Проблема познания! Теория двух истин
Истина веры – Реализм (понятия реализуются в вещах, дедуктивный путь познания) – рацио и вера – идеализм – Фома Аквинский
Истина знания – номинализм (общие понятия возникают как идеи для многих единичных вещей, индуктивный путь познания) – материализм и импиризм – Уильям Оккам
Аквинский (идеализм, рацио и вера, реализм)
Фома Аквинский в своей системе, получившей название томизм, стремился примирить богословие с наукой. Считал, что в случае противоречий истина знания все же уступает вере. Доказывал, что мышление – это имманентное, главное свойство души. Отстаивал идею вечности души. Считал, что душа человека не просто разумна, но сознательна и этим отличается от бессознательной души животных. Так после томизма в психологии появилась новая характеристика духовной активности – сознательность.
Сенсуализм он рассматривал в качестве главного пути познания. Писал, что для ощущения необходимо тело, органы восприятия. (а Августин говорил, что всѐ от Бога!! Самое важное различие)Разум не может нормально работать без их данных, без органов окружающего. Поэтому телесное расстройство неизбежно ведет и к расстройству умственному. Подчеркивал, что образы связаны с внешним миром, а осознаются, актуализируются в качестве собственных при помощи специальной операции сознания, получившей название интенции – направленности сознания и воли на какой – либо предмет.
Исходя из своего подхода к познанию, Аквинский примирял и позиции номинализма и реализма, говоря о том, что универсалии есть и в вещах (как проявление общего), и до них - в уме у Бога, и после них – в разуме человека. Ввел понятие «персона» («громче звучать»).
Учение о познании: естественное (чувства и интеллект) – сверхъестественное (откровение). Любое
познание интенционально (направлено на объект)
Уильям Оккам (материализм, эмпиризм, номинализм, нафиг веру!! О_о)
У. Оккам продолжил изучение соотношения общего и частного в предметах. Утверждал, что в основе понятий лежат знаки вещей, т. е. общее – это знак многих объектов, в реальности его не существует. Понятие рассматривается им как результат абстракции, причем эта логическая операция происходит на основании сходства между предметами. Он писал о существовании понятий разного уровня – одни из них являются знаками вещей, а другие – знаками понятий, т. е. знаками знаков. Отсюда и знание он делил на наглядное и отвлеченное.
Бритва Оккама – не умножайте сущности без необходимости
Бог – недоказуемое объяснение мира Опытное познание!!!
Роджер Бэкон (материалист, эмпирист, бритва оккама бля души)
Бритва Оккама для души – душа не нужна, чтобы объяснить поведение. Индуктивный метод познания. 1 шаг к смене предмета психологии.
Схоластическим методом противопоставлял науки. Подчеркивал, что наиболее опасны для человечества не ошибки, а невежество, погружающее мир во мрак, прогнать который может только знание. Он доказывал, что ощущения являются ведущим психическим процессом, материалом, из которого рождается знание. Ему принадлежит известный тезис: «Знание – сила».
Т. о., знания о психике и путях ее изучения обогатились в Средние века многими важными данными, в частности методами экспериментального исследования и регуляции эмоциональных состояний, в том числе и аффективных реакций. Необходимо отметить первые труды, связанные с изучением психологии масс, разработкой методов убеждения людей. Обращают внимание и работы, которые позднее были названы психотерапевтическими, их целью была психологическая помощь людям, испытывающим эмоциональный дискомфорт, напряжение, невроз.
|
6. |
ФИЛОСОФИЯ Р. ДЕКАРТА И СТАНОВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИИ СОЗНАНИЯ. |
Материалист, рационалист, дуалист, взаимодействие, критика эмпиризма.
