19. Пол и гендер. Гендерные исследования в современной социологии.

Понятие пола в социологии является одним из фундаментальных. Для тог, чтобы отличать изучение пола в социологии, то есть в контексте социальных отношений и процессов, принято использовать понятие «гендер», введенный в научный оборот сексологом Джоном Мани (1921 – 2006) в ходе исследований социальных ролей маргинальных групп (трансвеститы, транссексуалы) в современном обществе. Гендер есть социальный пол.

С точки зрения структурной социологии, и в полном соответствии с традицией Дюркгейма, пол сам по себе есть явление социальное, поэтому использование термина «гендер» представляет собой плеоназм, но его использование призвано подчеркнуть, что речь идет о социологическом подходе к вопросу пола, когда речь идет о широкой дискуссии.

Понятие «пол» может использоваться шире и включать в себя – анатомические различия и признаки. Понятие «гендер» обычно применяется в сфере собственно социологии или социальной психологии. Гендер как первичный социальный статус В структуре общества мужчинам и женщинам отводятся принципиально разные статусы. Они настолько различны, что могут быть рассмотрены в отрыве от их носителей и их анатомических свойств. Разделение на мужское и женское в социуме напрямую связано с фундаментальными основами общества и предопределяет его строение. Можно сказать, что деление социальных статусов на мужские и женские первичнее, чем сами мужчины и женщины.

Эти роли можно мыслить сами по себе, и формирование мужских и женских стереотипов поведения, психологии, реакций, отношения к жизни и миру, в дальнейшем будут следствиями этих ролей. Статус мужчины и статус женщины в обществе являются самыми фундаментальными из социальных статусов. В большинстве обществ они считаются врожденными и не подлежат изменению. Но в некоторых случаях даже в традиционных и архаических обществах, не говоря уже о современных и постмодернистских, эти статусы  могут меняться. Однако само изменение статусов как правило, представляет собой именно перемену одного на другой, а не выход за пределы гендерных структур. Если член общества меняет пол, то переходит – до определенной степени – в зону пола противоположного. 

20. Социально-демографическая ситуация в Республике Беларусь и пути её улучшения. В начале XXI века в развитии народонаселения республики наметились позитивные тенденции: увеличилась рождаемость, снизилась смертность и как результат - уменьшилась убыль населения. Ее масштабы, составлявшие в 1993 г 11,2 тыс., достигли к 2002 г. максимальной величины - 57,9 тыс. чел. В целом численность населения страны сократилась за 2008 г. на 17,9 тыс. (наименьшая убыль за последние четырнадцать лет) и составила на начало 2009 г 9671,9 тыс. чел. Сокращение естественной убыли населения наблюдалось во всех регионах республики. Наибольшее ее снижение отмечалось в Витебской, Минской и Могилевской областях. В то время как в г. Минске произошло увеличение численности населения как за счет естественного, так и миграционного приростов.

Естественный прирост населения в 2008 г. отмечался в 56 городах из 112, в 17 поселках городского типа из 94. В 3 городских поселениях из 206 число родившихся компенсировало число умерших. И только в двух сельских районах республики (Брестском и Минском) наблюдался естественный прирост.

Для более глубокого осмысления причин новой ситуации исследуем динамику составляющих воспроизводства населения - рождаемости и смертности. Как показал анализ, в 2005-2007 гг. наметилось увеличение числа рождений (19,2%), которое ежегодно в среднем увеличивалось на 4,3 тыс. чел. (рис. 1). В результате общий коэффициент рождаемости достиг в 2008 г. уровня 1994 г. -11,1‰.

Аналогичные тенденции наблюдались в разрезе городской и сельской местности. Продолжилась тенденция роста показателей рождаемости в региональном аспекте. Самый высокий ее уровень отмечался в Брестской (12,0‰), Гомельской (11,5‰) областях и г. Минске (11,4‰), самый низкий - в Витебской (9,7‰).

