и бессмертие, был обречен на скорби и тяжелые болезни (Там же. С. 171).

: Гордость есть желание и стремление человека выделить себя перед други­ми, услаждение только собою и даже противление Богу. Все то доброе, что имеет гордец, он приписывает самому себе, своим собственным заслугам. Гордый человек тем самым грешит и против своих ближних. Он презирает их и осуждает, ибо говорит подобно евангельскому фарисею о своей святости: «Несмь, якоже прочий человецы» (Лк. 18, 11). Это высокомерие и осуждение ближних противно Творцу, Который «...сотворил... от единыя крове весь язык человечь» (Деян. 17, 26). Гордость есть мать всех пороков. Священное Писа­ние ясно говорит, что «начало греха гордыня...» (Сир. 10, 15). Вот насколько

112

вредна и пагубна гордость для каждого человека. Поэтому Иисус Христос Своим Божественным учением и примером Собственной жизни показал нам высочайший образец смирения. Своими богодухновенными устами Он при­зывал к Себе всех труждающихся и обремененных, говоря: «...Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29) (5. С. 165).

Как поступать с грешником ^; " ^

Не следует осмеивать слабости грешника, свойственной всякому смертному; но, поставив ему на вид все безобразие его поступков и убедив его страхом Божиим, должно за него молиться, чтоб Господь открыл ему его заблуждение и указал путь истинный в жизнь вечную (28. С. 111). • • • ''';

Привычка ко греху V

Привычка ко греху усваивает власть свою в немощном нашем теле и бе­рет верх над смертным, не привыкшим мужественно сопротивляться оной

(Там же). „ ,,

' -v •':.-. •; '• ,'-.'-. ;>hihvj|\. .оа" за-ША,за • • - хзо J

Как одержать победу над страстями ^f - .--.Н

Надо во всякое время противиться врагу душ наших, влагающему в нас страсти. Этим мы только и можем восторжествовать победу над страстями (Там же. С. 112).

' ' (•- •'••.•'••.. * * * Л ••: •••-;•; Н

Театры-то и воспламеняют воображение, волнуют кровь, возбуждают вож­деление и производят греховное услаждение. А грех, зачатый таким образом в душе и тайно в ней содеваемый, еще ужаснее; ибо он не знает преград и не имеет нужды в пособии, как грех жизни практической. Эти требуют времени, удобного случая, трудов, споспешников и прочих пособий, а тот происходит во всякое время без предварительных подготовлений и труда (29. С. 106—107).

Грех коренится в вожделении

Чему дивиться, что молодые люди, иногда с отличным образованием, изучив­ шие даже превосходные правила нравственности и религии, вдруг неожиданно предаются порокам, как скоро выходят из-под зависимости? Сердце их давно уже было растленно, и они втайне вели уже переговоры с пороками; и только из страха держались еще на пути чести. Потому-то, как грех обыкновенно коренится в вожделении, то Господь и повелевает нам прежде всего чистоту души: «внемли себе, да не будет слово тайно в сердцы твоем беззакония» (Втор. 15, 9). (Там же. С. 107). _лиЬ ,_;«_{Л КЛЛ mAR} ^_{:K: x},_fj.

Грех — злейшее зло ^v^:.- «^j • ™~ - v, .:

Грех есть злейшее зло из всех зол. Он удаляет нас от неизреченного бла­годатного света Божия, который радостью исполняет все наше существо,

113

а может ли радоваться грешник? Нет. Все его удовольствия не по Богу еще более заставляют тосковать. Грешить и оставаться без наказания - еще худшее зло. Кто, согрешая, не кается, не терпит наказания, того ожидает немилостивый суд Божий. Поэтому: егоже любит Господь, наказует (31. С. 450).

Грехопадение от зависти диавола.

Нарушили заповедь, послушав диавола. ЯЯНЩй&С|' J _tJ"3?| I

После грехопадения человек попал в руки диавольские. f^)f\ 4fE*W- '•'' ^:

Грех первородный глубоко исказил человека.

Грех лишил человека всякого БЛАЖЕНСТВА. •-(?'., : ; ,.

Грех первородный передается по наследству. зоя r.tw <;н _;'ь;з а.ч>г<п,:ОП ,он

Грех есть яд, умерщвляющий ДУШУ. _ы "'

Грех такое великое зло, что разрушить его мог только СЫН БОЖИИ.

Грех настолько ужасное зло, что для его уничтожения необходимы страдания Христа. ' ; _t,, ,_т _ _ч,

Грех есть великое зло и источник всякого зла. . '' '••

Грех — великое зло, разлитое во всех душевных и телесных силах чело­века.

Грех — великое зло. Лучше претерпеть всякое временное зло, чем грешить.

Нет большего зла, как грех. : :тэ?ДВН Wpfff*f)M W^;lftlf?Cf'.-r*

Грех хуже всякого зла и демона. :- •

Грех хуже демона. ' '"'f.'¹' .*','' /*д'^; .^г;^ь',"'''; Г⁰:";V''..\".,',,',.-^ч,^__!м5,

Грех хуже змея, разбойника, демона. ^м--'"^{; )Л} '' ^; "'j;'^{H ft}*^w '*'

•-*'* "*^)JJ

Грешник по грехам хуже скота.

В одном человеке может скрываться множество ПОРОКОВ.

Грех есть противление Богу. •••"•;,,•.. ^r-i.if«W!^J'''

Согрешая, человек предпочитает свою волю воле Божией. , _Jf,

Грех есть как делание запрещенного, так и уклонение от повеленного.

Грешник один из всего творения не покоряется Богу.

Грешник бесконечного Бога не почитает.

Грешник почитает себя более Бога. •*' ^:

Грех — неповиновение Богу. ^4Э° ^RM9'I^S '^jr^R'^J« wii Жя.жжоф?

Грех есть плод НЕПОСЛУШАНИЯ Богу. -М I ')

Грех есть нарушение заповедей Божиих и противление Его воле. -j .-,...,.-.

Грешник отвергает ЗАПОВЕДИ Божии.

Грех есть отвращение от Бога. ....,,^.,,. -.,,,. ;.,.« ^_l(- ,Kjninfin,i; /т/'зР

Грех есть отступление от Бога. "•'/^'n'Wiat! ">?«;r зчи;

Грех есть признак НЕБЛАГОДАРНОСТИ к Богу. , .,_г: . • ,,.•, _тги,этн

Грех есть раздражение правды Божией. ..,•.

Грехи есть наши долги пред Богом.

Чем больше человек совершает грехов, тем больше умножает свои долги пред Богом.

Грех есть первый плод САМОЛЮБИЯ.

Грех есть плен для ДУШИ. ' •'

Грех есть сеть вражия к нашей погибели. ,,,р,

Грех — диавольское изобретение.

Грех — дьявольское дело. Кто работает греху, тот работает дьяволу.

Согрешить — дело немощи, а пребывать в грехе — дело диавольское.

Пребывающие в грехе являются детьми ДИАВОЛА и врагами Божиими. Человек через грех вступает в дружество с ДИАВОЛОМ. • I Согрешая, человек отдает себя во власть диаволу. •-<•>• ]"t шмк-Ш Грешник, совершая грех, от Бога переходит к сатане, ^шшреоз .лнщдац .1 Грешник, совершая грех, делается идолопоклонником. i ь-неевивк Творящий грех служит САТАНЕ. ;оО то тэклад:;/ хщ I Беззаконники идут за ДИАВОЛОМ. . ь* ,,т jwqX го tsspvato x-xf 1 Грех есть оскорбление Бога и Его закона. " • 'чя'эаол? ад'ю/i Грех есть преступление закона. •.->/. >•*: -/чт йч.->«н Грех есть беззаконие, поэтому грешники скрывают грехи и делают их тай-

но.

Грех есть все, что против закона Божия. ^: '• аичяпл '»>-• тзбиу,\<:г,<; >,sq.f Всякая неправда, нечистота и нарушение закона есть грех. г»е*м;>л;?йк хщ1 Всякий грех есть разорение закона Божия.

Грех имеет такую власть, что человек не может исполнять закон. Грешник как преступник закона недостоин жить, но ГОСПОДЬ хранит и

благодетельствует ему.

яеч <х

??* х$

Нарушающий ЗАКОН БОЖИЙ НЕ ВЕРИТ в Бога. v,..p w:i3?.u'J Грех есть проказа, которая заражает других. - , Грех есть безобразие для ДУШИ.

Грехи есть смрад ДУШИ, от которого отвращается Бог. шбГ) али ,H>,'tq! Грех есть тьма духовная. ••- ч>^^:т,№'ъА*-Ц№£>Ц xsq 1 Грех есть тьма, необходимо удаляться от него. .. .>!и;,:Ааендо зп ,язколэ*-' Грешник живет как во тьме. ликятгьло 4ww»eni;>8x>qJ 1 Грешник, оставивший греховную жизнь, как из темницы вышел. • ' Грех есть стыд и срам, поэтому каждый старается скрыть свои грехи. Грех есть мерзость, но христианин и умом и сердцем прилепляется и служит

ему ;•''. .••.;•'••) * Грех внутри незаметен; но изверженный есть мерзость и гнусность. #fiH;W'-v;

Вся жизнь человека преисполнена грехами. ДЕЛО ДОБРОЕ в грех превращается, когда намерение нечистое. '&х*%4 Грехи тайные не самопроизвольные, но те, которых не замечают. ''• ндеЧ Грехи — самые страшные наши мучители. »/л">к'Ч Грехи покрывают душу, как рубища и грязь, такая ДУША мерзка пред Богом. Предаться греху равносильно перемене одежды хорошей на грязное руби-

ще. . ,..:,!:;..••.•,• -' И«<С*ГЛ!1Л.>в-.1.--.1..",.|И !1 И VJASiri tt SKU'I.'J- '.i X " Ц t

Грех обнажает душу. -v.- _ап'У- >, e^HP⁽¹?S^J~¹flf4 Христианин грехом оскорбляет величество Божие. »д"ййл л_ ^лта ш;э х™*е, ,' Всякий грех бывает против Бога. «л.Ж J>?i..,:!,ra-MJ|i'-^:Qio> o>ri9/V Грех против человека — грех против Христа. ^эоштофч хэя I Всячески удаляться от греха, так как грех Бога оскорбляет. 4dr/I Д*?; %3Wf»t^F Любящий Христа бережется от всякого греха. «-,•>,*,<•; х;кп fhdt.«pl \ Грешник так ослеплен, что не боится Бога оскорбить. ' н'хк-;;уш мнштп. t Бог оскорбляется худыми делами. жэшяодоЕ'Ю и юук Бог вездесущ, и всякий грех досаждает Ему. .лнншзц 1 Грешник не боится перед Богом вездесущим бесчинствовать. ' Грешник когда грешит, бесчинствует перед всеведущим и вездесущим

БоГОМ.

115

Только безумный и ослепленный может грешить перед вездеприсутствующим Богом.

Всяким грехом бесчестится имя Божие.

Грешник, совершая ГРЕХ, бесчестит Бога и достоин смерти и вечного наказания. ... ..,,-. ₄,,..,._:-,,/Aw.B :-•..-. • . ,/..щ\ ч-ь/иччада .лъ>!Ш'^л-п>

Грех удаляет от Бога. " ' •-• ;r *;hu;Kqo?:I

Грех отлучает от Христа и подвергает духовной СМЕРТИ. ишно*:; ; С

Когда человек ко греху обращен, значит, от Бога отвратился, ги.» crr^r>:>

Через грех человек отступает от Бога, изменяет Ему. о,-

Грех чем более укореняется в сердце, тем труднее искореняется. •>•?

Впадая в грех, человек погубляет достояние Божие.

Грех разлучает человека с Богом и ОСЛЕПЛЯЕТ ДУШУ.

Грех заключает вход в жизнь вечную.

Грех помрачает РАЗУМ и совесть. .,,-.. ••••••• > ..

Грех помрачил ум. _; ,..?... ,лт ...;.• ...,•:•.•••,.-.:

Грех умерщвляет ДУШУ , , . ;,=;'•• :,л«,ь .•тшт^Т-.-лп

Грех — причина смерти.

Следствие греха — СМЕРТЬ. •-.•«...<•.•. •••-••? ? ({

Грех, как завеса, закрывает от человека духовное. . Грехи, как кандалы, связывают человека по рукам и ногам. Грехи, как раны, уязвляют ДУШУ

Грех разлучает от Бога и лишает благодати. нвндач/дп- ;;м₄л; ;>••:>-; .'•»< Человек, не обновленный БЛАГОДАТЬЮ, по грехам подобен скоту. Просвещаемый благодатью замечает и малые проступки и сокрушается. Грех терзает СОВЕСТЬ. • :

Грех, как змий, терзает душу. •...-.-.,_it ,,^_пч .- « .,„•«» j си •.-;-» .п-н Грех мучает человека и внутренне и внешне. :,«;• о' л:> .и: .;= ^;i-,i.;•>?/ «i?:/'; х'т Грех мучит СОВЕСТЬ.

-зо!

ОС

нх;;ц

За грехи СОВЕСТЬ мучает. i •,,?:>.' Грехи познаются от ЗАКОНА чрез СОВЕСТЬ. .-••;.«fv ' Грех наводит и временные казни. 1Ю^ Ради грехов в мире происходят многие БЕДСТВИЯ. Растленное естество человеческое является причиной греха. • Грех имеет начало от диавола. Грех сначала совершается в душе, а потом делами. Грех начинается в сердце, а члены только орудия сердца. Грех состоит в воле и в произволении человека, хотя на деле может не со­ вершиться. .• , j .fa^v^jn»/ X.'J" I

Грех сначала услаждает, затем горесть бесконечная. .......ду! к?Ш£^;?-;т:>ь'<х'

Легко согрешить, но нелегко освободиться от греха. ^вя-ло Х'кп fb:.,:H>U Грех противоестественен, так как первый раз грех совершается с большим трудом и СТЫДОМ.

Первый грех влечет за собой прочие. . -о к:»Т9Жг>ц::»д йтжаХ ш-а-тййсяЛ. Грешник подобен человеку, оставившему прекрасную супругу и прилепивше­муся к безобразной блуднице.

Грешник, когда грешит, подобен младенцу плюющему на отца, находясь у него на руках. . _;;u.;]i Грешник, когда грешит, поворачивается к Богу спиной. . .-л,,...: . :^!'м-:-Л Согрешающий вредит и казнит самого себя. •"''*•' ^ ^:' "^5?;:".'^;'•'-..•м

116

Согрешающий хуже язычника. -да^'э.в1'аа«к;.><• ьтч л/мл Совершая беззакония, грешник идет в ров погибели. Делающий грех не в состоянии делать что-либо христианское. Правда Божия требует, чтобы и малый грех наказан был. Удовлетворить правде Божией за грех никто и ничто не могло. За грех наказания от Бога.

Грех без казни не бывает. .'• 1,..'»Т5,'Еаву?1доа.Ж1м./; ^-fcjta^TjJP srfctj За грех человека страдает и неповинное естество. .кзадсш .яэ;_;'

За грех бывают временные наказания.

Бог ненавидит грехи и за них посылает НАКАЗАНИЕ.

За грехи, как за долги, человек заключается в темницу.

Пленение греховное не кончается и в будущей жизни.

За грех геенна и вечное мучение. ;/.

За грехи человек достоин вечной смерти.

Меч правосудия висит над грешником. *у •• - •"'

Чем больше ГРЕХОВ, тем больший ответ на суде.

Бог судит не только внешние, но и внутренние грехи. -;-sq i

Грехи будут свидетельствовать против грешника НА СУДЕ, если он не покается.

Грешник некающийся не может называть Бога Отцем.

Грешник, не внимающий Божиему повелению покаяться, будет осужден на суде страшном.

Согрешающий и некающийся показывает неверие и тем хулит Бога.

Грешник некающийся лежит и не идет ко спасению.

Грешник нераскаянный сам виновник своей погибели. • >гнп

За нераскаянность в грехах Христос отречется от неисправных.

Грешник ни во что вменяет благодеяния Божия.

Покаявшемуся прежние грехи не повредят. ••

Грехи сейчас заглаждаются кающимся, а с непокаявшихся взыщутся.

Познавшим немощи свои необходимо врачевать их покаянием и призыванием Врача — Христа. я , <го

Чтобы получить исцеление ДУШИ от греха, необходимо признать болезнь греховную и просить Христа об исцелении.

Просить Бога об исцелении от греховной проказы и расслабления.

Общие грехи общими молитвами и покаянием врачуются. •• •»'>№

Сразу каяться в грехе.

Кающимся и перестающим грешить оставляются грехи, ради заслуг Христовых.

Грех прощается человеку по милости Божией.

Всякий грех, и малейший, низводит человека на дно адово, если милость Божия не поможет. .. .. ....

Не отчаиваться от грехов, но надеяться на милосердие Божие. ^: < ..и_;-1

Грехи допускают и самые благочестивые.

Грех беспокоит и святых людей, поэтому человек спасается только милостью Божией. х -

И святым необходимо просить Бога о прощении грехов. • i.» •-•-'!- •••••..- •''-~i

Молить Бога о прощении грехов юности и неведения. ' '• '•--* тп .; £:<:,»<;,;

Грехи прощаются человеку, если он сам прощает ближним.

Чтобы получить прощение греха, необходимо самому отстать от них и не повторяться. :. •,,>;

I

Грехи прощаются тому, кто перестает грешить и приносит ПОКАЯНИЕ.

Сокрушаться о грехах, но не унывать, так как Христос пришел грешников спасти. _u .1^

Истинно ПОКАЯВШИЙСЯ согласен умереть, чем грех совершить.

Удаление от грехов — истинное почитание Христа и истинное ПОКАЯ- НИЕ. „ .„„_л._л)|_а.._:

Не желающий оставить грех собирает себе ГНЕВ БОЖИИ. ,;н е:.-д > ^ло !

За грех человек подлежит ГНЕВУ Божию. :0(4»-''»мо!-."-v xocn «£-

По мере увеличения греха увеличивается гнев Божий.

ХРИСТИАНИН, желающий работать Господу, должен оставить СТРАС­ ТИ и похоти. -• 'stf,;. ч-;:'Ыо£'»'••.,л/' ^Л^,, *S Л-Б Ч ,rx9q'

Работающий греху и повинующийся ему мертв для Бога. ?.щ'1 'яаглг.„:>ч * Живущий греху духовно мертв и есть раб греха. .вниз:)'? хг-гг; <:&, Кто на грех соизволяет, тот врагу повинуется. пэид лз^оаэ^ мхчс; , яг, Кто греху противится, тот сопротивляется ВРАГУ — диаволу. >гшчп " i /1 От Бога нигде нельзя укрыться. ,. "^г Грешник, совершая ГРЕХИ, как слепой, думает, что никто не видит, забывая, что есть БОГ всевидящий. . ] Грешник, думая укрыться в своих грехах, никуда не скроется от Бога. Бог видит и слышит всякое дело и слово и помышление.

Воздерживаться от греха размышлением о ВЕЗДЕПРИСУТСТВИИ Божием. , . Всяческое уклонение от греха есть признак живой ВЕРЫ, •мпккыпзч!'.».) При оскудении ВЕРЫ грех так усиливается, что человек не может жить, не сотворив зла.

При отсутствии веры человек не может вместить духовных наставлений. ":-ХРИСТИАНИН обещался в крещении Богу работать, но грехами отстает от Бога и пристает к врагу.

Христианин, в крещении омытый, грехами снова, как грязью, вымазывает­ся.

Грешник потерял дар крещения и удален от Христа, как не имеющий Хрис­ товых нравов. Г., '«ш:-/.о|.р« Atnv\ Грех удаляется отсечением ПОМЫСЛОВ. .. ...

Начало сопротивления греху — не подчиняться ПОМЫСЛАМ. >'-Ф I Как уклоняемся от яда и разбойников, так убегать от греха. м л:п.оО Чтобы избавиться от греха, следует удаляться от злых людей. '•-; v-ibcj ..) Чтобы избежать греха, удаляться от соблазнительных случаев. "*'.' * ** Чтобы избежать греха, проявить твердость и не следовать дурным приме­ рам. .__;.. .... .. ,. ,,,.„•,, ..;.„.,„ ...

Чтобы избежать греха, хранить глаза, уши. ..,...,..,...-. ,.,,... л Рассуждение о страданиях и смерти Христа за грехи рода человеческого

удаляет от греха. ....... .„

Беречься от грехов, ибо Христос за них страдал. ^{: v} '*> | i От греха беречься, ибо он опечаливает Бога. п-чж-_:d РАЗМЫШЛЕНИЯ о правде и о МИЛОСТИ Божией удерживают от

греха и от ОТЧАЯНИЯ. Размышление о сущности греха и его следствиях удерживает от грехов. <

* Бог в слове Своем предостерегает от греха. , , -- -••-- •-* Чтобы избежать грехов, поучаться в слове Божием. д:«гг.'»,""но)',

118 """"•у--"-' "''-—"• —•"••"" <•••'*•-'••• •••"-'•

Согрешая ближнему, человек более вредит себе.

Грех ближнего должен служить не на ОСУЖДЕНИЕ, а к познанию своей НЕМОЩИ.

Воздерживаться как от внешних, так и от внутренних ГРЕХОВ.

Как по естеству человек убегает от тьмы к свету, так должен убегать от греха к Богу.

БЛАГОСТЬ Божия побуждает человека отстать от грехов.

Нет таких грехов, которые ЦЕРКОВЬ не исцеляет. « »>и

Всякий грех очищается Кровию Христа.

Получаем избавление от грехов только Иисусом Христом.

Спасение от греха во Христе. .... ,.__i|t

Ради истребления греха Сын Божий пришел в мир. f '

За грехи человека Христос страдал. _ы

Избежать греха без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможно.

Только Сын Божий может освободить человека от греха (3. С. 228—246, 248—292).

; и Нераскаянные грешники пойдут на вечное

ИК-, мучение ;-₍л,тщ !#%Ш;»1ШЙ .':<- . •/' ..'i< • . . . г •,

Как диавол постоянно противится и не покоряется Богу, так и нераскаянный грешник противится своему Спасителю и не слушает Его голоса, призыва­ ющего на покаяние. Поэтому Господь наш Иисус Христос как праведный Судья, определяя на Страшном суде участь нераскаянных грешников, скажет им: «Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41). И тогда нераскаянные грешники, хотя и христиа­ не, но пребывшие ложными и неверными, отлучаются от среды верных чад Божиих, как козлища от овец, отлучатся от святых ангелов и Самого Бога и с неутешным плачем, ужасом и отчаянием пойдут в огненное озеро на вечное мучение (1. С. 269). , • .. _f,_:1. .,,,,„:.. _: .;.>,,•-. ,-.. - .... -..'.., ...ч-. . < :-.;

Что должно удерживать человека от греха ,

Благо тому, кто стремится трудами, подвигами и добрыми делами приоб­рести Небесное Царство <...>. Без этого делания человека ждет за гробом иное царство, где огнь не угасает и червь не умирает. Именно это и должно быть для нас удерживающей уздой от всего скверного и греховного (5. С. 94).

Как искоренить всякую скверну '"' ^e!"ⁱ"^JU-"^J ""' ⁱⁱ---^!-" *<"•-•".:

Всякая скверна, живущая в человеке, должна быть искоренена покаянием, любовью к Богу и ближним (5. С. 94). , - - и; -.-'.,-

* * *

Проводящие жизнь греховную и нерадивую сами уготовляют себе вечные муки (9. С. 94). -,>:•• .:,-

Что делает с человеком грех

Искушения и греховные наклонности не только способны расстроить здо­ровье, но и свести душу до глубины ада (5. С. 75). <

* * * Скверна и пороки преграждают нам путь к небу (Там же. С. 77). • _f *

Все производит грех: и болезни, и печали, и скорби... От множества грехов немоществует душа и тело (Там же. С. 78).

• :. . .. . .,,...,, * * * -- -. ,,;./ 'V :.-.''* :,*:.•: • •:' \' '.' ' .^,' '

..._•:..-•• - ..,..-;.,-•> ». ... Д , ^.(

Грехи отягощают нас и сбивают с праведного пути (Там же. С. 83). _т..! I

* * * ..,..'. , Я

Человек, живя греховно, может стать на сторону злого духа, а значит, после своей земной жизни переселится в вечные мучения, от которых да сохранит всех Господь (38).

:;''•' Грехи опустошают наши души •< ЛО! I *«^ ->•'*«•••< -*>^-^л *

' Всем хочется спастись и быть в теснейшем единении со Христом, но грехи наши, подобно лютым зверям, препятствуют на этом пути. Они не только опустошают наши души, но и наполняют их всевозможной нечистью. И мы в таком случае становимся не детьми Божиими, а детьми злого духа, который влечет нас во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов. Да избавит Господь всех нас от этой плачевной участи (5. С. 89). ,_с, .,, ,. , ,,;.'..

Что является причиной грехов -^'-^|1}!;""^1:-•••'"''"-''^л<л

Причиной и поводом к совершению грехов являются скрытые в человеке страсти, с которыми нужно вести борьбу или избегать и не допускать их (9. С. 120).

Грехом ограничена свобода духа человека, вследствие чего борьба с иску­шениями связана с борьбой за свободу духа (4. С. 85). -. , . .(-.,.,•

* * *

Вследствие грехопадения и происшедшей отсюда испорченности духовной природы человека его сознание сделалось настолько слабым, что оказалось неспособным воспринимать свет Божественного Откровения без какого-либо посредства. Как глаз не может переносить полного блеска солнечных лучей и под их непосредственным действием притупляется, так и свет Божественного учения мог бы ослепить неразвитое сознание простого народа, если бы оно (то есть учение) не сообщалось ему в форме притчи (4. С. 107).

Грехи лишают душу благодати ..,.,.;,.. ,..-,,,;.<.•,, ^.чт,,\..,,

Как нечистый и зловредный воздух изнуряет и ослабляет тело, заражает его болезнями и прежде времени сводит человека в могилу, говорит один из святых отцов, так и грехи, соделанные нами, оскверняют душу и лишают ее благодати Божией. За грех преступления заповеди Божией Адам изгоняется из рая и навлекает проклятия и смерть на себя и на весь род человеческий; воды потопа покрывают бесчисленное множество народов; огнем истребля­ются Содом и Гоморра; египтян поражают казни, и фараон со всем воинством

120

Г

потопляется в морской пучине — все это и многое другое в истории народов не служит ли яснейшим свидетельством того, какую злую и пагубную силу таит в себе грех, лишающий человека уже в этой жизни счастья и радости и отнимающий блаженство в вечности? (7. С. 29—30).

Наши грехи пригвоздили Сына Божия ко Кресту ^! *

А Праведного, ни в чем не повинного, Святейшего Сына Божия разве не наши грехи пригвоздили ко Кресту и предали позорной смерти, которую Он безропотно принял, уготовляя нам спасение? (Там же. С. 30).

;;:_И Грех поражает все существо человека «^ -.щ ^: Jbv-.;;.< ,-^ь

«Беги от греха, как от лица змия, — говорит премудрый Сирах, — ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя» (Сир. 21, 2). И не одно какое-то место поразит в тебе грех, но пропитает ядом все твое существо (Там же).

.'£•'•':•: '..>«

";, Чтобы возвратить нас на путь спасения, требуется : _{. воздействие благодати

Благо нам бывает, если мы вовремя сумеем сбросить с себя это постыдное бремя и обратиться к Единому Врачу душ и телес — Богу. Но если грех успел уже настолько возобладать над нашей волей, что сделал ее бессильной бороться с ним, то требуется особое воздействие спасающей благодати Божией, чтобы возвратить нас на добрый путь, иначе мы, предоставленные собственным силам, безвозвратно погибнем.

Будем с помощью Божией удаляться от зловредного греха, чтобы нам после телесной смерти не оказаться в отчужденности от Бога и не подпасть смерти вечной (Там же). , • . . :. ^: • '•'-'

* Какие грехи считаются смертными

Смертные грехи следующие: гордость, сребролюбие или лихоимство, блуд, чревоугодие, зависть, гнев и леность. Кроме этих грехов, можно счи­тать смертными все те, которые терзают нашу совесть и не дают ей покоя (1.С. 384).

. , * * * . • •••••• • -

Грех нарушил целостность природы человека и лишил его сил к достижению его великого назначения (1. С. 171).

Когда стал проявляться грех • ^ > л-₅^л ^ ;-•

Грех стал проявляться в природе человека сразу же после нарушения запо­веди Божией. У прародителей появился стыд, который выражался в том, что они увидели самих себя нагими. И это было доказательством и свидетельством

их внутреннего обнажения (1. С. 172).

* * * ....-,,,

Грех таит в себе злую и пагубную силу, лишает человека уже в этой жизни счастья, радости и блаженства в вечности (5. С. 168).

121

Грехи, соделанные нами, оскверняют душу и отгоняют от нее благодать Божию (Там же. С. 157). ••^'•а-?. ,ши4лц«-с>-» да-тяжуг:," .-„м

; * * * t/ ТШ'П"

Все мы — грешники. Во грехах зачаты и рождены во грехах, как в тумане живем (Там же. С. 159).

* * * ' •'•

Грех, как смертоносный яд, отравляет души и тем самым делает их неспо­собными к единению со Христом. Мрак греха, как грозовая туча, покрывает нашу душу, угнетает и умерщвляет в ней все святое, лишает ее великих духов­ных целей. Грех никогда не остается без наказания и влечет за собой смерть

духовную (Там же. С. 168). _; ,.. ,,_V1. „_v, _{гд tr}.., .._ч>й ,,^,,_л

?:•<-

Какое убожество воспринял на Себя Сын Божий, ища заблудшего человека. Ведь грехи наши побудили Его снизойти с неба на землю. И доселе человек, а вернее сказать — мы с вами своими грехами гоним Его, подобно Ироду, ищем убить Его. Всем нам следует остановиться и подумать, не являемся ли и мы причиной Его скорбной участи. И если найдем в своих сердцах грехи, как-то: гордость, упрямство, самомнение, самоволие или отсутствие любви к Богу, к нашим наставникам и друг к другу, значит, мы в таком случае стоим на опаснейшем пути (Там же. С. 87). •,. . ,..,...

Как уклоняться от греха " "" ' '.•,^<1,.'',',,.,','_Г,_Я1.._%-'_Л!}Г/^ ^_£.-^, -

Христианин должен уклоняться от всего греховного, а для этого ему необ­ ходимо как можно чаще рассматривать свои дела и поступки, строго испы­ тывать их и направлять к спасительной цели. Более того, кающийся обязан возненавидеть грех и полностью оставить его. Для этого он в первую очередь, должен, рассуждая о своей греховности, прийти в истинное раскаяние, которое состоит в сожалении и сердечном сокрушении о беззаконных своих поступках, и со стыдом осудить себя за них перед всевидящим Богом и просить прощения (1. С. 270). .. • ^; •-.<;-' • - ^: --•'••••> ' '•'.••.

"' ' ' ' ,'•''-••' .у . \ I

Грех — корень всех зол , ь г * -i ;

Грех есть величайшее зло, все бедствия временные и вечные происходят от него, именно он есть корень всех зол как в этой, так и в будущей жизни (Там

же. С. 271). •••-*'•

«ДЖ/л

Грех отлучил человека от Бога и вверг его в бездну пороков. Грех так тесно слился с природой человека, что стал его вторым естеством; освободиться от него человек сам уже не мог (Там же. С. 183).

Грех умерщвляет душу

Грех разрушает в душе христианина тот благодатный союз, который был установлен между Богом и человеком. Совершая греховные действия, человек умерщвляет свою душу и делает ее неспособной к восприятию Божественной

122

благодати. Отсюда становится ясно, почему в таком случае даже крещение, со­вершаемое во имя Святой Троицы, не приносит человеку пользы. Не имеют эти ложные христиане никакой части во Христе, хотя и исповедуют Его имя. Следо­вательно, те, кто не исправляют свою жизнь, не могут являться членами этого благодатного, живого организма. Подобные люди подлежат большему осужде­нию и наказанию, нежели те, которые не познали Бога (Там же. С. 205).

_г,-,,к- Грехопадение _а >,.*._рос,чй!:..-* -ш**^..^ешпхмзжшсЬ^,.,

Душа человека после грехопадения более всего бывает склонна ко злу (9. С. 119). , ..

_J( Следствия грехопадения ^

Грех поразил не только душу, но и тело человека, которое было бессмертным и которое после грехопадения стало подвержено смерти и тлению. Но именно через эту телесную смерть Господь снова указал человеку путь к жизни (38).

Цель творения и после грехопадения осталась прежней '• ; ;' ;

f:' И если жизнь человека была отдалена от Бога преградой грехопадения, то цель творения осталась прежней. Грех не мог полностью разрушить предо­ пределение Божие. Диавол был побежден крестной смертью Спасителя мира. Крестная смерть Иисуса Христа возвратила человека снова к древу жизни (1. С. 393). ; •;- - "* ' - ~-'."-"• -———•.-»-,—- —• —— ••-••' # * *

Хотя диавол и сыграл первостепенную роль в падении первых людей, вина не снимается и с них: они не только преступили заповедь Создателя, но и склонили свою богодарованную свободу на сторону зла, когда вкусили от запрещенного древа плод (Там же. С. 171). , -,

, Грех сделал человека подобным скотам » <^^:

Если до падения человек был увенчан Божественной славой, имел в себе бес­смертие и был властелином своей природы, то после совершенного преступле­ния грех сделал человека безобразным и подобным скотам (Там же. С. 172).

Грех разорвал союз Бога с человеком

••< Жизнь естественная для богозданной природы человека стала уже не такой, какой она была раньше. Между тварью и Творцом пролегла непроходимая про­пасть, разорвавшая союз человека с Богом. Человек стал пленником диавола, а значит, и рабом греха (Там же).

Образ Божий после грехопадения перестал _f,_J:i :_;,»-v'i '^ господствовать в душе человека '"• '

Образ Божий, вложенный Творцом в человека, был зеркалом, отражающим Создателя; теперь же, после грехопадения, он затемнился и перестал быть господствующим в душе человека (Там же). т^дазскчт^^^ак^

Падший человек душой мертв

Падший человек хотя и жив телом, но душой уже мертв. После падения в душу вошла злоба и всякая нечистота, издающая отвратительное зловоние и оскверняющая красоту образа Божия. В результате смерть стала царствовать над людьми (Там же). ,,,,. . _н ,,.

_; > Человек не мог своими силами возвратить блаженство

После грехопадения человек уже не мог своими силами возвратить утра­ ченное райское блаженство. Без помощи Творца он внутренне все более и более растлевался, увеличивал между Богом и собою непроходимую бездну. Этим он навлекал на себя гнев Божий (в клятве и осуждении не столько зву­ чит гнев Божий, сколько правда Божия, соединенная с бесконечной любовью и Его милосердием), который, подобно темному мраку, покрыл собою всю вселенную (Там же). ? ../..•,-"

Грех поражает человека подобно яду

Бог начинает восприниматься грешным человеком уже не как Источник благости и полноты внутренней жизни, но как нечто отвлеченное и неродное. Греховное семя, всеянное в природу человека, быстро возрастает и становит­ ся не только средостением между Творцом и Его творением, но и поражает, подобно смертоносному яду, все естество человеческое. И как яд, попавший в организм человека, доставляет ему телесные мучения и страдания, так и греховный яд, сокрытый в душе, приносит ей страшное внутреннее терзание (Там же). .

Грехопадение расстроило все существо человека

.- Падение первого человека привнесло в его природу порчу, которая отрази­лась на всех свойствах и способностях души, нарушила гармонию, отравила и расстроила все существо. Извратились все познавательные силы и способ­ности, утратилась ясность и проницательность ума (Там же). ,. ., ,.... -,,,-;,

4 Сердце после грехопадения -—v ;,(>>:,

Одновременно с помрачением ума не осталось в чистом состоянии и сердце человека, которое вместо любви к Богу как Источнику жизни стало источать всякое зло; оно уклонилось от Создателя, замышляя только противное воле Божией. Утратив первозданную чистоту, оно начало выращивать в себе гор­дость, высокоумие, безмерное самолюбие, бесчинное похотение, тщеславие, неведение Бога и о Нем нерадение, ненависть, зависть, гнев, нечистоту... В нем появились нечистые пожелания и греховные влечения. Растлившись в своем существе, сердце стало подобно земле, не имеющей живительной влаги. На ней хотя и сеются семена, но они остаются бесплодными и даже погибают. Сердце стало жестоким, как железо, каменным, глубоко растленным и злым. Таким образом, этот богодухновенный орган — жилище Духа Святого — стал

не только исполненным всякой неправды и мерзости, но и жилищем злых духов (Там же. С. 173).

Воля после грехопадения

Немалый вред грех причинил воле человека. Вместо стремления к чисто­те, праведности и невинности в ней появились противоположные желания, влекущие ее в сторону зла и произвола. Прежде всего, она подчинилась различным чувственным побуждениям, что, в свою очередь, способствовало все большему уклонению от спасительного пути к пагубному злу. Действуя в таком направлении, воля человека постепенно ослабевала, так что у него уже не хватало решимости искренно раскаяться, а это еще более удаляло человека

от Бога (Там же). ₍, ,„ ^... -г-,

^v ' -(ЭЖ МЫ;

Свобода человека после грехопадения ,, _г ,, , _}р

Существенный отпечаток наложил грех на свободу человека. Если до гре­хопадения человек с радостью и охотно служил Творцу и постоянно желал быть в тесном единении с Ним, то после преступления он утратил это. Чело­век полностью лишился непосредственного общения с Источником благости, удалился «на страну далече», окончательно прекратил всякое взаимодействие с Господом, тем самым лишив себя милости Божией и благодати, которые получил при создании (Там же).

Совесть после грехопадения

Первородный грех внес в существо человека полную дисгармонию. Он затмил в человеке око богоданного закона — совесть. Если до грехопадения она была в человеке непогрешимой, голосом Божиим, верным свидетелем, то теперь совесть изменилась в худшую сторону. Она стала подобной закопчен­ ному зеркалу и не отражает в себе истины. И это в основном происходит по той причине, что совесть стала злой и усыпленной (Там же). . ,_;

Следствие грехопадения ^|С'^{! J} •«*•«!;

Первородный грех и происшедшие от него последствия пагубным образом отразились на всей сущности человеческого естества. Грех прервал те нити, которые соединяли человека с Богом, и заставил его служить страстям, а в их лице — и самому диаволу (Там же. С. 174).

''"" Нарушение телесного развития человека

При изменении духовных сил после грехопадения человеку уже не было никакой возможности оставаться в своем первобытном состоянии. К тому же греховное извращение человеческого духа привело к полному разладу телесно­го состава и тем самым нарушило правильное его развитие. До грехопадения душа полностью господствовала над телом; теперь же тело вышло из пови­новения и, устремляясь к греховным пожеланиям, взяло перевес над духом. В свою очередь телесный состав человека, как «скудельничий сосуд» души, подпал всякого рода болезням, страданиям и физической смерти (Там же).

125

И после грехопадения Бог подает человеку

надежду на спасение ..,. :,,,_;,_v,_№ ;....,.--.:' •• .•••" '". > - •

Несмотря на ужасное преступление со стороны человека, Бог подает ему на­дежду на спасение в Лице Своего Единородного Сына, когда сказал змию: «Той (Христос, благословенное Семя) твою сотрет главу» (Быт. 3, 15) (Там же).

rf>», Адам передал потомкам свои грехи * "

Губительные следствия первородного греха не ограничились прародителями, они распространились и на весь род человеческий. Адам как родоначальник передал потомкам свои грехи со всеми последствиями. Эта передача склон­ ности людей ко греху стала осуществляться путем естественного рождения (Там же). -.,.-. • <

Человек после грехопадения стал неспособен к

-• добродетели ()т^тущич-т^.^> чохе:-. . 'V)

Природа человека, зараженная грехом, была неспособна к добродетельной жизни, и поэтому греховные наклонности и страсти в человеке проявлялись и проявляются с младенческих лет. С возрастанием человека они все бо­ лее усиливаются, так что со временем делают его своим рабом (Там же. С. 174—175). , , ;, _;,;... :

Человеческое бессилие ? ^ ;;'?> i-_c •.-..•;.••.'.^•^•-л-:\ж

Исправление греховного состояния становится для человека непосильным, так как он, предоставленный самому себе, не имеет для этого достаточно сил и возможностей. Святой апостол Павел характеризует это человеческое бессилие следующими словами: «Бем бо, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе... Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю. ...Вижду же ин закон во удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, сущим во удех моих» (Рим. 7, 18—19, 23) (Там же. С. 175).

_м. Человек наказывается вечными бедствиями за /^q^i

,., ГреХ . • , .••.•.-<••;:.,;!-• гГТ:.>'>ШГ!У;.' ь .л.яг-м <••>••

И это врожденное греховное состояние постоянно склоняет и влечет разум­ ное создание — человека к греховной скверне, то есть самолюбию, плотоуго­ дию, славолюбию, сластолюбию, неправде, нечистоте, жестокосердию, гневу, ярости, злобе, роптанию, хулению и прочим грехам. Человеческое существо пронзается этими и подобными им смертоносными стрелами и через них на­ казывается не только временными бедствиями, но и вечными (Там же). -<''', • - Погружаясь в тьму идолопоклонства, r.ywj.w человечество бессильно было что-либо сделать для своего спасения

Смерть и тление все более и более овладевали людьми, память о Боге у них совершенно изглаживалась, и грех, подобно смертоносной язве, быстрыми 126

Л.

темпами распространялся по земле. Весь мир погружался в глубокую тьму идолопоклонства и крайнего развращения. В таком состоянии человечество было бессильно что-либо сделать для своего спасения (Там же).

Отпадение человека от Бога не было

безвозвратным - - •• •- ••••'•- - •'•• •'-'-' ^;i -^U7: •"••-•• ^"««^.-4\

Отпадение человека от Бога не было решительным и безвозвратным, как в начальнике зла — диаволе. В помраченном уме еще оставалось представление о Боге, хотя и искаженное; в воле человека, уклонившегося в сторону зла, не было непримиримой ненависти к добру, но сохранялась еще возможность раскаяния и возвращения на путь богоугодной жизни (Там же. С. 185). ,;г\

.ЗПЗсУО ЗНУУДОЯ Т01€гилй1»Жт ttA--.. .'>>;?', С')ОА

НИГ/Д .угозлаи о то!\гнт;мАзтадма;> ьдчд да^до^;, ^.ri мш! ж/;- аят ,<т^: '-.л^д ташдохдо-нг -зицдо: s/ ->|\ ..' ' ' .'/:и>а сГООН ;>д or .iraxqalj унзлт'

0Г1':.Н£1'ЖИЯ£?!^Зков В'/od ТО ЕЛОД Э!оцОо|\

'

^йЙ^

/sh j. r.3L эиудсщ жсю)! •

..г '•',:• . •' '., Ч\ ^*:';Х;Ш^ГС : -sv , -М ,..icsa ,k«hvvi;.k:' к&ояэ о .иктодкГ

"» я мынжоЛ mkvihhjwiv кбжво;и

C:;Ci H H!^:-!:;-':T(~iir:ofit;."!

127

w Дар, дарования •« *>"« •^•^^.^л^т^

Все, что человек имеет, есть дар Божий, и поэтому воздавать славу Богу. Дар Божий дается не для личного пользования, но на пользу всех. .... Дарования если употребляются не на добро, служат в погибель. Дарования даны от Бога, поэтому не превозноситься (3. С. 292 — 294).

Дела

Дела и добрые и злые начинаются в СЕРДЦЕ и через члены совершают­ся.

Дела оцениваются не по внешности, но по внутреннему состоянию СЕРДЦА (Там же. С. 294).

Дела добрые

Добрые дела показывают подобие Божие.

Добрые дела свидетельствуют о красоте ДУШИ.

Дела добрые необходимо делать, так как ими выражаем БЛАГОДАР-

НОСТЬБогу. - ..., .,::, ._rjf._7;,:_4vt,

Что делается члену Церкви, то делается главе Христу.

Дела добрые без доброго сердца не бывают. . Бог смотрит не на внешнее, а на сердечное намерение. Дела добрые оцениваются по результатам в душе творящего. Делами добрыми не превозноситься. Добрые дела от Бога, Ему и благодарение.

Добрые дела от Бога возбуждаются, получают силу содействующей БЛА-ГОДАТЬЮ.

Дела добрые приписывать Христу. " " Дело доброе делать ради Бога. '< "• ^{; i:}' ^;" ^{: !vp} '•'• Дела добрые должны делаться ради Отца Небесного. '•*••-' ^!- '•*• >' ' ^; ' В добрых делах искать славы Божией, а не своей. •••' ' v-.n =• Когда славу и похвалу за дела относим к Богу, этим прославляется Его

имя. Когда человек похвалу за добрые дела приписывает себе, то этим имя Божие

хулится.

Добрые дела, делаемые не ради Христа, не угодны Ему. Доброе дело должно совершаться из послушания Богу. ,_{; в} .f. ...,.••- , ...,_v Без Христа нельзя быть добродетельным. Дело доброе без Бога не может совершаться (Там же. С. 295 — 300).

Когда добрые дела неугодны Богу

Заботясь о своем спасении, каждый должен вести добродетельную жизнь, подражая угодникам Божиим в их трудах, подвигах, смиряя свое сердце от превозношений и осуждений. Иначе все наши добрые дела будут неугодны Богу (1.С. 445). ,. . ................

* * *

Труд над очищением своего ума и сердца от скверных помыслов и пожела­ний — непрерывный подвиг доброделания (38). :н^,)й гтс .'•>,;••;.••:,• . ._:

м» Добрые дела - плоды живой веры (1. С. 224).

"'~' Добрые дела не самоцель

Добрые дела важны не сами по себе, они не могут являться самоцелью, но должны иметь неразрывную и живую связь с верой, одухотворяться ее влиянием (Там же). /' ^! ; '; •.. ;, :••:> • _; . п; ••.•...-.-•-. .;•••••; а?. .,.,..,,.,-., • • . * * *

Всякое доброе дело увенчивается не в начале подвига, но в конце его (Там же. С. 221).

День рождения

День своего рождения отмечали и отмечают все люди. Потому что Гос­подь даровал жизнь человеку, и Он же промыслительно печется о каждом (5. С. 56).

Дети ' . Детские игры

Для детей надо избирать такие игры, которые, укрепляя силы их, с тем вместе возвышали бы и нравственное чувство (29. С. 97).

^ш • " Одежда детей -•••.•••• <.--.' ,,.,....., • <,..• , „ ••. -,₅

Необходимо обращать внимание на одежду детей, (особенно) поддерживая в ней скромность, простоту, постоянство (Там же). - .-• ,,.,,

'.*..'-"и •" . :''.: •• • - •• .-,'•;»''. ;'i v * * * ' ';-'• '"v

Детям доступнее язык сердца, чем говор ума: дети скорее угадывают под­линный образ мыслей и чувствований своих наставников и родителей, чем изучают преподаваемые им правила (Там же).

^s У каких матерей дети здоровые ⁵ ' ^;' '^{пи;к 5 v}-^i? -

Удел — быть матерями благонравных детей, здоровых по душе и по телу, принадлежит не тем женам, которые преданы всей суете мирской, всей рассеянности светской, коих ум отуманен, воображение распалено и кровь взволнована страстями, но которые живут по разуму, во всяком благочестии и чистоте (Там же. С. 100).

Воспитание детей нплкь»-.

" Доколе не освоятся и не свыкнутся с добродетелию, приходится вести их иногда против их воли (Там же. С. 111).

Надо усилить надзор за детьми

Судя по духу времени и его горькому проявлению, ныне приличнее было бы еще более усилить надзор за детьми, чем попускать в этом отношении какое-либо послабление или слишком полагаться на доброе расположение их сердца.

129

И Святое Писание говорит: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцем назначенного (Гал. 4, 1, 2). И в самой природе — чем нежнее и благороднее плод, тем заботливее он укрывается и защищается. Возьмите, например, пшеничное зерно: мало того, что оно повито плевою, ему служит еще охранением колючее остие, чтобы ни птицы не похитили, ни солнечный зной не опалил его (Там же. С. 112). -и:,

•'-','^г*й * * * Дети могут стать и ангелами, и диаволами; все зависит от ВОСПИТАНИЯ

(3, С. 300). ••.- • • > •;.«••

Дети более других подвержены злу и соблазну (Там же, С. 301). •'.; .

Детей необходимо воспитывать жить по-христиански (Там же).

Родители должны беречь детей от соблазнов (Там же). rv.a- -,- «И

Дети должны быть благодарны родителям (Там же, С. 302).

Дети должны проявлять ПОСЛУШАНИЕ родителям (Там же). ^г

Дети должны советоваться с родителями о своих делах (Там же, С. 303).

Почитание родителей— первейшая обязанность детей (Там же). , ..,

За непочитание родителей Бог наказывает (Там же). ^;>

Дети должны беречься оскорбить родителей (Там же). ЗЫ/сОТ 'ill,

Дети дадут ответ, как относятся к родителям (Там же).

Дети как будут относиться к родителям, то же и сами испытают от своих

детей (Там же). "" ""' " Дети не должны немощами родителей соблазняться и их осуждать (Там

же, С. 304).

Если у всякого человека оскорбленного следует просить прощение, то детям у родителей тем более (Там же).

<'..:'•'••;'• # * #

• .':КАН; i uiiirv;.;;

Детская душа не обременена еще житейскими попечениями и мирской суетой. Она чутко воспринимает добрые наставления и увещания старших, стремится ко всему доброму и возвышенному. Об этой особенности детского возраста необходимо помнить родителям; по своему христианскому долгу они должны прилагать все усилия для воспитания детей в страхе Божием, наставляя их на спасительный путь (Там же. С. 242).

,,^,'J ; . „• . ,,. :•:, • : JM.M Ла>-' !•:

* Диакон ^f: <^:! •''•'•"'•' ' ' ^г '' '' '"'•; _Ж1ШТШ|Эо«

Диаконы во время чтения Апостола не сидят, так как они символизируют апостолов, которые были посланы Христом проповедовать Евангелие всему миру (Там же. С. 380). 5,ц;=? -•;.••:.:

,. .-, НЫНГ'~ ?\ : ^;. ^<;-,Д^^п. -!'i,~--i_r*-_u/;-v_t-'j*:*, .•..,.-!/..-,.

Дискос

Дискос прообразует ясли и вертеп, а также и новый гроб, куда положили Христа Спасителя Иосиф с Никодимом (Там же. С. 377).

Очень многое зависит от того, как младенец будет воспитан в детском воз­расте (1. С. 451).

'ГО ЭД ДобрО At^^rt.ia*"*^.^»^;..^.

Не тяготитесь делать добро бедным вдовам и сиротам, пока время для вас удобное и возможное. Не думайте, что это вам не принесет никакой пользы и награды. Нет, это будет самое прочное богатство для вашего спасения; оно, может быть, оправдает вас перед Богом во время великой нужды (37. С. 257).

;. Почему доброе называют злым что^жфЪч&ншюооги

Плотолюбец не может истинно похвалить распинающего плоть свою, невоз­держный — постника, славолюбивый — бегающего славы и т.д. Вот почему некоторые доброе называют злым и злое добрым (Исаия 5, 20). Всем угодить трудно; угождая благочестивым, не угодишь злочестивым; неложно говорит

Сама Истина: горе, егда добре рекут о вас вси человецы (31. С. 462). "- "

ч.Т

;,,,.,, * * *

Невозрожденному ЧЕЛОВЕКУ невозможно делать добро (3. С. 304).

Добрые дела должны совершаться христианином тогда, когда у него есть здоровье и физические силы, а добрые намерения и желания он должен иметь

тогда, когда физические силы оставляют его (38)..,,_Эу<>о ж-лнл-ш .миэтздуциод

* * *

Помыслы делают душу неспособной ко всякому доброму делу (Там же).

* * *

Добро никогда не умирает, но переходит в вечность (Там же). ^ля .^'г/И

.'Ш ТО^ЙЗПТ

Когда добрые дела угодны Богу л,,,, •> ,^„_ОТ1„•,-, ^ _ц »-,-_;'₀

^г Добрые дела, творимые нами, бывают угодны Богу только тогда, когда совершаются не из тщеславия или взаимообразных человеческих выгод, но ради Бога по любви к ближнему (притом, не только любящим нас, но и нена­видящим) (Там же).

Доброжелательным людям и Бог помогает (Там же). «г^ *-• '- -1 - ^п-^* '

.-< -. Критерий Добра • л».м-:я<:ь; -;. ^Ьл->т:?<ик!0^. xv:;t^ --J"i

Подлинный критерий добра — учение и жизнь Спасителя мира (1. С. 223^

'' НЛЭЭ .«гЩННТЗЯ K;-yns.!y.,jdo|\

* * * ^:

Нужно стремиться делать добро постоянно и неленостно (Там же. С. 238).

Добро необходимо делать, не ожидая выгоды или похвалы

Добро необходимо делать без ожидания от этого выгоды или похвалы и притом делать с усердием и сердечным расположением (Там же. С. 240). г ~л

•: Все наши добрые дела неугодны Богу, если мы не смиряем свое сердце от превозношений и осуждений (9. С. 122). tw'"*

Добродетели

Если посмотреть на образ Приснодевы, то мы увидим, как Ее Лик сияет дивными добродетелями и совершенствами. А ведь и Она Человек. Что же возвысило Ее на такую несравненную высоту? Отвечает один богомудрый проповедник. Три величайшие добродетели: смирение, чистота и пламенная любовь к Богу, чуждая всякой любви земной. Она Сама исповедует, что «Гос­ подь призрел на смирение Рабы Своея». Следует и нам возлюбить и глубоко насадить в сердце боголюбезое смирение, а также стяжать всеусильными тру­ дами чистоту сердечную — постом, молитвами, богомыслием, послушанием и достойным причащением Святых Тайн - и возлюбить всем сердцем Бога и Творца и Спасителя нашего (27. С. 62—63). , . .,/

Какие ДОбрОДетеЛИ обуСЛОВЛИВаЮТ ^-ф/'i«:>;:%>^avH-

благосостояние общества ., ;^ ^ •

Скромность, целомудрие, кротость, смирение, покорность, несомненная вера в пути Промысла и готовность ко всем переворотам жизни — это такие добродетели, коими обусловливается и семейное счастье, и благосостояние общества, и блаженный удел в вечности (29. С. 96).

> •. Путь к добродетели *"."" """*;"*""*"""*^! '•'••"<•*•

Путь, ведущий к добродетели, вначале крут, ухабист и неприступен, — много требует пота и усилий, чтобы взойти на вершину ея. Посему, доколе не осво­ятся и не свыкнутся с добродетелию, приходится вести их иногда против их воли (Там же. С. 111).

Добродетель истинная, когда человек побеждает самого себя. ' лч;х?. H.W-J Всякая добродетель есть свет, а противоположный грех — тьма. Добродетель есть истинная человеческая ценность и добро, и ВО ВРЕМЕН­НОЙ, И В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.

Добродетель сама по себе уже есть награда имеющим ее. .-,-•. .; ; Неделание добродетелей — признак НЕВЕРИЯ. ^; .;•; , Добродетель должна быть в душе и при случае проявляться в деле. _ л-| Добродетели должны исходить из СЕРДЦА. Добродетели истинные, если есть в сердце. Бог учит не только уклоняться от зла, но и делать добро. Добродетель без СМИРЕНИЯ невозможна (3. С. 305 —307). ^; * ^ *^?» ^ь

Что дает добродетельная жизнь щс^'члкл- oqo д1

Добродетельная жизнь делает христианина уже на земле причастником неба. Только тот, кто еще на земле жизнью во Христе сделал себя способным к восприятию начатков небесной радости, будет сопричтен к ней в бесконечно большей степени на небе (4. С. 243).

132

t

t

* * *

Терпение и смирение имеют величайшее значение в деле нашего спасения (5. С. 60).

Когда Бог облегчает нашу жизнь

По силе приобретения добродетелей в своей душе Бог облегчает жизнь нашу и направляет ее к тихому, благоприятному пристанищу (Там же. С. 76). ^;

* * *

Без добродетелей смирения и терпения спастись невозможно (Там же. С. 98). ,, Будь всем людям не в тягость, а в радость (Там же. С. 77). ,,. , _г,.,_{<1 г}

;Л1; Добродетели — духовное богатство— -^f^»^{r 7} ;• •• •

Все мы - пришельцы на земле, и поэтому всем нам надо приобрести ду­ховное богатство, то есть терпение, смирение, послушание и любовь к Богу и людям. Этими малыми добродетелями мы сможем не только освободиться от грязных помыслов и дел, но и привлечь в свое сердце благодать Святого

Духа (Там же. С. 80). •--•>.••>•'••• - ••

Для спасения мы должны приобрести основные добродетели, как-то: сми­рение, терпение, кротость, незлобие, любовь к Богу и ближним. Имея хотя бы эти добродетели, человек сможет без особых трудов и препятствий шествовать спасительным путем, ведущим в Царствие Божие (Там же. С. 85).

* * *

Бодрствуйте и молитесь, и эти добродетели принесут вам большую пользу, и притом не земную, а небесную (Там же. С. 86).

Бог помогает добродетельным людям

Добродетельным людям и Бог помогает. А грешников Он не слышит. Надо стремиться возноситься горе и испрашивать у Бога для себя помощи на пре­одоление всех греховных скверн (38).

* * * ' '"' "'"" " '••'••"•- •••'••

Какими бы добродетелями ни обладал христианин, он ничто в глазах Божиих, если нет в нем смирения (9. С. 99). ,. . ,,, „ , _;.-,,...

* * * ,-.. . -, ,,«». -. ......

Смирение является основанием всякой добродетели, и без него не может быть достигнута никакая добродетель (Там же. С. 101).

..,,........•; * * * . . -

Трудолюбие и терпение — христианские добродетели русской души (1. С.26). ._;._;._г;;..,_;....... ._:!... ... .,.^,^,^,.,„

Что касается духовной борьбы и постоянного контроля над собой, то здесь следует отметить прежде всего первую и высшую добродетель — это очищение ума от всех посторонних помыслов и постоянное единение с Богом (38). •«

433

Самые необходимые добродетели — кротость и

к.№ смирение •••» - ~-. -.,-,——; ;.«.-- :о^.-:;.. „.a,:, „i;,,j I, vi^rrqt/r

Иисус Христос, подготавливая Своих учеников к перенесению всех скорб­ных обстоятельств, которые должны они были претерпеть за Его имя, неодно­кратно внушал им приобрести самые необходимые добродетели — кротость и смирение: «...научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. И, 29), и паки: «Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите»

(Ин. 13, 15) (1.С. 189).

• >₁t|3*i.yt;iiJ4^Hiⁱ'^I"^b-.4^:xi-

Вера - основополагающая добродетель ..;.- _{; ; ;} >

Вера является одной из главных и основополагающих христианских доб­родетелей, так как без веры во Христа невозможно спасение человека (Там же. С. 227).

Догматы

Знание догматов и даже проповедание их без христианской жизни не при­носит пользы. Одно знание догматов без христианской жизни не спасает (3. С. 307—

308). . ..„_;„„,_г,_ч„.,,..

, > , I...... .-..,. , ,|- . ч **' •- ' - ^ ^, ^ -?.

Догмат о Святой Троице является основным в христианстве. Он объясняет все дело искупления грешного человечества. На вере в Триединого Бога зиж­дется все содержание христианского вероучения (2. С. 306).

•'*•" Долг "•" >•'.-"•;'"•!•" V"/ '\^.:'^'Т^ТГ1^&^^М'^-^'-\.

Долг должно уплачивать (28. С. 85).

Домостроительство

Сын Божий все сделал для спасения (3. С. 308).

* * *

В Преображении Господа уже ясно открывается тайна домостроительства Божия о нашем спасении - «превечное, сокровенное таинство» явления Сына Божия во плоти для спасения людей (2. С. 168).

!г ДОСТОИНСТВО с/^г Достоинство христианское состоит в том, чтобы быть истинным ХРИСТИ-

АНИНОМ (3. С. 308).

.!•••. •:<'•.. ;•/'.• -:.•;.:•' -.-• зш^нгт; '* 'jMoof 1Ш;'.',л'Г

/ , ДРУЗЬЯ, ДруЖба ••••.г-'-...-: у.КЧ- ;. >,,:;,; ₇;_уЛг%._: v.^fU, "'

., Дружба христианская со Христом и Его святыми. •., ••:'•:>-'--л •^ Прежде чем сблизиться с человеком, необходимо хорошо познать его.

Не скорбеть о смерти друга, ибо духовный союз смертью не разделяется (Там же. С. 308—309). лндэ 'Хишкотзон н яокзшлоп ••.nuw^tTutnv -• .

ам

Смирение, самоосуждение и кротость да будут нашими друзьями (5. С. 94).

' Дух

По святоотеческому учению, нам нужно плоть покорить духу. И только тогда наш внутренний человек, то есть душа, станет нормально развиваться в духовной жизни (38). •• ' ?.'•.'•••'•• '•.•-'-,•• • '•V.^M,_v>₍._r,_Jt..

Родиться духом значит проводить свою жизнь во Христе и со Христом (17. С. 380).

\.

ш

Дух Святой

Стяжание Духа Святого

Что касается стяжания Духа Святого, по мысли преподобного Серафима, то его имеет каждый человек, принявший Крещение, потому что апостол Павел говорит, что никто не может назвать Господом Иисуса Христа, как только Духом Святым. Но для того, чтобы дать Духу Святому полностью обитать в нашем сердце, для этого мы должны удалиться от всех грехов, не только от явных, но и от тайных, в помыслах. Для этого требуется не один день, а вся жизнь должна быть направлена к этой цели. .,,,,,_{: 1t}....,, >'>,-,тч/г..'^ , ..- П

Наилучший путь в этом деле должен заключаться, по мысли святых отцов, не в том, чтобы явно ощущать присутствие Духа Святого в сердце, но чтобы подобно человеку, сеющему семена, с терпением и смирением, с надеждой на помощь Божию свыше, сеять добродетели, не надеясь на свои труды, но на благость. Вот этот путь ведет к предназначенной цели (38).

Кого одухотворяет Дух Святой .•••'^ц^&^^яу.з-^-ча

В чистой душе бывает все чисто и свято. Дух Святой одухотворяет такого человека и возводит его ум горе к Престолу Божию (Там же).

- Дух Святой в день Пятидесятницы явился в мир видимым образом и ощу­тительно для человеческой души с дарами спасающей благодати (2. С. 305).

Сошествие Святого Духа _мгГ; .-„„^..„^^.^„(„^..^„„р,,.,,:!,,,,.,.^

Сошествие Святого Духа на апостолов есть «свершение» нового, вечного Завета Бога с человеком (Там же).

* *

Святой Дух приводит в бытие («осуществляет») и оживотворяет всю тварь: в Нем все живет и движется (Там же. С. 306). ' v* «^«^ -• ^«j-.<„.? г.л^ч

-; i^s- ^.i >»*/ -,.-!': 11' •---•••• . •• j • • •'. i err j f

День рождения Церкви Христовой

Праздник Пятидесятницы есть день рождения Церкви Христовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатью Святого Духа (Там же. С. 307).

135

Когда Дух Святой пребывает в душе . -i _н

Для того чтобы Дух Святой мог постоянно пребывать в душе и помогать ей в деле спасения, человек, со своей стороны, должен стремиться к стяжанию душевной чистоты, потому что Бог только в чистой душе живет (1. С. 169).

Для окончательного завершения дела Христова необходимо было прийти Духу Святому

Спаситель Мира, завершив Свое дело на земле и вознесшись на небо, не ос­тавил человека без Своего промыслительного попечения. Еще отходя на небо, Он обещал Своим апостолам, а в их лице и всем последователям, пребывать с ними «во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20), а также обещал послать от Отца Утешителя, Который Своим Божественным дыханием оживотворит и поможет в деле спасения всем верующим в Сына Божия. Для окончательного завершения дела Христова, для благодатного вспомоществования в деле пол­ного усвоения искупительных плодов Христовой Жертвы необходимо было прийти зиждущей, творческой Силе, Которой является Дух Святой — Третье Лицо Пресвятой Троицы (Там же. С. 198). ,,,, , ,,,,„,

* * * - .

,ч<:ДЛ*^5зВД4^!'" ••Ij-iiiil'

Дух Святой — зиждущая, творческая сила (Там же). .•,._; -,.;•• ,

Дух Святой совершает привитие людей Сыну •^i!i' Божию

До совершения Сыном Божиим искупительного подвига Дух Святой не во всей полноте обитал в людях. И только после принесения Жертвы Христовой открылась возможность полного восприятия верующими Духа Святого, Кото­рый созидает в их душах новую благодатную жизнь и от Которого вся благая и благодеяния, как от приснотекущего источника ручьи проистекают. Дух Святой совершает привитие людей к Сыну Божию, подобно ветви к доброму корню (Ин. 15,2). Живоносный огнь Духа обновляет и просвещает тех, в кого вселяется. Он подает ищущим спасения Свою благодатную помощь в их немощах, подвигах и в борьбе с диаволом. Невещественный свет Духа просвещает и укрепляет Христо­вых последователей и тем самым дает им возможность ощутить в своих сердцах Божественную силу, помогающую в их спасении. Спасительное воздействие Духа Божия на сердца верующих бывает подобно огню, который, соприкасаясь с благовонным веществом, издает приятное благоухание (Там же).

л,;','?'.

Дух Святой возобновляет в человеке благодатную *_s жизнь, утраченную Адамом •

Через наитие Святого Духа в душе человека снова возобновляется та ду­ховная, благодатная жизнь, которая была утрачена в Адаме. И союз между Богом и человеком восстанавливается в полной своей гармонии и в идеальной реальности. Благодать Божия водворяет в человека радость не земную, но «духовную, небесную», что есть предвкушение вечной «блаженной жизни» в Боге. И если человек по своей беспечной жизни не имеет в своем сердце

136

этой благодатной помощи свыше, то он своей душой бывает подобен слепо­му и глухому, не имеющему ни радости, ни покоя. Таким образом, благодать Святого Духа усвояет плоды спасительного дела Христова всем людям. При Божественном содействии Святого Духа человек видит пред собой тот путь, по которому ему следует идти, чтобы достичь жизни вечной (Там же).

Действие Духа Святого

С сошествием Духа Святого на учеников Христовых в их сердцах произошло совершенное перерождение. Ощутив в себе благодатную силу Святого Духа, они стали неустрашимыми и ревностными проповедниками учения Христова. В их сердцах загорелся яркий пламень любви к Богу и людям. С этого момента они целиком посвятили свою жизнь взысканию погибших овец, ради которых Сын Божий сошел с неба. Во исполнение заповеди своего Божественного Учителя: «...шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15), они свидетельствовали о Христе не только в Израиле, но и во всем мире. И это свидетельство принесло свой плод (Там же. С. 199).

Духовность

Духовным может назваться человек только тогда, когда все плотские желания угаснут в нем или станут покоряться духу (28. С. 72).

М: ... •: .. •,. •..,••:•••... ф * * . •..•.••:-...,.-.

Жить духовно — значит непременно иметь в своем сердце благодать Святого Духа.

Духовность свидетельствует о способности христианина жить добродетель­но. Первое свидетельство о присутствии в нас Святого Духа — это совокуп­ность добрых чувств и расположений, а также подвиги самоумерщвления и самопожертвования. Свидетельствует о наличии в нас Святого Духа и наше отношение к земным вещам. Непременно мы находимся под духовно-благодат­ным осенением, если мы всеми желаниями и мыслями стремимся к небесному, а не к земному (4. С. 262).

•Ц ЁЛЭЙ\: >.'.,•*•' ПШ^Ч/Д * * *

Только присутствие страха Божия в человеке свидетельствует о его духов­ности, которая в свою очередь влечет ум и сердце человека к правильному

познанию истинного Бога (1. С. 240).

• •lU'i.-nc.'jO ;&ku>.*!и,^;;нзте!д ^оаоодг-р

^L Духовное возрождение •'"' •^r;"~--ⁿ''^^f'^! ^э-мгр ий-.-,

Духовное возрождение христианина — следствие смиренного покаяния (9. С. 99). — • , '

Духовное совершенство - i

Своим Вознесением Спаситель мира предоставил всем возможность стре­миться к духовному совершенству, и в то же время Он Сам всегда помогает в этом деле и не перестает ходатайствовать о нас пред Отцом Небесным о нашем спасении (1. С. 197).

137

Духовное трезвение „„..., .„«,»,, ,,,

Чтобы покаяние стало действительно основой духовной жизни христиани­ на, для этого ему необходимо контролировать каждый свой поступок, слова и мысли так, чтобы при малейшем нарушении заповедей Божиих спешить возвратиться с греховной стези на праведный путь к Богу. Так постепенно по­ каяние сможет перейти в навык, способствующий постоянной, повседневной духовной трезвенности (1. С. 273). .

,*гг/1 -гг „ •i^;>S)iy;.-'ⁱ!'-!H'' '

,.^ Духовный опыт ......шм

-щ<,'я-,;

г ЧТО формирует ДУХОВНЫЙ ОПЫТ

Изучение Священного Писания, творений свв. отцов и воплощение этого учения в личной жизни формируют духовный опыт (1. С. 438).

: Душа • •-.-. •>•• ^:'^тю!/^ Как пробудить душу от спячки "^ ^' ' ' _f "С '"* ' '''

Быстро идет время! Незаметно, как пост прошел и наступил праздник Вознесения Христова. Весна - царица времен, все оживляет, является новая жизнь в природе после холодной зимней спячки. Все начинает зеленеть, укра­шаться цветами, и мертвое зерно прозябает плод свой. Так бывает и с душами человеческими. Холод неверия, мрак греховности сковывает душу, и она как мертвенная, бесчувственная, чужда бывает всякой радости духовной. Чем же разбудить ее от этой страшной спячки? Молитвой, памятью о Боге, страхом будущих мук и желанием вечного блаженства. Да, возлюбленные, придет то время, когда мы воочию увидим и убедимся в том, что теперь остается под сомнением или даже неверием. А Господь сказал: «Блажени не видевшие и уверовавшие» (27. С. 32).

№ Душа — существо высшего мира '",

Душа человека не есть какое-либо материальное сочетание артерий и не­ рвов, а существо простое, духовное, самостоятельное, деятельное, разумное, само о себе сведущее, дух. Редкие из языческих философов доходили до такого заблуждения, как некоторые из современных, — чтоб почитать душу существом материальным; большею частью они были убеждены в том, что она существо бестелесное, мыслящее, разумное, деятельное, пресельница высшего мира; но не могли разгадать того, куда она переселяется, по выходу своем из тела (24. С. 97). _

.«'«.. Х<;}

Душа должна соединяться с Богом Степени очищения души ⁵ : ^:

Душа наша, по сродству с своим Божественным началом, должна соеди­няться с Ним в вечности навсегда, предварительно прошедши здесь многие степени очищения, — именно: отрешиться от всего земного, умертвить плоть свою со страстями и похотями; возвыситься в чувствованиях, обновиться

138

духом, просветлеть умом, как капли светлой росы, сблизясь между собою, отражаются одна в другой, стремятся, по закону притяжения, к взаимному соединению, и при легком дуновении ветра сливаются в одну: так и чистые непорочные души, отражая в себе образ и подобие Божие, при благодат­ном веянии Святого Духа, приходят в тесное единение с Богом (Там же. С.

98——99). ПЧ,«^. ;;tW •.;,.,.-, f; _;;li >;;:....;,.. ,. . ^

' • V . /. •' '" •

f,T'"!>*"; ^''^H ~^е, '

Душа создана по образу Божию. Душа выше всех тварей и образ Божий. Душа есть чудное создание Божие.

ДУША есть существо духовное и духовным упокоевается. Душа, кроме Бога, ничем земным не довольствуется.

Душа от Бога произошла и не может ничем, кроме Бога, удовлетвориться. Душа только в Боге упокоевается. , ДУША только в Боге утолит свою жажду. _; •, Ничто земное не может удовлетворить душу. д- Душа только в Боге находит покой.

Как тело бедствует, когда у него отсутствуют чувства обоняния и осязания, так и душа, когда не чувствует Божиего присутствия. Душа, просвещаемая светом Христовым, все видит на пути ко СПАСЕ-

нию.

Душа, не просвещаемая светом Христовым, пребывает во тьме духовной.,

Душа дороже всего мира; надо заботиться о ее спасении. -.

Ради спасения души Христос в мир пришел. т..

Достоинство души настолько велико, что Бог Сына послал искупить ее.

Достоинство души велико, так как Бог изволил принять плоть человеческую.

Достоинство души в том, что она есть невеста Христова.

Душа как невеста обручается Христу в крещении и Ему единому прилепля­ется.

Душа как невеста должна быть верной своему Жениху Небесному — Христу.

Душа как невеста должна украшаться добродетелями.

Душа должна хранить верность и любовь к одному Христу.

Душа хранит верность Христу, если сохраняет любовь и добродетели. В противном случае, как неверная и прелюбодейная, изгоняется от Христа.

Душа в крещении получает чистую одежду.

В чистой душе отображается Бог. , _<: ,-,,;/:, .,,,;.:..,., ,t\*

Христос есть жизнь для души. ...Уг Ч V. _Л/. ._'. _c'.,-..'-!"..\₃

Душа без Христа подобна дому без хозяина.

Христос пишет образ Божий на душе, если она стремится к этому.

Душа должна быть сообразной Сыну Божию, чтобы получить жизнь веч­ную.

Душа, имеющая на себе печать небесного Царя, достойна войти в ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Душа, очищенная верою и одеянная добрыми делами, достойна предстать Небесному Отцу.

Душа, не имеющая образа Христова, будет лишена Царства Небеснаго. Душа должна вернуться к Богу чистой. ; '••'•

'139

Душа может быть наполнена или любовию к миру, или к Богу. • '••"•'" .'—*-.'/а В душе то отображается, к чему она с любовью обращается. ' " В душе то отображается и мудрствуется, чем она увлекается. Душа подобна зеркалу: к чему обращена, то в ней и отражается. Что отображается во время земной жизни, с тем и предстанет она на СТРАШ­ НЫЙ СУД.

Горе душе, если нет в ней Христа. - • • •••-••• " ^:;- ^:! Горе душе, если нет в ней света Христова. , Исправление души состоит во внутреннем духовном изменении. "'" ]' Когда тело здраво, а душа немощна, нет человеку от этого пользы. Заботиться о душе больше, чем о теле. VJ,' Заповеди Божии относятся к душе, а не к рукам, ногам и глазам и т.д. ";^А Душа творит злое или доброе, а ТЕЛО есть орудие.

Душа — творение Божие — порабощается миру, когда любит его. V Если в сердце таится зло, то и вся душа зла, хотя внешне благочестива. *' Душа ГРЕХАМИ оставляет Христа, а без ПОМОЩИ ПОГИБАЕТ. Душа страдает ГЛУХОТОЙ, когда слышит СЛОВО БОЖИЕ, но не ис­ правляется. Душа, увлеченная мирскими ПОПЕЧЕНИЯМИ, не слышит СЛОВО

БОЖИЕ.

ХРИСТИАНИН, не исполняющий слов Божиих, имеет глухую душу. '-, ,

Все беды и болезни души, если не исцелить, становятся вечными.

Бедствие души — всякое зло. '

Сколько душа превосходит тело, столько беды души больше телесных. '{

Душа, прилепившаяся к суете, пребывает во тьме духовной.

ДУША нерадивая не слышит слов ко спасению, но слышит все греховное.

Душевные болезни — СЛЕПОТА, ГЛУХОТА и всякий другой ГРЕХ.

Душа, пораженная ГРЕХАМИ, слепа, не различает добра от зла.

Душа, покрытая ГРЕХАМИ, поражена душевной глухотой и не слышит ничего духовного.

Душа, ГРЕХАМИ покрытая, издает смрад. ...,...-.. - — .<-uj'./.^

Страсти, как бесы, мучают душу.

Душа, загрязненная ГРЕХАМИ, не может вместить БЛАГОДАТЬ.

Душа, недугующая грехами, не может видеть Бога.

Душа, умершая грехом, извергается из ЦЕРКВИ. ₍ • " ',

Душа попадает в плен ДИАВОЛА через ПОХОТИ. ''"""''" ' '''/"

Душа беснуется ГРЕХОМ. Просить исцеления у Господа.

Душе, чтобы избавиться от тьмы и слепоты, следует приступить ко Христу и следовать за Ним (3. С. 331—331).

Что отвечает тайным запросам человеческой души

После Боговоплощения образ Христа стал вечным и победоносным. Именно это и отвечало тайным запросам человеческой души, которая по природе — христианка (1. С. 400). , .; ;

Как увидеть, что терзает душу " ^J""''

Когда водворятся в сердце мир и тишина, только после этого можно увидеть, что напрасно терзает душу (5. С. 78). < „, ,,„„._г,,.^>._; .-^^'«оп-дагад.л

Душа оскверняется порочными мыслями

Душа, оскверненная порочными мыслями, бывает подобна грязному помой­ному ведру, где размножаются черви и всякая нечисть. Именно таких людей ждет за гробом печальная участь, то есть огнь неугасающий и червь неуми­рающий. Надо постараться в этой юдоли плачевной очистить свою душу от скверны плотской, после чего благодать Святого Духа будет согревать ее, как

ПТИЦа СВОИХ ПТеНЦОВ (5. С. 102). д^:.,^ .,.; олч»; адп ли-'^чН', М

Необходимо покорять свою волю

Необходимо покорять свою волю руководству более опытного в духовной жизни наставника. А до тех пор, пока человек не найдет себе духовного руко­водителя, он должен согласовывать свою жизнь с евангельскими заповедями (9. С. 136).

Что удерживает душу от грехов

Страх Божий может удерживать душу от многих греховных поползновений (Там же. С. 119). ^: '" ,•/. >..^.,.. ....,,

* * *

- Страх Божий направляет душу по пути нравственного совершенствования (Там же). '• ••'

* * * . . ' "• . . МГ!

^и Душа — внутренний человек (38). '°

;•, Душа человека более склонна ко злу, поэтому •< надо просить Бога о ниспослании страха Божия /^

Душа человека после грехопадения более всего бывает склонна ко злу, нежели к добру, а потому для него остается только одно средство — почаще прибегать к Богу и просить Его о ниспослании ей страха Божия, который ог­раждает душу и удерживает ее от греховных поползновений (9. С. 119).,

Что опустошает душу

Все помыслы, какими бы они ни казались добрыми и безгрешными, следует отсекать в начале их появления, иначе они будут опустошать нашу душу по­добно жгущему ветру. И если мы не навыкнем их удалять, то они настолько расплодятся, что сделают нашу душу неспособной не только к молитве Ии­сусовой, но и ко всякому доброму делу (38).

Когда душа нормально развивается е t

Нам нужно плоть покорить духу, и только тогда наш внутренний человек, то есть душа, станет нормально развиваться в духовной жизни (Там же).

_гг Когда душа сможет воспринять благодатную силу ,, _t;i,

Только имея добродетели терпения, смирения и покорности воле Божией, душа сможет воспринять благодатную силу, которая будет вести по Спаси­тельному пути душу в Царствие Небесное (5. С. 60).

141

* * *

Что назидает душу? — Православное Богослужение, исполняемое по Цер­ ковному уставу (2. С. 13). , ₍,, ₍ ._,.., _vnn,,_H .:_МПМ

Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна всякая душа человечес­ кая, не приносящая духовных плодов — истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел (Там же. С. 250). .(SO/ .".) .(.) «одавп; хяоаэ винтп

* * # ^ _ ,

Если бы человек почаще прислушивался к своей бессмертной душе, то ему было бы легче встретить смерть, которая, согласно молитвам Церкви, должна

быть безболезненной, непостыдной и мирной... (1. С. 396).

* * * .'.•-• ...... ^.-. .....

.''.",-• . .-•-..,. г'^л- '" ' ' Ч О''

Только такая душа, в которой живет Дух Святой, бывает способна получить благодатную силу великого молитвенника (18. С. 491).

Душа своим великолепием превосходит весь мир (;_т

Душа своим великолепием превосходит весь видимый мир с его прекрас­ным устройством и красотой, и это по той причине, что она, во-первых, имеет в себе дыхание жизни, а во-вторых, является невестою Сына Божия, дочерью Небесного Отца и храмом Святого Духа. Отсюда становится ясной первосте­пенная роль человека в мире. Поскольку Творец является всемогущим, то Он и человека наделил способностью к творческому созиданию и владычеству. Ему, по повелению Божию, служит не только земля с ее обильными плодами, но и небо с его прекрасным устройством (1. С. 169).

Душа только в своем Первообразе может ' ^хл , удовлетворить свою жажду

Душа человеческая есть дух. Она произошла от Бога, к Нему и должна возвратиться. Ничем иным она не удовлетворит свою духовную жажду и не может обрести спокойствие ни в чем, как только в своем Первообразе. И это вполне понятно: любое живое существо или вещь только в сродной себе стихии находит успокоение, например, тело — на земле, потому что взято от нее, огонь устремляется в высоту, птица — на дерево, рыба довольствуется водной стихией. Так и душе свойственно устремлять свой взор туда, откуда она произошла (Там же).

Душа — начало самостоятельное. Свойства души человека

Красота, гармоничность и целесообразность в устроении тела побуждают задуматься о том, какова же тогда душа, богопросвещенная, бессмертная и вечная. Душа предназначена к временному пребыванию в теле, однако она есть начало самостоятельное, и притом обладающее разумностью, свободой и бессмертием (Там же).

OIM2

<ш;:г. Душа может существовать без тела, а тело не •>" г-шшж может без души _: a.v >;*. •..- >vk -⁽^^у '^J-^e<

Если тело — низшая часть человеческого естества — не может существо­вать без души, то душа, напротив, освободившись от тела, возносится горе для вечной жизни в Боге (Там же).

^т Что является наиболее ценным качеством души "^г«

??S' - '.;-•;:.

Наиболее ценным качеством души, отличающим ее от окружающего мира, является ее духовность (Там же).

Душа есть дух и должна богоуподобляться

Душа есть дух, и потому она должна постоянно устремляться к Богу, бого­уподобляться, чтобы соединиться с Ним в вечности (Там же).

* * *

Душа, приобретшая Бога, живя на земле, уже имеет в себе зародыш вечной жизни, и наоборот — погрязшая в тину греховную уготовляет тем самым для себя место во тьме и сени смертной (5. С. 77).

^м:- Душа человека — искра Божественной жизни

Душа — это бесценная жемчужина, которая по своему происхождению есть не что иное, как искра божественной жизни. И поэтому человек должен больше заботиться о ней, нежели о теле, потому что смерть души гораздо страшнее смерти телесной. Эта смерть духовная причиняется грехом, и этой смерти подвергается бесчисленное множество людей (Там же. С. 157). .,..-. * * *

Природные свойства человеческой души — совесть и страх Божий (1. С.

226). .... ,,, .,..., . ...... ... ... ...л..-.,-,»-..,.,-,.,.^*,-.- •:•-..-.• -

* * *

Господь уверяет нас в истине всеобщего воскресения и поучает нас готовить­ся к нему, но и ранее этого воскресения, еще живя здесь, на земле, мы должны стараться оживлять наши души и, если они умирают или умерли, воскрешать их от мертвых. И если мы будем прилагать свои старания в этом направлении и призывать Бога в помощь, то Он «волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет» (Пс. 144, 19) во веки. Аминь. (5. С. 158).

* * *

Очень труден путь, ведущий в жизнь вечную. Здесь требуется очень много трудов — телесных, а также и духовных. По святоотеческому учению, нам нужно плоть покорить духу. И только тогда наш внутренний человек, то есть душа, станет нормально развиваться в духовной жизни. В чистой душе бывает все чисто и свято. Дух Святой одухотворяет такого человека и возводит его ум горе к Престолу Божию. Продолжая таким образом свою жизнь на земле, человек уготовляет для себя на небе вечное блаженство. И наоборот, живя греховно, он может стать на сторону злого духа, а значит, после своей земной

жизни переселиться в вечные мучения, от которых да сохранит всех Господь (5. С. 93).

Душа, преданная Богу, не отступит от него '•«'>* "«••--•*

Душа, преданная своему Спасителю, никогда не отступит от Него. Такую душу можно сравнить с ребенком, находящимся в объятиях матери. Когда кто-либо из людей отрывает его от матери и старается унести, он крепко держится за нее и плачет. Точно так же бывает и с преданным воле Божией христианином (1. С. 221). ;'>'«'?•;:•!<' ,<ин<ч. >/.дп..-.,'-. . .•>; ; . ...-;••.

* # * •'-'•; •"" ' ; • •..'" • • •' ;*:.)_ «, i'f''•••,: .Ц.

Каждый из нас, рождаясь в жизнь земную, получает от Господа насле­дие — ту ниву, которую он призван возделывать. Нива — душа наша; жизнь земная — срок для ее обработки. Хозяин нашей души и жизни — Господь, Которому мы и должны будем дать ответ в своей деятельности. Отсюда наша первая и непременная обязанность — заботиться о душе и о ее спасении, о той ниве, которую получил от Творца (5. С. 141).

:n :-Л"ГМ№-' .•;-,- " * * * .'-/.'Т-.' • ": ^-п\>',ы "N .. !«»'«"*.

Да будет у нас усердное и неослабное попечение о своей душе: она у нас одна, и время жизни одно. Пока еще не постиг нас час смертный и суд, будем непрестанно воздыхать из глубины сердец наших, как смиренный мытарь: «Боже, милостив буди мне, грешному». И Господь не отринет нашу молитву, не преможет наших воздыханий и слез, но непременно дарует нам прощение грехов наших и вместе с ним духовное утешение и ободрение (Там же. С. 175).

Душа, познавшая свой грех и возненавидевшая его, бывает способна взлететь горе, к небесным жителям (Там же. С. 102).

п; Ева т-., ?* -.ч-п....- •...:-••*>•.;• *•*'• • . .

Бог создал Еву, помощницу Адаму (3. С. 332).

* Евангелие

Евангелие есть радостная весть о СПАСЕНИИ человека от ГРЕХА, ПРО-

КЛЯТИЯ и СМЕРТИ. , ,. _4;lv ....... _W^v4,_if;₅i4

Вся сила Евангелия вкратце: Бог послал Сына для спасения человека.

Евангелие открывает Христа.

Евангелие проповедует радостную весть о Христе и спасении.

Евангелие проповедуется от начала мира, и первым людям, пророкам, и во

всем ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

Евангелие, как и закон, дано для спасения.

Должно по Евангелию исправлять жизнь свою.

Евангелие есть живительный пластырь для кающейся ДУТ Т ТИ.

Евангелие кающемуся грешнику любезнее, чем алчущему хлеб.

Евангелие приносит УТЕШЕНИЕ кающимся ГРЕШНИКАМ. Без ПО­КАЯНИЯ Евангелие пользы не приносит.

Евангелие утешает сокрушенных о грехах. ,,, _;^,-г;^-и,-_{;: :} •._:;..

Евангелие как благая весть не имеет значения для некающегося грешника.

Евангелие некающимся не приносит пользы, но тому, кто сознает свою гре­ховность (3. С. 332—337).

* * *

Евангелие — книга духа, она понимается только духовным разумом; ум плотский не может воспринять ее. Только для того, кто оставил греховную жизнь, все плотские привязанности и наслаждения, Евангелие стало доступ­ным и понятным. Человек, привязанный к земле, «читает букву, но слово жизни, как Дух, остается для него под непроницаемой завесою»'. Чтение Евангелия должно быть неразрывно связано с осуществлением в жизни всего того, что оно заповедует. По мере исполнения евангельских заповедей будет открываться и бесконечная глубина Евангелия (4. С. 93—94).

...... ,- . ..- ,j t .. '"''\ ' * "•" ^f' •«'"••'

Как читать Евангелие ...- < _;= .

Приступая к чтению Книги Жизни, нужно предварительно вознести молитву ко Господу, чтобы Он Сам открыл наш ум к пониманию Его Закона; при этом нужно смирить свой гордый ум и успокоить все свои мятущиеся чувства, ибо Евангелие, по словам епископа Игнатия, «допускает к себе одних смиренных»². Читать Евангелие нужно вдумчиво с благоговением и вниманием, потому что «каждая йота его испускает луч жизни, а пренебрежение жизнью ведет к смерти» (Там же. С. 109). При чтении Евангелия нельзя искать наслаждений, восторгов или блестящих мыслей, это может привести к ложному пути.

Читать Евангелие нужно постоянно, и не просто читать, а благоговейно изучать его (4. С. 93).

Епископ Игнатий. Соч.. СПб. 1905. Т. I. С. 109 Еп. Игнатий. Цит. соч. Т I. С. 113 ',,;\_Г.,Д;..

145

* * *

Многие читают святое Евангелие, но воспринять его слова каждый может в соответствии со своим внутренним миром; поэтому для правильного пони­мания Евангелия христианину непременно нужно читать и творения святых отцов (Там же. С. 94).

Евангелие — учение любви, правды и свободы.

Евангелие есть основа духовной жизни христианина (Там же. С. 90).

* * * f

Лежащее на престоле Святое Евангелие, знаменующее Самого Господа на престоле Славы (20. С. 76).

Святое Евангелие есть основа духовной жизни христианина. Им необходимо поверять правильность своей духовной жизни, своего шествия по лествице духовного совершенства. Читать Евангелие нужно постоянно, и не просто читать, а благоговейно изучать его.

Деятельное изучение Евангелия постепенно откроет человеку его грехо­вность и то, каким должен быть новый обновленный человек. Почерпая из Евангелия образ мыслей и действий, каждый христианин перерождается из человека плотского в духовного, «созданного по Богу» (Еф. 4, 24). Истолко­вание и понимание Священного Писания должно быть согласно с мнением и учением свв. отцов Восточной Церкви. Иначе можно уклониться от правиль­ного понимания его и тем самым погубить свою душу. Святые отцы опытно изучили слово Божие, поэтому они и могли правильно и непогрешительно изъяснять его (4. С. 244).

Что означает возглас «Премудрость, прости»

Возглас «Премудрость, прости (станем прямо)» напоминает нам о Божест­венной премудрости, заключающейся во Святом Евангелии, и о нашем вни­мании к этим священнодействиям (23. С. 379). IHBIf :.! Л Г6ТШ' Ж>.Й

Евангелие призывает верить в истинность учения *

Евангелие призывает человека верить в истинность учения Христова, призы­вает его следовать учению и жизни Спасителя мира как подлинному критерию добра, идеалу духовного совершенства. Евангелие предлагает всем жаждущим спасения познать истину во Христе, и Господь подает им в помощь для этого Свою благодать (1. С. 223). „,_;Г_,-

ан н .одагеотдал ош&ун „.-

Евхаристия

Евхаристия — Таинство.

Помнить, что Тайны Христовы — великая святыня и достойно готовиться и хранить (3. С. 337—338).

* *

Святая Евхаристия есть сердцевина всего христианского богослужения

Святая Евхаристия * * " _мпчо?г ,,

В Таинстве св. Евхаристии человек теснейшим образом соединяется с

источником жизни — Богом (19. С. 375).

* * * /mwssMrefiu. ннаёг^л&^&н^Ч -,<•-.

Святейшее и душеспасительнейшее Таинство сокрыто под покровом хрис­тианской веры в святейшей Евхаристии (1. С. 82).

* * *

Особенно в Таинстве Святой Евхаристии христианин самым теснейшим образом соединяется со своим Создателем, в Котором находит полное успоко­ение своей мятущейся душе и в то же время ощущает в своем сердце будущее блаженство Царства Божия (Там же. С. 386).

* * * ' '"" "• ' ''"

Таинство Евхаристии объединило собой все племена земные в единый благодатный союз, во главе которого стоит Искупитель мира, Господь наш

Иисус Христос (Там же. С. 437).

, , „ . . - ,, ,. .......... _г;,,.р

Священнослужители, принося бескровную «^; жертву, изображают херувимов

' Священнослужители, принося бескровную жертву, должны отложить вся­кое житейское попечение, чтобы достойно возвеличить Царя всех. Во время этого таинственного служения они изображают собой херувимов Божествен­ной славы. Поистине, в этот момент священнослужителю предстоят тысячи архангелов и тьмы ангелов, херувимы и серафимы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще»' (Там же).

ч Евхаристия — теснейшее единение Церкви

{I земной и небесной • , ••,-.•, i

Таким образом, в Божественной Евхаристии особенно наглядно видно тес­нейшее единение Церкви земной и небесной. Земля в это время становится небом, и горняя с дольним совокупляются (Там же).

* И= * -.'S-on ;4f'«!i'-'>t, ::)•.•:?, <•>},*!"•>;;

Вскоре после входа в Иерусалим Господь, предвидя Свое приближающееся отшествие из этого мира, устанавливает величайшее Таинство Святой Евха­ристии, во время которого преподает Своим апостолам под видом хлеба и вина истинное Тело и истинную Кровь Свою (Там же. С. 191).

v№ • •"'•':" •

Евхаристический канон

Евхаристический канон - это самая важная, центральная часть, ядро Божест­венной литургии. И замечательно то, что эта часть сохранилась до наших дней

Служебник. Божественная Литургия Иоанна Златоустаго.

147

такой, какой она была установлена Самим Спасителем на Тайной Вечери (19. С. 381).

Единение с Богом ' ^;h'.^:'^h "'"•'* ^ь;.^:л^к'Ч ,... Что помогает соединиться с Богом ^{!! г}- '?•• н

Терпение, любовь друг ко другу и взаимная снисходительность помогают нам соединиться с Богом не только в будущей жизни, но еще и здесь, живя на земле (5. С. 15).

Посредством покаяния душа сподобляется единения с Богом (9. С. 94).

Когда и как полагается начало единению со -> •-••-...,°.h'j Христом

Начало единению со Христом полагается еще в земной жизни посредством Таинств Святой Православной Церкви (19. С. 375).

Цель религиозных стремлений человека — единение с Богом (4. С. 32).

Что нужно для единения с Богом . ,•• л.

Для этого недостаточно только знать Божий закон и уметь внешне отпра­вить известное предписание его, то есть совершить известную молитву или жертву, но необходимо по самой жизни своей быть совершенным, как совершен Сам Бог. Сознание своего несовершенства пред Богом, сознание невозможности единения с Ним по причине греховности приводит к мысли о необходимости посредничества (Там же).

'•":::/ .'•'((.' '.>'!;i-'i idl6.fr Н .-и ijvjft Н:;: У. П>", * И= * '

Нужно жить с Богом, но, чтобы жить с Ним, нужно оставить грех, потому что грех есть самое ужасное зло в мире. От него всякий человек терпит вся­кие бедствия здесь на земле, через него он лишается вечного блаженства (4. С. 99).

Все Таинства, богослужение, вся жизнь Церкви Христовой, имеют своей целью очищение, освящение, обожение человека, соединение его с Господом здесь, в этом мире, и дарование ему вечной жизни в будущем веке (19. С. 386).