Понятие «сознание» в психологию ввел Рене Декарт (1596—1650). Согласно Декарту началом всех начал в философии и науке является сомнение. Сомнению должно быть подвергнуто все: и естественное, и сверхъестественное, лишь одно несомненно — само суждение «я мыслю», а следовательно, и существование мыслящего субъекта. Отсюда знаменитое декартовское «cogilo ergo sum» — «мыслю — следовательно, существую». Под мышлением Декарт понимал все то, что совершается осознанно. В осознанности философ видел критерий отличия психических процессов от непсихических, физиологических, телесных. Вместе с тем Декарт предложил путь эмпирического изучения психических процессов: непосредственное самонаблюдение — интроспекцию. Сформулированные Декартом идеи о доступности внутреннего мира через интроспекцию, о психофизической проблеме, о рефлексе как механизме поведения, о внешней детерминации поведения на долгие годы определили ход развития философского учения о познании, а затем и становление психологии как самостоятельной науки. В качестве основы изучения сознания мыслителями XVII—XIX вв. выступал метод интроспекции, так как сущность изучаемых явлений сознания могла быть открыта исключительно через самонаблюдение.
Рене Декарт (1596-1650).
Трактат «Рассуждения о методе». Лучше вообще не искать истину, чем искать еѐ без метода.
Правила метода:
Принимать за истинное только то, что для ума представляется ясно и отчѐтливо и в чѐм не возникает сомнения.
Разделить сложные проблемы на более простые.
Переходить от предметов простых к сложным (правило анализа).
Делать перечни столь полными и обзоры также, чтобы ничего не забыть (правило индукции).
«Первоначала философии».
Человеку, исследующему истину, необходимо хотя бы раз в жизни усомниться во всех вещах – насколько они возможны.
Мы должны считать всѐ сомнительное ложным (имеется в виду поиск только научной истины, а не житейская практика).
Мы должны сомневаться в чувственных вещах, не должны доверять органам чувств.
Мы можем сомневаться даже в математических доказательствах.
НО мы не можем сомневаться в том, что мыслящий субъект, в то время как он мыслит, не существует; это будет противоречием! Следовательно: «Я мыслю – следовательно, я существую» - первичное и достовернейшее положение. Т.е., мышление познается нами прежде и достовернее, чем какая-либо телесная вещь.
Мышление – всѐ, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой. Мышление = сознание = психика.
Мыслить значит: понимать, желать, воображать, чувствовать.
Мышление – чисто духовный абсолютно бестелесный акт, которой Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанцией. Это субстанция – дух, душа.
Душа бессмертна, неделима, непротяженна, неизмерима, независима в своем существовании, т.е. может существовать отдельно от тела (хотя в действительности она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека). Собственные проявления души – желания, воля, внутренние эмоции, направленные на нематериальные объекты.
Душа соединена со всем телом, но в большей степени ее деятельность связана с мозгом, особенно с шишковидной железой (непарный орган). Душа может вызывать различные движения в этой железе. Соответственно, железа вызывает движение животных духов, таким образом, душа может вызывать произвольные движения тела.
Психофизическая проблема и еѐ решение Декартом. Дуализм Декарта.
Декарт, говоря субстанциональном различии души и тела, породил психофизическую проблему (хотя проблема существовала ещѐ со времен античности, чѐткого критерия различения духовного и телесного не было). Единственное средство познания души – внутреннее сознание, оно яснее и достовернее, чем познание тела. Сознание – то, как оно выступает в самонаблюдении.
Декарт писал, что существую 2 независимые субстанции – душа и тело, такая философская позиция называется дуализмом. Основной атрибут души – мышление, основной атрибут тела – протяжение(размер, форма, цвет…). Критерий – психические процессы осознаваемы, а физиологические, соматические – нет! Душа и тело соединяются в теле, причем только в теле человека. Продукт взаимодействия души и тела – страсти.
Поведение в ответ на стимулы.
Декарт переформулировал психофизическую проблему (соотношение материального и идеального) в психофизиологическую (соотношение души и тела) и объяснял те изменения в физиологических процессах, подчиненных законам механики, которые происходят при порождении страстей души (см. про трубочки и духи).
Декарт решает психофизическую проблему в духе взаимодействия, он предположил, что в организме есть орган, обеспечивающий это взаимодействие – шишковидная железа (эпифиз) – посредник между телом и сознанием. Механизм: железа воспринимает движения животных духов и способна воздействовать на их чисто механическое течение, благодаря колебаниям, вызванным душой.
