Тема 1. Государственная идеология: теоретико-методологические аспекты.

1.1 Идеология и ее общественное предназначение

1. 2 Основные идеологии современности

1.3 Феномен государственной идеологии

1.4 Гражданское воспитание

1. 1 Идеология и ее общественное предназначение

Политические идеологии оказывают огромное влияние на жизнь современного общества и человека. Они позволяют обосновать политические цели и способы их достижения, вдохновляют людей на воплощение в жизнь той или иной программы действий, мотивируют политическую и гражданскую активность. Без идеологий невозможно вовлечение граждан в политический процесс, осознание и выражение ими своих групповых интересов. Детальное знакомство с идеологиями позволяет лучше разобраться в программных положениях политических партий, понять тайные «пружины» политики, проникнуть в глубинный смысл действий и поступков политических лидеров, сделать личный политический выбор.

Идеологии существовали не всегда. Длительное время политика и власть обходились без идеологических доктрин. В традиционных обществах человек воспринимал окружающий природный и социальный мир и свое место в нем как нечто неизменное и священное. Социальный порядок рассматривался как система не подлежащих сомнению установлений и предписаний, освященных религиозными догмами и традициями. Традиционный человек не верил в свою способность изменить существующий порядок и управлять им, в результате чего политическая активность ограничивалась пределами сравнительно немногочисленных элит. Они абсолютно не нуждались в рациональном обосновании своего монопольного права управлять обществом, поскольку их власть рассматривалась в нем как нечто естественное¹.

Положение стало меняться в Новое время, когда в Европе в XVI-XVIII веках начался процесс социально-экономической и политической модернизации, т.е. переход от традиционного общества к его современному состоянию. Основными признаками модернизации являются функциональная дифференциация и рационализация общественной жизни, а также расширение политического участия.

Сам термин «идеология» в переводе с древнегреческого означает «учение об идеях» (idea – идея, logos – учение). В научный оборот его ввел французский просветитель Антуан Дестют де Траси (1754-1836). В своей работе «Проект идеологии» он поставил свой целью создать комплексную науку о природе и обществе, которая была бы столь же точной, как и естественные науки. Несколько позже К. Маркс (1818- 1883) и Ф.Энгельс (1820-1895) придали этому понятию негативный характер. Они характеризовали идеологию как «ложное» сознание, целью которого является оправдание определенных властных отношений в обществе. Такого рода идеи служат интересам господствующего класса и выдаются за объективное отражение действительности. В ХХ в. Ленин модернизировал марксистское представление об идеологиях, разделив их на «ложные» и «истинные». К последним он отнес «научную» идеологию «самого передового и сознательного» класса - пролетариата. Таким образом, к данному понятию вернулось позитивное отношение как к социально полезному знанию.

В 50-60гг. XXв. западные ученые заговорили о конце «века идеологий» и выдвинули концепцию «деидеологизации». Американский футуролог Д.Белл пишет о том, что классовые противоречия, как и классовая борьба, себя исчерпали. В обществе достигнут консенсус в отношении основополагающих норм и ценностей. Традиционные идеологии и проповедовавшие их идеологи уходят в прошлое, а им на смену приходит наука и менеджеры. Научно-техническая революция позволит решить все стоящие перед обществом проблемы, переводя их в плоскость технических и технологических достижений. Однако прошло каких-нибудь пару десятков лет и в обществе наступило осознание того, что прогнозы ученых оказались чересчур оптимистичными. Науке не под силу решить все общественные проблемы. Многие важные вопросы человеческого бытия оказываются вне сферы ее компетенции. Студенческие волнения в Европе конца 60х гг., споры вокруг войны во Вьетнаме, обострившиеся внутри- и внешнеполитические противоречия подтвердили несостоятельность концепции «деидеологизации». Во второй половине 70х годов ХХ века под влиянием идей неоконсерваторов создается теория реидеологизации, благодаря которой идеология возвращает себе роль важнейшего регулятора общественной жизни, задающего главные политические и экономические ориентиры.

Еще один кратковременный период реидеологизации был зафиксирован после распада СССР и возникшей после этого надеждой на преодоление основных идеологических противоречий в мире. В своей работе «Конец истории» (1989) американский политолог Френсис Фукуяма высказал предположение о том, что после краха коммунизма не будет другой идеологии, способной составить конкуренцию либерализму. Глобальная победа либеральных ценностей с неизбежностью приводит к утверждению во всех странах либерально-демократической политической и экономической системы.

В ответ на это неоконсерватор Самуэль Хантингтон выдвинул концепцию «столкновения цивилизаций». Он говорит о том, что на место прежних идеологических войн приходят не менее жестокие религиозные и межкультурные конфликты. Судьбу человечества в ближайшем будущем будет определять противостояние основных мировых цивилизаций Востока и Запада, в основу которых положены мировые религии – христианство и ислам.