Как показали расчеты, увеличению числа рождений в республике способствовали два основных фактора - возрастная структура (рост числа женщин наиболее активного репродуктивного возраста) и возрастная интенсивность деторождений. При этом прирост родившихся за счет фактора возрастной структуры несколько снизился и составил 12%. В то время как за счет увеличения повозрастных коэффициентов рождаемости обеспечено почти 88% прироста. Так, число родившихся на 1000 женщин детородного возраста (15-49 лет) выросло с 35,4 в 2000 г. до 39,5 в 2007 г. В связи с наметившимся ростом частоты деторождения увеличилось число младенцев, родившихся по порядку вторыми, третьими и т.д. соответственно с 39,5 до 46,3 тыс., а их доля в ежегодном числе новорожденных достигла 44,6%. Одновременно за этот период возросло число первенцев (5,9%), удельный вес которых в общем числе родившихся составил в 2007 г. 55,4% По этому показателю республика опережает развитые страны, в которых на долю первых детей приходится от 40 до 45%; удельный вес же вторых и третьих рождений в стране - один из самых низких. Наряду с увеличением рождаемости в Беларуси продолжилась трансформация ее возрастной модели в сторону постарения. При этом в последние годы внутри наиболее репродуктивной группы женщин (20-29 лет), на которую приходится более 75% всех рождений, происходит перераспределение в сторону более старших возрастов. В ближайшие годы процесс «постарения» рождаемости будет усиливаться по аналогии с развитыми странами, для которых характерно более позднее вступление в брак, равномерный вклад в общую рождаемость средних и старших возрастных групп при снижении «юношеской». Так, вклад женщин в возрасте старше 30 лет в суммарную рождаемость составляет во Франции, Германии, Швеции и Дании около 40%, в то время как в Беларуси - около 25%.

.

21. Религия как тип мировоззрения, как социальный институт. Специфика социологического анализа религии. Религия является сложным социальным явлением, имеющим разнообразие форм, культов, функций, методов влияния на социальную жизнь. Религия - исторически сложившийся комплекс верований, ритуалов, обрядов, символов, заповедей и норм поведения, обусловленных верой в сверхъестественные силы, проявляющиеся в сознании, стандартах поведения, социальных позициях, религиозной деятельности лиц, признающих свою принадлежность к данной религиозной системе. Организационный уровень религии связан с образованием религиозных организаций. Все религиозные организации можно разделить на три группы - церкви, деноминации и секты Церковь : имеет четкую внутреннюю организационную структуру, включающую духовенство (клир) и мирян, характеризуется массовостью, тесно связана с обществом и действует внутри него. Клиром считаются лица, которые посвятили свою жизнь религиозному культу, имеют право организовывать и проводить его. В традиционном христианстве клир делится на церковнослужителей, не имеющих духовного сана, и священнослужителей - лиц, имеющих духовный сан (по рангам они делятся на диаконов, священников и архиереев). Мирянами считаются простые верующие. Они не могут проводить религиозные обряды, однако имеют право и должны участвовать в них.  Церковь возникает в процессе развития определённого вероучения, имеет стабильные связи с основными сферами общественной жизни и ведущими социальными институтами - политикой, идеологией, культурой и т.д. Церковь является универсальной организацией, поскольку в неё входят лица разных полов, возрастов и статусных групп, она удовлетворяет большинство основных запросов ее участников.  Деноминацией считается организация, которая поддерживает социальные связи с обществом и нормальные отношения с церковью, но не имеет такой широкой социальной базы, как церковь, чёткой внутренней структуры, не делится на духовенство и мирян, сплачивает вокруг себя незначительные группы сторонников, которых не удовлетворяют постулаты ортодоксальной церкви. Деноминации возникают в результате плюрализации религиозных систем в обществе. Они должны конкурировать между собой, доказывая потенциальным сторонникам правильность, истинность учения, которое несёт деноминация. Если церковь требует безусловной преданности своих сторонников, то деноминация пытается привлечь как можно больше последователей, независимо от чистоты их верований. К основным деноминациям в нашей стране можно отнести баптистов, адвентистов седьмого дня, евангелистов. Секта - религиозная организация, которая отвергает любые связи с обществом и церковью. Она как правило, возникает на оппозиции к официальной церкви. Секты зачастую характеризуются такими чертами как:  • слепая вера последователей в идеалы секты;  • самоизоляция и обособленность от других общин;  • противопоставление собственного религиозного учения всем остальным, действующих в обществе;  • признание исключительности своей религиозной системы, избранности её Богом; • принцип вождизма, основанной на беспрекословном признании авторитета руководителей секты; • отсутствие чёткой разветвлённой внутренне организационной структуры; • противодействие многим социальным нормам, действующим в обществе; • строгая регламентированность внутри секты и исключительно строгая дисциплина.

