1. Феномен культуры. Антропологические аспекты культуры. Культура и человек

1.1 Феномен культуры: исторический, аксиологический, социологический, антропологический, психологический. Субъект и функции культуры

Культура — это все, что существует в человеческом бытии, что производится, социально усваивается и разделяется всеми членами человеческого сообщества; всё то, что вне природы.

Слово «культура» происходит от латин. cultura - возделывание, обрабатывание, образование, развитие. Впервые в научной литературе категория «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Тулия Цицерона (106-43 гг. до н. э.), в которой автор пишет о философии как о культуре человеческой души. Постепенно происходит расширение смысла этого термина. В качестве самостоятельного существительного категория «культура» употребляется в работе «О праве естественном»(1684) немецкого юриста Самюэля Пуфендорфа (1632-1694), противопоставлявшего деятельность воспитанного, «искусственного» человека и «темную, необузданную» силу природы. Понятие «культура» распространяется на все, созданное людьми. Начиная со второй половины XVIII века термин «культура» стал широко использоваться в европейской науке и к концу XX века под ним понимался весь искусственный мир, состоящий из различных видов, способов и результатов человеческой деятельности.

Другими словами, культура это:

- совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии;

- своеобразие жизни наций и народов в тот или иной период истории;

- различные формы человеческой духовности: мифология, религия, искусство, мораль, наука, философия, право и пр.

-адаптация человека к окружающей среде, к самому себе.

Объекты культуры объединяет сознание (способность к вне генетическому освоению информации).

Способность человека создавать культуру отличает его от животного. Поэтому культура является не только результатом, но и процессом превращения человека из родового существа (индивида) в видовое - в личность.

Существуют различные подходы к определению и пониманию культуры:

- исторический, рассматривающий культуру как феномен истории общества, развивающийся через передачу человеку опыта предшествующих поколений;

- аксиологический (ценностный), подчеркивающий, что культура есть совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых людьми;

- социологический, понимающий культуру как фактор общественной жизни, как механизм, обеспечивающий совместную деятельность людей;

- антропологический, исходящий из того, что культура – это все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях;

- психологический, указывающий на связь культуры с психологией людей и подчеркивающий в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.

Понимание феномена культуры невозможно без выявления ее деятельного, созидающего творца – субъекта. В роли субъекта культуры выступают как отдельный человек, так и все человечество. Именно они являются творцами культуры, изменяя ее и внося в культуру нечто новое.

Культура как явление, сложившееся на основе общественно – исторической практики, имеет свои функции в социальной жизни. Само понятие “функция” (латин. functio – исполнение, выполнение, совершение, осуществление) вошло в научный оборот в XVII столетии, однако употреблялось главным образом в математике. Обретение данной категорией статуса культурологического понятия произошло в начале XX века, когда в социологической науке был поставлен вопрос об общественных функциях культуры, понимаемых в плане их жизненного предназначения.

К основным функциям культуры относятся следующие:

1. Познание и преобразование мира. Познание – это деятельность человека и общества, основным содержанием которой является адекватное отражение реальности. Однако, познание – это не только процесс достижения человеком и обществом неизвестных прежде факторов, явлений и закономерностей действительности и передача их с помощью особых символов от одного поколения к другому и от одного народа к иным народам. Познавательная человеческая деятельность проявляет себя и как особый фактор преобразования мира, изменяющий как материальную, так и духовно – социальную стороны жизни человека и общества. Другими словами, познавательная функция не только раскрывает культуру как способ человеческой деятельности, но и стимулирует творческий потенциал этой деятельности, вводя в окружающую человека действительность то, что не могло произойти без его участия.

Результатами действия этой функции культуры становятся:

- научно – технические открытия;

- социальные преобразования;

- развитие социокультурных институтов и учреждений.

2. Обеспечение общения и объединения людей. Культура является результатом общения и объединения людей. Именно благодаря этим двум факторам:

- создаются и развиваются основные феномены и элементы культуры, воплощенные в материальных предметах и духовных ценностях;

- достигаются солидарность и согласованность в действиях отдельных людей, социальных групп и человеческих сообществ;

- формируются единство и общность человеческих настроений и убеждений, чувств и идеалов.

Все это вместе взятое:

- создает культурно-историческую человеческую память;

- сохраняет связи между поколениями людей и формирует определенные национальные традиции;

- способствует нормализации условий для совместной жизни людей.

3. Формирование и поддержание системы ценностей. Ценность - это все то, что окружает человека в мире, что наполняет его жизнь смыслом и значением. Ценности вырабатываются и формируются:

- стимулируя оценочную деятельность людей;

- определяя отношения человека к миру и другим людям;

- ориентируя интересы отдельных людей и целых социальных групп.

В процессе социализации как отдельная личность, так и общество в целом обретают систему культурных ценностей, выраженную в убеждениях, идеалах, устремлениях и целях в нравственной, политической, правовой и иных сферах. Следует заметить, что число функций культуры велико (мы отметили лишь некоторые из них), но при этом все они социальны, т. е. предназначены для обеспечения жизнедеятельности как индивида, так и всего человеческого сообщества.

2. Антропологические аспекты культуры

Культура и человек

«Человек» обозначает род Homosapiens, т.е. общие свойства данного вида живых существ, а «личность» — единичного представителя этого вида, индивида.

Нужно различать проблемы «культура и человек» и «культура и личность». Содержание первой - состоит в выявлении роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека или, точнее, всего человеческого в человеке. Содержание второй проблемы - заключается в установлении особых качеств, которые порождают в культуре самосознание личности и потребность ее самовыражения.

Интеллект формируется в процессе практической деятельности человека ив соответствии с ее нуждами, он должен быть признан феноменом культуры. У ребенка интеллект формируется в процессе развития.

Рядом с интеллектом и во взаимосвязи с ним в истории культуры сформировалась и другая синтетическая энергия человеческой психики — энергия духа.

Различия между интеллектом и духом состоят в том, что интеллект лежит в основе познания мира, а дух же проявляется в отношении человека к другим людям. Дух же проявляется в отношении человека к другим людям, а затем и ко всей реальности, естественной и созидаемой людьми.

Человек унаследовал от своих предков агрессивность как инстинкт жизнеобеспечения, поскольку уничтожение, убийство ради поедания является биологическим законом бытия. Особенностью человеческого бытия явилось подавление агрессивности путем табуирования определенных форм поведения внутри родоплеменной общины. Восприятие Другого как «Ты» породило форму ценностного сознания - нравственность. Нравственность - единственная форма ценностного сознания, которая объединяет людей независимо от их каких бы то ни было мировоззренческих и поведенческих различий.

По мнению П. Кропоткина, основой духовности человека служит его альтруизм, существование которого вытекает из обнаруженного ученым «альтруистического поведения» животных.

Еще один потенциал культуры - свобода. Биологическая форма жизни не знает свободы, потому что это свойство не нужно ни растению, ни животному. Решения человека могут быть любыми - Это делает человеческий выбор нередко мучительно сложным.

Еще одно существенное отличие людей от животных, участвующее в порождении и развитии культуры, — творческий потенциал. Созидательная деятельность человека становится творчеством, потому что ее программы генетически не кодируются, а вырабатываются каждым человеком в процессе его жизни в культуре, и не являются повторением одного и того же образца, а всякий раз в той или иной степени обновляются, видоизменяются, совершенствуются.

Существует еще один нужный компонент, являющийся основой и условием предыдущих фундаментальных качеств культуры, - общение людей.

В истории человечества различаются три способа организации жизни общества. В первобытном, архаическом обществе индивид был «растворен» в своей родоплеменной группе. Второй тип культуры, был основан на сословном, или клановом, расслоении социума. Третий, демократический, способ организации жизни общества укрепился в европейских городах –коммунах как общество граждан, иными словами, гражданское общество.

Гражданское общество — это такой строй общественных отношений, который возникает в ходе самоорганизации членов общества, осознающих себя не «подданными», а свободными гражданами, соглашающихся при этом с определенными формами организации своей совместной жизни и деятельности.

Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня степень развития культуры. Диалог - это духовная форма межсубъектных отношений. Главная трудность состоит в сохранении каждым участником диалога его субъектной самостоятельности, специфичности. Путь диалога является единственно перспективным в развитии человечества.

Поскольку культура живет и действует в реальном бытии человечества, функционируют пространственное и временное измерения бытия. В пространственной плоскости роль культуры состоит в том, чтобы удовлетворять те потребности людей, которые она сама порождает. Каждая рефлексивная система должна обладать двумя «механизмами»: «сознанием» и «самосознанием».

Художественно-философские структуры - это, прежде всего мифы, в которых сознание и самосознание культуры были еще неразделимы.

Роль культуры во временной плоскости состоит в том, чтобы заменить утративший силу механизм генетического кодирования и передачи из поколения в поколение программ поведения и деятельности своими созданиями. Культурный опыт, накапливаемый человечеством, охватывает все основные аспекты человеческой деятельности: знания о мире; ценности, приписываемые всему сущему; проекты, предназначенные для претворения в жизнь и т. д.

Механизм реализации культурой внегенетического наследования может быть описан двумя структурами: первая представляет процесс передачи информации из поколения в поколение с помощью деятельности «опредмечивания» и «распредмечивания». В жизни культуры каждый предмет двунаправлен: в пространстве культуры его направление определяется удовлетворением потребностей современников, во времени культуры — порождением потребностей потомков и общим развитием их интеллекта.

Культурные предметы становятся способными не только удовлетворять потребности людей, для которых они создаются, но и становятся «ненаследуемой памятью человечества», «генами культуры», в которых кодируется и транслируется из поколения в поколение вырабатываемый людьми опыт.

История как специфический способ существования человечества обладает рядом принципиально важных особенностей. Во-первых, история является закономерным процессом социокультурных изменений. Во-вторых, историческая форма бытия характеризуется развитием системы. В-третьих, она выражает объективную целенаправленность процесса. Обобщающим определением перечисленных особенностей исторического движения выступает понятие саморазвитие.

Чрезвычайно прочный, стабильный тип культуры, сложившийся в восточных странах, называется традиционным и отражается в культурологическом понятии «Восток».

Господствующим культурным принципом стал традиционализм, закономерно порождавшийся всем строем земледельческого хозяйства.

Новые тенденции привели в XVIII в. в России - к крушению традиционной культуры и формированию цивилизации, получившей название «новая» «персоналистская», т.е. «личностно - креативная». Культура вновь пошла нелинейной дорогой прогресса, следуя по трем возможным путям движения: в сфере светского сознания — по пути Возрождения; в сфере еще достаточно сильного религиозного сознания — по пути Реформации; в сфере политического сознания - по пути теоретического и практического республиканизма. Персоналистская культура имеет научное познание мира, демократическое устройство общественной жизни и свободу личности.

Спасение культуры возможно, если только ее современные носители осознают, что только она сама обладает способностью преодолеть собственные негативные процессы и найти эффективные способы разрешения заключенных в ней противоречий.