НОВОСИБИРСКАЯ МОДЕЛЬ ООН – 2016
Доклад эксперта для
III Комитета Генеральной Ассамблеи ООН
Содействие распространению права на свободы слова и борьбы с цензурой
Авторы: Ким Е.В., Конопьянова Л.О.
Аспиранты 2-ого курса
НГУЭУ
Новосибирск - 2016
Оглавление
Введение 3
1. Свобода и цензура в истории человека 4
2. Свобода слова в новой и новейшей истории 6
3. Международные стандарты 8
4. Основания установления цензуры 14
5. Борьба за свободу слова: политика и программы 23
Заключение 29
Рекомендованные источники и литература 30
Введение
На протяжении всей истории человек пытался самоутвердиться в обществе, иметь право свободно выразить свою мысль. Это был и является естественным процессом, присущим человеческой природе. Каждый исторический период времени был ознаменован принятием сводом правил, определенными законами, которые регулировали взаимоотношения внутри общества и контролировали деятельность человека в данной сфере. И именно поэтому, на сегодняшний день цензура также является неотъемлемой частью развитого общества, также как права и свободы человека.
Право на свободу выражения мнения гарантировано законами и конституциями практически всех государств. Однако, нередкие факты действия
цензуры подтверждают, что законодательные гарантии не всегда подкреплены подлинным осознанием значимости свободы слова. В этом докладе изложено общее содержание прав человека и предпринята попытка пояснить, почему право свободно излагать свои убеждения рассматривается как одна из крепчайших опор современной демократии.
Свобода и цензура в истории человека
Развитие свободы слова человека началось еще с древних времен. Например, древнегреческая философская ментальность было выраженна как чёткая направленность на понимание своего места в мире, свобода интеллектуального поиска, проходящего в режиме предельной исследовательской честности, предельной самокритичности1. Древнегреческий философ Сократ развивал идею внутренней свободы человека, независимости его от наружного мира. По его мнению, внутренняя свобода определяется способностью человека к самосознанию. Достижение же свободы может быть только благодаря правильному приложению разума к осмыслению содержания человечьих добродетелей2.
Позже, с наступлением эпохи феодализма, выполнение функций цензора сосредоточивается в руках церкви — идеологической опоры феодального строя. В качестве мировоззренческой основы общественного сознания, воспитания, коммуникационных и информационных процессов выступала библия. Библию читали и слушали как сегодня свежие газеты. Культура средневековья бескнижная, "догутенбергова". Книга опиралась на устные проповеди и увещевания, а не на печатное слово. Библия опиралась на сознание безграмотное человека. Вместе с распространением грамотности появляется цензура. Со времени первых вселенских соборов начинается сожжение еретических книг (например, сожжение арианских книг императором Константином по постановлению Никейского собора 325 г. и песторианских книг по постановлению Эффесокого собора 431г.). Ярким проявлением цензуры стала инквизиция. В 1233 году папа Иннокентий III издал соответствующую буллу. Наивысшего расцвета инквизиция достигла в Испании во второй половине XV века, когда папа Сикст IV в 1482 году учредил должность великого инквизитора и назначил на нее монаха Томасо Торквемаду (1420–1498), который на века прославился жестокостью. Торквемада разработал общие правила инквизиции, согласно которым строжайшей цензуре подвергались все книги, картины, эстампы, медали – вся печатная продукция. Был утвержден Index Librorum – список запрещенных книг, за хранение и чтение которых, равно как и за другие ослушания, устанавливалась казнь – как правило, на костре3. Особенно жестоким преследованиям подвергала церковь выступления (устные и письменные) "еретиков", открыто отвергавших сложившийся социальный порядок и церковную организацию. В 1415 г. по постановлению Констанцского собора Ян Гус был сожжем вместе с его книгами, в 1416 г. сожжен его сподвижник Иероним Пражский4.
Позже, в эпоху Ренессанса, в центре философского рассмотрения оказываются уже не библейские тексты, а человек. Здесь подчеркивается достоинство и особенность человека в том, что он обладает свободой воли, дарованной ему богом. Наличие свободной воли дает индивиду возможность заниматься творчеством и изменением окружаещего мира. Следует отметить, что антропоцентризм эпохи Возрождения не был полностью свободен от теологии. Лютер подчеркивал, что воля человека полностью подчинена либо богу, либо дьяволу, и все на земле преопределено божественым провидением. Из-за акта грехопадения у человека не могут возникать чистые помыслы и стремления – это все дело божественной благодати. По мнению Декарта, человек может быть ответственным только за те действия, которые он мог взвесить и обдумать как возможности перед совершением акта выбора или поступка5.
В 1485г., всего 35 лет спустя после изобретения печатного станка, в Майнце, где жил и работал Гуттенберг, по просьбе местного архиепископства было учреждено первое светское цензурное ведомство. В 1493 г. возрожденная инквизиция в Венеции выпустила первый список запрещенных церковью книг, а в 1501 г. папа римский попытался ввести всеобщую цензуру для всего христианского мира. Эта первая попытка закончилась неудачно, но в 1559 г., один из его преемников издал так называемый «Список запрещенных книг» («Index Librorum Prohibitorum»), который стал обязательным для всех католиков, а именно для большей части населения Западной Европы. Инквизиция, следившая за соблюдением “Списка”, существовала до 1774 г. во Франции и до 1834 г. в Испании. Сам же «Список» имеет силу для католиков по сей день, хотя уже несет не обязательный, а рекомендательный характер6.