Сектантство часто расшатывает устои не только религиозного, но и всей общественной жизни, поскольку, как было сказано, оно отвергает значительную часть социальных норм. Все это, умноженное на слепую веру адептов и строгую дисциплину в выполнении решений руководителей секты, делает последние негативным явлением общественной жизни. Иногда секты ведут себя крайне агрессивно, угрожая общественному порядку. Типичным примером может служить деятельность таких сект, как "сатаниты", "белое братство", "Аум Сенрикё". Они опасны тем, что глубоко проникают в психику и сознание индивида, заставляют его полностью подстроить своё поведение под агрессивные идеалы секты, требуют слепого поклонения руководителям секты и безоговорочного выполнения их приказаний.

22. Структура и социальные функции религии. Термин религия римский мыслитель Цицерон производил от латинского relegere – идти назад, снова читать, обдумывать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов. В европейской культуре слово религия распространяется, начиная с XYI в. Исследователи определяют религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями. Поэтому определения религии можно классифицировать на: - доктринальные (осмысливают религию «изнутри»); - методологические (по способам и методам исследования); - базирующиеся на данных тех или иных наук; - выделяющие какой либо аспект религиозного комплекса. Религиозное сознание функционирует на двух уровнях: 1) религиозная идеология – система идей о Боге, мире и человеке; 2) религиозная психология – совокупность религиозных представлений и чувств, присущая всей массе верующих и связанная с религиозной идеологией. Центром религиозного сознания является вера – такое отношение к объектам и явлениям, когда их достоверность и истинность принимается без теоретических и практических доказательств. Вера бывает религиозной и нерелигиозной. Основной признак религиозной веры – это твёрдое убеждение человека в существование сверхъестественного. Религиозная деятельность – вторая составляющая религии. Её важнейший вид – религиозный культ, сочетающий в себе духовный и практический аспекты. Религиозные отношения подразделяются на: 1) внутрицерковные – между верующими, священнослужителями и руководящими органами той или иной церкви; 2)межцерковные – между верующими, объединениями, организациями различных вероисповеданий; 3) внецерковные – применение религиозных норм в других сферах жизнедеятельности общества. Основные типы религиозных организаций: - религиозная группа – небольшой коллектив людей, совместно отправляющих религиозные обряды; - религиозная община, для которой характерно добровольное членство, высокая степень регулярности культа, отсутствие централизованного руководства; - церковь – централизованное, иерархическое объединение священнослужителей (клира) и простых верующих (мирян), которое постоянно воссоздаёт и координирует обрядово-культовую деятельность религии; -секта – религиозное объединение с самобытным вероучением и культом и характеризуется замкнутостью, претензиями на исключительность и закреплением харизматического лидерства; - деноминация – религиозное объединение, находящееся в стадии становления, промежуточный тип религиозной организации между сектой и церковью, имеющий черты, как первой, так и второй. Религия выполняет ряд функций, наиболее существенными являются: - мировоззренческая – состоит в создании религиозной картины мира, которая объясняет явления окружающей человека действительности и определяет отношение человека к ней, религия придаёт определённый смысл и цель жизни человека; - компенсаторная – восполнение ограниченности, слабости, эфемерности человеческого существования, религия помогает человеку преодолеть одиночество, страх, утешает, облегчает страдания; - регулятивная – формирует особую систему норм и ценностей, которые определяют поведение, деятельность людей; - легитимирующая – обосновывает и придаёт законный характер определённому типу общественного порядка и государства; - интегрирующе-дезинтегрирующая – религия может в одном отношении объединять, а в другом разъединять индивидов, группы людей; - психотерапевтическая

