Философские школы древней индии.
Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта(IV-IIв.в. до н. э.), Миманса (VIв. До н. э. ), Санкхъя (VIв. до н. э.), Нъяя (III. В до н. э.), Йога (IIв. до н. э.) Вайшешика (VI-Vв. до н. э.)). Вторая группа – неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Джайнизм (IVв. до н. э.), Буддизм (VII-VIв. до н. э.), Чарвака - Локаята).
Йога опирается на веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает «сосредоточение», ее основателем считается мудрец Патанджали (IIв. до н. э.).
Йога это философия и практика. Йога – есть индивидуальный путь спасения и предназначения для достижения контроля над чувствами и мыслями, в первую очередь, при помощи медитации. В системе йоги вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и как условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства, при успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию – самадхи - (т.е. состоянию полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме того, йога включает в себя и правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится, Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего это мясо).Учителя Йоги особое внимание обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям..
Представителем другой группы является Джайнистская школа, возникшая в VIвеке до
Нашей эры на основе развития учений (мудрецов). Она является одной из неортодоксальных философских школ Древней Индии. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей - Вардхамана , по прозвищу победитель (Джина). Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания, Степень сознательности людей различна. Это от того, что душа склонна отождествлять себя с телом, и несмотря на то, что по природе душа совершенна и возможности ее безграничны, в том числе безграничны возможности познания; душа (скованная телом ) несет в себе также и бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души – в ее привязаностях и страстях. И здесь огромна роль знания, только оно способно освободить душу от привязаностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина - победитель) собственные страсти и способны научить этому других, Знание- это не только послушание учителя, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Космополитический характер буддизма.
Буддизм ,наряду с Христианством и Исламом, относится к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий(Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональный характер. Возникновение мировых религий – результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Космополитический характер Буддизма позволил перешагнуть ему границы, широко распространится по земному шару. Буддизм возник в VIв. до н. э. в Индии, где в то время шел процесс формирования рабовладельческих государств.
Отправной точкой буддизма является легенда об индийском царевиче Сиддхартхи Гаутаме.
Согласно этой легенде Гаутама на тридцатом году жизни оставил семью, стал отшельником и предпринял поиски путей избавления человечества от страданий. После семилетнего отшельничества он достигает пробуждения и постигает правильный жизненный путь, и он становится Буддой («пробужденный», «достигшим прозрения»),
проповедуя свое учение на протяжении сорока лет. Центром учения становятся четыре истины. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Реальный мир есть сансара – круговорот рождений, смертей и новых рождений. Сущность этого круговорота является страдание. Путь спасения от страданий, в выходе из «колеса» сансары, путем достижения нирваны («угасание»), состояния отрешенности от жизни, высшее состояние духа человека, освобожденного от желаний и страданий. Постичь нирвану может только праведник победивший желания.
Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке(«тройной корзине») – своде произведений, основанных на откровениях Будды. В нем в частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе и ее спасение. Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Всего существует 31 сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действует карма. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания - рупалоке. Здесь уже не прямое грубое созерцание, а воображение, но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец последний уровень – арупалока --отрешен от формы и от телесного материального начала.
В Буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена, как скопление «изменчивых» форм. Согласно высказываниям Будды, личность состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасении души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается по учению Буддизма, на отдельные элементы ( сканды ), но чтобы в новом рождении оказалась воплотившейся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой- это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Социальная роль Буддизма определяется идеей равенства людей в страдании и в праве на спасение. Этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени философским учением, а не религией.
В Iв. н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна ( малая повозка) и Махаяна (большая повозка). Это разделение было вызвано различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связана с ранним буддизмом, признает Будду человеком, нашедшего путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит по возможности спасения не только для отшельников - монахов, но и для мирян.
В VI-VIIвв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого строя. КXII-XIIIвв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения, переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившейся в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся вXII-XVвв. на базе Махаяны.
Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом высшие ламы.
В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма. Буддийской
Религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь.