Детерминизм (от лат. определяю) - учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм), или явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм).

Понимать и объяснять вещи и процессы - значит выяснять их причины - основная идеология детерминизма. Принцип причинного объяснения считается единственно эффективным в научном познании мира и человека. В последующем (особенно в ХХ веке), детерминизму был противопоставлен индетерминизм, как концепция, отрицающая причинную определенность последующего предыдущими состояниями или событиями.

Телеология - идеалистическое учение о , и целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в «дополнение» к нему. Она утверждает, что возникновение, существование, исчезновение вещей и свойств определяются не причинами, а целями. Но поскольку наличие целей в неживых вещах непосредственно не обнаруживается, приходится признать внешнюю для вещей божественную целеполагающую силу, промысел божий.

Основной вопрос телеологии — для чего, ради какой цели совершается тот или иной процесс. Главное для телеологии — приписывание цели природе, перенос на неё способности к целеполаганию, которая в действительности присуща лишь человеческой деятельности.

Сторонники детерминизма не отрицали существования целей, а сторонники телеологии не отрицали существования причин. Но они отрицали или, наоборот, утверждали универсальность того или другого. Детерминизм настаивает на том, что там, где на поверхности мы видим действие целей, в глубине надо искать действие причин. Прямо противоположное утверждает телеология: там, где на поверхности мы видим действие причин, в глубине надо искать действие целей.

И детерминизму и телеологии, в той форме, в какой они сложились к середине 18 века, чреваты внутренние противоречия.

Проблемы детерминизма таковы:

1. Универсальность причинности ведет к положению, что каждая причина должна иметь причину. Отсюда следует уход в бесконечность. А это в свою очередь означает, что не существует последнейпричины, значит и в целом причинное объяснение "повисает в воздухе".

2. Природа - причина самой себя, т.е. природа не имеет причины, а, следовательно, и не всё имеет причину.

3. Очевидно, что в духовных процессах механические силы не действуют.

Проблемы телеологии:

1.Если, по определению, всё, в конечном счете, имеет целевую причину, то должна быть конечная причина, причина всего, в том числе самой себя. Такая причина должна быть разумной, чтобы ставить цели. Это - вселенский божественный разум. Но чем он руководствуется в своих действиях?

2.Если он решает, сам не будучи ничем детерминирован, - почему существует космос, а не хаос? Поэтому целевое объяснение не может быть подлинным и окончательным. Отсюда вполне логично: "пути господни неисповедимы" - принципиальный тезис христианской догматики. Но если это приемлется религиозным разумом, то неприемлемо для научного разума.

