Революционная демократия: теория русского общинного социализма ( а.И.Герцен, н.Г.Чернышевский ).

Реакционная внутренняя политика Николая 1 не могла увенчаться успехом, так как ни правительственный террор, ни засилье чиновников, ни частичные реформы не в состоянии были приостановить революционных настроений в стране в условиях кризиса феодально-крепостнической системы. Несмотря на разгром создаваемых передовой молодежью кружков и суровые репрессии, происходит распространение революционных идей. В центре всех политических вопросов идейной жизни России находилась судьба крестьянства, его освобождение от крепостной неволи. 30 - 50-е годы 19 в. - время перехода от дворянской революционности к революционному демократизму.

Характеризуя кружки конца 20-30 гг. можно сказать, что они отличались от декабристских организаций. В условиях репрессивного режима непродолжительным было их существование. Большинство кружков было создано тогда студентами Московского университета, который представлял центр идейной жизни России в то время. Направленность кружков была различной. В одних преобладали революционные идеи, в других увлекались философией, литературой, историей. В этих кружках студенты искали ответы на волнующие вопросы общественной жизни. Кружки явились важной организационной формой русского освободительного движения.

Одним из кружков, был кружок созданный А.И.Герценым и Н.П.Огаревым. Имена Герцена и Огарева связаны с началом утверждения социалистических идеалов в русском освободительном движении. Ровесники Отечественной войны 1812 г. (Огарев был на год моложе Герцена: он родился в 1813 г.), поклявшиеся четырнадцатилетними мальчиками посвятить свою жизнь в память о декабристах борьбе с самодержавием, они уже в университетские годы стали убежденными сторонниками и проповедниками утопического социализма Сен-Семона и Фурье. В письме Огареву Герцен высказывал мысль, что только социализм Сен-Семона принесет миру то обновление, которого не дала французская революция 1789 г.

Придавая решающее значение революционной проповеди, Герцен незадолго до своего первого ареста разрабатывает план журнала, сотрудниками которого должны стать участники кружка. План остается неосуществленным, так как Герцен и Огарев арестовываются по "делу о лицах, певших в Москве пасквильные стихи". Они обвиняются в создании тайной организации, ставящей целью свержение существующего режима путем распространения "революционных мнений, пропитанных злокачественным учением Сен-Семона".

Теперь рассмотрим взгляды славянофилов и западников, на основе их сопоставления.

По происхождению и социальному положению большинство славянофилов - помещики. Но это были помещики, которые надеялись найти выход из кризиса феодально-крепостнических порядков в освобождении крестьян от крепостной зависимости и в "улучшении" самодержавия путем незначительных преобразований в либеральном духе.

Освобождение крестьян при сохранении общинного землепользования должно было стать основой сохранения патриархальной власти помещиков над крестьянами. Ратуя за созыв Земского собора и введение ограниченных буржуазных свобод (гласности, открытого судопроизводства, отмены телесных наказаний), славянофилы были против какой-либо конституции и возражали даже против формального суждения самодержавной власти. Славянофилам были присущи монархизм, крайне отрицательное отношение к революционным преобразованиям, приверженность к православию. Все усилия славянофилов направлялись на то, чтобы опровергнуть наличие классового антагонизма интересов крестьян и помещиков. Вместе с тем было бы неправильно не видеть разницы между идеологией славянофилов и "теорией официальной народности". Если глашатаи "теории официальной народности" превозносили Россию Николая I, то славянофилы относились к ней весьма критически.

Если для сторонников "теории официальной народности" восприятие народности было неотделимо от крепостничества как составной части общественного устройства России, то для славянофилов понимание народности было окрашено в умеренно-свободолюбивые тона. "С народом лишь взойдет свобода зрело, - восклицал Константин Аксаков, - могуществен народа только клик...".

Исходя из ленинского требования оценивать общественные теории до реформенного периода по их отношению к крепостному праву, можно сказать, что общим для западников и славянофилов было антикрепостничество.

Взгляды западников не получили программно четкого воплощения в каких-либо общих документах. В отличие от славянофилов в лагере западников до поры до времени объединялись различные по своей идейной направленности общественные элементы. Подавляющее большинство западников по своим взглядам принадлежали к передовым (обуржуазившимся) помещикам.

Вместе с западниками выступали некоторое время Белинский, Герцен и Огарев. В дальнейшем их расхождение с западниками углубилось, и они в противовес либералам стали развивать революционно-демократические идеи. Западники же и славянофилы шли на сближение на основе либеральной платформы, предусматривавшей отмену крепостного права.