Научное определение понятия идеология предполагает выделение ее сущностных характеристик. Во-первых, всякая идеология несет в себе определенный политический идеал, который она рисует в сознании своих сторонников и намечает средства его воплощения в жизнь. Во-вторых, предлагаемые политические идеалы должны быть не набором случайных политических взглядов и представлений (и в этом принципиальное отличие политической идеологии от обыденного мировоззрения), а теоретически оформленной системой знаний, которая дает общую картину мира, интерпретирует природу человека, отображает и оценивает конкретный общественный порядок.

В-третьих, политическая идеология является субъективированной философско-мировоззренческой системой, которая направлена на обслуживание интересов определенных социальных групп. Она по определению не может быть такой же объективной и беспристрастной как наука, потому как выражает самосознание той или иной части общества, обосновывает и выражает ее предпочтения. В отличие от науки, идеология служит в первую очередь не истине, а интересам и стремится к получению не столько объективного знания об обществе и путях его развития, сколько к обоснованию субъективных представлений об идеальном общественном состоянии. Идеология может (и, как правило, стремится) опираться на научные знания, но лишь в той мере, в какой они отвечают интересам тех, кто ее поддерживает.

В-четвертых, политическая идеология обусловливает органичную связь общественно значимых групповых интересов с публичной политикой, выражает публичные притязания тех или иных политических сил на власть. Она является философско-концептуальным основанием для выработки определенного политического курса, который при соответствующих условиях имеет шансы стать основным. Идеология помогает членам общественной группы осознать проблему, принять политическое решение, выработать политическую программу и стратегию действий для ее реализации. Без воодушевляющих идей не бывает массового политического действия. Поэтому идеология обычно содержит ряд сильных эмоциональных символов, способствующих повышению уровня политического участия членов группы, их активному включению в политический процесс, в деятельность партий и движений.

Наконец, в-пятых, в отличие от более широкого по смыслу понятия «мировоззрение», идеология не претендует на создание целостной картины мира, формирование которой происходит под воздействием науки, религии, философии, искусства. Если мировоззрение представляет собой систему взглядов человека на мир в целом (его место в нем, отношение к окружающим, поиск смысла жизни и пр.), то политическая идеология ограничивается лишь сферой социально-политической реальности.

Исходя из перечисленных характеристик, можно определить политическую идеологию как систему социально значимых и теоретически оформленных идей, взглядов и представлений о путях развития общества и государства, выражающих интересы определенных социальных групп и обосновывающих их притязания на государственную власть.

Одним из важнейших принципов, характеризующих положение политических идеологий в современных, либерально-плюралистических демократиях является идеологический плюрализм – свободное соперничество разнообразных идей, доктрин, течений, исключающее возможность навязывание гражданам какой-то одной, обязательной для всех политической идеологии. Любая политическая партия придерживается той или иной идеологии, чтобы завоевать поддержку избирателей, стать правящей и использовать полученную власть в соответствии со своими целями. Межпартийная конкуренция не позволяет ни одной из них превратиться в моноидеологию, которая бы претендовала на истину в последней инстанции.

Свойственное демократии многообразие идеологической мысли, конечно же, не означает, что в таком обществе отсутствуют какие-либо консолидирующие, общенациональные идеалы и ценности. Наряду с плюрализмом идеологий другим важнейшим принципом, характеризующим современную развитую демократию в духовной сфере, является ценностно-нормативный консенсус. Он означает согласие значительного большинства граждан с фундаментальными ценностями и нормами их национального демократического сообщества. За долгие годы открытой идеологической конкуренции многие политические ценности, исповедуемые той или иной идеологией, постепенно получили признание со стороны всего общества. Они превратились в общенациональные ценности и тем самым утратили свой первоначально идеологический характер. В процессе консолидации демократии такое превращение пережили, например, классические либеральные ценности естественных прав человека, равноправия и равенства перед законом, социал-демократические ценности социального государства, экономической демократии и социального партнерства, консервативные ценности традиционализма и нравственной оценки политики. Сегодня эти идеи, так или иначе, признаются всеми ведущими политическими силами, независимо от их идеологической ориентации.

Ценностный (базовый) консенсус формируется на уровне всего национального сообщества и достигается при помощи порой довольно длительной политики социализации населения, гражданского образования и воспитания. Его достижение предполагает постепенное объединение тех или иных базовых компонентов противоборствующих идеологических течений в одну, внутренне непротиворечивую и общепризнанную систему фундаментальных ценностей и регулятивных норм. Но для того чтобы какие-то идеологические принципы превратились в общие ценности, они должны пройти проверку историческим временем и отвечать национальным традициям.

Формирование национального согласия вокруг фундаментальных ценностей является проблемой всех модернизирующихся обществ. Беларусь, как и многие другие молодые национальные государства Восточной Европы, находится только в самом начале этого сложного и противоречивого процесса. Для таких обществ очень важно детальное изучить и использовать все ценное, что несут в себе основные политические идеологии современности. Будучи главными источниками идеологического плюрализма в Беларуси, они служат своего рода «строительным материалом», из которого постепенно складывается система общенациональных ценностей белорусского общества².