Как достигается теснейшее единение с Богом ^; -^ '

Божественная литургия есть таинство теснейшего единения с Богом, таинство умилостивления Отца Небесного Его Сыном, а также таинство Духа Святого, пресуществляющего принесенные дары в Тело и Кровь Христовы (1. С. 387).

Как полагается начало единения со Христом ;

Начало единению со Христом полагается еще в земной жизни посредством Таинств Святой Православной Церкви. В них человек освящается, обновляется

148

и, наконец, в Таинстве св. Евхаристии теснейшим образом соединяется с Источником жизни — Богом (19. С. 375). ; : I

Особенно ближайшими способами к достижению единения с Творцом слу­жат: молитвенный вопль к небу и принятие Святейшего Таинства Евхаристии, посредством которого человек теснейшим образом соединяется со Христом

(18. С. 491). .,;,.- -,:;•;<<•' к.;: - ' •;.;>,. • ... -_ч.

* * *

Единение с Богом есть истинная и единственная цель жизни и духовных подвигов человека на земле (1. С. 242).

- • ' ... * * * . • • ; Ч.- ., •'.:••••• ... ......Л-

Внутреннее перерождение при покаянии является источником добрых дел и слов, но прежде всего оно есть основное условие для приближения кающегося грешника ко Христу и единения с Ним. Тогда и Христос, как Отец чадолю­бивый Сам приходит к ищущему Его грешнику и подает ему Свою милость (Там же. С. 272—273).

Что направляет к единению с горним миром , _(Sh<)

Прославляя Бога, христианин в то же время ощущает в своем сердце посто­янный приток новых благодатных сил, которые одухотворяют его и направляют к теснейшему единению с горним миром (Там же. С. 232).

Человек всегда желал соединиться с Богом

У ?*'-

С тех пор как помнит себя человек, живя на земле, он постоянно стремился и стремится, как растение к солнцу, к Богу. Его богоподобная душа испытывает тоску по небу. Только при свете этой мысли и этого факта ему становятся понятными все проявления духовной жизни и истории человечества. Чело­века никогда не удовлетворяла только естественная животная жизнь. Он не только томительно искал приблизиться к Божественному началу, но и желал соединения с ним. Без этого он не смог осмыслить свое существование (20. С. 399).

^ц Единение

Для чего нужно единение христиан и без чего оно невозможно

Возносится молитва «о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех», то есть чтобы все Православные Церкви благоденствовали, процветали и распространяли учение Христово во всей вселенной, а также, чтобы все они имели между собой тесные контакты и живое общение, без которых невоз­можно достичь полного единения. Все несогласия и раздоры могут принести большой ущерб не только чистоте Православия, но и делу спасения людей, которые искуплены Христовой Кровью. Вот почему Церковь и молится, чтобы Господь умиротворил всех между собой, чтобы Он взял под Свою защиту те церкви и тех ее членов, которые находятся в опасности. Вернул бы заблудших

149

овец на путь истинный и зажег бы в их сердцах чистый огонь веры и любви к Нему, согревающий и освящающий всех вокруг себя (Ин. 10, 16).

Об этом единении молился Сам Господь Иисус Христос. «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин, 17, 21). Живая связь и любовь между всеми Церквами и ее членами есть наивернейший признак шествия по спасительному пути в Царствие Божие (1. С. 389).

Единомыслие * *

Единомыслие происходит от духовного сердца и духовного мудрования (3.

С. 338). . ,_;. ,;,₇, , ...

:-. * *

н,-.,. Единство .; ' ..; . ,._!: ..,,.;.:.;,;•>,. ,._:,a^_ajl,«.™™n

Для православного сознания основной должна быть мысль о том, что все мы в Боге составляем единое целое (1. С. 491). , ,.:..-.,.

Единство последователей Христовых '1^"'^';! ^ЬГ'"'.*'^ш^"

\ .>."""""' »',!. \ -!-, * .'*'?& ^'^!*1 ч ^S

Апостол Павел о последователях Христовых и о их единстве в Царствии небесном говорит: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас» (Еф. 4, 4—6). (1. С. 437).

Ектения

Великая мирная ектения призывает каждого христианина к внутреннему очищению и духовному бодрствованию. «Миром Господу помолимся», то есть молитва наша будет тогда только угодна Богу, когда в нашем сердце имеется мир душевный, не возмущенный никакими страстями или нечистыми поже­ланиями. Мало того, во время молитвы наш ум должен быть свободным не только от страстей, но и от мирских забот.

От христианина также требуется еще мир с ближними. Поэтому, приступая к молитве, необходимо всякое взаимное примирение со всеми. Это является первым и необходимым условием принятия нашей молитвы Богом. Об этом мы находим указание в Священном Писании, где говорится: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда прииди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23—24). ti;: Далее, во втором прошении говорится «о свышнем мире и о спасении душ наших». Здесь идет речь о том мире, который подается Самим Богом христи­анину за святость его жизни и который есть превыше всякого ума (Флп. 4, 7). Этот мир обретают те лица, которые полностью покорились воле Божией и в чистоте своего сердца исполняют все то, что от них требует Закон Христов. Достигший такого мира человек уподобляется своим незлобием и простотой младенцам, о которых Христос сказал: «...таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14). Человек, получивший свыше этот Божественный мир, бывает готов на всевозможные подвиги и даже более того — на смерть за Христа.

150

f 1

Как об этом говорит апостол Павел: «для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1,21).

Молитва о свышнем мире находится в самой тесной связи с молитвой о «спасении душ наших». Испрашивая у Бога и Творца мир души, мы также просим помощи Божией на пути ко спасению. Здесь следует отметить то ос­новное назначение человека, для чего он создан, — вечное блаженство, которое достигается путем сердечной веры в Иисуса Христа и жизнь, согласная с его Заповедями. Другого пути ко спасению и блаженной жизни в вечности нет и не может быть.

В третьем прошении диакон или священник призывает молящихся вознести свои молитвы о мире всего мира, а также о благостоянии святых церквей и соединении всех. Христианин - это такой человек, который должен постоянно молиться за всех людей, живущих по всей вселенной. И эта молитва за всех людей должна быть искренней, горячей и проникнутой той основной мыс­лью, что все люди есть дети Отца Небесного и что они произошли от одного родоначальника Адама. Апостол Павел по этому поводу говорит, что Господь от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17,26).

Кроме того, все человечество искуплено Кровью Сына Божия. И поэтому наша святая обязанность любить всех людей независимо от их национальности и вероисповедания. К чему призывает всех христиан апостол Павел: «прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2,1). Следует также отметить, что прошением «о мире всего мира» Церковь умоляет Бога удалить от всех людей всякие смуты, раздоры и войны. Эти и другие подобные нестроения нарушают общую гармонию человеческой жизни и приносят огромные страдания живущим на земле.

Далее возносится молитва «о благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех», то есть чтобы все Православные Церкви благоденствовали, процветали и распространяли учение Христово во всей вселенной, а также, чтобы все они имели между собой тесные контакты и живое общение, без которых невозможно достичь полного единения. ,

Затем в четвертом прошении возносится моление о святом храме и о тех людях, которые входят в него с верой, благоговением и страхом Божиим.

Храм Божий поистине является вторым небом, где совершается Таинствен­ная и Бескровная Жертва Христова. Также в этом храме человек возрождается в Таинстве Крещения для жизни вечной. В нем происходит и напутствие че­ловека в загробный мир. И поэтому по своему назначению это здание храма является врачебницей душ человеческих. Вот почему священнослужитель молится о нем, чтобы Господь Своею благодатию никогда бы не отступил от этого места, но сохранил бы его от разрушений, осквернений и т. д. Затем Церковь молится, чтобы Господь Своею благодатию освятил, одухотворил и сохранил в вере и чистоте тех людей, которые входят в этот святой храм — жилище Божие — со страхом и благоговением. Некоторые могут задать себе вопрос, почему же Церковь молится только за тех людей, которые входят в

151

храм с верой, благоговением и со страхом Божиим, но не за всех, как это было сказано в предыдущих прошениях, где говорилось, что Церковь молится за всех и что все люди являются детьми Божиими. На этот вопрос можно отве­тить словами Священного Писания, где Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14, 21). Из этих слов становится ясно, что только те лица способны к восприятию Божественной благодати, которые учение Христово воплощают в своей душе, то есть проводят свою жизнь свято и богоугодно. Такие лица, живя на земле, могут сказать словами апостола Павла: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 19—20).

В следующем прошении Церковь молится о Святейшем Патриархе, о правя­щем архиерее, о пресвитерах, диаконах, о всех людях, о богохранимой стране нашей, ее начальниках и воинах. В этих молитвенных воззваниях Церковь мо­лится Богу, чтобы Он даровал священноначалию, причту и всем людем своим великие и богатые милости, укрепил бы их в вере и чистоте православного учения, начало которого положено Самим Христом Спасителем и Его святыми апостолами; а также возносится молитва, чтобы наша страна процветала в благочестии, мире и чистоте.

Затем в девятом прошении священнослужитель молится Богу о том городе, где он проходит свое служение, а также о всех городах и особенно о тех лю­дях, которые с верой живут в них. Молитва Церкви о жителях каждого города особенно необходима, чтобы они все более и более укреплялись в вере и благо­честии, ибо ради их святой жизни Господь ограждает мирное житие города, или села, или целой страны от всех бед и скорбей (срав. Быт. 18, 24—32). По молитвам Церкви Господь ограждает Своей милостью жилище людей от по­жаров, наводнений, землетрясений и междоусобных браней до тех пор, пока процветает вера и благочестие. Но как только все это оскудевает и усиливается грех, то Правосудным Бог посылает скорби, которые отрезвляют человека и направляют его к доброделанию.

В десятом прошении Церковь обращается к Богу с мольбой о том, чтобы Он по Своей неизреченной милости посылал бы всегда на землю благопри­ятный воздух, полезный для жизни всей твари. Без чистого воздуха на земле немыслима жизнь не только человека, но и всего живого, Нередко бывают на земле и тлетворные ветры, несущие с собой смерть и гибель всякому живому организму. В такое бедственное время Церковь особенно усиливает свои мо­литвы перед Богом, прося Его помощи и заступления. Вопрос о сохранении окружающей среды особенно остро ставится в наши дни, и Церковь, как и в начале своего существования, обращается к Создателю с молитвой о содейс­твии во всех благих начинаниях в этой области.

Затем возносится молитва об изобилии плодов земных, которые нужны для человека не менее, чем воздух. О благоприятной погоде, благовременных дож­ дях, напояющих собой землю, которая делается способной к произрастанию всех злаков, служащих на пользу человеку. А также все люди должны молиться и о том, чтобы Господь благословил всю землю плодородием и умножил бы плоды во все дни жизни нашей. " .^к •y^v-ow.jw

Если все вышеприведенные обращения с молитвой к Богу относились к общим благам всех людей, то в одиннадцатом прошении возносится молитва к Богу о частных нуждах верующих, находящихся в опасности, скорбях и болезнях. Весьма велики и разнообразны страдания людей, и, пожалуй, очень трудно найти на земле такое место, откуда бы не раздавались стоны и мольбы о помощи. Находятся в опасности плавающие, путешествующие, которые кроме обычных нужд и трудностей пути нередко подвергаются опасностям, угрожающим их жизни. Чаще всего такие обстоятельства проходят незаметно для них, и, хранимые Промыслом Божиим по молитвам Церкви, люди лишь иногда впоследствии узнают, что находились в опасности.

В этом прошении возносится также молитва и «о недугующих и стражду­щих», которые терпят болезни и переносят тяжелые страдания, а некоторые из них бывают годами прикованы к постели в мучительном недуге. Вот о таковых Церковь особенно молится, чтобы Врач душ и телес воздвиг их от одра болезни, даровал им благодатную силу к терпеливому перенесению скорбей.

В своих молитвах Церковь также не забывает и о тех лицах, которые стра­дают в неволе. Особенно это случается часто во время войн, когда множество пленных страдают вдалеке от своей родины и подчас подвергаются страшным мучениям.

Эти лица, как никто иной, лишены бывают всяких человеческих прав и привилегий и покровительства от других. Для них остается только одно сред­ство, подкрепляющее и избавляющее их от бедствий, — это молитва Церкви Христовой, пред которой не могут устоять ни диавол, ни власть имущие. -; Говоря о бесконечных человеческих скорбных обстоятельствах, можно привести слова апостола Павла, который писал о себе в послании к Корин­фянам: «Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычни­ков, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, ...в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11, 26—27). Действительно, сколько людей страдают в самых разнообразных многочисленных обстоятельствах. И обо всех них Церковь молится Господу, чтобы они мужественно и терпеливо переносили все трудности своей жизни и достигли конечной цели своей жизни — спасения.

После молитвы за частных лиц священнослужитель в двенадцатом прошении молится о самом себе, прося Бога, чтобы Он избавил его от всех скорбей, гнева и нужды. Это молитвенное обращение пастыря к Богу выражает, во-первых, его смирение, а во-вторых, он тоже, как и все люди, имеет свои греховные недостат­ки и поэтому перед совершением Евхаристического Канона еще раз умоляет Создателя своего о ниспослании ему божественной благодати, освящающей и очищающей его ради страшного и ответственного служения у престола.

Далее возносится молитва о заступлении, спасении и помиловании нас от всех волнений и неприятностей земной жизни. А также пастырь просит Творца, чтобы Он не лишил нас Своей благодати, которую человек, проводя­щий греховную жизнь, может легко удалить от себя и тем самым лишиться покрова милости Божией и своего спасения.

И, наконец, в последнем молитвенном прошении Церковь обращается к Божией Матери и всем святым, чтобы они, как имущие дерзновение пред Престолом Божиим, помогали всем христианам достойно совершить свой жиз­ненный подвиг и достичь вечного блаженства. О чем и святой апостол Павел пишет: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный...» (2 Тим. 4, 7—8). (1. С. 388—391).

..•-.-•.• -..д-'.-.; »;i^f.;-'JS. Ј$i.?fMiU<t>&»(t(ft-'

Елеопомазание . •.._;;^; ^-^^ .у.Д^.^у'

Елеосвящение есть Таинство (3. С. 338). • - •'•' •' ^!'"''''-'• '.<О;-;! ,(•.;, ад п;

_ _, •••! к-.'-гт.^ан^д-к^нэдщанмк-^^^-'- Таинство Елеосвящения

Таинство Елеосвящения, как и все другие Таинства, имеет Божественное установление. Спаситель мира, посылая Своих апостолов на проповедь, запове­дал им исцелять всякую болезнь и немощь в людях (Мф. 10, 1), и апостолы, по заповеди Христа Спасителя, «мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху» (Мк. 6, 13). Эту власть святые апостолы по вознесении Сына Божия на небо передали Церкви Христовой в лице ее священнослужителей (1. С. 216).

Что необходимо для совершения Таинства ^а ' ' Елеосвящения

Для совершения этого Таинства, в согласии с церковными правилами, требуется седмеричное число священнослужителей, выражающее полноту Божественных дарований, хотя и не отрицается им — в крайнем случае — и меньшее число священников. Принимающему таинство Елеосвящения прежде всего следует очистить свою душу посредством таинства Покаяния. Большое значение имеют совершительные слова: «Отче Святый, Врачу душ и телес...», по произнесении которых «тайна сия совершается» (Там же. С. 217).

'•(•-.'•.-•..•.? •'.•>• :ГЗ№

Епископы л:₄и

л; Апостолы облекли духовной властью епископов

^!> Полноту духовной власти Спаситель непосредственно передал Своим апос­толам, а они, в свою очередь, облекли этой властью епископов, которые также обладают всей полнотой благодатно-иерархического апостольского служения. Им именно и дана власть рукополагать пресвитеров и диаконов (1. С. 216). "

ЕПИТИМИЯ -^: : •• y .;—.*..,-•;• '^нз.,

Т'" • *''"•' Ц •!!#• •

,. _ф Епитимия — духовное врачевство. Цель _{s r} , '" епитимии — нравственное совершенствование , ^_t,,

Священнику предоставляется Церковью право налагать на кающегося во время исповеди епитимию, когда в этом есть необходимость. Епитимия в переводе с греческого (2 Кор. 2, 6) — вразумление, определяемое за грехи, по церковным правилам, для уврачевания нравственных недугов, то есть епитимия служит духовным врачевством (4 Всел. соб. 102 пр.). Врачевством же духовным

154

она называется потому, что назначается по Евангельскому духовному закону и для достижения духовных целей — нравственного совершенствования хрис­тианина (Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Об епитимиях. М., 2000).

,_А. В чем состоит епитимия лю^-зияю&вкя Епитимия, налагаемая духовником на исповедающихся, состоит в различ­ ных благочестивых упражнениях и добрых делах, как-то: в усиленном посте, в продолжительной молитве, в посещении больных (1. С. 4).

Церковь употребляет епитимии для спасения •'^Е<'-^'-"''^^м своих чад

Право вязать и решить, данное Господом святым Апостолам и их преем­никам, заключается в словах Спасителя: «Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на не-бесех» (Мф. 18, 18); «имже отпустите грехи, отпустятся им; и имже держите, держатся» (Ин. 20, 23).

Руководствуясь этой заповедью, Святая Церковь, как мудрая мать, заботясь о спасении чад своих, также всегда была снисходительна к кающимся греш­ никам. Церковь не всегда одинаково действовала по отношению к согрешаю­ щим членам своим, но иногда поступала строго, иногда снисходительно, иногда употребляла одни меры для вразумления грешников, а иногда другие, сообразуясь с временем, с обстоятельствами жизни. Впрочем, Церковь всегда имела в виду одни намерения при употреблении епитимии — спасение чад своих (Там же. С. 4—5). ^j •- -^: -• ^;;; :=:.--'.';

Епитимия не является наказанием за грехи, но побуждает грешника к раскаянию

Епитимии — эти средства врачевания — не являются наказанием за грехи, но они имеют своей целью побудить грешника к искреннему раскаянию в своих грехах. Духовник должен помнить, что епитимии — это исправитель­ные, а не карательные средства, и состоят не столько в юридическом лишении кающегося благ и прав, предоставляемых Церковью своим членам, то есть участие в церковных богослужениях, Таинствах, а в добровольном исполнении грешником, по указанию духовника, тех или иных благочестивых упражне­ний, которые служат вместе с тем свидетельством сердечного сокрушения в грехах со стороны кающегося и затем его нравственного исправления. «Здесь не истязуют, а дают прощение во грехах»¹ (Там же. С. 5—6).

_ОР Епитимия — не удовлетворение Богу за грехи, а _;,, , искоренение греха

Епитимия не составляет собой удовлетворения Богу за грехи, как учит За­падная Церковь, но она является духовным врачеванием, то есть искоренением

Митрополит Макарий. Догматическое богословие. Т. 2. С. 441.

155

в человеке тех греховных привычек и наклонностей, которые делают его недостойным сыном Церкви¹. (14. С. 6).

Когда не назначается епитимия *• ^^ ^J

Апостол Павел говорит: Христос «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10, 14). Искренне раскаявшимся в своих грехах и принявшим твердое намерение более не возвращаться к прежней греховной жизни духовник может и не назначать вовсе никакой епитимии, представляя дальнейшее их исправление собственному движению их сердца и воли, без всякого ограничения, заповедуя им всегда пребывать в покаянном чувстве, по духу и учению Евангелия.

Призывая всех к покаянию, Предтеча Господень Иоанн не определял ника­ кой епитимии каявшимся мытарям, а только внушал им поступать сообразно с предписанием закона (Лк. 3, 13). <•:- '-.

В житии св. Серапиона говорится, что когда он обратил блудницу ко Христу, то привел ее в женский монастырь, не наложив на нее никакой епитимии.

Духовник может назначать епитимию и может не назначать ее, то есть смотря по тому, как кается грешник (1. С. 6—7). щэзж-оасшя лг •

Епитимия должна быть направлена против того ..7^,' греха, за который она налагается

Если священник найдет нужным назначить кому-либо епитимию, то он должен обращать внимание на то, чтобы она прежде всего была в точности и прямо направлена против того греха, за который она налагается. Так например: невоздержным, сластолюбивым всего лучше назначить пост и воздержание, рассеянным и до забвения пристрастным к светским удовольствиям — про­должительную домашнюю молитву или частое посещение храма Божия и т.д. (Там же. С. 7).

Епитимия должна быть соразмерна степени греха ^7"

, /v Епитимии также должны быть назначаемы соразмерно и со степенью наклон­ности грешника ко греху. Если священник станет назначать легкие епитимии за грехи тяжелые, то они, как слабое лекарство, не принесут никакой пользы для кающегося. Поэтому не совсем как должно поступают те духовники, которые за тяжелые грехи назначают чтение одних молитв, например, один раз прочитать какую-либо молитву или положить один раз определенное число поклонов, то есть 7, 10, 12 и т.д. Исполнив такую епитимию, грешник скоро забывает о тяжести своего греховного положения и, таким образом, снова впадает в те же грехи. Только та епитимия может вполне соответствовать своему назначению, которая более или менее постоянно напоминает грешнику об опасности его греховного состояния. А поэтому правильнее будет, если духовник назначит для кающегося в качестве епитимии те же самые поклоны и молитвы, но не

Прот. С.В.Булгаков. С. 751.

на один день, а на месяц или на два, или на полгода и притом с обязательным их исполнением. ••-..-• .ЗД'.- Постановления соборов и правила святых отцов Церкви повелевают свя­ щенникам при наложении епитимии обращать внимание на тяжесть грехов, имея в виду число их и время, в продолжение которого грешник оставался в грехе. Так, Первый Вселенский Собор (12 прав.) постановил: «Которые равнодушно понесли свое грехопадение и вид вхождения (возвращение) в Церковь возомнили для себя довольным ко обращению, те всецело да испол­ няют время покаяния». -• ' '. ч;0#-^;.',-.: >•'" " '•"••'• '•:•''•-•. '' /:fSE«3f»eJS*l?aK,ld

С другой стороны, опасно назначать кающимся и какие-либо особенно великие и продолжительные епитимии за грехи мелкие и незначительные. Потому что от этого вместо исправления иной может придти еще в большее уныние и даже ожесточение. В таком состоянии человек может предаться еще большим порокам и беззакониям.

Такое же действие могут производить и все те епитимии, которые практичес­ки неисполнимы. Так, например, нельзя дать кающемуся епитимию ежедневно в течение целого года сохранять строгий пост, или же каждый день в течение продолжительного времении полагать по сто поклонов и т.д. Нельзя на греш­ника кающегося налагать бремена неудобоносимые. От неразумной строгости люди легко могут придти в отчаяние и будут уклоняться от исповеди. Лучше наложить епитимию меньшую надлежащего, чем большую. Лучше проявить разумную милость, чем неразумную строгость. Если Бог милосерд, то для чего быть чрезмерно строгим священнику. Нужно быть строгим к себе, а к другим более снисходительным. Малая епитимия, постоянно исполняемая с большим сокрушением и скорбью о грехах, принесет больше пользы, чем трудная, ко­торая нередко исполняется неохотно и с унынием. Как опытный врач иногда не дает сразу больному сильного лекарства, чтобы не подвергнуть слабый организм опасности, так и священник, движимый Духом Божиим, не всегда налагает наказание, соответствующее тяжести греха, но своей сострадательной любовью ободряет грешника и указывает ему путь к очищению и спасению, руководствуясь внутренним чувством пастырской душепопечительности.

Древние церковные правила об епитимиях изложены, главным образом, в Номоканоне при Большом требнике и отличаются строгостью: то есть отлу­чением грешника от святого Причащения на долгое время. Так, например: правила св. Василия Великого отлучают от Причастия за прелюбодейство — на 15 лет (пр. 58); за блуд — на? лет (пр. 59); клятвопреступника — на 10 лет (пр. 64); кровосмесника — на 20 лет (пр. 67); за воровство — на 2 года (пр. 61), как меры предупредительные.

«Эта строгость в свое время была необходима ввиду того, что при языческих соблазнах и гонениях большая снисходительность могла бы подать повод к частым отпадениям от Церкви и другим грехопадениям, вредным для ее блага и целости. Но как отцы Церкви, так и древние соборы никогда не применяли этих правил безусловно, напротив, всегда обязывали самих пастырей Церкви обращать внимание на качество греха, на душевное состояние и даже внешнее

157

положение (Василий Великий, пр.34) согрешивших, а равно и на их жизнь прежде и после греха (IV Вселен., 102 пр.; I Вселен., 2 пр.; Анкир., 5 пр.; Василий Великий, 3 пр.; Карфаг., 52 пр.)»'. i а^цоосо «ин5-г'.ноь, ^о-м

В настоящее время, когда религиозное воодушевление христиан охладело и отлучение от Причастия для многих из них может только послужить к самооп­равданию и полному охлаждению, при неисполнении ими христианского долга говения, применение епитимий во всей их строгости является совершенно нецелесообразным, и назначение того или другого рода епитимии должно быть предоставлено на усмотрение духовника (И.П. Соловьев. Учебник по практическому руководству для пастырей. СПб.. 1914. С. 161) (Там же. С.

О____1 0\ , . . ^. . . . , *-,}•,',**-н <.. • >J-^" -'•?.>:

О продолжительности епитимии = « ч*л''

Отцы Церкви советовали смотреть на канонические постановления о про­должительности епитимии только как «на испытание плодов покаяния», то есть исходить из рассмотрения состояния души кающегося (Василий Вели­кий, 84 пр.) и в продлении епитимии руководствоваться благоразумием. Св. Василий, изложив правила об епитимиях, сам в заключение говорит: «Все же сие пишем ради того да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния» (пр.84). А в 74 правиле он говорит: «Аще же кто, вышеупомянутыми грехами заплетшийся, добре исповеданием исправлен явится; тогда духовный отец, приемший от Божия человеколюбия власть вязати и решити, смотря на чистое исповедающегося покаяние, аще милость покажет ему умалением времени епитимии, не будет достоин порицания».

Из жития св. Василия Великого известно, что сам он, когда это было необ­ходимо, снисходительно поступал с грешниками. Так он сподобил Св. При­чащения одного юношу, отрекшегося от Христа, через 40 дней искреннего покаяния (Там же. С. 13). . . ,_:! •-..,-

*••• """•

Важна не продолжительность епитимии, а -^{:l: <f}' ^ш! произволение ' *''•'>

Святой Григорий Нисский также говорит, что в деле исправления грешника имеет значение не время или продолжительность епитимии, а произволение, то есть характер нравственного настроения лица, состоящего под епитимией (пр. 8). «Если будет истинное обращение, — замечает тот же святой отец, — то да не соблюдается число лет, но с сокрушением времени да ведется кающийся в церковь и к причастию Св. Тайн» (Прав. 5. Срав. Василия Великого прав. 84). Также в житии Марии Египетской сказано, что едва только она оставила греховную жизнь, пошла на Иордан и в церкви Предтечи причастилась Св. Тайн. . ..... .......

П. Нечаев. «Практическое руководство для священнослужителей». СПб., 1907. С. 205— 206. „. - ,

158

Милосердие Божие велико. Господь принял Петра, отрекшегося от Него, и не лишил его апостольского достоинства; так и каждого человека, кающегося, Он приемлет и не отвергает. Господь приемлет не только тех, которые принес­ли искреннее продолжительное покаяние, но и тех, которые оставили грех и умерли с покаянным чувством, не принеся достойных плодов покаяния. Об этом свидетельствует пример из Древнего Патерика.

Одна девица устроила в своем доме гостиницу для египетских пустынников и с любовию служила им. Со временем с ней сблизились плохие люди и скло­нили ее на путь греха. Когда отцы Скита узнали об этом, они опечалились и решили послать авву Иоанна Колова, чтобы он спас погибавшую душу. Придя к падшей девице, авва своими кроткими словами настолько подействовал на нее, что она изъявила желание сразу же оставить все свое неправедное бо­гатство и последовать за старцем в пустыню. На пути в пустыню в первую же ночь она умерла. В момент ее смерти авва видел как бы некий светлый путь, сходивший с неба до самой девицы, и увидел Ангелов Божиих, возносивших ее душу. Увидев это, авва повергся на лице свое, молясь Богу; и услышал он голос, сказавший, что один час ее покаяния принят лучше покаяния многих медлящих и не являющих подобного покаяния' (Там же. С. 14—16).

ч

Епитимия должна быть посильной

В слове Божием и святоотеческой литературе имеется множество таких примеров, которые свидетельствуют не о строгости, а о милости и состра­дательности Божией к грешному человеку. Следовательно, и священник не должен налагать на кающегося бремена неудобоносимые, но вразумлять людей посильными епитимиями. Священник должен знать, что он не судия кающемуся, но только свидетель покаяния, определенный исключительно на то, чтобы служить спасению человеческому (2 Кор. 4, 5), что человек согре­шающий, единому Богу согрешает (Пс. 50, 6) и кающийся от единого Бога приемлет прощение (Мк. 2, 7).

Священник есть только орудие, через которое действует Бог. Он должен всегда помнить, что власть его духовная, а не мирская, и состоит в служении, а не в господствовании (Мф. 20, 24—28).

Власть священника распространяется и на то, что он может налагать на кающегося епитимию, состоящую в недопущении на некоторое время к Св. Тайнам. Например, если человек говорит на исповеди, что он сделал смертный грех, а искреннего покаяния не видно в нем, то духовник может посоветовать ему временно воздержаться от Святого Причащения, при том назначить ему посильное молитвенное правило, по исполнении которого допустить до Св. Чаши.

Такое временное недопущение до Св. Тайн не является явным отлучением кающегося от Святой Церкви. Власть отлучения принадлежит только епископу, и священник не имеет права, без санкции епархиального архиерея, налагать

Древний Патерик. М., 1914. С. 41—42. № 1. _;,ti f-h

159

открытое запрещение, то есть запрет входа в церковь, отлучение от общения с верующими и от Св. Тайн и т.д.¹.

«Духовный регламент» также запрещает налагать долговременные за­прещения, какие указаны в правилах святых отцов, и считает неразумными тех пастырей, которые слепо следуют этим правилам. «Понеже многие в Пи­сании, — говорится в «Духовном Регламенте», — неискусные священники держатся за требник, как слепые, и, отлучая кающихся на многие лета, говорят, что написано, а толку не знают, и в том нерассудстве некоторых и при смерти причастия не сподобляют, извиняются тем, что без епитимии нельзя; того ра­ди в древнем обычае время лишати причастия Святых Тайн отселе оставити и оной к тому не употребляти»².

Кратковременным запрещением и отеческой любовью можно достигнуть быстрее доброй цели, чем долголетней епитимией (Там же. С. 18—20).

Нельзя налагать епитимию, которую кающийся не может исполнить

Нельзя налагать на кающихся такую епитимию, которую они не могут исполнить. Например, нельзя больному или беременной женщине назначать пост или поклоны, или требовать вообще от кающегося того, что он не в со­стоянии исполнить. Все эти крайности не могут служить к созиданию Церкви Христовой. Вышеуказанным лицам лучше назначать духовную епитимию, то есть отвержение своей воли, обуздание языка, хранение глаз и других чувств. Полезно предлагать кающемуся прочитывать в определенное время 50-й псалом с поклонами.

Не знающему псалма 50-го можно назначить чтение других молитв с пок­лонами, например: «Царю Небесный», «Святый Боже» и «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», молитву св. Ефрема Сирина. Но если кто не знает ни одной молитвы, тем можно предложить мытареву молитву: «Боже! милостив буди мне грешному» с поклонами. Как уже было сказано, необходимо при этом указывать точные сроки для исполнения епитимии, то есть ясно указать, когда начинать ее и когда окончить.

