Революционная демократия: теория общинного социализма (Герцен а.И., Чернышевский н.Г)

В 40-х годах XIX в. немецкий барон Август фон Гакстгаузен, совершив путешествие по России, собрав и обработав обширный материал, издал свой многотомный труд, посвященный внутреннему строю Российского государства. В центре внимания автора находилась русская поземельная община. Барона привлекали устойчивость и консерватизм этого института. Он писал, что подлинное могущество России коренится в семейно-патриархальном быте ее народа, в славянской поземельной общине. Отец в семье, выборный староста в общине и неограниченный царь во главе государства, по мнению барона, были связаны неразрывной нитью исторического развития.

Работа Гакстгаузена стала известна в России и дала толчок острой полемике между западниками и славянофилами, развернувшейся в 50-е годы XIX в. Западников в этом споре представлял Б.Н.Чичерин, славянофилов - И.Д.Беляев. Чичерин доказывал, что древняя община славян безвозвратно исчезла. Существующая община создана государством с фискальными целями и не имеет глубоких корней в русской истории. Беляев же утверждал, что поземельная община сопутствует русскому народу на всем протяжении его истории. Полемика шла с переменным успехом и закончилась явно не в пользу западников.

С этого времени поземельная община стала общей любимицей русских философов и публицистов. А.И. Герцен положил ее во главу угла своей теории русского социализма. В его учении произошло своеобразное соединение славянофильства с социалистической доктриной (хотя до эмиграции он был западником).

Еще более значительный крен в сторону славянофилов делал Н.Г. Чернышевский. Он находил, что в их учении есть справедливая основа, хотя она и облекается "произвольными различными туманами". Славянофилы противопоставлялись западникам - "классу людей, хотя и очень многочисленному, но пустому".

Учение Чернышевского о русском пути к социализму основывалось на двух философских посылках: "1) Высшая степень развития по форме совпадает с его началом. 2) Под влиянием высокого развития, которого известное явление общественной жизни достигло у передовых народов, это явление может у других народов развиваться очень быстро, подниматься с низшей степени прямо на высшую, минуя средние логические моменты". При этом начальную стадию развития олицетворяло общинное владение, среднюю - частная собственность, а высшую - предполагаемое в будущем общественное производство (или, как писал Чернышевский, "союзное пользование и производство между людьми"). Таким образом, Чернышевский полагал, что, используя русскую крестьянскую общину, можно "перепрыгнуть" через капитализм и построить социалистическое общество на заранее разработанных разумных основаниях.

Но община казалась Чернышевскому все же несовершенной организацией: в ней было общественное пользование землей, но каждая семья трудилась отдельно. Однако от общинного владения на землю, подчеркивал он, гораздо легче перейти к высшим, обобществленным формам труда, чем от фермерских хозяйств, основанных на частной собственности.

От Герцена и Чернышевского учение об общине, как "зародыше социализма", перешло к народникам. Справедливости ради надо отметить, что народнические авторы не просто любовались общиной. Плеяда талантливых исследователей-народников (В.П.Воронцов,

Н.А.Карышев, К.Р.Качоровский и др.) проделала огромную работу по организации и систематизации фактического материала, изучила, пусть и пристрастно, все основные направления эволюции поземельных распорядков в общине. Хотя понятие "община" очень узко трактовалось народниками. А идейные основы и главные направления народничества рассказывается в следующей теме.