НА ВСЯКИЙ.
Критика эмпирического пути познания
Критика скептицизма
Рационализм
Задача – построение логичной системы науки вообще. Для этого нужен несомненный базис. Метод тотального сомнения «Cogito ergo sum» (единственное несомненное – акт сомнения = акт мышления критика скептицизма!!)
Базисом всего научного знания является сознание. Предмет исследования – сознание, а не душа.
Сознание доступно непосредственно
Знание о сознании наиболее достоверно
Учение о животных духах (частицы крови)
Движение – механический акт Подробнее про взаимодействие.
Первично: 2 субстанции – мыслящая и протяженная.
Причина движения – в теле – легкие и подвижные частицы крови – животные духи.
Мышление не может быть пассивным как движение. Пассивные мысли – реакция извне, активные – собственные.
В шишковидной железе наибольшая концентрация животных духов, она «отклоняется» в зависимости от животных или материальных духов.
Страсти – ответные изменения на телесные влияния. Главное их действие – побуждение души желать того, к чему эти страсти подготавливают тело (страх - бежать)
Животные духи могут влиять на действия, тогда мы действуем разумно. Тепло и движение – тело; мысли – душа.
Нервы – ниточки\трубочки, идут от мозга и содержат животные духи (легкие и подвижные частицы крови, разреженные в сердце теплом, по очень узким путям поступают в мозг, а оттуда по порам в нервы и в мышцы).
Движение мышц –духи вышедшие из мозга заставляют духи в мышцах выходить из одной мышцы в другую (выхли, мышца удлинилась и ослабела, вошли - сократилась)
Память – железа отклоняется в разные стороны, пока духи не встретят следов (поры, откуда они вышли в присутствии того, о чем вспоминаем)
Воображение – движение железы, так чтобы духи открыли поры мозга, необходимые для воображения вещи
Речь скорее связана со значениями слов, чем с движениями языка и губ.
Самое большое, что может сделать воля – не допустить следствий страстей и сдержать движения к которым она располагают.
6 первичных страстей (удивление любовь, ненависть, желание, радость, печаль)
Декарт – 2 шаг к становлению пси сознания (1 - Бэкон). Что после – Вундт…
В это время изобретались всякие механизмы, шкатулки и т.п. похоже
7. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Т. ГОББСА.
Материалист, эмпирик, монизм, редукционизм!, сенсуализм!
Монизм – преодоление дуализма Механический материализм
Психология как естественная наука
Физиологический редукционизм
Эпифеноменолизм: Есть только одна материальная субстанция, есть только тело (мозг, никакой психики), а душа – это эпифеномен, побочный эффект тела (словно «тень человека»), не имеет никаких функций, должна изучаться посредством наблюдения разнообразных движений тела и в теле. Мысль – субъективное явление, а телесные движения – объективное, так как они имеют своим истоком какое-либо внешнее воздействие объекта на органы чувств.
В мире нет ничего, считал Гоббс, кроме материальных тел, которые движутся по законам механики. Соответственно, и все психические явления подводились под эти глобальные законы. Материальные вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений в виде их ослабленного следа появляются представления. Они образуют цепи мыслей, следующих друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения.
Для Гоббса, детерминиста галилеевского закала, в устройстве человека действует только один закон – механического сцепления психических элементов по смежности. Ассоциации принимали за один из основных психических феноменов Декарт, Спиноза и Лейбниц. Но Гоббс первым придал ассоциации силу универсального закона психологии, где подчинены как абстрактное рациональное познание, так и произвольное действие.
Произвольность – это иллюзия, которая порождена незнанием причин поступка. Во всем царит строжайшая причинность. У Гоббса механодетерминизм получил применительно к объяснению психики предельно завершенное выражение.
Важной для будущей психологии стала беспощадная критика Гоббсом версии Декарта о «врожденных идеях», которыми человеческая душа наделена до всякого опыта и независимо от него.