Если священник нашел нужным временно не допустить исповедающегося до причастия, то по окончании епитимии должна быть прочитана тем священни­ком, который наложил епитимию, разрешительная молитва, которая помешена в требнике, то есть молитва над разрешаемым от запрещения³. Другой священ­ник не может разрешить не им запрещенного (I Всел. соб., пр. 13; Григорий Нисский, пр. 5; Апост., пр. 32), исключая те случаи, когда человек умирает под запрещением; такого разрешать должен всякий священник, напутствую­щий его при смерти. Также в том случае, когда священника перевели в другой

¹ Духовный Регламент. Прибавление о пресвитерах, гл. 14. '-'К'-¹ ''"'' '•'•"•-'

² Прот. С.В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Примечание о правиле причащения, § 14. С. 747.

³ Свящ. Григорий Дьяченко. Вопросы на исповеди. М., 1897. С. 155. •-»••': 160

весьма отдаленный приход, а находящийся под его епитимией не знает о его местонахождении, тогда такого человека может разрешить любой иерей, но предварительно кающийся должен исповедать перед ним свои грехи. Но если запрещенный обращается к другому духовнику по другим побуждениям, то другой должен поступить с ним еще строже (I Всел. соб., пр. 5; Апост., 13 и 32). Если больной, находящийся под запрещением, по причащении Святых Тайн остается в живых, то он должен по выздоровлении исполнить срок, или окончить выполнение своей епитимии (Анкир., пр. 6) (Там же. С. 20—22).

О неправильном наложении епитимии .-^ияш йй№ -

Если священник неправильно наложит епитимию на кающегося, то послед­ний имеет право обжаловать это перед епископом. И если епископ признает, что действительно священник незаконно наложил епитимию, то он может снять ее, а священника подвергнуть духовному наказанию (Там же. С. 22).

Пастырь должен налагать епитимию с мудрой

ОСТОРОЖНОСТЬЮ ,_ifi|,₍,,,,„,,, ::,-(,:...,; ,...„,. ,..'....;

Пастырь должен с мудрой осторожностью и снисходительностью налагать епитимии на кающихся, чтобы не ставить епитимией преграду на пути к Цар­ству Небесному, а наоборот, способствовать достижению спасения (Там же).

Ересь ' • • • "•- ' ^г" ^/'^{:::i ;:} '^:Ч •-. "

Ересь есть учение, противное Богу.

Причина возникновения ереси в том, что о вопросах веры рассуждают плот­ским разумом (3. С. 339).

ВНС'

161

Душа только в Боге утоляет свою жажду (Там же. С. 286).

Жажда духовная

Как часто душа христианина не может полностью утолить свою духовную жажду. Грех, суета, погоня за земными благами, конфликты с людьми — все это мучительно томит человеческую душу (19. С. 86).

" ''' Желание

ХРИСТИАНИН должен желать то, что полезно для души (3. С. 340).

Греховные, порочные желания не только оскверняют душу, но и умерщвляют в ней все святое и богоугодное, делают ее пред лицом Божиим греховной и мерзкой (1. С. 386).

Жена

••<:••:?! •' •••..:;.-••!'•• ;;\ ..;:(.< j •, ; ,-. v : •;. },...... -,fj;'

Жена должна повиноваться мужу.

Жена более удобопреклонна к искушениям (3. С. 341).

--.,•-.-, Женщина •..**,-.. .-.•,.,.-.. ,• . --х; -.-.;„ -.^ Благочестие возвышает женщину

Ничто так не возвышает женщину, как благочестие (29. С. 85).

Страх Божий облекает женщину в красоту и» <•"••-неувядаемую

Наружная красота стареет и блекнет; а страх Божий облекает жену в красоту неувядаемую. Жена благочестивая — трудолюбива, скромна, благопокорлива, кротка, сострадательна, уважительна ко всем, примерная мать, добрая хозяй­ка и мужу верная спутница. Чего бы, казалось, требовать еще от женщины? Благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8). (Там же).

Назначение жены %. ,

По плану предвечных судеб Божиих, жена предназначена быть помощни­цею своего мужа. Первая жена долженствовала быть сотрудницею своего мужа в великом деле возделывания и хранения своего сердца. Эта честь принадлежала бы и дочерям ея. Но, за утратою невинности в лице праматери, судьба женщины подверглась новому назначению — скорбному, трудному и грозному: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя, говорит Бог, в болезнех родиши чада; и к мужу твоему обращение твое, и той тобою об-ладати будет (Быт. 3, 16). Очевидно, в какие отношения теперь поставляется она к мужу: на нее падает долг — разделять все многочисленные его работы и попечения, счастие и невзгоды, благодушно переносить суровость и все

Ш /'

странности его характера, поддерживать упадающия силы его духа, разнооб­ разить и возвышать его радости, содействовать лучшему и существенному образованию ума и сердца в детях своих, управлять домом, посеять в среде своей дух мира, согласия и любви. А все это — каких высоких требует от нея доблестей, — какого благоразумия, какой предусмотрительности, какой кротости, какого терпения, какой любви! И сколько затем еще при­ ведется ей переиспытать, перечувствовать горечей неблагодарности, досад, оскорблений и неверности! Можно сказать, вообще, что ея страданиями должно быть искупаемо семейное благо. Так важно назначение жены! Мир прекрасен по мере того, как женщины сохраняют верность своему долгу (Там же. С. 87). .. . ... . ,.,₍. , , , ^

Кротость женщины

Кроткая Есфирь является к престолу Артаксеркса, не в силах будучи вы-несть грозного его величия, приходит в замешательство, падает от страха — и этим обезоруживает его и довершает над ним свое торжество. Так в благо­честивой и целомудренной женщине все привлекательно, все прекрасно, все назидательно; она побеждает самыми своими немощами (Там же. С. 90).

Роль женщины в воспитании детей

Женщины бывают первыми деятелями особенно там, где только что загорается луч жизни. Обыкновенно первые начатки воспитания детей получаются в недрах семейств; по свойству матерей, раскрываются в детях добрые и худые стороны; матери служат для них первообразом. Оттого-то общественное воспитание не всегда достигает своей цели. В обществе как-то больше проявляется то, что уже подготовлено было в детстве. Если дети с матерним млеком будут напитаны христианскими правилами, одушевлены и укоренены в страхе Божием, то они принесут семействам и обществу бла­гословенные плоды мира, воздадут всем должное: емуже урок, урок емуже дань, дань, емуже страх, страх, и емуже честь, честь (Рим. 13, 7). Но когда эти леторасли покоятся на дикой лозе и лишены животворной влаги — чего можно ожидать от них полезного? Из них выдут тунеядцы, или зловредные члены общества: еда объемлют от терния грозди, или от репия смоквы (Мф. 7, 16)? Не очевидно ли, что сумма добра или зла слагается из частных интересов, которые матери приносят обществу в лице своих детей? Итак, две обязанности — супруги и матери, одинаково важные, ожидают девиц на поприще их жизни (Там же).

• ТК'гм •: */;v. •>••'•.! '•'.<.':', . ...-#** , _: , , . „

Женщина простая с твердостью переносит все скорби и озлобления единс­ твенно потому, что одушевляется верою и обуздывает свое самолюбие (Там же. С. 93). ,.

.. _^_......... _'... _: ...... l * * * . .._;,1,-;,доМНО.ЛГ'

Женщина, когда себя украшает, делается соблазнительницей.

Женщина, если себя украшает, даст ответ Богу за соблазны. " •-—-.—-•----.

Женщина не должна краситься. •; - '

да

Женщина, украшая лицо, портит образ Божий, чем досаждает Богу (3. С. 341—342).

:•:, ., J J ; •'!'' ',•'' ?v Л';'". •';; ' ' • * * * • •• " : •'•:,', ::i ЙЛ\Г < ,Ш И KV.fi f Hfl f"ii •

Пример жен-мироносиц показывает, как много тепла, ласки и любви Господь вложил в душу женщины, которая, благодаря этому, способна на великие дела любви и самопожертвования, если она будет жить во Христе и со Христом, как заповедует Апостол, в «неистлении кроткаго и молчаливаго духа». (1 Пет. 3, 4) (2. С. 387). - -^.-«.ur.^n и нш«ш^,и:^о

У1Ш/

С пришествием Христа ветхозаветная жертва прекратилась (3. С. 342). '

Когда появились жертвоприношения и молитвы

Живое общение с Богом для падшего человека стало невозможным. Теперь вместо непосредственного общения с Богом первый человек прибегнул к пос­редственному общению через жертвоприношения и молитву.

Иначе высказывается по этому поводу Блаженный Августин. Возникновение жертвоприношений он относит еще к райскому состоянию первых людей. По его мнению, это были жертвы хваления, поклонения, благодарения и прошения об исполнении заповеди Божией. Эти жертвоприношения носили характер преданности Господу, они сообщали людям благодатные силы, способство­вавшие духовному развитию райского человека¹.

Первыми жертвоприносителями, как говорит нам Книга Бытия (4, 3 — 4), были Каин и Авель, которые приносили жертву Богу от плодов рук своих. И мы знаем, что Господь благоволил принять жертву Авеля, которая была принесена от чистого сердца, а Каинову жертву Господь не принял, она была не угодна Богу, потому что приносилась не от чистого сердца (Там же. С. 44).

Жертва — средство примирения человека с Богом ::'-' ^ч>

Жертвоприношения были основой не только религии богоизбранного наро­да, но и всякой другой религии языческой. Во всем древнем мире они выра­жали сознание виновности человечества пред Богом. Отсюда вытекала острая потребность в искуплении, заглаждении своих грехов с целью примирения с Верховным Существом. Таким средством к примирению человека с Богом и была жертва (Там же. С. 44 — 45).

^{Г V} ' •..:.•'';•:•••;•;;: •'•.'•..,.• ;- ; ^f j f,?C 4/MS' .&УС. .Ц-&Ц. .:

Жертвоприношения патриархов и идея, лежащая в у^'Ц,; основе их

Первоначально жертвы совершались каждым членом семейства в отдель­ности (Быт. 4, 3 — 4), но когда грехи все более и более стали обнаруживаться в жизни рода человеческого, то Бог отвратил Свой Дух от человеков, потому что они сделались плотию, но не отвратил, однако, милосердия Своего от них.

¹ Геттингер. Апология христианства. Ч. II, чт. IX. Спб, 1872. С. 341. 164

Для поддержания в людях духа благочестия и священного страха Господь избирает из среды человечества людей старейших по возрасту и достойнейших по жизни; эти мужи назывались патриархами. Их жертвоприношения были угодны Богу, потому что они ходили пред лицем Его. В религиозном отноше­нии для членов своей семьи, а также для членов своего рода они были жрецами и служителями истинного Бога, то есть они были священниками. Они удов­летворяли все религиозно-богослужебные запросы своих единоплеменников. Это была как бы домашняя церковь, в которой они поучали их истинам веры в единого истинного Бога.

В обязанность патриархов также входило давать имена младенцам при рождении (Быт. 16, 15; 21, 3), совершать обрезание (Быт. 17, 12; 17, 23), бла­гословлять на брак (Быт. 24, 60; 28, 1—3) и на многие другие знаменательные моменты в жизни отдельных членов рода (Быт. 20, 7; 27, 27—29; 28, 3).

С этими священнодействиями патриархи соединяли воспоминание полу­ченного ими от Бога обетования о Семени жены, о Спасителе мира, Которому надлежало явиться из их благословенного рода (Быт. 3, 15) (Там же. С. 45).

• Связь молитвы и жертвоприношений *

Жертвами патриархи выражали молитвенные прошения пред Господом и обычно сопровождали их горячими молитвами, в которых они испрашивали у Бога помощи и наставлений, благоустройства семейной жизни, дарования потомства и т.д. Молились о грехах, которыми, по сознанию их совести, они оскорбляли величие Божие.

В книге Иова об этом находим следующее свидетельство: «И... приношаше (Иов) о них (детях) жертвы по числу их, и тельца единаго о гресе о душах их. Глаголаше бо Иов: негли когда сынове мои согрешиша и в мысли своей злая помыслиша противу Бога» (Иов. 1, 5).

Таким образом, мы видим, как тесно связаны между собой молитва и жертвоприношение (Там же. С. 45—46).

В патриархальном посредническом служении '•,....,_,. лежала идея священства

Совершители жертвоприношений, родоначальники, явились посредниками между Богом и своим родом. При совершении жертвоприношений должны были присутствовать все члены данного рода. Можно предполагать, что пат­риархальное жертвоприношение, при всей своей внешней простоте, носило величественный характер общественного богослужения и молитвы.

Таким образом, уже в этом посредническом служении лежала идея свя­щенства, хотя оно еще и не имело характера иерархического священства, так как основывалось на праве первородства, на праве естественном. Это патриархальное священство продолжалось до Египетского переселения (Там

Ж6.С.46). - -- т.-:;.-^-, •• •:• -• -.-О--- см-(.:ъ. ——— "™J- .-<,,—,

* * * ' . '•:„''•: М Т .'-'У! ',

Плод искупительных страданий Спасителя — отпускать и покрывать грехи (1.С. 270).

Ветхозаветная жертва -л ,._№

Ветхозаветная жертва указывала подзаконному человеку на скорое при­шествие Искупителя, а также водворяла в его сердце сокрушенное сознание греховности и неисправности (Там же. С. 181).

* * *

Если кровь жертвенных животных в сознании ветхого человека считалась величайшим освящающим средством, распространяющим свое действие на те предметы или людей, которые окроплялись ею, то Кровь Спасителя мира, пролитая на Крестном Жертвеннике, освящает собой и распространяет свое спасительное влияние на всю природу и весь род человеческий (Там же).

* * *

Дарование человеку некогда утерянного им блаженства стоило большой цены; здесь требовалась жертва беспредельной высоты и ценности. Другими словами, нужен был Искупитель, Который бы Своим подвигом сокрушил

державу смерти и открыл доступ к древу жизни (Там же. С. 184). _;.;.........,_,.

Спасение людей есть жертва "^;

Принятие на Себя Сыном Божиим великого дела спасения людей есть со­вершеннейшая жертва, выражающаяся в полном послушании и любви как к Своему Отцу, так и к людям (Там же. С. 185).

ы :*•(•• тт .'/ОТОП

?' На кого распространяются спасительные плоды Жертвы Христовой

Й'.

Что же касается тех, которые и после искупительной Жертвы Сына Божия

не спасаются, то основная причина этого нераскаянное и ожесточенное сердце. Любовь Божественная распространяет свои спасительные действия на всех людей без исключения. Однако же спасительные плоды Жертвы Сына Божия распространяются только на тех людей, которые в своей жизни стараются воплотить Его Божественное учение. Только они могут участвовать в благо­датном общении с Сыном Божиим. И наоборот, если человек будет отвергать Жертву Христову, то она будет ему только в обличение и осуждение (Там же. С. 193).

Каким образом Жертва Христова спасает людей

'<-•, Каким же образом крестная Жертва Сына Божия действует на всех людей и спасает их? Поскольку в Адаме — через его грехопадение — весь род челове­ ческий лишился общения с Богом и подпал вечному осуждению и смерти, то Своими страданиями и крестной смертью Искупитель снова усыновил всех людей Богу Отцу и разрушил державу смерти (Там же). -}

«•*•?-;* Жертва Христова ' . ^;;:"".'П""^""ГГ!'^;'" - ''<'

Крестная смерть Спасителя во много крат превышает цену греха и в то же время поражает своей непостижимостью (Там же. С. 194). • , наухэь доп!!

* * * ... . . ... , .{СГ" .ЭЛ/

166

В крестной смерти Сына Божия смерть как таковая потеряла свою силу. Она уже больше не владычествует над своей жертвой, потому что всесильный Бог, Творец видимого и невидимого, совершенно уничтожил ее (Там же).

Жестокость i

Рождается от плотского рождения и плотского мудрования (3. С. 343).

Жизнь .. . ......._; ......I..*.*...,...; .. , ......,,..'•<.

они; д_{ля чего} дана жизнь человеку

Жизнь человеку дана для прославления имени Божия, а некающийся греш­ник, проводя ее для угождения своей плоти и диаволу и намереваясь каяться лишь тогда, когда оканчивает свою земную жизнь, то есть когда уже не может грешить, тем самым не выполняет своего высокого назначения (1. С. 269).

•т: > Нужно лучшую часть жизни посвящать Богу ^!

Христианин должен не последние дни, но молодость — лучшую часть своей жизни — посвятить Богу, угождать Ему и каяться в грехах. Только в таком случае он может быть готовым отойти в вечность с доброй надеждой на свое спасение (Там же).

^ ' <i .- -* ж* ^;?'§!ф, .'

Жизнь вечная

Жизнь человека бывает троякой.

' Ьт>Г

Жизнь вечная всегда начинается и никогда не кончается.

После смерти все идут в вечность, но в разные состояния. т

Жизнь вечная бывает или блаженной или неблагополучной.

Каждый человек идет или в блаженство, или в муку, третьего пути нет.

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ или на небе, или во аду.

В жизни вечной одни в радости, другие в муке.

В жизни вечной одни в Царствии Небесном будут, другие в аду.

Путь праведных ведет к блаженству, а нечестивых — к погибели.

Пребывающие во тьме греховной попадают во тьму кромешную, а ищущие Бога наследят свет.

Душа, победившая врагов, с торжеством восходит туда.

Духовно трудящиеся всегда получают воздаяние. ;•• -п<УХ

Путь в жизнь вечную труден и опасен. Нужен РУКОВОДИТЕЛЬ.

Лучше здесь на земле перетерпеть все виды страданий, чтобы там не страдать.

Кто не готовится к смерти, тот не ВЕРИТ в жизнь вечную. <••;

UOf .ПК /ГЯНЛЙС¹ НО ОНДСОП НЕЙ

В жизни будущей душа потрудившаяся находит покой.

TaM будет совершенная безопасность и тишина.

Жизнь вечная не имеет перемен, как временная.

В жизни будущей благость Божия откроется в полноте.

Тогда увидят праведники Бога лицем к лицу.

^ _о-_{юр т}()

Быть с Богом — жизнь, без Него — смерть. _т/ -_г^_щ

Праведники просветятся, как солнце.

В жизни будущей блаженству праведных не будет конца. ^;<"'*&€'3'5Д¥0 ^зИ - Жизнь вечная — единственное, что нам нужно на потребу, ч/твязв;' :К<*)

167;

Ради вечного блаженства следует все временное презреть. Ради жизни вечной не жалеть жизни временной. ' '*^н "''' ^>Л! •' '"'" Если бы знал человек, что его ожидает, то все оставил бы, чтобы спастися. Если хочешь жить, не отлучайся от Бога (3. С. 343—351).

_тт „ -->аЖ Что лишает человека вечной жизни

' ,• :^*"S'i4 ;Д Г ' ГГ (?'ТГ '*Kf. *.*>:::' Л4

Ропот и отчаяние бывают способны лишить человека вечной жизни (5. С. 36).

* * *

Подвизайтесь пройти тесным и прискорбным путем Христовым. Именно только этот путь даст нам право быть наследниками жизни вечной (Там же. С. 36).

, v; За что Господь дает вечное блаженство шп_:.>; ;:;•;> гы;_;

Господь близок к вам, и Он желает дать вам за все ваши страдания вечное блаженство. Только там нет ни болезней, ни печали, ни воздыхания (Там же. С. 48—49).

•л . ->.. IVHS!!:!', I JW.V

Нужно терпеть все ради вечности

Ради вечности, ради своего спасения будем терпеть все на земле, и если понадобится, то и умереть за Христа, чтобы там Его найти и водвориться вместе с Ним в тех обителях, которые Он обещал уготовать любящим Его (Там же. С. 25).

НЛ И/

Кто не причащается — мертв для вечной жизни

Тот, кто не причащается, не имеет в себе вечной жизни, по слову Господа, и остается мертвым для будущей жизни (Там же. С. 29). ... . _?>1

Ради вечной жизни будем переносить все на земле J-

Все пройдет мимо и исчезнет: и красота мира сего, и земля, и небо, и насту­пит тот момент, когда для страждущих и любящих Бога откроется новая жизнь, в которой уже не будет ни болезней, ни воздыханий. Бог отрет всяку слезу из очей их. Вот для этой жизни будем переносить здесь все то, что посылает нам Милосердный Господь. Ведь по этому пути прошли все последователи Христовы. Они так же и болели, и страдали в этой юдоли плачевной, но за это получили венец неувядаемой славы (Там же. С. 29).

Чем дорога жизнь человека ^м

Человек на земле — пришелец, странник; его жизнь тем и дорога, что рано или поздно он возвратится домой — в Отечество Небесное. Но это Отечество Небесное уготовано не для всех, а только для тех, кто живет на земле добро­детельной жизнью (Там же. С. 57—58). , .,; „.-и,«д.,и».«,

От чего зависит участь в вечной жизни "^ "

Все будет зависеть от той жизни, какую человек проводит на земле, то есть за святую жизнь получит на небе блаженство, а за порочную — вечные

168

ИО

ке.

юе ке.

ли

•СЯ

!го

7-

ib,

:зу ют пи то

мучения (Там же. С. 77). • •.•••••

Какая душа, живя на земле, уже имеет зародыш

вечной жизни ... ..,, .,,...,,,

Душа, приобретшая Бога, живя на земле, уже имеет в себе зародыш вечной жизни, и наоборот — погрязшая в тину греховную уготовляет тем самым для себя место во тьме и сени смертной (Там же).

Нельзя и в этой жизни утешаться, и в будущей

Ради достижения вечного блаженства многие подвижники готовы были нести в этой юдоли плачевной всякие скорби, болезни и невзгоды. А мы, грешные, думаем и в этой жизни утешаться, и будущее не утерять. Но ведь так не бывает (5. С. 86). ... . , ....... ,..,.,.,,._;-. ,

Безропотно неся скорби, мы сможем получить , «< вечную жизнь

Посредством безропотного несения скорбей мы сможем не только очистить свою душу от греховной скверны, но и получить ту жизнь, которая уготована нашим Искупителем на небе. Постраждем на земле ради возлюбившего нас Христа. Все скорби по отношению к той вечной блаженной жизни — как капля в море. Святые отцы желали в этой юдоли плачевной не только нести скорби и болезни, но и, более того, идти добровольно на все злострадания и мучения. Там, если мы этого заслужим, — радостная жизнь, а здесь — трудная и тернистая дорога, ведущая к Голгофе (Там же. С. 95). ., .. ...„'.

Надо стараться подражать житию святых отцов

Если здесь бывает и трудно бороться с болезнями и греховными наклоннос­тями, то в будущей жизни Бог отрет всякую слезу из очей наших.

Ради будущей благодатной жизни многие из святых отцов желали переносить в этой юдоли плачевной не только болезни и скорби, но и отдать самих себя на мучения. Постараемся и мы подражать их житию, а во время тяжелых испы­таний в нашей жизни обратим свой взор к Небу и оттуда придет нам помощь Господня, одухотворяющая и помогающая (Там же. С. 91).

Все земное пройдет, как пар, и исчезнет бесследно, а вечность каждого ждет или в райском блаженстве, или же в вечных мучениях. Все будет зависеть от того, как человек проводил свою жизнь в этой юдоли плачевной (Там же. С. 80).

Спаситель открыл нам доступ к вечности

Будем всегда иметь перед своим духовным взором распятого Сына Божия, Который не только искупил нас Своей Кровию, но и открыл нам доступ к вечной жизни (Там же. С. 81). :лм•. •.* •--'" ",'•:••

Ради блаженной вечности надо презреть все

земное ш

169

Ради блаженной вечной жизни нужно презреть все земное и скоропрехо­ дящее и посвятить себя полностью Небесному Жениху, Христу Спасителю. Но для того, чтобы всегда пребывать со Христом, от нас требуется не только хранить себя от нечистоты телесной, но и духовной. Здесь требуется усилие, мужество и постоянный контроль над всеми чувствами и помышлениями (Там же). ч? — Toqooo^H >л ,нягнж

Д ф|.«.-г«зн>.- jff^-Vi

Как достигнуть блаженной вечной жизни

Всегда люди, живя на земле, задают вопрос, как же достигнуть благодат­ной жизни на небе. Ответ мы сможем найти в слове Божием, где Спаситель говорит: «Имеяй заповеди Мои и соблюдаяй их, тот и является наследником Неба» (Там же. С. 83). •••") и Л'.'Ш/;¹ ••'.

Святые отцы подвизались ради вечной жизни ^wo '""" ^л'*'^г

Ради этой благодатной жизни святые отцы подвизались даже до лишения своих насущных благ. Они сеяли добро на земле, а пожали в вечности плод .радостного упокоения со святыми ангелами (Там же). . о/-^<эомо*п¹о,;<*>Ф>оГ1

Земная жизнь — подготовка к переходу в вечность ^01ПГ

Человек рождается не только для того, чтобы умереть, но и умирает для того, чтобы жить вечно. Поэтому временную земную жизнь христианин дол­жен рассматривать как своеобразную подготовку к переходу в вечность (17. С. 393). _i)iir_. ,.,_Ч._П.,_НТ._1Л, ,..„.._ ,..,,.„,„„...,,-..-'..

Бог возжег в человеке жизнь, которая никогда не ;-" " угаснет ;,..v, г-⁰'-'¹⁰-''

Нежелание умереть при всех невзгодах земной жизни есть не что иное, как вложенная Богом потребность жить и жить, жить без конца, жить вечно. Это стремление к бесконечной жизни предопределено Самим Богом. Он, как искру, возжег в человеке жизнь, которая — как искра Божия — никогда в нем не угаснет (1. С. 394).

„_Т; Цель жизни и духовная красота •'ШфиШ*??* х«?иш*^:ётш*х

Любить добро, стремиться к жизни вечной — вот наша цель и духовная красота (Там же. С. 395).

'^ Человек предназначен не для земли _f,^/^''^^'^и-^

Условия земли не соответствуют полноте человеческого счастья: жизнь на земле никогда не будет раем. Всегда и везде будут слышаться воздыхания, томления души и слезы. И это вполне закономерно, поскольку человек, хотя и сотворен из земли, но как имеющий залог неба и образ Бога, он предназначен не для земли (Там же. С. 396). .... , ,..„^ ..,.„<^,, .л, «ш^ошл

, : •••••;•. • * * * ."'•'': '"' ' '^Г) Ш№М,К ЙОгП'ЗЗ

Жизнь вечная состоит в познании истинного Бога (38).

„ Кто бывает наследником вечной жизни

Именно тот, кто с усердием несет покаянный подвиг, всеми силами старает­ся уклоняться от греха, изволяет лучше бедствовать, терпеть всякую напасть и принять даже смерть, чем согрешить, снова навлечь на себя гнев Божий и отпасть от Его милости, и бывает наследником вечной жизни. И если таково­му по немощи и случится в чем согрешить, то он сокрушается и печалится, как бы что великое потерял, с глубочайшим смирением повергает себя перед Богом и богобоязненно взывает: «Отврати Лице Твое от грех моих» (Пс. 50,

И) (i.e. 274). ;;. ^ Жизнь греховная, порочная ***^1Т|Ш™-*-"***¹

Человек, живущий по ПРИХОТЯМ, подобен лодке, плывущей по течению без труда и весело. юн спол.11 Жизнь греховная есть загрязнение чистой одежды крещения. Бог печалится бесчинством христиан Жизнь беззаконная — признак неблагодарности. Жизнь порочная несовместима с любовию и верою. Беззаконно живущие Бога не знают, хотя и называются христианами. Такой жизнью человек бесчестит Бога.

Жизнь порочная есть вражда на Бога. ^«oh-*: нпе.нж кто:ж;С.1 Жизнь порочная противна ВЕРЕ христианской. • ,-' г »-сХ от/1 Жизнь порочная есть признак неверия. ... -.-Kf ?Кизнь греховная приводит к ГЕЕННЕ огненной (3. С. 360—363). •..•„•> н-Л

;!•;*.ап

Жизнь духовная, христианская, благочестивая

— винныгги/ох

Жизнь духовная действует верою, а вера свидетельствуется делами (27.

С. 29). .;".;. ,4Т'(гга иотоп он .онА'/Ф' -элл^ыЛ'

* * *

По-мирскому жить, как по течению воды плыть, но духом жить нужно противиться миру, уклоняться от суетного ласкания, презирая всякое плот­ское успокоение, умерщвлять духом всякие страсти и любить всякую нищету духовную, со всяким смирением ради Господа, как научает нас Святое Еван­гелие. Хотя сие в начале кажется трудным и горьким, но последствия бывают благие и добрые (27).

В духовной жизни зло побеждается добром *" ,>^«л

Когда хотите побеждать бесов, уступать должны человеком. В духовной жизни не воздается за зло, но побеждается зло благочестно. Добро творите обидящим Вас, молитесь за творящих Вам напасть и всю печаль возложите на Господа. Он заступник и утешитель страждущих (27. С. 50).

sfc ifc: sjs "•' • •

Как у тела, так и у духа есть признаки жизни. ^f "/*'':"::';,. '; Рождение духовное происходит свыше.

Так как христианин духовно родился в крещении, то и должен стремиться к духовному. . . .-• • . . -.)

171

Духовный человек отличается от духовного мертвеца. Обращать внимание на внутреннее состояние.

Не только внешне быть благочестивым, но и внутри быть истинным хрис­ тианином. Необходимо внутренне перемениться. .... ,, , .,....,-,, ,,!г','ь-;

Необходимо ИЗ ПЛОТСКОГО СТаТЬ ДУХОВНЫМ. . -_{? aRn}.,;v,;_t -..-.^ж,а аг., ,-,--!-,.,

Так как в крещении христианин обновляется по новому духовному человеку, то и должен заботиться о своем внутреннем человеке.

Без стремления быть истинным христианином все в мире ничто. ;:.. :• v ^;

Вся сила состоит в исправлении и обновлении СЕРДЦА.», _г,«..,.-,,fmg"•"• г<:

В человеке два закона, воюющие друг против друга. *" ""'"

Каждый работает или Богу, или греху, невозможно Тому и другому. - ''''•

Плоть постоянно воюет против духа. ••••-' ~-^« *«

н/Л адп

Жизнь христианская есть непрестанная борьба. "" " " "csweoxixy;

Жизнь духовная состоит в победе над ветхим человеком. ^{:Ч !}п;,'.;;

Жизнь добродетельная есть проповедь о Христе.

Добродетельным житием по заповедям Божиим прославляется имя Божие.

Само высокое звание ХРИСТИАНИНА обязывает к благочестивой жизни. •'"-"'/_

Высота жизни заповедана всем без исключения. - «дП

Кто Христов, тот и житие Христово показывает. г'.'ПОпп'^бнг^гагп' . •,-.&• •"••

Идти за Христом, а не за миром.

Так следует жить, чтобы при СМЕРТИ мучительно не жалеть о бесцельно потерянном времени.

Жизни духовной, как и всякому делу, следует учиться. - • * s,«%

Долг христианина — учиться жить по-христиански.

Учиться этой жизни трудно, но необходимо, ибо здесь вопрос СПАСЕ- НИЯ. .. - ••••• ^,-^ш/н'^'"-.

Вначале трудно, но потом внутри сладость.

Жизнь христианская состоит в ПОКАЯНИИ и ПЛАЧЕ О ГРЕХАХ.

Чтобы по слову Божию устроить жизнь, следует повиноваться СОВЕСТИ.

Чтобы ПО СЛОВУ БОЖИЮ устроить жизнь, следует отвратить очи от СУЕТЫ.

В жизни духовной успех тогда, когда злонравие побеждается. ...."..

Жизнь христианская есть страдания за Христа. '' ' " '"' '

В зависимости от духовного состояния и различная духовная пища. '^:" ' '

Дети должны подобиться родителям. Христиане, рожденные в крещении от Духа, должны быть подобны Богу.

Чем более человек совлекается ветхаго человека, тем чище душа, тем более подобие с Первообразом. 'ггл;/,.};п,

В жизни духовной МОЛИТЬСЯ о ПОМОЩИ Божией и делать дела со ВНИМАНИЕМ.