Белинский, и Герцен считали первоочередной задачей просвещение народа. Но Герцен в ранний период деятельности все же связывал надежды в деле уничтожения феодально-крепостнических порядков с передовой частью дворянства, испытывающей сочувствие к народу. Более резко, чем Герцен, Белинский критиковал славянофилов. Вызывало его негодование и барско-покровительственное отношение к народу со стороны западников-либералов. Белинский глубже, чем другие участники общественного движения 40-х гг., понимал действительные нужды народных масс. В отличие от Герцена, Белинский сумел точнее определить историческое место буржуазии. Он, как и Герцен, видел своекорыстие буржуазии и ее враждебность трудящимся массам, но, однако, он понимал, что будущее и Запада, и России связано с деятельностью буржуазии, с развитием капитализма.

Ненависть к крепостному праву, пожалуй, одно из сильнейших чувств, которое В.Г.Белинский пронес через всю свою жизнь. Антикрепостнические мотивы звучали и в его юношеской драме "Дмитрий Калинин", и в его написанном за год до смерти письме Н.В.Гоголю. Размышляя о судьбе России, Белинский пришел к выводу о необходимости революционного уничтожения самодержавно-крепостнического порядка в России. Будучи сторонником социалистического идеала устройства общества, он заявлял, что справедливый, т.е. социалистический, строй "утвердится на земле не сладенькими и восторженными фразами идеальной и прекраснодушной Жиронды, а террористами - обоюдоострым мечом слова и дела Робеспьера и Сен-Жюстов".

Никто из прогрессивных мыслителей 40-х гг. не оказал такого влияния на передовую молодежь, как Белинский. "Статьи Белинского, - вспоминал Герцен, - судорожно ожидались молодежью в Москве и Петербурге с 25 числа каждого месяца. Пять раз хаживали студенты в кофейные спрашивать, получены ли "Отечественные записки"; тяжелый номер рвали из рук в руки. "Есть Белинского статья?" - "Есть", - и она поглощалась с лихорадочным сочувствием, со смехом, со спорами...".

В начале 40-х гг. после возвращения Герцена из ссылки произошло его сближение с Белинским. К этому времени антикрепостнические убеждения Герцена окрепли и усилились. "Под железным кулаком" Николая I, писал Герцен, "наша жизнь стала отрезвляться, он добил нас, как квартальный, не пускающий вперед, до мужиков... мысль наша сделалась дерзка и неустрашима". Прямые политические выступления в николаевской России были невозможны. И если для Белинского трибуной стала литературная критика, то для Герцена такой трибуной стали художественная литература и философия.

Борьба против крепостничества и самодержавия показала невозможность преобразования России без активных действий народных масс. Постепенно избавляясь от сословных предрассудков, Герцен и Огарев осознают в 40-е гг., что дворянство в целом является "истинно враждебным станом" по отношению к крестьянству. Разочарование в революционности дворянства, так же как и в надеждах на "реформу сверху", приводит Герцена к революционному демократизму. К 1848 г. Герцен был уже, как отмечает В.И.Ленин, демократом, революционером и социалистом.

Революционный демокpатизм нес в себе качественно новые по сpавнению с декабpистской идеологией чеpты. Для него было хаpактеpно пpизнание pешающей pоли наpода в истоpическом pазвитии и оpиентация на социалистический идеал. Революционная демокpатическая идеология заpодилась в 40-е гг. и стала опpеделяющей в общественном движении России с конца 50-х гг.

Одним из наиболее выдающихся пpедставителей pеволюционного движения в 40-е гг. был великий укpаинский поэт и талантливый художник Т.Г.Шевченко (его автопоpтpет помещен в учебнике). Пожалуй, никто из pеволюционеpов-демокpатов не испытал на себе в той степени, в какой это досталось Шевченко, всей гибельности для человеческой личности поpядков кpепостнической России.

В возpасте 33 лет, в 1847 г., Шевченко был аpестован за участие в тайном Киpилло-Мефодиевском обществе, созданном гpуппой пpогpессивно настpоенных укpаинских интеллигентов в Киеве. Общество ставило своими целями уничтожение кpепостного пpава и национальное освобождение славянских наpодов с их последующим объединением в федеpацию. В этом обществе Шевченко пpедставлял pеволюционное кpыло. Поэт был отдан в солдаты на 10 лет с запpещением писать и pисовать. Только в 1858 г. он по амнистии веpнулся в Петеpбуpг, где находился под надзоpом.