Одна из заслуг Гоббса состояла в установлении единства эмпирического и рационального познания. Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, и именно та, которая достигается и приобретается на основе опыта и разума. По мнению Гоббса, познание должно начинаться с чувственности как начального этапа на пути к обобщениям. Всеобщие свойства вещей устанавливаются с помощью индукции, представляющей собой путь от знания действий к познанию причин. После определения всеобщих причин необходим обратный путь, или дедукция, которая обеспечивает переход от познанных причин к познанию новых разнообразных действий и явлений. В методологии Гоббса индукция и дедукция, чувственное и рациональное познание представляют собой взаимопредлагаемые и взаимообусловливаемые этапы единого познавательного процесса.
Психическое – это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий. Психическое начинается с внешних давлений на органы чувств. Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения. Все – от ощущений до мысли – есть не что иное, как внутреннее противодвижение.
Чувственные эффекты внутренних противодвижений Гоббс называл «призраками», или «образами». Призраки бывают двух видов. К первому виду относятся те внутренние движения, которые происходят в мозгу и с которыми связано возникновение образов вещей и представлений.
Второй род призраков составляют те внутренние движения, которые, передаваясь на сердечную деятельность, усиливают ее или тормозят, вызывая тем самым состояния удовольствия или неудовольствия.
Первичной и наиболее универсальной формой перехода внешних движений во внутренние, являются ощущения. В душе или в мыслях ничего нет из того, что не прошло бы полностью или частично через ощущения. Ощущения различаются по качеству, и эти различия обусловлены разной физической природой внешних тел. Показания наших ощущений и восприятий вполне достоверны, хотя полного тождества, зеркального сходства между предметом и его образом быть не может. Степень адекватности или искажения изображения зависит от условий восприятия.
После прямого воздействия внешних предметов в мозгу остаются следы, ослабленные внутренние движения. Эти остаточные движения, по Гоббсу, есть представления. Они подразделяются на два больших класса: простые и сложные. Простыми являются те, в которых сохраняются образы одного какого-либо предмета. Сложные представления включают в себя либо собирательные образы, либо обобщенные представления.
Раскрывая природу представлений, Гоббс выдвигает догадку об ассоциативном механизме, хотя самого термина «ассоциация» Гоббсом еще не вводится. Сцепления образов сознания могут носить случайный и активный характер. Пассивное течение ассоциаций свойственно для сновидений.
Высший уровень ассоциаций характеризуется тем, что здесь поток образов и представлений управляется самим человеком. Целенаправленное оперирование образами и представлениями составляет суть мышления.
Механизм мыслительной деятельности трактовался Гоббсом по образцу арифметических действий. В качестве двух основных умственных операций выступали «сложение» и «вычитание». Операции сложения соответствовало соединение представлений, а операции вычитания – расчленение и разъединение представлений и образов. Именно в операциях сложения и вычитания проявляется активность субъекта.
Таким образом, мысли не являются врожденными, они есть результат сложения и вычитания.
Важную роль в познавательном процессе играет, по Гоббсу, речь, выступающая в двух функциях – как орудие мысли и как средство общения. Гоббс первый, кто наиболее четко выделил обозначающую и выразительную функцию речи. Взятая по отношению к субъекту речь выступает как умственный процесс, в котором слова выступают в качестве ярлыка, метки какой-либо вещи или явления. Они становятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта.
Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, а является знаком для других. Без оперирования знаками и метками познание невозможно, и с этой точки зрения Гоббс оценивал возникновение языка как величайшее завоевание.
По своему происхождению все слова являются продуктом договора между людьми по употреблению их для обозначения вещей и общения.
Гоббс указывает, что непонимание между людьми и возникающие между ними конфликты вызываются двумя главными причинами: либо люди намеренно или по невежеству употребляют слова, которыми на самом деле обозначают другие мысли, чувства, действия; либо у слушающего используемые слова вызывают не те представления, которые стоят за ними.