Просить помощи Божией на пути жизни христианской.••£>£$«-зйЗк'-ййбв;-г ; '..<;

Многие добрые дела не приносят пользу, если вся жизнь христианина не является жертвой Богу (3. С. 363—376).

Необходимым условием внутренней духовной жизни является постоянная сосредоточенность и внимательность ко всем своим действиям и особенно

словам. Нужно беречь свой ум от рассеяния, ибо это вносит нестроения в

ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ. ,:;ДЯ JI ,еГГСК)НН;^Г!5Й.> ;• -{,'ПКг ПГ< «'ПЖП ОГШДЖвПЭ / Olv⁵ ,ОШК

Этот единственно правильный путь смиренной, постоянно устремленной к Богу внутренней духовной жизни является обязательным для каждого хрис­тианина, какой бы образ жизни он ни проводил: монашеский или мирской.

Основы духовной внутренней жизни являются одинаковыми и обязатель­ными как для мирянина, так и для монаха (4. С. 265—266).

* # *

к С прекращением покаяния прекращается и духовная жизнь, <...> ибо без покаяния не может человек черпать силы из духовного источника, поддержи­ вающего в христианине духовную жизнь (9. С. 95—96). s

* * * ..............

а- Что касается духовной жизни и очищения души от греховного мусора, то первым средством в этом деле является бодрствование духа. Всякие навева­ ющие мысли, какими бы они ни были благовидными, надо отсекать глаголом Божиим. Этому еще помогает и постоянная память смертная. Она способна отрезвлять ум и приводить его в смиренное состояние, а смирение никогда не падает (38). , .... . • -,,. ,, ,,,, <}

* * *

Истинное познание Бога означает истинную жизнь нашего духа (8. С. 70).

• Что губит духовную жизнь

Отсутствие страха Божия оказывает неблагоприятное, губительное воздей­ствие на весь строй духовной жизни (1. С. 244).

Жизнь земная, временная >

Жизнь земная пройдет как сон " '

Любящим Бога вся поспешествует во благое: и самый злобный дух, озлобля­ющий разными способами весь человеческий род, хотя и невольно, но служит к увенчанию благодушно претерпевающих. А временное все, что бы ни было, как сон по пробуждении: только что помнится, но уже прошло, предстоит лишь настоящее. Так и по истечении всех дней нашей жизни, в минуту разлучения души от тела, сердца же от суетных помышлений и желаний, представится как какое пробуждение от сна. Тогда придем в познание самих себя, и дел наших, и окончания дней наших, но уже поздно! Тогда ясно откроется глазам нашим и увидим, в какой суете и забвении о вечности провели мы всю жизнь нашу, какая неизъяснимая жалость будет о том, что не усердствовали вниманием слову Божию и не жили так, как научал нас через проповедь Священного Писания Господь наш Иисус Христос. Тогда увидим, что ласкательствующий сон мира сего уже кончился, и мы, усыпленные его прелестными видениями, уже просну­лись; тогда увидим, чего никогда не видели столь явно, хотя иногда и слышали, как через сон, доходящее до нас апостольское слово: что сеяй в плоть свою от плоти пожнет истление. Тогда-то мы увидим, как все это истинно и как суетны были наши дела и помышления, которые не были о жизни будущей по смерти

173

сей временной, но о том только, что угодно было нашему плотскому вожделе­нию, что услаждало плотскую нашу чувственность, и как мы уже пожинаем невольно плод гибели и смрада, томления и муки, определенные праведным судом Божиим. Увы! Тогда уже поздно раскаяние: потеряли время, данное ко спасению, провели дни свои в празднословии и осуждениях о ближнем; охотно, назирая других пороки и немощи, не внимали нимало своему спасению. Слад­ки были разговоры даже и в церкви Божией о разных посторонних вещах, а о своем душеспасении не хотели помышлять и не старались предстоять в молитве со страхом Божиим, где святые ангелы невидимо предстоят славе Божией, и тут пустословили и смеялись безумно! О, бесстрашные! И обычно стало уже между многими ходить в Святую Церковь для взаимного свидания, а не для слушания, что поют или что читают, чтобы поучаться слову Божию и вести по оному жизнь свою: нет, не для того сердце идти сюда умышляло, когда оно об украшении тела пышными одеждами более всего заботилось, чтобы показаться перед знакомыми. Так мы стоим в бесстрашии перед Господом, взирающим на мысли каждого! Итак, будем почаще говорить: «Всели в мя, Господи, корень благих и страх Твой в сердце мое!..» (37. С. 257—258).

•"-' О жизни в миру < ••'•'•••

«В мире живучи, не ищи великой меры и не печалься о неимении слез, довольно, если помощью и покровительством Божиим соблюдешься грехов гадательных, а в повседневных — будешь приносить Господу Богу испове­ дание и молитвы. Пока не вступишь в монастырь, не доискивайся многого, соблюдай себя от возношения, осуждения, дурных, праздных и вредных сооб­ ществ, наипаче содружества и пристрастия женского. Целомудрие и смирен­ ный нрав всего нужнее. Когда будут слезы — плачь, но не услаждайся ими и не мни о преуспеянии; теперь тебе не дастся великое, а только милосердный Господь, желая спасения грешника, посылает вдохновение и понуждение с подкреплением, чтобы востекал на путь покаяния и приучился к постоянству (К постоянству богоугождения). (37. С. 255). ••'••"••-• •• •• s ••<*'"•<">

* * *

Полжизни пропадает у тех, кто не усерден и ленив, кто ропщет, кто сонлив и дремлет при всяком добром деле (27).

;_f>;:i Христиане — странники на земле. Нужна л «Ь

ОСТОРОЖНОСТЬ {...^н,. -.' .-.-.-,»«•>«.:,:^с»а,,дадк,• !»Ш1,йШтеРнадо k

Истинные христиане — странники и пришельцы на земле, идущие путем тесным и прискорбным, покуда достигнут своего Отечествия на небеси. А в дороге чего не встречается и не приключается. Повсюду опасно: то на гору, то под гору, где скользко, а где ломко, как на льду; того смотри, чтобы не поскользнуться и не упасть. Непрестанная нужна молитва и осторожность (27. С. 49—50). '. -

;•;> ..-'• . '••:•", Г:ЙН fa* :'гКПЭт!,>^п.г .ПШ Ђ5qSF Я'Р>!

Конец земной жизни — неминуемая смерть тшж-пштшг

Краткая земная жизнь наша подобна догорающей свече и конец ее — не-174

1

минуемая смерть, за ней гроб и суд (31. С. 453).

ЖИЗНЬ ВРЕМЕННАЯ есть путь к жизни вечной.

Жизнь земная временна, но ею приобретается или погубляется спасение.

Если жизнь земная есть путь к небу, то зачем здесь увлекаться.

Жизнь земная есть время сеяния и выращивания духовных плодов. u< _;.i . j

Ограничиваться в своей жизни только временным есть безумие.

Ищущие только земных благ подобны иудеям, вышедшим из Египта, но сердцами снова туда стремящимся.

Блага мира сего Бог даровал на нужды, а не на РОСКОШЬ.

Жизнь земная временна, и ошибаются те, которые забывают об этом.

:rtcv

Жизнь подобна свече.

Жизнь временная исчезает как дым. •.-;'-. л! tq, .„-./

Жизнь земная есть путь. ^! /.•..••.•: : и

Жизнь есть путь, а человек — путник.

Жизнь земная есть путь, а в дороге требуется самое необходимое, а лишнее мешает.

Жизнь есть путь двоякий — праведный и нечестивый, в зависимости от того, кто как живет.

Жизнь человеческая есть ПУТЬ или тесный, или пространный.

Жизнь есть путь, каждый идет или в ПОГИБЕЛЬ, или ко СПАСЕНИЮ.

t iV."

Жизнь человеческая, как вода мимотекущая в реке.

Жизнь подобна морю волнующемуся. '"'''••

В жизни человеческой все проходит, все изменяется и снова возвращается.

Жизнь земная изменчива, поэтому стремиться к небесной.

?Кизнь земная постоянно сокращается. . _;>

Конец земной жизни неизвестен; надо всегда к нему готовиться. :

На пути к небесному отечеству много труда, скорбе^, опасностей. s.ry.iH

Жизнь земная неизбежно преисполнена СКОРБЕЙ. г^г'.в яа

Жизнь земная есть время скорби. Просить не долгой жизни, но блаженной кончины (3. С. 352—359).

* * * ^"ГЗШШ:ШЬХШК>ШН.-_Л;:

Цель земной жизни — стяжание благодати Божией и единение с Богом (1.

*— •

СМЫСЛ ЗеМНОЙ ЖИЗНИ

Смысл земной жизни — стяжание благодати Божией и единение с Богом (Там же).

Земную жизнь нужно устраивать по закону '.'^,'^,

ХрИСТОВу " ^! ,u₍K.'''-d

Дай Бог, чтобы наша земная жизнь была устрояема по закону Христову. А этого достигнуть не так бывает просто... Заботы да работа, к тому еще грехов­ные привычки и страсти берут перевес и влекут душу, как пленницу, на дно ада. Помоги нам, Господи, хотя бы на сотой версте опомниться и вернуться к Отцу Небесному (5. С. 39).

•fi.. Земная жизнь для чего дана -^ •••зжон qjt» т эт_{;а ш:}.ш лу» -«

175

Жизнь временная дана человеку для того, чтобы ею он приобрел вечную жизнь. Христианин должен еще здесь, на земле, соединиться со Христом, чтобы земная его жизнь стала началом жизни небесной. Человек, не поза­ботившийся соединиться со Христом, по отшествии из мира сего будет уже не в состоянии что-либо сделать для этого, но во веки пребудет без Бога (1. С. 220).

•• ?«!4 * * * ••.;-:.... :•", U *.:кг~ ;-;'Ш!'кг»Л:«Лн •

Нужно нам, еще живя на земле, облещись во Христа, жить с Ним и с лю­бовью переносить все то, что Он нам посылает (5. С. 60).

Нужно быть полезным окружающим

Нужно всегда стараться проводить свою жизнь так, чтобы она была полезна и для своих родных, и для окружающих нас людей (Там же. С. 34).

и= *

Будь всем людям не в тягость, а в радость (Там же. С. 77).

Люди временны на земле

Все мы, люди, временны на земле, и жизнь наша проходит в печали и бо­лезни. Но познавшие Бога и угождающие Ему доброй жизнью сподобятся новой жизни о Христе Иисусе в загробном мире. С Богом уже здесь, на земле, жить легко. Скорби и болезни те же, но переносятся гораздо легче, так как отступают на второй план. А часто они совершенно исчезают по Божьему повелению (Там же. С. 20).

_; !, Человек на земле гость и пришелец

Всем нам известно, что земная жизнь человека временна. Здесь человек является гостем и пришельцем, а там — вечное его пребывание в Боге (Там же. С. 54).

Человек забывает о запросах души

Человек, живя на земле, постоянно стремится удовлетворить свои желания, а о душе и ее запросах забывает (Там же. С. 59).

На земле надо приобрести друзей — Ангелов w -•*

„,,.,.. Божиих .•

Благо тому человеку, который, живя на земле, приобретает посредством добрых дел и исполнением заповедей Божиих для себя друзей — Ангелов Божиих. Именно они и будут вести наши души в обители Отца Небесного, где нет ни скорбей, ни печалей, но одни радости (Там же. С. 84 — 85). / ^ % %

Все на земле временное и скоропреходящее. Однако от этой земной жизни зависит наше будущее, то есть за добро человек получит вечное успокоение, а за зло — вечное мучение. Предвидя это, святые отцы согласны были на земле терпеть все скорби и болезни. Ведь они даже мучения за Христа вменяли ни во что. Шли как на пир Божественной трапезы. Хорошо бы и нам подражать

176

их доблестным подвигам и переносить все скорби и невзгоды с твердой ве­ рой и большой любовью, призывая в помощь Того, Кто сказал: «Не бойся, Я с тобой во вся дни твоей жизни». Но горе тому человеку, который забывает свое предназначение и идет широким путем, ведущим в вечную погибель (Там же. С. 106). •: •'•••' - ' • • '

Как устроять свою земную жизнь

Мы должны устроять свою жизнь так, чтобы приобрести все те добродетели, которые пойдут с нами в вечность. А вся земная суета не должна препятство­вать этому (Там же. С. 48).

Как облегчить земную жизнь

Поисповедуйся и причастись Святых Христовых Тайн, и будет легче жить в этой юдоли плачевной (Там же. С. 78).

Единственная цель жизни на земле

Истинная и единственная цель жизни на земле — единение с Богом (38).

Жизнь земная полна горя

Жизнь земная полна скорбей и горя. А в последние дни человека на земле еще труднее становятся потому, что неизвестно, какая участь за гробом ожи­ дает каждого из нас. Хорошо бы было приобрести, живя еще на земле, для своей души духовное богатство. Оно только там и нужно; остальное и земное стяжание становится преградой к получению жизни вечной. Слово Божие го­ ворит, что, если течет богатство, не прилепляйте сердце к нему. И малая вещь может погубить человека, если он будет относиться к ней с пристрастием (5. С. 82). : .;:.',>.,-л, . •...;. , .,. _:-,, _:

Земная наша жизнь полна всевозможных неприятностей, болезней и невзгод. Но зато верных последователей Христовых ожидает иная жизнь в обителях Отца Небесного (Там же. С. 83). ^ ,..,-*•* ••< • .^щ,*,-:.,• .^ш«р .*&*>--•-••-.-

На земле все меняется

Все на земле течет и меняется: одни появляются в мир, а другие отходят в вечность. Конечно, хорошо бы было, живя на земле, приобрести то добро, посредством которого мы смогли бы получить отраду в обителях Отца Небес­ного. Но здесь, по мысли святых отцов, надо приобрести терпение и смирение, одухотворенные любовью. И только благодаря этим добродетелям мы сможем правильно шествовать спасительным путем (Там же. С. 86).

* * *

г В земной жизни есть нечто кратковременное, случайное и преходящее, то есть беспрерывная смена событий в человеческой жизни, падения и восстанов­ления царств, племен, народов, семейной, общественной и государственной жизни (20. С. 399).

... . .. , * * * ...,.......-•

177

Все земное пройдет, как пар, и исчезнет бесследно... Все мы — странники и пришельцы на земле (5. С. 80).

* " Земная жизнь влечет к себе человека

Земная жизнь с ее соблазнами и прелестями греховными влечет к себе каждого человека. Но ведь благо тому, кто не прилепляется сердцем своим к этой скверне, а возвышается к Небу, обогащаясь добродетелями, которые уготовляют для него вечное блаженство (Там же). > „ .

Блаженство на Небе должно заслужить ^' _f ^.-, ,,,,, ,,_с ,'_и'_и

Человек должен на земле так прожить, чтобы заслужить для себя вечное блаженство на Небе. Много, конечно, здесь встречается и скорбей, и болезней, и горя. И подчас кажется, что все это мы несем как бы незаслуженно; а на самом деле, если поглубже посмотреть нашу жизнь, то мы сочтем, что этого еще и мало по нашим грехам (Там же. С. 83—84). i* я. .чтлпр^ ")ны> "J

Земная жизнь — это временное наше изгнание (Там же. С. 85).

irm

Земная жизнь человека должна постоянно направляться к спасительному маяку — Царствию Небесному (Там же. С. 103). .,,_ЛЭ,,=_;„_С!,._ад,«

* * *

- Земная жизнь с ее скорбями и невзгодами постоянно и мучительно терзает нас, а подчас нам кажется, что Бог оставил нас и все друзья и знакомые. Но все это не должно устрашать нас. Ведь все это человек может разрушить, если он во смирении своего сердца будет призывать к себе в помощь возлюбленного Спасителя Мира и Его Пречистую Матерь. Мы являемся Их детьми, и Они постоянно бдят над нами и помогают нам (Там же. С. 110). ^{; ;}'^;s

* * *

• Все личное в жизни человека должно быть перестроено на общественное; греховное — на чистое, святое; земное — на небесное; старое на новое (4.

С. 103). _SS),_iR;iCf. _:„ .^,_г .,_:„ . -^ ., , .; - v^> ,„,„„ ,:_ ,,= >-. - М

₍ Как облегчить тяжелую участь человека на земле? -.•<•*

л Ответ на этот вопрос не скрыт от нас. Тайну эту мы можем разгадать, если только будем внимательно присматриваться к жизни, а еще более — обращаться за ее разъяснениями к учению Христа, Который не только за человека испил всю чашу земных страданий, но и превознесся паче всех сынов человеческих (Флп. 2, 9). <>.'•

Вот почему первая тайна земной жизни — любовь к Богу и всецелое упова­ние на Него. «Возверзи на Господа печаль твою, — говорит Псалмопевец, — и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику» (Пс. 54, 23). «Бог любы есть» (1 Ин. 4, 16). Вспомним из Священного Писания, почему святой Иоанн Богослов был возлюбленным учеником Господа? Да потому, что сам он пре­бывал в Боге и Бог был в нем. Всецелую любовь к Богу пронес он через всю

178

свою жизнь; эта любовь помогла ему победить всякий страх и непоколебимо стоять на Голгофе при кресте Спасителя. О пребывании в любви Божией свидетельствует и св. апостол Павел: «уже не я живу, но живет во мне Хрис­тос» (Гал. 2, 20).

Отступаем мы от любви к Богу порой по своему произволению, забвению, нерадению, но Его Отеческая любовь посылает нам бедствия, болезни, желая отвести нас от пути неправды. Следовательно, мы не должны сетовать, роптать при тяжелых жизненных испытаниях, а благодарить за них Господа. Счаст­лив тот, кто в находящих бедствиях усматривает наказующую и вместе с тем любящую десницу Господа. Такое отношение к скорбям позволяет человеку идти по пути нравственного совершенствования. Поднимем же очи свои от земли к небу за Божией помощью, и она незримо снизойдет на нас. Тогда-то мы получим духовную силу мужественно нести свой крест, данный Богом в нашей земной жизни.

Вторая тайна земной жизни и Божией помощи связана с вопросом служения ближним. Облегчить свою жизнь мы сможем, если будем жить не только для себя, но и для других, то есть во имя Бога и ближних. Многие люди в тяжелые минуты своей жизни жестоко страдают. Именно они в этот момент, как никогда, имеют нужду в соучастии и сострадании другого человека. Важно стяжать в себе сердце, горящее огнем любви Божественной и человеческой. Нужно, по Апостолу, духом гореть, Господеви работать... в молитве пребывать, радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12, 11—15). Именно служение ближним должно быть самоотверженным, бескорыстным, потому что честь и блага земной жизни проходят как сон, как пылкая мечта. Любить добро, стремиться к жизни вечной — вот наша цель и духовная красота! А те, ради которых мы будем трудиться, всегда вспомнят о нас, и если не здесь на земле, то в день пришествия Сына Человеческого. А это, в свою очередь, сделает нашу жизнь не столь уже тяжелой и безотрадной, а наоборот, она будет легкой и радостной. Жить для других — это долг любви. А любовь пребывает вовеки. Пребывающий же в любви — в Боге пребывает. Вот это и есть та благодатная сила, которая не мыслит зла и побуждает нас, по Апостолу, друг друга тяготы носить (Гал. 6, 2). И это надо делать во имя того, что Христос возлюбил нас прежде сложения мира. Во имя Иисуса Христа и ради близких людей нам будет легче нести труды и подвиги. Это третья тайна жизни (1. С. 395).

Земная жизнь — подвиг

Земная жизнь - подвиг временного странствования на пути к вечной жизни, и этот подвиг состоит прежде всего в совершенном послушании святым Хрис­товым заповедям и тем самым в приобретении христианских добродетелей, которые должны исполняться христианином постоянно и без разгорячения

(Там же. С. 440). ,,/,- •>-: .•••.;.-тобэ xv..;;i .шншжш онмоюг! ,btdyotsf>.

* * *

Земная жизнь с ее скорбями и бедствиями способствовала внутреннему отрезвлению и перерождению человека. Здесь особенно давала о себе знать

179

заложенная в природу человека совесть (Там же. С. 176). - ,•;• ,<:.,.•.;••:-..._•:

* * *

Человек на земле — пришелец, странник, его жизнь тем и дорога, что рано или поздно он возвратится домой — в Отечество Небесное. Но это Отечество Небесное уготовано не для всех, а только для тех, кто живет на земле добро­детельной жизнью (5. С. 57—58).

. ; # # * • • ' • -.••-.

Основное в нашей жизни — жить ради Бога и с Богом. Путь земной жизни исполнен больших трудностей и скорбей, которые мы должны нести без ро­пота, достойно христианина (Там же. С. 82).

с Жизнь христианская

Истинно христианская жизнь есть высокий идеал совершенства, которого нельзя достигнуть сразу (38).

³ Жизнь церковная в Древней Руси ' ^j '' ' Уклад церковной жизни в Древней Руси

Уклад церковной жизни в Древней Руси во многом отличался от современ­ного и содержал во всей полноте черты глубокой христианской древности. Соблюдение церковного устава, церковных традиций находилось на должной высоте во всех слоях общества. В частности, неотъемлемой чертой русского народа было обязательное исполнение постов. Ярче всего это проявлялось в дни святой Четыредесятницы. Пощение в этот период было обставлено осо­бенно строгой системой требований, обрядов и обычаев, которые охватывали всю духовную жизнь верующего. Отчасти это отношение к обрядовой стороне живо в народе и доныне. Однако ревность и строгость, которая существовала в то время, сейчас значительно ослабела. Ведь в сердцах древнерусских хрис­тиан горел немерцающий огнь любви к исполнению всех обычаев и уставов церковных. Особая строгость соблюдалась верующими во время приготовления к принятию Святых Тайн. Созиданию и поддержанию такой благотворной духовной атмосферы в жизни народа в значительной мере способствовали различные церковные книги. Так, например, появились сборники поучений, приуроченных к дням Великого поста и недель приготовительных. Многие из них были взяты из «Златоструя» — весьма известной книги Древней Руси, содержащей в себе 136 статей, выбранных из творений св. Иоанна Златоуста. «Златоструй» был составлен в Болгарии при царе Симеоне и предназначался лишь для домашнего употребления. Более распространенным в Древней Руси был сборник нравоучительного содержания «Златоуст», получивший свое название от автора проповедей, из которых был составлен, — от св. Иоанна Златоуста. Различие названных двух сборников в том, что в «Златоусте» нраво­учительные статьи подобраны и расположены в порядке годичного церковного круга, по неделям, начиная с Недели мытаря и фарисея, и предназначался он не только для домашнего употребления, но и для чтения в церкви за богослуже-

180

нием. Иногда этот сборник содержал собрание проповедей лишь на Великий пост, оканчиваясь Словом св. Иоанна Златоуста на первый день Пасхи, тогда он назывался «постным Златоустом». Посредством поучений, находящихся в «Златоусте», Церковь призывала всех говеющих не только раскаяться в своих грехах и больше к ним не возвращаться, но и принести обильный плод добрых дел (1.С. 457). :

Как постились на Руси ,...'.',,.

Великий пост христиане проводили очень строго, и поэтому предписаний о нем сохранилось гораздо больше, чем о других постах. Согласно древне­ церковным указаниям, Великий пост признавался десятиной года, которую верующий посвящал своему Небесному Царю. Автор одного древнего поу­ чения предлагает такой расчет дней Великого поста: пост продолжается семь недель, включая Страстную; из них первые шесть содержат по пять постных дней, ибо субботы и воскресенья Великого поста, согласно с церковными канонами, не считались вполне постными днями; всего получалось тридцать дней. Последняя, Страстная седмица содержала шесть постных дней, ибо в Великую субботу полагался пост. Получалось 36 дней — неполная деся­ тина года. Чтобы она стала полной, предписывалось поститься в Великую субботу до «поздняго» — еще полдня. Всего Великий пост содержал 36 с половиной постных дней. По этому расчету он был точной десятиной года, но не был четыредесятницей. В Киево-Печерском монастыре был другой расчет, по которому Великий пост являлся точной четыредесятницей, но не представлял точной десятины года. <.. > Очевидно, в Печерском монастыре великопостный период рассчитывали так: шесть седмиц считали сплошь постными, то есть до пятницы шестой недели. Страстная седмица не входила в счет поста. :. .. '•>•••—•'•>•• ,, . . ,

В Великом посте большая часть седмиц и недель (воскресений) носили особенные календарные названия. Воскресенье перед Масляной неделей называлось «Мясное заговение» (Мясопуст). Воскресенье после Масленицы носило название «Недели сыропустной». Саму Масленицу именовали «Сыр­ной», «Масляной» или «Молочной неделей». Впервые название «масленица» встречается в XVI в. Первая седмица Великого поста именуется в летописях «чистой», «Федоровой». Воскресенье после этой недели носило название «Сбора», «Честного сбора», «Недели соборной». Это название происходило от того, что священники в этот день обыкновенно съезжались на ежегодный епархиальный собор к епископу. Четвертая неделя известна в летописях под именем «Средокрестной», «Средоговения»; пятая — под именем «Похваль­ной». Шестая носила название «Вербницы», «Цветной», «Цветоносной» (Там же. С. 458—459).

Прощеное воскресение . ,_; , „.,..,.,,

Как иноки, так и миряне в «Прощеное воскресенье» в торжественной церковной обстановке прощали друг другу все согрешения. Этот день носил название «Прощенного дня» или «Целовальника». Народный обычай проще -

181

ния в Древней Руси заключался в том, что после вечерней молитвы младшие члены дома с земными поклонами просили прощения у старших; старшие, в свою очередь, испрашивая прощения у них, кланялись в пояс. Христиане ходили «прощаться» со знакомыми, со священниками — своими духовными отцами.

Они посещали могилы, «прощаясь» с умершими родственниками, и сокру­шались о тех, которые умерли без покаяния в этом году. При дворе московских государей обряд «прощения» развился в сложную и торжественную церемо­нию. С середины Масленой недели царь объезжал московские монастыри, «прощаясь» с братией, а иногда ездил и в Троице-Сергиеву Лавру. Затем про­щался со своими домочадцами и приближенными двора. В само воскресенье, после обедни, патриарх посещал государя, и во дворце совершался обряд «Прощения» со всеми дворовыми чинами. А вечером в Прощеное воскресенье этот чин прощения совершался в Успенском соборе. Здесь пели прощальные песнопения и произносилось глубоко-покаянное слово патриарха. Затем госу­дарь шествовал в Чудов и Воскресенский монастыри, а также в Архангельский и Благовещенский соборы, где просил прощения у гробов своих родителей. В этот день русские цари отпускали на свободу многих колодников, то есть заключенных.

Обычай прощения берет свое начало в глубокой древности. Он перешел к нам на Русь из восточных монастырей, о чем упоминается еще в Житии преподобной Марии Египетской.

Обряд прощения совершался во всех русских монастырях. Так, в Киево-Печерском монастыре преподобный Феодосий вечером в этот день произно­сил назидательное поучение братии, удалялся в затвор на весь Великий пост. Обычай мирян посещать своих духовников в начале Великого поста также возник в глубокой древности (Там же. С. 459—460).

Уставы о молитве "• ^ ,,,;_ч

}• . ' •.(•\а':" >.:•': i ' Л'" i ..'••.., , Лс'Г*1 ", Х'^! ?*)' <

Кроме воздержания в пище и питии, уставом предусматривалась во время поста усиленная молитва с поклонами. Так, по Студийскому уставу, пола­галось ежедневно 240 земных поклонов: во время чтения часов и светиль­ничных молитв — 60, на вечерне — 100 и на утрени — 80. Однако следует отметить, что в русских уставных статьях о поклонах имелось несколько предписаний, но в большинстве из них указывалось по 300, иногда по 400 ежедневных поклонов. В некоторых статьях давалось разъяснение о покло­нах. Так, например, предписывались поклоны большие и средние. Большие совершались головой до земли или на «коленцах», средние — в пояс. Они же назывались еще поясными и полагались только по субботам, воскресеньям и праздничным дням, когда уставом предписывалось некоторое послабление в пище. Вообще поклоны были неотъемлемой частью как церковной, так и домашней молитвы православного русского человека. В подтверждение этого достаточно привести лишь свидетельство Павла Алеппского, присутство­вавшего в одном московском храме в 1656 г., в среду 5-й седмицы поста во время чтения Великого канона преп. Андрея Критского, что все молящиеся

182

положили более тысячи земных поклонов, не считая поклонов до и после канона. Когда патриарх Никон хотел заменить земные поклоны на малые при совершении молитвы св. Ефрема Сирина и некоторых частных богослужений, то народ и духовенство возмутились и обвинили его в ереси и произволе, ссылаясь на преп. Никона Черногорца и св. Иоанна Дамаскина, осуждавших «непоклонническую ересь». По учению этих святых отцов, поклоны, как и пост, имели ту же задачу — «томить плоть свою, да не воюет на дух» (Там же. С. 463—464).

¹ '*' Малые посты

В уставах древней Русской Церкви до XIV века упоминалось лишь три поста и предписывалось христианину причащаться трижды в год: в Великий пост, в Петров и Филиппов, которые св. Иоанн Златоуст в слове о Великом посте и Апостольском называет «тремя светилами»: «сими треми очищаются челове-цы от греха покаянием и милостынею». В древности обычай причащаться в эти посты соблюдался очень строго. Успенский пост древние уставы обходят молчанием, по-видимому, по той причине, что в Константинополе, по словам Феодора Вальсамона, до середины XII века об этом посте не было никаких указаний. Вероятно, по этой же причине и на Руси в церковном уставе того времени Успенский пост не значился. Лишь на Константинопольском соборе 1166г. было постановлено поститься две недели перед праздником Успения. Но в славянских типиках предписания относительно Успенского поста появляются только в XIV—XV веках. На Руси самые древние упоминания об Успенском посте мы находим в правиле митрополита Максима (1283—1305). В летописях и других памятниках «Госпожино», или «Богородицыно говение» упомина­ется только в первой половине XIV века. Таким образом, с этого времени в Русской Церкви начинают соблюдать четыре поста, и церковные власти стали предписывать христианам говение четыре раза в год. Митрополит Фотий в своем пастырском послании (ранее 1431 г.) перечисляет уже четыре поста: «Великий первоначальный пост», Успенский, как преданный апостолами, наконец, как установленные богоносными отцами, посты Рождественский и Апостольский. «И в спасительных тех временах, — продолжает митрополит, — всяк христианин да припадает к Богу и покаянием чистым пририщущи (то есть прибегающе. — А. И.) к вам, духовным отцам, паче же к могущим вам, к искусным врачам, язву всякую обнажающих врачевати».

Говеть четыре раза в году призывает христиан в своих наставлениях и патри­арх Адриан (1694 г.); то же повторяет и Афанасий, архиепископ Холмогорский, в своем пастырском послании (1696 г.).

Студийский устав о пище в малые посты был снисходителен. В Петров пост было положено есть дважды и по два блюда, вина по две чаши на обед и на ужин; в Филиппов пост полагалось есть однажды, но пить три чаши. В праздники, воскресенья и субботы с благословения игумена разрешались уставом рыба, два варева с маслом (или второе без масла), есть дважды, пить три чаши за обедом, две за ужином. Предписания Иерусалимского устава несравненно строже.

183

Так, например, в Петров пост по понедельникам, средам и пятницам разре­шалось только сухоядение; по вторникам и четвергам в девятом часу — одно горячее блюдо без масла, другое — сухоядение. В субботы и воскресенья позволялось масло, но относительно вкушения рыбы нет упоминания.