Классификация основных функций религии

Социальная функция	Общество	Личность
Мировоззренческая	Религиозное мировоззре­ние   задает   «предельные» критерии Абсолюта, с точки зрения которых осмыслива­ется мир, общество и чело­век	Удовлетворяет потреб­ность личности в опреде­ленном типе миропонима­ния, мировосприятия и ми­роощущения - в религиоз­ной вере
Коммуникативная	Развивает личность члена религиозной общины, спо­собствует      поддержанию традиций	Удовлетворяет потреб­ность в общении с другими верующими и с Богом
Регулятивная	С    помощью    системы норм, ценностей, образцов поведения, традиций осуще­ствляет управление созна­нием и поведением индиви­дов, групп, общин	Воспитывает в каждом чувство долга и совесть, включая самооценку совер­шенного и ответственность перед собой и Богом
Компенсаторная	Компенсация   неудовле­творенности     социальных групп своим положением в обществе и обретение наде­жды на лучшую жизнь	Удовлетворение потреб­ности в психологической защите, утешении, восста­новлении душевного равно­весия
Интегрирующе-дезинтегрирующаяфункция	Укрепляет     социальное единство, сплачивает соци­альные   группы   (интегри­рующая). Ослабляет     социальное единство, если в обществе существуют различные про­тивостоящие   друг   другу конфессии (дезинтегрирую­щая)	Удовлетворяет    потреб­ность личности в единении с другими людьми. Удовлетворяет    потреб­ность личности в «поиске врага»
Культуротрансли-рующая	Способствовала    разви­тию письменности,  книго­печатания,   искусства,   со­хранению и развитию цен­ностей религиозной культу­ры, передаче накопленного наследия  от  поколения   к поколению	Участие в ритуальной церемонии подготавливает индивида к социальной жиз­ни, способствует формиро­ванию определенных по­требностей, интересов, об­разцов поведения и ценно­стных ориентации

23. Социодинамика религиозных систем: процессы институционализации религии, сакрализации и секуляризации. Сакрализация — это процесс вовлече­ния в сферу религиозного санкционирования сознания, деятельнос­ти, поведения людей, социальных отношений и институтов. Сакрализация сопровождала процесс становления человеческого общества, фор­мирования его культуры. На ранних этапах человеческой истории сакрализация осуществлялась в рамках непосредственной деятель­ности и общения на основе введения в социальное взаимодействие обрядов, символов, определенного типа верований, связанных с при­знанием «священного». Позднее с созданием организации сакрали­зация углубляется на основе клерикализации общественной жизни. Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.— это процесс освобождения из сферы религиозного санкцио­нирования сознания, деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Или, проще говоря, это процесс обмирще­ния. То, что раньше находилось под влиянием религиозной веры и религиозных организаций становится от них независимым, приоб­ретает светский характер. Процесс секуляризации выражается в изменении места религии и религиозных организаций в жизни об­щества и личности, сужении круга выполняемых ею функций. И первоначально термин «секуляризация» озна­чал акт отчуждения церковного имущества в пользу монарха, госу­дарства или частных лиц. Секуляризация в этом смысле предстает как юридический акт в сфере имущественных отношений, отноше­ний собственности. Как известно, в Средневековье как католическая, так и православная церковь, являлись крупными собственниками земельных владений и имущества. И между церковью и государст­вом периодически возникала борьба за передел собственности. В ре­зультате этой борьбы нередко осуществлялся процесс секуляриза­ции собственности церкви, монастырей. Но если в эпоху феодализма этот процесс носил случайный, спорадический характер, то станов­ление буржуазных отношений поставило этот процесс на законо­мерную основу. Реформация в Западной Европе означала и развитие процесса секуляризации: в сфере имущественных отношений кон­фисковывалась земля, ликвидировались монастыри, национализи­ровалась собственность.

24. Понятие новых религиозных движений (неокультов). Новые религии можно определить по своему содержанию как симбиоз отдельных идей, представлений и культовых требований, заимствованных из разных религий и их течений, приспособленный к новым условиям социально-экономического и научно-технического развития общества XX века. В итоге получается сложное духовное образование, искусственное сплетение и смешение разнотипных, противоречивых составляющих - рационального и иррационального, научного и псевдонаучного, религиозного и псевдорелигиозного, реального и мистического. Культовая сторона отличается особо сложной системой целенаправленного воздействия на психику прозелитов (новообращенных), изменяющей их сознание, вторгающейся в область подсознания. Главную роль в неокультах играет их основатель - «пророк», «гуру», «учитель», «наставник». В основном - это псевдорелигиозные образования, лишь эксплуатирующие идеи, образы традиционных религий, вплетенные в псевдонаучные учения в научной упаковке (терминологии), «обосновывающие» истинность древнейших идей бессмертия души, конца мира. Религиозный ренессанс, настоящий взрыв новых культов — характерная особенность XX столетия. Современное богоискательство проявляет себя на всех континентах в разнообразных формах. Быстрое распространение нетрадиционной религиозности, с одной стороны, вызывает нападки и критику, с другой — находит немалое число приверженцев и почитателей. Буквально из ничего вокруг пророка, еще вчера никому не известного, возникают крупнейшие религиозные центры. Ныне с мировыми религиями — христианством, исламом и буддизмом — соседствуют около 30 тыс. иных религиозных учений и культов. Без сведений о новых религиях, вновь появляющихся пророках и святых представление о духовных исканиях человечества было бы неполным.