С волей, побудительными и познавательными процессами Гоббс связывал генезис произвольных движений и регуляцию человеком своего поведения в целом. Произвольными считал он только те действия, которым предшествуют образы или призраки движения. Произвольные движения могут содержать в себе как одно, так и несколько представлений, предваряющих действие. В своей практической жизни человек строит свое поведение, опираясь на разные уровни размышления. Поведение, основанное на здравом смысле, как правило, ограничено пределами личного благоразумия и опыта. Но для высших достижений человеку нужна мудрость, предполагающая регуляцию своих поступков и поведения не только на основе личного опыта, но еще и на основе данных науки. Научные знания всегда есть сила, увеличивающая потенциальные возможности человека в его практической жизни.
Нельзя не признать того огромного влияния, которое оказали взгляды Гоббса на дальнейшее развитие философии и психологии. Начатая Бэконом эмпирическая линия получила в учении Гоббса свое новое материалистическое обоснование. Его идеи ускорили преобразование психологии из науки о душе в науку о психических явлениях.
Рассматривая психику в терминах галилеевской механики, Гоббс даже в большей степени, чем Декарт, способствовал утверждению естественнонаучного и экспериментального подхода в изучении психических явлений. Гоббсом был сделан первый набросок ассоциативного механизма, которому в трудах Гартли и Юма будет придано универсальное значение. В этом отношении Гоббса можно считать предвестником будущей ассоциативной психологии, оказавшей непосредственное влияние на формирование теоретических основ экспериментальной психологии в период ее возникновения.
|
8. |
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Б. СПИНОЗЫ. |
Барух (Бенедикт, Венедикт) Спиноза (1632-1677). (материализм, рационализм, монизм панпсихизм (все мыслят все), единство)
Краткая биографическая справка. Родился в семье еврейского купца, не закончил религиозного училища, где готовился в раввины, помогал отцу в торговле. Был изгнан из еврейской общины за вольнодумие в толковании Библии и Талмуда. Проклят. Подрабатывал в латинской школе, потом уехал в деревню, где занимался наукой и зарабатывал шлифованием линз. Незадолго до смерти переехал в Гаагу, где общался Бойлем, Гюгенсом, Лейбницом. Умер от болезни лѐгких.
Проблема: соединение внутреннего и внешнего мира Декарта
Монистическое решение психофизической проблемы. Система Спинозы – материалистический монизм. Существует одна субстанция. Субстанция – то, что существует само в себе и представляется само через себя; она в самой себе содержит необходимость существования. Сущность – характеристика вещи, то без чего вещь перестает быть тем, чем она был. Существование – есть вещь или нет вещи. Существование субстанции и еѐ сущности это одно и тоже. Свойства субстанции:
Существует; Ни чем не производится; Не сотворена; Существует в силу себя самой; Вечна; Бесконечна; Одна ; Действует только по необходимости в соответствии с объективными закономерностями; Не нуждается в первоначальной причине.
Субстанция = природа = бог.
Субстанция обладает бесконечным количеством атрибутов (свойств). Дл человек познаваемы только 2 атрибута – протяжение и мышление.
Каждая вещь, как единичное проявление субстанции (модус), имеет 2 атрибута:
Протяжение – вещь как тело.
Мышление – идея вещи, ее духовная сторона, душа вещи.
Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей! Таким образом утверждает принципиальная познаваемость мира. Понятие мыслящего тела. Пытается переосмыслить категорию мышления.
Мышление в простейшей форме - отражение одного тела другим телом, состоящее в том, что одно тело своим движением огибает другое тело (кошка огибает препятствие и тем самым отражает его форму). Мы строим свое поведение в соответствии с объективными законами внешнего мира: мы действуем по контурам в соответствии с другими телами или с природой в целом
Мышление - способность одного тела уподобляться в действии другим телам
Мыслящее тело - способность уподобляться другим телам: форма не самого тела, но способ действия с предметом; мы действуем со столом так, как он обычно ипользуется; мы строим самолет так, как он будет летать, подчиняясь законам физики мыслящее тело одновременно содержит телесное и идеальное (мышление как способ действия с
предметом)
Учение о человеке. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум – мыслящее тело, представляемый в одном случае под атрибутом мышления, а в другом – протяжения. Оба атрибута действуют совместно в каждом явлении согласно вечной необходимости, которая есть причинная связь в природе.