В период Студийского устава русские уставные статьи в Петров пост пред­писывали (понедельник, среду, пяток) проводить без рыбы и вина (даже без варева) и есть однажды «хлеб с овощем» или «горох с яглы» и вишни; рабочим людям разрешалось есть дважды. В остальные дни седмицы разрешались рыба и вино (одна чаша). Филиппов пост проводили так же, как и Петров. В сочельники Рождественский и Крещенский дозволялось вкушать хлеб, капусту и рыбу. Малым детям и больным разрешалось молоко, кроме понедельника, среды и пятницы.

Русские уставные статьи относительно малых постов по своему содержанию ближе к Студийскому уставу. Так, в Петров и Филиппов посты в субботу и воскресенье инокам разрешались рыба, вино и масло. Во вторник и четверг дозволялось вино и масло. В Филиппов пост, начиная с Николина дня, а в Петров за две недели до Петрова дня рыба инокам воспрещалась.

Успенский пост, по предписанию русских статей устава, проводился как Петров и Филиппов. Но с XV века он приобретает более строгий характер. Сведения об этом содержатся в «Домострое», где говорится, что благочестивые люди не едят в «Госпожино говение» свежей рыбы, кроме Преображения, а едят сушеную, не пекут пирогов. Были и такие, которые вовсе не ели рыбы этим постом. Таким образом, Успенский пост своим уставом о пище приближался к Великому (Там же. С. 464—465).

Пост в XVII веке ,. _, _ . ._ь,_:... •./ . ,,,_Й1^ .,,, ^«^^оет»^'»-•

В XVII веке пост наряду с молитвой занимал важнейшее место в жизни рус­ских людей: даже в непостные периоды постились ежедневно до 2—3 часов дня, строго соблюдали среды и пятницы, нередко добавляли к этому еще личные посты. <...> Во время бедствий первым единодушным стремлением православ­ных было обращение к покаянию, молитве и посту. В 1654 г., когда началась «моровая язва», к бывшему тогда в Коломне патриарху Александрийскому Ма­карию явились знатные горожане с просьбой благословить им строгий пост в течение недели. Но патриарх благословил только на три дня (Там же. С. 466).

Подвиг во время поста ,?« ^ ««д

Наивысшим подвигом во время поста считалось милосердие к ближним. Каждому христианину вменялось Церковью проявлять постоянную заботу о своих братьях, находящихся в бедности. Милостыня бедным в Древней Руси рассматривалась как необходимая спутница говенья, придающая ему нрав­ственную ценность. В Древней Руси бытовал еще и такой обычай — перед постом выпускать на волю птиц в надежде, что и Бог точно так же освободит от прегрешений. Многие знатные люди в дни поста считали необходимым находиться в мире и прощать всем обиды. Так, например, Киевский князь Владимир Мономах, воюя с Муромским князем Глебом, согласился на его

просьбу о мире. Войско казачье не брало оружия в период всего Великого

поста (Там же. С. 466—467). :•.-,•;•••-..' V

О принятии Святых Тайн '

Особое внимание древние проповедники уделяли принятию Святых Тайн, они увещевали верующих причащаться как можно чаще, чтобы не дать диаволу доступа к душе. В непостные периоды приготовление к принятию Святых Тайн должно было продолжаться одну неделю. Более строгим вре­менем приготовления считались посты, по окончании которых верующие приступали к причастию, очистив себя таинством Покаяния от всякой греховной скверны. В Древней Руси (как и во всех восточных Церквах) был обычай причащаться Христовых Тайн именно в конце Великого поста, о чем свидетельствуют писатели XVI—XVII вв. <...> Что касается малых постов, то христиане Древней Руси причащались в самый день праздника: Петров день, Рождество Христово и Успение Божией Матери. Церковный устав в Древней Руси строго предписывал соблюдение чистоты супружеской жизни. Особое воздержание соблюдалось в Великом посту и перед причащением Святых Тайн, согласно слову апостола Павла, советовавшего супругам иметь воздержание по взаимному согласию во время поста и молитвы (1 Кор. 7, 4—6). Вопрос о сроке воздержания супругов перед причащением и после него решался духовным отцом в зависимости от их внутреннего состояния (Там же. С. 467—468).

Духовный идеал Древней Руси

Отличительной особенностью духовной жизни русского народа было бла­гочестие, глубоко поражавшее иностранцев. В разные периоды это отмечали многие иностранные писатели. В Древней Руси строгий богослужебный устав соблюдался не только в монастырях, но и во всех приходских церквах. Духовным идеалом людей того времени был монах — подвижник, всецело посвятивший себя служению Богу. Поэтому монастырский устав и определял всю жизнь русских людей. Отличие мирян (от монахов. — А. И.) состояло лишь в том, что они могли вступать в брак и заниматься мирскими делами, во всем же остальном должны были подражать монахам. И в домашнем быту, и в общественной жизни чувствовался монастырский уклад (Там же. С. 469).

Отношения к духовенству

Особым почтением и уважением пользовалось у русских людей духовенство. Перед архиереем воеводы стояли с непокрытой головой, не смея сесть даже по приглашении. Так же почтительно относился народ и к простым сельским священникам. Всеобщее уважение к духовенству у русских основывалось не только на почитании сана как такового, но и на действительной духовности и нравственной высоте священников. Именно духовность русских священ­ников была одним из источников, питавших и укреплявших веру Христову в сердцах людей.

С особым благоговением вело себя духовенство за богослужением. Русские

185

священники в буквальном смысле слова полагали души «за други своя». Во время моровой язвы, когда множество жителей городов и сел бежало, пытаясь спастись от страшной смерти, все священнослужители оставались в своих приходах. Не было ни одного случая, чтобы кто-нибудь из них пытался уехать. Не обращая внимания на смертельную опасность, русские пастыри исполняли дело Божие, обходили крестным ходом с мощами и иконами вокруг селений, усиленно молились, делали все, чтобы спасти от гибели своих пасомых (Там же). ₍ .= -V-

_к, Поведение в обществе

Большим грехом у русских считалась гордость. В обществе православные люди вели себя со всяким смирением и взаимной почтительностью. Перед смертью русские обычно причащались и принимали монашеский постриг

(Там же. С. 471).

Внешняя строгость — проявление • . v-t / • ^ -^вг^ ''I сосредоточенности на внутренней брани

Монастырский уклад жизни был не чем-то извне насаждаемым, а, наоборот, вытекал из внутренней, сердечной потребности глубоко верующего русского народа. Внешняя строгость была лишь проявлением сосредоточенности на внутренней, «невидимой» брани, стремления очистить себя от всякой не­чистоты для единения с Богом. Поэтому и в рамках строгого уклада жизни, русские люди чувствовали себя естественно, свободно и просто. Описывая праздники, особенно рождественские, Павел Алеппский подчеркивает не­обыкновенную жизнерадостность, оптимизм русских. Его удивляет их «ос­трый природный ум», духовная образованность, гостеприимство и радушие (Там же).

Осторожное общение с иностранцами ,_lt,_!(.._r,..,.•,

Чрезвычайно сдержанно русские относились к иностранцам. Это объяс­нялось тем, что они с большой ревностью берегли духовный строй своей жизни, бдительно ограждая себя от чуждых влияний. Даже православных священнослужителей и монахов из-за рубежа принимали на Руси только как спутников какого-либо архиерея и вели за ними строгое наблюдение, желая убедиться в их подлинной православности: «упражняются ли они непрестанно в смирении, молчании, посте и молитве», или бесчинствуют и ленятся. Такое же отношение было и к тем, кто изъявлял желание остаться на Руси навсегда, чтобы молиться за царя (Там же).

Отношение к иностранцам _;.. у.,_;:;.-••.•..•;.;. г , ^зд^,

По отношению к иностранцам инославного вероисповедания порядки были гораздо строже. Зарубежным купцам разрешали только торговать, но какое-либо духовное общение русских с ними было строго запрещено. Весь­ма осторожным было и отношение русских к иноверцам, желавшим принять крещение. Их сначала 40 дней содержали в каком-либо монастыре, обучали

186

истинам православной веры, а затем крестили. После этого их принимали в общение с большой любовью и не отличали от своих (Там же. С. 472).

Как сформировалось у русских истинно - православное отношение к жизни

Истинно православное отношение к жизни сформировалось у русского на­рода постепенно, в результате длительного влияния церковной дисциплины на общество, преодоление и искоренение в нем пагубных привычек (Там же).

^п -* Церковь и государство в Древней Руси >л-- --^шы*^

Говение в Древней Руси понималось как процесс полного, всестороннего нравственного перерождения верующих. В этом процессе главное место отводилось посту, молитве, исповеди и причащению Святых Тайн. Церковь и государственная власть в Древней Руси ревностно заботились о духовном совершенствовании народа и ступень за ступенью вели его к надлежащему пониманию и исполнению православных церковных установлений (Там же. С. 474).

'' '

"i'.!3S^r;% G :, tljyW НС»:?'"0-"ц.г: ^i'V.ftTffrOveq.fOkKUi-iCJO H МШ

"'""'•"' ' "" • • Y " 'J * '' .'" 'f'~' ' ~~'\ . х.'|^; ^ *'

ь;-1 Н£Т ,6';Н'':Кн*

:н'!;Дт»б1\4кя

187

« Забвение

Забвение есть признак отсутствия любви к Богу. Забвение есть признак НЕБЛАГОДАРНОСТИ. От забвения о ВЕЧНОСТИ человек прилепляется К СУЕТЕ (3. С. 377).

Заблуждение

Заблуждения наступают тогда, когда христианин удаляется божественных правил.

Тайны Божии непостижимы, и кто стремится их познать, впадает в заблуж­дение (Там же).

* * *

Заблуждения в роде человеческом никогда не умирают. Диавол, этот искон­ный отец лжи, никогда не перестает сеять эти семена на нивах сердец челове­ческих. Не перечесть всех видов заблуждений людей, и от всех их пастырю Церкви нужно уметь защищать истинную Православную веру и обращать заблуждающихся на путь спасения (4. С. 90).

'••' Завет -"• '••'""<• --г--:;-. •.--. •••'•-; •••

Отрицаясь сатаны и обещаясь работать Богу, христианин входит в завет с Богом.

Проповедь об отпущении грехов в Ветхом Завете предуказывала на искуп­ ление Иисусом Христом (3. С. 378). ,. - .

ЗаВИСТЬ . -•• -••••.-••--. '.-;->.-•>.. :-у-.: ;,!•• ^v^v-v;- ;,.<-,:>

Зависть есть печаль о благополучии ближнего. _: . <-•= •;•...

Завистливый и благодетелю своему завидует и злоумышляет.

Зависть успокаивается, когда видит неблагополучие ближняго, так как зависть приводит к преступлению.

Зависть есть грех диавола. '"'• ''"' '^:;; • •-•-<•-

Зависть есть дело диавольское. ^; " ' ]« ' •;•, iv. •.'.-..';. ».<.:•;-.

Завистливый человек хуже диавола. ... -:.-,. -i^ip» •'. ••• ..;,;• -^.- ч- ;; - : - •,-••.

Зависть мучит человека. ..,;-;,'..••• .,:\ :' ;:к' '•-'•.-,,

Завистливый мучится от своей страсти. .. ...

Зависть к бедственному состоянию приводит самого завистливаго.

Зависть духовно ослепляет человека. _:

Зависть ослепляет человека, что и благодетелям своим вредят.

Зависть ничем не может удовлетвориться.

Зависть приводит к ЗЛОБЕ.

Корень и начало зависти в ГОРДОСТИ.

Зависть пресекать в сердце, чтобы не укрепилась.

Для победы над завистью всячески возгревать ЛЮБОВЬ. ^: -^;"^ "'

Для победы над завистью победить гордость.

Чтобы отложить зависть, рассуждать, что все в мире временно, и истинное блаженство в вечности. .•.,. .•'.-..•>• -,•,.,-;.'Ип.-"ч*.-: rjf-i-n,-/ •

ПрОСИТЬ Бога Об ИСЦелеНИИ. .,/ ;• ;,. :,., .•- .. •.-., .. -, .•'.••-;,::•!,-,,.•*,• •.••!!>-'••:•• -

188

f !

с.

ж-

г с

Т1-

ть

ое

Великие ПОДВИГИ не помогут, если не воздерживаться от зависти. '^ю' Всех озлобляющих БЛАГОЧЕСТИВЫХ постигает суд Божий (Там же.

С. 378—383).

Завистливый человек не может приносить плоды добрые

Человек, одержимый страстью зависти, не способен к богоугодной жизни; в его сердце отсутствует любовь как к Богу, так и к ближним. Такой человек не может приносить плоды добра, потому что его сердце всецело склонно к злым делам и даже убийству (9. С. 128).

* * * '\ .

Зависть рождается от гордости и отсутствия любви (Там же. С. 130). ' *^;

ЬШл -iJ./).t"-:-,^;r-.4!>-'s..*.-"'i/i^"/;^f. :•-,-•. pfy-•••••" •: ...-г./: - ; •-. • . ..-

Закон

Слова, дела и помышления, согласные с законом, есть добродетель, а не­согласные — грех и порок.

Закон дан неисправным, чтобы в покаяние пришли. 'jfilHlsc

Закон и СОВЕСТЬ совместно обличают в человеке грех.

Закон Божий когда сияет, как свеча, в душе, тогда добро от зла различи­мо.

Закон прославлял исполняющих и проклинал нарушающих.

Закон никто совершенно не мог исполнить. •-•-* ^.^«..o-rQ

Закон показывает немощь человеческую, но от греха не освобождает. ,_;.

Закон приводит ко Христу и любви. _u ^ J ,;

Исполнение закона — в освобождении от СТРАСТЕЙ. ...")

Невозможное дело: принять Царя, а закон его нет. гзстн-.of'/!

Нарушением закона бесчестится имя Божие (3. С. 384—387). .у.г.Н

Для чего был дан Закон Божий ветхому человеку ].-•

Для укрепления веры и нравственности в народе израильском Господь дает ему на горе Синай Свой Закон, который бы послужил спасительным средством не только для еврейского народа, но и для всего человечества (1. С. 180).

_>>,_<,. Закон направлял ветхого человека ко спасению ,,,_к;

Закон этот имел вечное и нерушимое значение. В нем отражена истинная правда Божия, которая направляет человека к конечной цели — спасению. Кро­ме того, Господь, давая Свой закон ветхозаветному человеку, желал пробудить в нем сознание греховности, а это в свою очередь способствовало бы нравствен­ному возрождению и взысканию помощи Божией. Следовательно, закон для человека являлся и является светильником, смотря на который человек мог бы исправлять свою жизнь и тем самым обновлять своего внутреннего человека. Отвращая человека от пагубного пути и указывая ему верное направление ко спасению, закон делает человека праведным пред Богом. Но кто уклоняется от исполнения закона, тот навлекает на себя Божие проклятие, которое не ограничивается только земной жизнью человека, но подвергает его вечному

189

осуждению в загробном мире, лишая вожделенного блаженства. Строгость закона, с одной стороны, и необходимость его исполнения, с другой, требовали от человека больших усилий и благодатной помощи Свыше. Ветхозаветное человечество, не имея последней, оставалось под клятвой. Однако, несмотря на все это, положительное влияние закона на ветхозаветного человека было огромно. Он своим благодатным воздействием удерживал человека в какой-то степени от греховной скверны, возбуждал в нем раскаяние и направлял его ум и сердце к Искупителю (Там же).

Для праведников законом служила совесть ,_{i; М)},_г, .,,*, _Г._М!ЛП;

Для лучшей части человечества в лице патриархов, пророков и других праведников, которым Господь открывал Свою волю и которые сохраняли обетование Божие, служила совесть, вложенная Богом еще при сотворении человека (Там же). •>.:•?»«:::"• ^ с;:-:. уь-; •: :..>:.•;; .--..- _;

• Заповеди Божии

Заповеди нужно исполнять днем и ночью

Подражая Господу, терпи все ради Его и преуспевай в исполнении заповедей Его день и ночь (33. С. 87).

Отвергнув сатанинское иго греха, следует взять легкое Христово иго Его заповедей.

'Онжомксш'>Н

/^fv 1

Помня о Боге, помнить и о Его заповедях. ^к Ч.~"~-'Щ^ о>; ткдоннс(п а',^ь(^ Со ВНИМАНИЕМ наблюдать, исполняются ли заповеди. 'Л-шэнлои>1 ч Молиться Богу, чтобы научил творити заповеди. Нарушение заповедей прогневляет Бога. • ji'5 мюмвг: Нарушающий заповеди есть должник пред Богом. . .,. _Jt .и Не исполняющие заповеди отвращаются от Бога. •• ' -•': к,''---"5'Л-.'ч'.т!> Не исполняющий заповеди есть ГЛУХОЙ. .ьт;я кннэапэпд-/ кпП Нарушающий заповеди отрицается от Бога.

Христу противится не только тот, кто отрицается от Него, но и не исполня­ющий Его заповеди (3. С. 388—391).

* * *

Заповеди Христовы — необходимое условие для достижения Царствия Небесного (9. С. 90).

-.ш;i ;•,;•--( •: . -• .•• * * * ' П!К1ШВ0П'::г8.!;Г!'ПШ .RfU'oH; г;нкл;<

Господь дал нам заповеди для исполнения и прежде всего Сам делом ис­полнил их (Ин. 15, 10), жизнь Свою положил за овец Своих (Ин. 10, 11—15). Поэтому кто желает следовать за Христом, тому необходимо подражать Пастыреначальнику в исполнении данных им заповедей (4. С. 102).

„ ;vi.;_f.KHrtBqltUJl

/ Исполнение заповедей — получение силы, ,_{; )Р ш;мжгтт}(> избавляющей от страстей _гй*-*а- ,„.. «,«,.J,. ...

Исполнение заповедей есть не только выполнение нравственных норм, но получение силы, избавляющей от страстей (Ин. 3, 20—21), соединение в

190

:ть

ши юе :ря шо •то ум

'ИХ

ли

ИИ

(ей

.го

жизни вечной с Самим Господом. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21) (Там же).

* * *

По мере исполнения евангельских заповедей будет открываться бесконечная глубина Евангелия (Там же. С. 94). .;•

Для чего была дана заповедь первым людям

Для развития духовно-нравственных сил, для упражнения в послушании Богу Творец дал заповедь: «От всякаго древа, еже в рай, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него, а воньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 16 — 17). Но прародители, будучи еще не утвержденными в добре, не сохранили заповедь Божию и вкусили от запрещенного древа, что привело к лишению райской жизни, а вместе и дру­ гих Божественных дарований. Они потеряли не только ближайшее общение с Источником жизни - Богом, но и свое бессмертие, а вместо него приобрели смерть, обещанную за преслушание (1. С. 170). ^; ••-••-• •• -—• --~~ <•-•• -~-

* * *

Нам всем нужно понуждать себя к богоугодной жизни и исполнению запове­ дей Божиих. А это даст нам возможность очистить сердце от всего греховного и скверного (5. С. 94). " '••"•' • >^J —" " ^:" ' -' "*'""" <"^>^ ^ ^: '- " ' *'-""•"

* * *

Исполнением заповедей Божиих человек может очистить свою душу от греховной накипи, нанесенной пороками и страстями (Там же. С. 151).

1ИЯ

ic-

5).

1ТЬ

ев

Нужно быть хорошим человеком и устроять свою жизнь согласно учению Святой Церкви и заповедям Божиим (Там же. С. 77).

* * *

Земля — это юдоль плача, а Небо — это вечная радость, где обитает Бог со святыми ангелами и достойными этого блаженства людьми. Но всегда люди, живя на земле, задают вопрос, как же достигнуть этой благодатной жизни на Небе. Ответ мы сможем найти в слове Божием, где говорится, что кто соблюдает заповеди Божии, тот является наследником Неба (Там же. С. 82 — 83).

,.= Чего требуют от нас заповеди Христовы "ч«"»^ •-. «п

Облечемся в ризу спасения, восприимем на себя спасительное иго Христово и понесем его с радостью, без ропота, во смирении сердца. Именно этого от нас и требуют заповеди Христовы и Святая Церковь (Там же. С. 77).

* * *

Те, кто знают заповеди Господни и устрояют свою жизнь согласно их требо­ваниям, непременно услышат глас Божий: «Приидите, благословенные Отца Моего Небесного, наследуйте Царство Небесное». Исходя из этого, все мы должны трудиться над очищением своей души от скверны греховной. А это требует больших усилий, и притом постоянных (Там же. С. 97).

191

* * *

Жизнь христианина-путника в Небесный Иерусалим — должна быть теснейшим образом соединена со Христом через исполнение евангельских заповедей (4. С. 243). .ч .••••.,»-,;;.. v.'-^кг^-^ p-.v; *• •.••*••.:.•:;•" >, "г-'--.х •.•-•:. ;•;••.•> ~:

Заслуги

Где нет истинного покаяния, там заслуги Христовы места не имеют и поэ­тому нет отпущения грехов (3. С. 39).

- .-•;• •< ,f '~i\'• ,--ч!.,!«\>;у: ^:_'t"rji:i--

то .• Зачатие ^:- • -^; •• •• • ^;i'^v • '"•• '• •' •- ^п''

Сын Божий, Иисус Христос, благоволением Небесного Отца Своего, наити­ем и осенением Святого Духа во чреве девическом зачался. Это таинственное зачатие Сына Божия совершенно непостижимо для человека (1. С. 185).

Здоровье

>',Ш'ОЦ HHU .Ш|Н!.::ЗСН'>УЯ .Х(4Н'Ь'Э

Искушения и греховные наклонности способны расстроить здоровье (5.

С. 75). * , . *

•^ ЗеМЛЯ «••"• П^?*.^ЙОИДО'!¥ОГ10Г;

Земля — это юдоль плача (Там же. С. 82).

Земля предназначена грешному человеку для плача и покаяния, а также для приготовления к жизни вечной (Там же. С. 94). , _ ,.._.

Когда освятилась вся земля

Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил «все естество вод» и всю землю (2. С. 147).

Земля для людей не есть место постоянного обитания, а только место ссыл­ки, из которой каждый человек может возвратиться в потерянное отечество не иначе, как только силою благодатных даров Сына Божия (38).

Земля обетованная • • -л.'^жж>_:ь>>^••,^.,•-•-.->*.;г> м^аы^

По окончании назначенного Богом срока пребывания в пустыне и после смерти Моисея новое поколение израильтян под предводительством Иисуса Навина, которого Бог избрал вместо Моисея, содействием силы Божией всту­ пило в обетованную землю (1. С. 181). . ,: . ,, .,,;',

^Г'Г ЗЛО "W- »^-.,л^._;,_;-:*-:..Т -":. *,, -.••-.,--.:-.! ^:'-¹_;__,

,..,,.. Зло действует неприметно и разрушает опоры ,_{fi Ш:},_Ам:-я .-,,, нравственности ..,,.. .,.._к.. , _;.„, ,;ип а^;.-,г^-^;

Зло тянется за своими причинами неприметно, всегда почти издали, а иногда даже в самых восхитительных видах просвещения. Этим именно способом

192

ке

л-

лжеименныи разум разрушает все опоры нравственности и распространяет всюду пагубные свои начала. Святое Писание говорит: придет время, когда не будут принимать здравого учения, но по собственным прихотям будут из­бирать себе учителей, которые бы льстили слуху; от истины отвратят слух, и обратятся к басням (2 Тим. 4, 3. 4). Это видим мы и ныне. В настоящее время молодые люди с какими-то особенным наслаждением упиваются водою из кладезей сокрушенных, и отвращаются живой приснотекущей воды из источ­ников Израилевых; не стыдятся быть осмеянными в домах зрелищных, и не терпят обличения своих в храмах Господних; рукоплещут пошлым возгласам лицедеев, и оскорбляются святою истинною в устах ея служителей! Как или чем объяснить эту странность, если не извращением понятий и оскудением веры (Лук. 10, 10)? Если бы всеобщее предубеждение в пользу правил века и обаятельная сила страстей не морочили глаз наших, мы увидели бы все свое безобразие и бездну, в которую несемся опрометью! (29. С. 101).

* * *

Искаженный первородным грехом человек часто вместо добра зло избирает.

От зла рождается зло. , „ ,.,, -

Зло, как язва, заражает одного от другого. '''

Творящий зло убегает от света.

Зло глубоко в сердце скрыто и открывается при ИСКУШЕНИЯХ (3. С.

391—392).

З'КЯй'СШШч^

Как искоренить зло

^А - ,•,-:••,• <ч- -.>..; ..-;>. **?.- ••?..' .'<•'• ....-..•• • .

Зло и ропот надо искоренять из души молитвой и размышлениями о крест­ных мучениях Христа Спасителя (38).

Когда появилось зло . ««««^шгГ

По свидетельству Божественного Откровения, зло появилось на земле после того, как первый человек, по внушению диавола, нарушил заповедь Божию (1.С. 171). . ,

Когда человек по своей греховности не выдерживает испытания, то есть воздает обидой за обиду, на зло отвечает злом и таит в своем сердце ненависть, тогда он уступает победу своему противнику — диаволу, который удаляет его от Бога и спасения (Там же. С. 236). _ _г .. _;i .,„,,.,...„,,„ у .„„.„,., ,.,,„« „с

Хорошо было бы приостановить волну зла: самоволие, непослушание, самооправдание и все то, что нарушает душевное спокойствие. (5. С. 72).

Злоба ' " ' '^:'^;;С" '•'•"'•" -^{:чя гТ}'^л~'-*-^:-•'""*• •/-'•• •••••'•

Злоба есть болезнь души.

Злоба происходит от САМОЛЮБИЯ.

Злоба рождается от зависти или ОБИДЫ.

Злоба есть утвердившийся ГНЕВ. ^: • ,•• ,.-v...,-.•..•.••>.а

Воздающие злом за благодеяния хуже бессмысленных скотов.

193

Злоба затворяет двери милосердия.

Злоба и ГНЕВ открывают вход в ДУШУ ДИАВОЛУ Злоба проявляется в ненависти, гонении, клевете.

Злоба решается на убийство, клевету. _{Ul lti},_s ^qo-nyi .t*wnws ado:. ,ггвд.- Злоба приводит к преступлению. »о,-й ч s«. ^ гр ''oci«'^! Злоба замышляет вред сделать различными способами. ;тг;о-н -т--o^f. Желая гибели ближнего, человек становится хуже демона. Злоба приносит много вреда. Злобные погубляют общество. Злоба доводит до слепоты духовной, так как человек хвалится сделанным злом.

Злоба так помрачает человека, что он начинает хвалиться беззаконием. Злоба в такое состояние приводит человека, что он готов погубить себя. Злобный мучится от своей страсти.

Злобный, часто замышляя другим повредить, себя губит. -_;,-»v< онап:.'., Желающие мстить сами погибают.

Никакие подвиги не спасут злобного от муки. ., , -.• Злобу отсекать словом Божиим. Злоба есть зловоние в душе. Изгонять СМИРЕНИЕМ (3. С. 392—397).

После грехопадения в душу человека вошла злоба (1. С. 172). odw-; ол.8

Злонравие

Злонравие не может быть вместе с духовной мудростью. Злонравие часто скрывается красноречием (3. С. 398).

Злопомнение

Злопомнение есть яд, умерщвляющий душу (3. С. 398).

• Злоречие есть яд, умерщвляющий душу. >' г ^! ; ;*н->: ;•>, -ч>;>.; 'у.^*-

Христианин, терпящий злословие, находится на пути ко спасению. Злоречие обратить не на ближнего, но на себя (Там же). '

- M.-J'jte*> a s -Jll i ч, ;ялн.. 'гОННУЯТУ ОПГ: «чН "JbR' -О Si: :-it:IlfiOO Ti.Ottt'O.I

Знание • •• :?:.",•••• ;---'/m»ouj' y^5{>r.'^!v,>n^To.; но *н:ют

. ... . . ....

Знание истины Христовой без живой веры не приносит пользы (Там же).

^

ИГО ХрИСТОВО hsihum бла;..': ^ж;,,,.

Возлюбленные о Господе, облечемся в ризу спасения, восприимем на себя спасительное иго Христово и понесем его с радостью, без ропота, во смирении сердца. Именно этого от нас и требуют заповеди Христовы и свя­ тая Церковь. Да поможет нам Господь приобрести смирение, послушание, любовь друг к другу и доброе и отзывчивое сердце к нуждам наших ближних (5. С. 77). • • .'-.- - > • .,^нхйшглцужда

'•. = C'-^!M Лм.:''t-Mliltt, ;,>; • :'',;{С ;"i * * * -^{:; :} •' *' '•'•• ''•'•

По нашей греховности нам кажется, что все это [заповеди Божии] трудно исполнить и неудобоносимо. Да это грехи отягощают нас и сбивают с правед­ного пути. А если мы принудим себя к добру и к святой жизни, то иго Христово окажется благим и легким.

Будем прилагать все свои усилия к тому, чтобы, еще живя здесь, в этой юдоли плачевной, сподобиться услышать голос нашего Спасителя: «Прии-дите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Там же. С. 83).

Идеал "' ' " "" """'"'" " '''^:"~"" -"•'"

Идеал христианской ЖИЗНИ одинаков для всех (3. С. 398).

Идеал духовного совершенства — учение и жизнь Спасителя мира (1. С.

774^ -««ji"fr''.>"^:. М; -" '•"• <•• > - .-• •• ..-. - • ' >- LLS). -I 'ГнА'_чХд л'ГЙЛч^Ъ'-Г?". - .^;: .''.'.- ,-" 'К .-•• .•.-.ГШ'К'.,,->••;•• ;.;:•••'•, -'-i\ i -гч

•• •*"•+_v»"4* f -••>•.•-.•- ~ j. • '''"чт 'у "• '\-^ "*L t

•;' ,dv.>A. 14 ! •>•.••••.>:• Г'ЧНа« Ai. jH-iX н-тул.чщ :1'г;н.-.?. ., _:'nr->-r>N

Идол

Идол всегда бывает в сердце человеческом; если же вне сердца, то он ничто

(3. С. 399). ' .---лх-.-, .,. . ••..;;:₁-:^;е"^. ,.;^,-._;5 -,:п;,_? . ;-^_:'. _;. • ';

Изображение

Изображение на картине страданий Христовых приносит великую пользу (Там же).

Имя Божие

Имя Божие со страхом и благоговением поминать. ' u>uuj I О !'ДО.* 1 Употреблением имени Божьего всуе это имя хулится. ..^. .,..,.,.,„, ..._T,,.,,fj Имя Божие часто у людей в неправде поминается, что грех есть. _w,,, н_ч,₇ Имя Божие порочится грехами.

Имя Божие славно само в себе и не изменяется от хвалы или хулы (Там же. С. 399—401). =::,::: .-.-wt.^^.-^./.. / •'.:'.. "...'•

Иноверцы

Все иноверцы, как-то: магометане, буддисты, всякие йоги, а также сектанты находятся на опасном пути и служат диаволу (5. С. 84).

195

Иосиф Праведный , >пц>, у -, ? •?

История праведного Иосифа — яркое свидетельство Божественного попечения о народе израильском

Особенно ярким свидетельством Божественного попечения о народе из­раильском является история праведного Иосифа, которого братья по зависти продали в Египет. Но с ним постоянно пребывал Господь, подкрепляя его в искушениях и страданиях, и, наконец, возвеличил его пред народом египетским и даже самим фараоном (1. С. 179).

Для чего нужно было пребывание Иосифа в Египте

В свете Божественного Промысла пребывание Иосифа в Египте нужно было для той цели, чтобы он мог впоследствии принять и устроить, как власть иму­щий, своего отца Иакова с его потомками. В свою очередь, переселение в Египет Иакова с семьей имело своей целью ограждение народа Божия от развращенных племен Палестины и в связи с этим привитие его сознанию необходимости сохра­нять неповрежденным Божественное обетование о спасении мира (Там же).

Искупление

Искупление есть дело Святой Троицы. (i Искупление есть дело благости и любви Божией. Ради искупления Отец небесный послал Сына. Сын Божий избавил от диавола. Христос искупил человека Своею кровию.