Среди так называемых «новых» религий выделяется Общество «Сознание Кришны» (вайшнавы). Что же представляет собой движение членов Общества сознания Кришны (или, как они сами себя называют, вайшнавов)? Вайшнавизм — это одно из двух основных направлений в индуизме. Он основывается на поклонении Кришне (Вишну) как высшей личности Бога.

25. Социологические характеристики религиозности населения Беларуси.

Рост религиозности населения Республики Беларусь произошел в конце 90-х годов. По данным социологических опросов, в 1994 г. верующими себя признавали около 33%, а в 1998 г. – 47,5% опрошенных. Опросы показывают, что количество верующих в настоящее время менее 60%. По социологическим данным, среди верующих около 70% – православные, около 14% – католики, менее 1% – протестанты, 1,5% – лица, которые идентифицируют себя как верующие «христиане в целом» без конфессиональных различий. Рост религиозных организаций происходит в основном в восточном и центральном регионах, а также вдоль трансъевропейского коридора (Брест – Минск – Орша) в крупных населенных центрах.

Исследования показывают, что в структуре идентификационных процессов превалирует этноконфессиональный фактор (например, «православные – русские, белорусы и украинцы», «поляки, белорусы – католики», «татары – мусульмане», «евреи – иудеи», «старообрядцы – русские» и т.д.). Определяя социальные функции религии, граждане Республики Беларусь практически единодушно связывают феномен религии с этнической культурой и традициями и считают, что религия выполняет мировоззренческую, интегрирующую и социально-регулятивную функции. В национальном разрезе картина конфессиональной самоидентификации такова, что 77% белорусов, 76,7% украинцев, 71,6% русских, 6,3% поляков и почти половина (41,7%) представителей других национальностей отождествляют себя с православием. С католицизмом идентифицируют себя 89,1% поляков, 9,3% украинцев, 8,3% других национальностей, 5,8% белорусов и 3,4% русских. К мусульманской и иудейской религии относят себя соответственно 16,7% и 11,1% представителей других (кроме белорусов, русских, украинцев и поляков) национальностей.

Религиозность можно рассматривать как комплексную характеристику общественного сознания, которая проявляется в специфических особенностях веры (ее направленности на объект сверхъестественного мира, глубине психологических переживаний, степени воцерковленности, конфессиональной идентификации). При этом надо учитывать, что формирование социальных и политических ценностей у верующих происходит под влиянием двух информационных потоков: официальных религиозных доктрин (концепций, позиций теологов и иерархов) и собственных представлений о каждом конкретном объекте в сочетании с некоторыми принятыми общественным мнением (или его сегментом) идеями.

Далеко не все конфессиональные группы в Беларуси имеют официальную позицию по современным злободневным темам, к которым относится проблема смертной казни, социальной и гражданской активности верующих, межконфессиональных коммуникаций. Отчасти выявление степени конфессиональной идентичности позволяет увидеть те сегменты общества, которые потенциально открыты для конфессиональной работы по формированию определенных ценностей и социальных качеств верующих. Социологический «портрет» современной религиозности в Республике Беларусь позволил выделить наиболее существенные черты для понимания присутствия религиозного фактора в общественном пространстве Беларуси: а) преобладание этноконфессионального фактора, а не чисто религиозного; б) низкий уровень церковной дисциплины верующих не позволяет преувеличивать влияние конфессиональных доктрин и лидеров на верующих (особенно православных); в) стабильно высокий уровень взаимной веротерпимости у представителей всех конфессиональных групп; г) этатизм, который переносит акценты внимания верующих и конфессиональных лидеров от собственной социальной активности и ответственности на деятельность государства, направленную на удовлетворение потребностей конфессиональных групп.