Твоpчество Шевченко пpоникнуто ненавистью к самодеpжавию и кpепостничеству. Поэзия Шевченко стала могучим сpедством pаспpостpанения pеволюционной пpопаганды на Укpаине. Его стихи пеpедавались из уст в уста, pаспевалиськак наpодные песни. Т.Г.Шевченко впеpвые на Укpаине выдвинул идеи кpестьянской pеволюции и общей pеволюционной боpьбы тpудящихся всей России с самодеpжавием и кpепостничеством.

В 40-е гг. в условиях кpизиса феодально-кpепостнической системы заpождается pеволюционно-демокpатическая идеология. Это был шаг впеpед в pазвитии pеволюционного движения в России, котоpое, еще не выйдя за pамки своего двоpянского этапа, начало искать новые социальные силы и pазpабатывать идею опоpы на наpодные массы.

Революционная деятельность В.Г.Белинского и А.И.Геpцена подготовила появление в России "социалистической интеллигенции". Ее заpодышем стал кpужок петpашевцев, котоpый пpедставлял собой самую многочисленную и наиболее последовательную в пpопаганде идей утопического социализма оpганизацию.

Приступая к характеристике деятельности петрашевцев, прежде всего следует отметить влияние пропаганды Белинского и Герцена на новое поколение русских революционеров. Всего в течении нескольких лет (1845-1849 г.) Петрашевский и его единомышленники проделывают путь от кружка с целью самообразования и ознакомления с утопическим социализмом до пропаганды революционных идей в возможно более широкой среде, до начала выработки подходов к подготовке крестьянского восстания, до попытки создания тайной типографии.

После смерти Белинского, разгрома кружа петрашевцев особенно усилилась в русском революционном движении роль Герцена. Революцию 1848г. он встретил в эмиграции, в Париже. Герцен был свидетелем героической борьбы парижских рабочих в дни Июньского восстания и жестокой расправы буржуазии с ними. Он тяжело пережил поражение революции 1848 г. Его вера в возможность быстрой победы и претворения в жизнь социалистических идей в Западной Европе была подорвана. В либеральной буржуазии Герцен увидел силу, враждебную социалистическому идеалу. Он понял, что этот идеал никогда не будет осуществлен усилиями всех классов общества, на что надеялись западноевропейские утопические социалисты. Но, потеряв веру в реальность надежд представителей западноевропейского утопического социализма, Герцен не потерял веры в социализм.

Герцен стал искать ответы на вопросы: какой строй должен установиться в России после уничтожения крепостничества? На какую реальную социальную силу может опереться революция в ней? На какой основе в России возможно приступить к воплощению социалистического идеала в жизнь?

Попыткой ответить на эти вопросы явилась созданная А.И.Герценом теория крестьянского ( общинного ) социализма.

Сущность взглядов Герцена на перспективы исторического развития России, сводится к трем тезисам:

1. Основой будущего социалистического строя в России может стать сельская община, так как в ней уже существует коллективное владение землей и коллективное самоуправление.

2. Заинтересованное в ликвидации крепостничества, помещичьего землевладения крестьянство, борясь за землю и волю, разрушает существующий эксплуататорский строй и легко усваивает социалистическую идею, соответствующую его общинному сознанию.

3. Благодаря наличию организованного в сельские общины крестьянства, составляющего подавляющее большинство населения страны, Россия может, в отличие от Западной Европы, начать строительство социалистического общества, минуя капитализм, несущий новые формы эксплуатации и нищеты.

Теория "общинного социализма" являлась для Герцена конечным продуктом его исканий соответствующего историческим условиям России пути преобразования социальной действительности. Приняв революционную эстафету от декабристов, Герцен и Огарев пошли дальше, став основателями социалистической мысли в России. Вместе с тем они не принимали капиталистический путь развития, на который встали Западные страны, так как считали, что этот путь ведет к порабощению народных масс. Они дали свою оценку революционным возможностям России, связав борьбу против крепостничества и самодержавия и борьбу за социализм с крестьянством - единственной имевшейся тогда в стране реальной социальной силой, заинтересованной, с их точки зрения, благодаря сохранению коллективистских принципов жизни в общине в осуществлении социалистического идеала.