Сущность человеческой души – познавательная деятельность.
Указывал на разную степень совершенства животных и человека, которую связывал с большей или меньшей способностью тела к действию.
Человеческое мышление – частный случай мышления как атрибута субстанции.
Роды познания |
Продукт |
Средства |
|
|
Первый |
Мнение и воображение |
Абстрактные, неполные понятия отдельных вещей (в форме образов) |
Понаслышке |
|
Беспорядочный опыт |
жизненный |
|||
Второй |
Разум |
Общие идеи о существенных свойствах вещей. Оторваны от |
Заключение от общего к частному (по следствию о |
|
|
|
конкретных особенностей объектов, которые обозначают. |
причине) |
|
Третий |
Интуитивное познание |
Знание сущности вещей во всем многообразии причинно- следственных связей |
Непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины |
|
Познание второго и третьего рода – необходимо истинно, только с его помощью можно отличить истинное от ложного. Законы уши и тела одни и те же. Познавая себя человек познает природу и наоборот.
Учение об аффектах:
1. О происхождении и природе аффектов. Аффект – естественное проявление природы. Аффекты рассматриваются под двумя атрибутами:
Протяжение. Аффекты – это состояния тела, в которых в следствие воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этого тела существовать и действовать.
Мышление. Аффекты – ложное, внушенное окружающими вещами идея, в которой утверждается большее или меньшее, чем на самом деле, способность тела существовать и действовать.
Виды аффектов (первичны):
Желания (или влечения) – стремление к самосохранению. Желание – влечение с осознанием этого влечения.
Удовольствие увеличивает способность человека к действию.
Неудовольствие – уменьшает.
Все остальные – комбинации этих трех. Аффектов столько, сколько объектов, со стороны которых мы подвергаемся воздействию.
Аффект – пассивное страдательное состояние, связанное с неадекватными или мутными идеями. Активные аффекта удовольствия и желания связаны со стремлением души к познанию истинных и адекватных идей. Результат взаимодействия человека с объектами окружающего мира:
Знание об объектах
Отношение к объектам
Эта эмоционально-рациональная двойственность свойственна всем нашим страстям. 2. О человеческом рабстве или о силе аффектов.
Для ограничения и обуздания аффектов требуется немалый навык и усилие. Отмечается сила, власть аффектов над людьми. Аффекты определяют действия и поступки человека. Рабство – бессилие человека в укрощении и ограничении аффектов. Все аффекты вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей.
Страсть – разросшийся до невозможности аффект. Критерий страсти: невозможность адекватного познания, восприятия. 3. О могуществе разума или о человеческой свободе.
При познании высшего рода возникает новый – высшее удовлетворение – интеллектуальная любовь к миру – это условие обуздания страстей. Свобода как познанная необходимость!!! Воля – способность души утверждать или отрицать истинность или ложность чего либо, а не способность желания. Воля = разум. Спиноза отрицал свободу воли! Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делают человека свободным. Разумная жизнь = добродетельная, нравственная жизнь. Нравственность – внутренняя сущность человека, вытекающая из ег7о познавательной деятельности. Основание нравственности – стремление к самосохранению, а так как рассудок не может приписывать человеку ничего противного о согласно естестественному праву, все полезное дозволено.
Теория страстей Спинозы оказала влияние на разработку учения о человек Фромма и на формирование теоретической позиции Рубинштейна. Оба они придавали большое значение идеи Спинозы о свободе как владении своими аффектами, о том, что человек объективно зависим от природы, но свободен в своѐм мышлении.
Мышление – способность тела в действии уподобляться другим телам – Леонтьев в будущем.
RESUME: основные положения в концепции Спинозы:
Понятие единой субстанции, свойствами которой является протяжение и мышление.
Рационалистическая вера в силу человеческого духа, его возможность познать истину.
Учение о страстях и отрицание свободы воли.
Значение для психологии – фундамент для понимания сознания как предмета психологии.
Важно! Спиноза взаимодействовал с Декартом!! Подхватил его линию, сказал, что неправильно поставлен вопрос об объяснении мира.