Искупление людей из плена ДИАВОЛА есть радость для АНГЕЛОВ. "' Искупительные заслуги ХРИСТА выше всех ГРЕХОВ, вместе взятых. Христос пострадал за всех, но некающемуся Его кровь не помогает. Пребывающим во грехах смерть Христова не приносит пользы (3. С. 401—403).

.».!<!<.. - Wi; "?! И1.' * * *

Что же случилось с человеком, который пал по наущению диавола? Он погиб бы навеки, если бы Господь по своей милости не сжалился над ним и не ниспослал бы для его искупления Сына Божия. Притом и добрые ангелы могли бы отвратить свой взор от падшего человека, если бы не Божие пред­ начертание решило спасти его (21. С. 435). ЭНЖОс! li^f'i

Подготовка людей к пришествию Спасителя а П ^ж

Пришествие обещанного Спасителя и искупление Им человека соверши­лось не сразу. Чтобы подготовить людей к принятию Его, требовались целые тысячелетия. В этот период род человеческий становится объектом особого Промысла Божия (1. С. 176).

Творец не мог допустить, чтобы его создание навеки погибло .. i«iiiCi:ini>iiH

Поскольку смерть, тление, рабство греху и диаволу овладело человеком, то он, по-видимому, должен был навсегда быть удаленным от Лица Божия.

196

из-:сти го в

шм

>1ЛО

му-:пет

1ЫХ

фа-

С.

Он ми :лы 1ед-

ии-1ые ого

ом,

ЕЯ.

Однако это явилось бы недостойным благости, любви и милосердия Божия. Всеблагой Творец не мог допустить, чтобы Его наилучшее создание, причаст­ное Его славе, было навеки отчуждено от Него и находилось в узах вечной смерти. Милосердие и непостижимая благость Божия действовала не по на­шим заслугам, но по единой Божией неизреченной любви к Своему созданию

(Там Же). •••••'•'•• • •'"'-•-- •:-=•., f!Ji-;:i.'mS»3

Что необходимо для спасения

Чтобы воспринять Божие обетование о спасении, человеку требовалось внутреннее обновление и прежде всего сознание гибельности своего состояния, из которого естественными силами выйти невозможно (Там же).

Люди остро ощущали утрату рая и ожидали

Очутившись в положении изгнанников и лишившись райской красоты, люди очень остро ощущали эту утрату. Они глубоко сознавали свое паде­ ние и с надеждой обращали свой взор к обещанному Искупителю, Который должен возвратить их к древу жизни, даровать им вечное спасение. Человек, хотя и потерял свое отечество, однако в душе его осталось некоторое семя первобытного достоинства, заключающегося в неистребимом до конца, хотя отчасти и поврежденном после падения, образе Божием. Земная жизнь с ее скорбями и бедствиями способствовала внутреннему отрезвлению и перерож­ дению человека. Здесь особенно давала о себе знать заложенная в природу человека совесть. Все это, безусловно, направляло мысли людей к ожиданию Избавителя (Там же). ,. •'•••'•; ->•-,..<«.-,-. •• :>-,? •<

Дарование человеку некогда утерянного им блаженства стоило большой цены; здесь требовалась жертва беспредельной высоты и ценности. Другими словами, нужен был Искупитель, Который бы Своим подвигом сокрушил державу смерти и открыл доступ к древу жизни (1. С. 184). ,..-....

* * *

Если до пришествия Искупителя по всей вселенной царила духовная тьма и неведение Бога, подобно тому, как бывает темнота прежде восхождения солнца, то после пришествия Бога во плоти тьма удалилась (Там же).

• ^l' :•-. .к ^!

Искупитель ,.-, .!-• .,,..,.'.. _{п ь},, ^«^нклпхЛ!

Милосердный Бог по величайшей Своей благости не восхотел окончатель­ной погибели человека, но решил его снова привести в общение с Самим Собой. Для этого нужно было такое средство, которое бы не только уничтожило грех в его существе, но и воссоздало бы человека в новую тварь. Оправдать человека не мог ни ангел, ни другое какое-либо сотворенное существо. Воссоздателем человека мог быть только Сам Творец, Ипостасная Отчая Премудрость — Христос, Сын Божий, Который Своим крестным подвигом принес за людей совершеннейшее удовлетворение правосудию Божию, избавил их от всех

197

заслуженных наказаний и приобрел им неоскудевающее обилие благодатных дарований. Спаситель мира воссоздал человека и истребил в нем греховность, не нарушив в то же время его свободы. Господь Иисус Христос «учинился Ходатаем Бога и человека (1 Тим. 2, 5), и обратился праведный суд Божий на Него: бысть по нас клятва (Гал. 3, 13), Един благословенный. Суд претерпел Неповинный за нас повинных; Своею казнию удовлетворил правде Божией за грехи наши». Ради души человека, которая имеет в себе образ Божий, ради этой бессмертной жемчужины, по учению святителя, Сам Сын Божий пришел со всеми небесными силами, чтобы освободить ее от врага диавола и указать путь, ведущий ко спасению (Там же. С. 183).

'. .'•' ''.'•'•'•ri^. ' ,-'M-< >:. /;..•'.!:•'';; ПХЖ.'*! О"^:'л;О;''Ч

Искуситель

Под лукавым змием, действующим для обольщения человека, следует пони­мать не просто умное и способное животное, говорящее человеческим голосом, но разумное и притом коварное существо — духа злобы, самого сатану. Не имея власти над человеком, искуситель стремился всячески обманным путем склонить Еву к нарушению Божественной заповеди (Там же. С. 171).

Искушение -•:*•'•- " >•-""- ••"•"- — — - '**-!- •• " ^;;<0'

Без борьбы, искушений, бед и скорбей человек способен забываться и все доброе приписывать себе, а не благодати Божией. Как только подумает, как только засмотрится на себя, так и падет с высоты; надо, чтобы смирился, а не превозносился (33. С. 104).

I f Искушения открывают все стороны души

." _: человека •,.-, ._S,..-_{N ;}, . ,.•.•.&•.< ж-, \*,.<:_?i :••„><. .......,_г,,. .,.._:. _i;i._:.,_;> :;;,.•,•

Не следует скорбеть, когда видим проявление наших немощей, иногда эти проявления бывают в очень резком состоянии. В подобного рода искушениях человек научается видеть все стороны своей души, как хорошие, так и плохие

(27. С. 25). '^! • .'•'•' "• .'••.•'.;•'- - _;*'« ь^з&щ^г •-

* * * ' ' '•. -.';:••. - -.•••.„•г ...,•;. .,,.. •>< :

Радуйся во искушениях, которые будут допущены тебе, при посредстве их

приобретается духовный плод (Там же. С. 60).

* * * гнтазтеж;н;з!>.'х)в от .чншш;

Всякому принявшему крещение предстоят искушения от диавола. ,

Находящимся на пути ко СПАСЕНИЮ неизбежно последуют искуше­ния.

Искушения посылаются, чтобы еще лучше быть. :_i(ji,

_г , ,.,, .,.,, ,._{гг !} *

Господь попускает искушения ради нашей пользы.

Искушение попускается Богом, ради духовной пользы.

Ближний положен нам к испытанию наших отношений к Богу и Бога к нам.

Искушение последует за добрым делом. ^>ЛГъ"^ <rw-'->v лтио юм лжлня'зн

Искушение, как рвотное, открывает внутреннее состояние сердца.

Искушение приводит к познанию внутреннего состояния. ..„^.^^„..

Искушение открывает внутреннее духовное состояние. ^чг>гКЧ^г '"•Тг

Искушение есть проверка духовного уровня христианина.

Искушения открывают в СЕРДЦЕ кроющиеся грехи.

Искушения открывают грехи, от познания — БОРЬБА и очищение, что приводит к богообщению.

Искушения открывают сердце, помогают исправиться.

Искушения полезны для исцеления души.

Верные души испытаниями укрепляются.

Искушения способствуют христианскому СОВЕРШЕНСТВУ. ^{; ;}

Если ДИАВОЛ Господа искушал, то и нас не оставит. rn<_;.;i .,•.}

Искушения бывают от Бога, от ДИАВОЛА, от ПЛОТИ и от МИРА. В

Искушение не без воли Божией бывает.

Искушение от сатаны по попущению Божию.

ВРАГ искушает всякаго, идущего ко СПАСЕНИЮ.

j* ;s с

Враг через искушения хочет отвести от Христа.

Враг искушает веру, надежду и любовь.

ДИАВОЛ, как сетью, уловляет ХРИСТИАН. ' ' ' ^{: : :}; ' '

Враг искушает то одним, то другим. rt!J']i}ffi^l/*3oH

Совершивший ГРЕХ попадает в сети ДИАВОЛА.

Когда человек твердо стоит, диавол искушает через людей. ' • - -' •

Враг иногда отступает и не искушает, чтобы напасть с особой силой. - '"U

Иногда враг отступает. Быть внимательным.

Чем выше положение НАЧАЛЬНИКА, тем больше испытывает он иску­ шений. • . . ;э >•>• •• л V! 1. '• '••• •-«

ВРАГ больше нападает, кто в милости у Бога. '•v.isc.ai'pr-'H * Когда человек устоит в искушении, то диавол посрамляется, jrew ,з**йВ№>$х: Хотя человек против ДИАВОЛА, как отрок против исполина, но с БОЖИ­ ЕЙ ПОМОЩЬЮ побеждает его.

Христос победил в пустыне искусителя, да и нам дает силу побеждать его. Христос научил побеждать врага. ...... , -_: ^:,*h.."*BЈb•••^.-•.щ-

При буре искушений утверждать в сердце любовь.

Бог ожидает от христианина терпения в искушениях. ;,,„,,, ,„., .,',..._Гт

Искушения научают ТЕРПЕНИЮ. '

Искушение пройдет, поэтому не унывать. ^J

Если произошло падение, не отчаиваться, но встать и снова бороться. "*"''

Победу приписывать Богу, чтобы не впасть в искушение ТЩЕСЛАВИЯ.

Молитвой просим Господа укрепить и помощь победить искушения.

Во время бури искушений всей надеждой прибегать к Богу. т,>|

После искушения всегда великое утешение.

Когда пройдут искушения, в душе радость, мир и покой.

Господь никогда не оставляет человека в искушении.

Чем больше христианин борется, тем больше ВРАГ восстает.

Отсутствие искушения есть опасное положение.

Не избегать искушений, ибо они исцеляют душу.

Самому не вдаваться в нашедшее искушение, но мужественно переносить.

По примеру Христа, уклоняться от напастей (3. С. 403—417). ™;,,.»,.;,:

* * *

,jt . . .

Человек обязан переносить искушения (38). '.хш зннэнзцожж

199

Что значит переносить искушения

Трудно переносить искушения нам, слабым и немощным духом, но мы обязаны это делать, то есть набираться терпения, смирения и покорности воле Божией (5. С. 32).

Искушения нужны нам для спасения. Что делать, когда нападают искушения

Когда нападают искушения, то в эти моменты следует, по словам старца Силуана, сходить умом в ад и не отчаиваться, а душой возноситься к Горнему Иерусалиму и сказать: «Помощь моя от Господа, сотворившего Небо и землю», а искушения рассеются, и свет Божий озарит наши души. Крепись и не унывай в искушениях. Именно они нам нужны для спасения (Там же. С. 68).

Надо подвизаться и не падать духом в борьбе с искушениями (Там же. С.

Искушения могут свести душу в ад

Искушения и греховные наклонности не только способны расстроить здо­ровье, но и свести душу до глубин ада (Там же. С. 75). -гглч,- нь -;)•-• ;я- п

Кто поддается искушениям — тот не Божий .f^*^⁵"". человек

Искушения ходят за нами постоянно, и кто поддается им, тот не Божий человек, а избирает для себя господином диавола (Там же. С. 73).

-^•: гг _г •••вто^;

Когда Господь помогает распознавать искушения •,} \ \ г;.

Служи примером своей святой жизнью, и благодать Господня поможет тебе распознавать вражий искушения (Там же. С. 92).

Причина искушений заключается в том, что, во-первых, враг рода челове­ческого стремится воспрепятствовать устроению Царства Божия на земле; во-вторых, каждый христианин должен вести борьбу за свободу духа от страстей (4. С. 99).

* * * :«V ;•:••• -.".U'}!¹ ; MK.'JOi ;П ?-:Га'!'Ч;' ^Г/;

Каждое искушение, прежде чем оно выразится во внешней жизни, начи­нается с греховного помысла (Там же).

•'"" ••" " • •jf. ^ s|- • ' •>• •'••••' •' •, ^: •' • •' • .

Нежелание преодолевать искушения разрушительно действует на все дело устроения Царства Божия на земле (Там же. С. 100). .... ...₄,_>N ,,,, ..,,_тг,„,_т{ \

* * *

Все искушения, которые приходится испытывать человеку, способствуют его духовному совершенствованию. Они выявляют то греховное, что осталось в душе и удаляет ее от Бога, и побуждают мобилизовать все силы и духовную ревность на искоренение пороков (1. С. 96).

200

I МЫ

воле

1рца [ему по», 1вай

здо-

кии

•ебе

)ве-

ше; i от

чи-

ело

'ЮТ

ось :ую

еп Как побеждать искушение

Чтобы полностью победить искушения, человек должен из глубины своего сердца взывать о помощи к своему Создателю и Искупителю. И как корабель­щики, оказавшиеся в беде на море, спешат опустить якорь во глубину моря и тем самым спасают и себя и корабль от крушения, так должны прибегать к Кормчему — Иисусу Христу и Его милосердию все те, которые подвергаются многочисленным испытаниям. Господь, по мысли архипастыря, всегда подаст руку помощи призывающим Его святое имя и вместо скорбей водворит в их душе радость и успокоение (Там же. С. 203 — 204).

'*⁴' ' ; ,

Исповедь

Исповедь есть двоякая, духовническая и старческая. Первая из них есть та, которую кающийся приносит Богу пред духовником и получает от него чрез молитвы разрешение, а другая, когда мы чувствуем в себе прилив страстей и ищем от старцев опытных, а не каких-нибудь, врачевания, — последняя на­зывается просто откровением. Но та и другая имеют ту силу, что противник души нашей терпит поражение (28. С. 34).

* * *

Пастырь должен увещевать исповедника открыть все грехи. ••;••

Ради спасения души не должно смягчать слова, обличающие грех.

Чем более застарелый ГРЕХ, тем более горького лекарства он требует.

Пастырь должен убедить исповедника простить всех и примириться с оби­женными.

Необходимо со вниманием исследовать жизнь свою, чтобы все грехи рас­сказать.

Устное исповедание без СОКРУШЕНИЯ сердечнаго не приносит поль­зы.

Если исповедник не имеет сердечного СОКРУШЕНИЯ, пастырь должен привести его в такое состояние (3. С. 418 — 419).

Душевные и телесные недуги, как правило, — ' следствие неисповеданных согрешений • -< ^{: 5}

Искренняя, чистосердечная исповедь - неотъемлемая часть покаяния. Тя­желые душевные и телесные недуги большей частью являются следствием

тяжких, а также неисповеданных согрешений (9. С. 95).

•' - •••'-; |;,'ч /;-•; i '»•>

Утаенный грех влечет за собой наказание _|{ , ^. .., .,,,,,

В большинстве случаев таинство Покаяния неизменно предшествует при­ нятию Святых Тайн. И если человек не отнесется с должным вниманием к исповеди, то он приступает к Телу и Крови Христовым недостаточно подго­ товленным. ' _; : •: •< . • ;. ⁵f№! ^Ji

Утаенный грех влечет за собой смерть души и страдание тела, «так как наказание бывает человеку не только за грехи, но больше за недостойное причащение Святых Тайн» (Там же).

201

Без исповеди человек вообще умирает духовно и переходит на сторону злого духа — диавола (5. С. 29).

# * *

На себя много не наговаривай, что ты такой плохой, потому что это может быть тоже ловушка диавола. Этим самым он может тебя ввергать в уныние, а это уже грех (Там же. С. 56).

гэдш Посредством исповеди мы приобретаем мир с "•^wr<'-'^OJfM ™* Богом • ••• жмуп-

Человек, живя на земле, постоянно стремится удовлетворить свои желания, а о душе и ее запросах забывает. Хорошо жить свято, но не каждый это может исполнить, а если так, то не следует забывать как можно чаще приступать к исповеди, посредством которой мы снова сможем приобрести мир с Богом и любовь между собой (Там же. С. 59).

-*ш •, Исповедь водворяет в душе мир л. -гл.»/,,,.,,,,,,_:. ., —-..-.

" Дух ревности и возмущения нужно побеждать исповедью в храме. Это — наилучшее средство, водворяющее в душе мир и спокойствие, а где мир, там и Бог, а где Бог, там и свобода, а где свобода душевная, там и обретается Царствие Небесное. Надо обязательно ходить в храм, исповедоваться и прича­ щаться Святых Христовых Тайн, и будет легче жить в этой юдоли плачевной (Там же. С. 78). _{ц у}^, _{fmn v}, „_{OJOH riTHR},_{Av и},,_ж „„„ ,_!f,_WTMl j

* * * »«*йЫ««« '

Исповедоваться не надо бояться. Ведь если чего не знает человек, то все видит Бог, и Он ждет чистосердечного покаяния, посредством которого каю­щийся становится чист и свят (Там же. С. 103). '"' к»" -жиетх'л:'.. .

ГК # * ' <. .^! •--'•: i • •-.

• • .- .-•: jf! iihHji'-SC.';?.¹;'! i- '• "С!

Христианская исповедь есть лекарство (4. С. 96). .,.._!t. ,,._{Г4КТЯ (>т}, цт">члнсп

При исповеди мы входим в единомыслие с Богом _;

Господу угодно даже одно наше понуждение себя к частому покаянию. Почему же? Потому, что это для нас как бы «ломка самих себя», ломка в жер­тву Богу; этим мы выражаем свое нерасположение вообще жить в греховной нечистоте. «Мерзость Господеви, — сказано, — путие развращении; приятии же Ему вси непорочнии в путех своих» (Притч. 11, 20). А так как Господь Бог пресвят и по святости Своей чуждается порока, любит же добро и добрых, то, выражая в себе и одни порывы исповедаться, сложить с себя сознаваемые гре­хи, питая в сердце своем при каждой исповеди желание вести себя сдержанно от всякого порока, уже этим самым мы и входим каждый раз в единомыслие с Ним, делаемся Ему угодными.

Таинство Исповеди решительно очищает все согрешения, соделанные сло­ вом, делом, помышлением. _:цо.'<-' •хкхьи; ^utu

Если кто утаивает грехи и не говорит их на исповеди, то хоть и слышит от духовника «прощаю и разрешаю», но Дух Святой как Сердцеведец не простит

и не разрешит его. Св. Ефрем Сирин говорит: «Если какой человек сделает что-либо недозволенное и держит в себе это скрытно, то скрытностью своей более радует внушившего сие беса, нежели самим делом»¹.

Таинство Исповеди чрезвычайно важно при смущении помыслов. Иногда случаются помышления неверные и хульные на Бога, или на Пресвятую Бо­городицу, на святых, на Святые Тайны, на иконы и т. д. Такие помыслы могут неожиданно возникнуть в любое время, даже во время молитвы или богослу­жения. Такие злые помышления, возникающие помимо нашего желания, есть внушение врага рода человеческого — диавола. Их надо презирать, как бы их и нет. Не допускать смущения и скорби, ибо этого добивается диавол, но следует открыть их духовнику на исповеди (Там же. С. 97-98).

~ _с ~ ,

От Бога не уйдешь

Кто может скрыть свои грехи от Бога? Адам хотел скрыться в деревьях рая; пророк Иона хотел бежать в другой город, но встретил Господа в бушующем море. «Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу?» — взывал Псалмопевец.

От Бога не уйдешь. Нужно жить с Ним; но, чтобы жить с Ним, нужно оста­вить грех, потому что грех есть самое ужасное зло в мире. От него пастырь, как и всякий человек, терпит всякие бедствия здесь на земле, через него он лишается вечного блаженства (Там же. С. 99).

* * *

Наиболее ценным средством в борьбе с диавольскими искушениями является исповедь (Там же. С. 96). ' . ~_г,

* * *

Исповедь — великое средство очищения грехов (Там же. С. 97). ,|J

* * *

После разрешения грехов дается радостное состояние духа (Там же).

* * * . . ,,-.„.,51

н Исповедь — огромное средство в деле духовного совершенствования (Там

Же). •••'•,'•;' ' ....--•

' X № ' Т

* Исповедь облегчает душу не только от хульных помыслов, но и от всего, что ее тяготит (Там же. С. 98). ,„,,.„„,,,.„.,,„.„,,,, ,л»а»-г_С,«-,п-;<:; гя_Г1п,.,,_;, ,wiw\'l/i

хм,и/ После исповеди человек как бы вновь рождается ' ^ij

После исповеди, начав новый, праведный образ жизни, человек действитель­но как бы вновь рождается, начинает питать свою душу вместо бывшей пищи греха и страстей пищей слова Божия и Святыми Тайнами Христовыми, воз­растая «в мужа совершенна». Богоподобные свойства души, освободившиеся от гнета греха, начинают действовать во всей своей силе. Человек становится

Прп. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад. 1912. Т. III. С. 406.

203

сострадательным, терпеливым, милостивым. Он никогда не дозволяет себе осуждения согрешающих, но, вспоминая свое окаянство, жалеет и прилежно молится о них Богу. В очищенное от грехов и сокрушенное печалью сердце его приходит Христос со Своим утешением, которое состоит в отпущении грехов, даровании благодати Святого Духа и обетовании вечной жизни. Благодать, вселившаяся в сердце, обновляет его и, украшая плодами добродетелей, дела­ет храмом Духа Святого. Человек с таким обновленным сердцем становится чутким к восприятию слова Божия, призывающего его на всякое доброе дело. Христианин находит в слове Божием для себя силы, чтобы «дела Божии делать и по пути заповедей Его идти» (1. С. 274—275).

Испытание _ч

:<ОМ V.-T.-1

^;; Испытание есть наказание Божие за грех, для спасения души.

Испытывать не чужие дела, но свое СЕРДЦЕ. От этого СМИРЕНИЕ (3. С.

420—421). ,., , ,,_0|ЛО?И._С,_Г., • _н •*•>.,,•<;,.:,,•,. ._ГЛ,_: ;•,.-,-;...«••..••:. , - . -

Нужно испытывать самих себя : *-«уг! . 'р _чу}«*н bi<ih #.*••.

Будем почаще испытывать самих себя, где мы находимся, и с помощью Божией удаляться от всего греховного и порочного (5. С. 77).

Испытания ведут человека к основной цели — вразумлению, пробуждению его от смертной спячки и наставлению на путь, ведущий ко спасению (1. С.

177). - ....

;-!. -; '.';i АЧ.Чч': '•'.'•:.: , ••'.'•,':•."•• ,!*«.' ' *••••''••: •Хй'ч'",".•' '•! • '. •:'. V ,•:•:.-,.

Истина ••- • '•' ' - •''"•'" -• ^:-- п/;"-о О'-эг,'^ ^зинэя -- 4;..;ы<-п.^<

Истина отражается в слове Божием, как в зеркале.

Истина пребывает во век. Христос словом, делом и смертью запечатлел истину, которая той же была и в Ветхом Завете.

По-человечески невозможно поверить в тайны, проповедуемые Христом и Апостолами, но в том достоверность истины, что весь мир поверил.

Истина Христова достоверна, так как пророчества сбылись и сбываются.

Истина Христова достоверна, так как иудеи тщались скрыть Воскресение Христово.

Мученики кровью запечатлели достоверность истины Христовой.

В том достоверность истины Христовой, что малое число Апостолов в малое время обошли всю вселенную (3. С. 421—423).

* * *

Истину Церкви Христовой нечего защищать, ее надо лишь открывать. За­щищать же надо душу человеческую — от ее ошибок вольных и невольных. Свет в мире не защищают, его зажигают... Слепого не убеждают, его исцеляют

(4. С. 94). , ...... ' ' - •'- "" "'

* * * .....,., .,_-,,..,,,... ..»„..,.,,„.,»,.„...„«„..,»,,„.

Истина всегда восторжествует (4. С. 201). :.-.••* -_?н ^; да;*р-^ ^к^Ь'.щ1'\^^А

Евангелие — неизменная истина

Уже около двух тысяч лет благовествуется на земле Евангелие Царствия Христова. Проходят и меняются времена, меняются люди, но остается неиз­менной истина, которую принес на землю воплотившийся Сын Божий (11. С. 45).

Действие истины на душу

Спасительные истины благотворно влияют на душу человека и способствуют исправлению нравов (1. С. 59).

205

Каждение ,.,»•-. -,.. . ••.•-•. -u -_: • ;л. ->^-, Каждение в храмах Божиих •..-.:, • • г л,.^ ;_;л

Каждение в храмах Божиих пред священными предметами и при совер­шении жертвоприношения Богу ведет свое начало с глубокой древности. Из Священного Писания известно, что Сам Господь через Моисея повелел Аарону совершать каждение в скинии утром и вечером перед кивотом Завета (Исх. 30, 7—8). Далее в Библии сказано, что Моисей по велению Божию совершил благовонное каждение над золотым жертвенником, и покрыло облако скинию, и слава Господня наполнила ее (Исх. 40, 27, 34).

Святой апостол Иоанн Богослов в Откровении указывает, что видел ангела, который возносил к Богу молитвы святых посредством каждения. «И пришел... ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотый жертвенник... И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки ангела пред Бога» (Апок. 8, 3—4) (Там же. С. 402).

Каждение — неотъемлемая часть богослужения. Что оно выражает?

Из этих слов Священного Писания ясно, что каждение является неотъем­лемой частью богослужения и выражает, во-первых, Божественную любовь, изливающуюся на весь род человеческий, а во-вторых — благодать Святого Духа, которая таинственно всех освящает и услаждает, а также способствует молящимся возносить свои молитвы к Престолу Всевышнего (Там же).

Когда совершается каждение?

Во время богослужения, по установившейся в Православной Церкви прак­тике, полное каждение совершается в начале всенощного бдения во время пения 103-го псалма, на вечерне — при пении стихиры на «Господи воззвах»; на утрени — во время чтения двупсалмия, на полиелее, на 9-й песни канона и на Божественной литургии после проскомидийного отпуста. На последнем каждении следует остановиться более подробно.

После окончания проскомидии диакон берет горящее кадило в правую руку, вложив в него ладан, и идет на горнее место, где трижды осеняет себя крестным знамением; затем обращается к священнослужителю, совершаю­щему проскомидию, со словами: «Благослови, Владыко, кадило». Последний, благословляя кадило крестообразно рукой, произносит молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, еже прием в принебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа». Эта молитва утверждает истину, что Дух Святой всегда при­сутствует в Церкви Христовой, особенно во время совершения Божественной литургии.

Далее диакон, открыв завесу царских врат, начинает совершать кажде­ние крестообразно (Типикон, гл. 22. Крестообразное каждение в церковном употреблении, по мысли проф. М. Скабалановича, совершалось тогда, когда

206

кадильница была без цепочек. В настоящее время оно заменено троекратным возношением кадила пред каждым священным образом. Толковый Типикон. Киев, 1913, стр. 54.) вокруг Престола сначала с западной его стороны, а за­тем с южной, восточной, и наконец, с северной. Совершая каждение святой трапезы, диакон читает тропарь св. Иоанна Дамаскина: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняли Неописанный». В слова этого тропаря святой отец вложил глубочайший догматический смысл, а именно — отобразил погребение Спасителя, а также то, что Он как Бог вездесущий, необъемлемый, неописуемый пребывал и во гробе, и в рай с разбойником, на престоле со Отцем, в то же время душой был во аде, оттуда вывел души всех людей, которые ожидали Его пришествия.

Этот тропарь читается диаконом во время каждения престола еще и потому, что эта святая трапеза, по мысли епископа Виссариона, является подобием гроба Христова (Виссарион, епископ. Толкование на Божественную литур­гию. СПб.. 1895, стр. 35) и Горним Престолом Всевышнего (Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на Литургию. М., 1816, стр. 27), на котором пребывает вечно Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Закончив каждение престола, диакон затем кадит весь алтарь, то есть горнее место, жертвенник (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церков-нослужителей. Харьков, 1900, стр. 812) (ибо на нем — Св. Дары), далее иконы на правой стороне от себя, потом — на левой и икону над царскими вратами, затем кадит священнослужителей в алтаре и всех присутствующих, а если здесь находится архиерей, то сначала его трижды по три.

Затем диакон выходит через северные двери, кадит царские врата, правую и левую стороны иконостаса и потом певцов и народ. Далее совершается каждение всего храма, начиная с восточной стороны в направлении к южной (по солнцу), и молящихся. Возвратившись на амвон, диакон кадит местные иконы — Спасителя и Божией Матери — и уходит южными дверями в алтарь (Булгаков С. В. Цит. соч. Примечание к вечерне, стр. 765), где снова кадит святой престол с западной стороны, потом идет на горнее место и кадит от­туда служащего священника, а если присутствует архиерей, то только его три раза.

Отдав кадило пономарю, диакон делает крестное знамение на горнем месте и поклон священнику. Во время каждения алтаря и храма диакон, согласно уставу, должен читать 50-й псалом, в котором он выражает свое смирение пред величием Божиим и умоляет Творца простить его согрешения (Там же. С. 402—403).

ry>( H-.••••:•;>; •«•yfJXW ^Wi'jr'j*'?!; '«>ЧНП:За

Что означает каждение?

Возношение благовонного фимиама во время каждения икон и молящихся означает то, что посредством его воздается особая честь святым, а священно­служители и народ освящаются невидимой благодатью Святого Духа. Блажен­ный Симеон Солунский по этому поводу пишет: «Священник ...кадит Престол, храм и всех, священным вещам воздавая честь, как вещам божественным,

207

а предстоящих освящая. Потому, начиная с святого святых — престола, он кадит все по порядку, не просто воскуряя фимиам, но запечатлевая и освя­ щая его, и через молитву принося и вознося его Христу с молением о том, да приятно будет кадило горе и да ниспошлется нам благодать Всесвятого Духа; таким образом через фимиам мы приемлем благодать, и никто пусть не пре­ небрегает каждением» (Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию Православного богослужения, т. II, СПб., 1856, стр. 413.). (Там же. С. 403). ....

,_ Каждение побуждает к усердной молитве и "'"..,',',•-',

благоугодной жизни .v,.^^_t4r:y^F^:H^^^r.w-^

Кроме воздаваемых почестей святым иконам и освящения всех присутству­ющих, каждением диакон побуждает молящихся возносить усердную молитву к Престолу Вышнего, и не только возноситься умом к Богу, но жизнь свою проводить так, чтобы она благоухала подобно фимиаму, о чем и говорит апос­тол Павел: «Мы Христово благоухание Богу...» (2 Кор. 2, 15). (Там же).

Благодаря каждению все в храме приобщаются благодати

Итак, каждение за богослужением должно исполняться обязательно всеми священнослужителями с благоговением и страхом Божиим, потому что через это видимое действие все в храме освящаются и таинственным образом при­ общаются благодати Святого Духа (Там же). «у:;,-,

Пренебрегая каждением, пастырь лишает паству '^

'я-^а. общения с Церковью торжествующей

f

Пренебрегая каждением, пастырь Церкви Христовой тем самым лишает себя, а также своих пасомых благодатного воздействия Духа Божия, молит­венного общения с торжествующей Церковью (Там же. С. 403—404). _: -,>_гя.

Смысл каждения во время чтения Апостола ^{е ;;} ' '

Каждение во время чтения Апостола означает, во-первых, распространение по всей вселенной святыми апостолами благовествования о Христе и хрис­тианской жизни, а во-вторых, сообщение верующим благодати Святого Духа посредством Таинств (Там же. С. 380).