ДЕТЕРМИНИЗМ И ИНДЕТЕРМИНИЗМ две противоположные позиции по вопросу о взаимосвязи ивзаимообусловленности явлений. Детерминизм (Д.) утверждает определяемость одних событий илисостояний другими, Индетерминизм (И.) является отрицанием Д. Каузальная детерминация рассматриваетсяобычно как частный случай детерминированности, а именно как определяемость событий их причинами илиследствиями.  Многие события или состояния таковы, что в одно время является детерминированным их наличие, а вдругое — отсутствие. Наступление некоторого события или состояния может быть детерминировано в одновремя и не детерминировано в другое. Можно утверждать, напр., что выпадение дождя сегоднядетерминировано, а выпадение его послезавтра — нет; можно, сверх того, заявлять, что сегодняшний дождьбыл детерминирован событиями, имевшими место еще неделю назад, но не был детерминировансобытиями годичной давности. Вневременная детерминация может считаться с известным приближениемчастным случаем временной. Выражение «детерминировано А» истолковывается при этом как означающее«во всякое время /детерминировано наступление A во всякое время t'».  В выражении «в t' детерминировано, что в t имеет место событие A время детерминации и времянаступления события могут совпадать (одновременная детерминация) или различаться. Случай, когда времядетерминации предшествует времени наступления события, называется преддетерминацией; если моментдетерминации расположен позднее момента, в который происходит детерминированное событие, говорят опостдетерминации. В случае каузальной детерминации речь идет соответственно о причинной детерминациии следственной детерминации. Часто детерминированность неявно отождествляется с преддетерминацией. Во многих контекстах — и в особенности в случае каузальной детерминации — сосредоточение вниманияисключительно на определенности последующего предшествующим оправданно. Вместе с тем понятиепостдетерминации (которая может быть названа также телеологической, или целевой, детерминацией) необходимо для обеспечения ясности в постановке и обсуждении целого ряда важных проблем, и преждевсего проблем, касающихся человеческой деятельности.  Можно выделить два основных типа определенности последующих событий предшествующими: каузальнуюдетерминацию и вызревание предпосылок для последующего наступления конкретного события. Напр., в 15в. в Зап. Европе созрели предпосылки для модернизации и перехода от традиционного общества киндустриальному; в 17 в. появились предпосылки для создания классической механики, в 19 в. — предпосылки для формулировки развитой теории социализма, и т.п. Как говорил П. Рикёр, прошлоевоздействует на настоящее и будущее не только каузально: оно открывает определенные возможности, что, собственно, и заставляет постоянно обращаться к нему. Формирование предпосылок вряд ли можноотождествить с каузальной детерминацией: причина с необходимостью влечет наступление следствия, в товремя как предпосылки не связаны со следующим за ними событием отношением необходимости.  Аналогично выделяются два основных типа постдетерминации: телеологический (целевой) Д. и постепенноевызревание целей. Напр., можно сказать, что многие действия человека предопределены тем, что в концеконцов он должен умереть; что к осени 1917 Россия постепенно созрела для социалистической революции, ит.п. Судя по всему, важное для гуманитарных рассуждений понятие судьбы должно быть отнесено не кпреддетерминизму, а к постдетерминизму, причем именно к случаю вызревания целей.  Каузальная детерминированность не единственный, но, по-видимому, наиболее интересный случайдетерминированности. Введение представления о следственной детерминации не означает отрицанияодносторонней направленности (асимметрии) причинной связи, активности и производительности причин ипассивности их следствий. Оно не ведет также с необходимостью к растворению причинности вуниверсальном взаимодействии и к отказу от принципа, утверждающего одностороннюю зависимостьследствий от причин. Для получения всех этих нежелательных заключений требуется вполне определенноепонимание каузального постдетерминизма, предполагающее производительность следствий и возможностьобратного воздействия следствий на вызвавшие их явления, в т.ч. и на явления, переставшие ужесуществовать.  Имеется большое число различающихся по своей силе «принципов Д.». Удобнее всего рассмотреть ихприменительно к каузальной детерминации, рассуждения о которой можно распространить на детерминациюлюбого вида.  Согласно принципу строгого Д., всякое событие, когда бы оно ни происходило, каузально детерминировано вкаждый момент времени. Два частных случая этого принципа, касающиеся причинной и следственнойдетерминации, таковы: «каким бы ни было событие и в какой бы момент времени оно ни происходило, причина этого события существует во всякий предшествующий его наступлению момент» (или, короче, «причины всех событий уходят бесконечно в прошлое»); «следствия каждого события существуют в скольугодно отдаленный момент будущего».  Более слабой версией принципа Д. является положение: «существуют такие события, что, независимо оттого, в какое время они происходят, их наличие в это время каузально детерминировано во всякое время». Частными случаями последнего принципа являются утверждения: «существуют события, причины которыхпростираются бесконечно в прошлое» и «следствия некоторых событий могут быть обнаружены в скольугодно отдаленном будущем».  Др. версиями принципа Д. являются утверждения: «всякое событие, когда бы оно ни происходило, каузальнодетерминировано в определенный момент времени» и «некоторые события каузально детерминированы вопределенные моменты времени». Частными случаями первого утверждения являются положения: «всякоесобытие имеет причину в некоторый предшествующий ему момент времени» и «все события имеютследствия». Первое из этих положений иногда именуется «принципом причинности».  Существование многих версий принципа Д. означает, что понятие «детерминистическая позиция» являетсямногозначным.  Граница между Д. и И. не является четкой. Нередко одна и та же т.зр. одними авторами оценивается какдетерминистическая, а другими — как индетерминистическая. Если под И. понимается позиция, находящаяся в противоречии с некоторой детерминистической позицией и возможны несколько версийпринципа каузального Д., то нужно признать, что существует несколько версий принципа каузального И. Наиболее сильная формулировка принципа Д. постулирует каузальную детерминированность всякогоявления во всякое время. Соответствующая ей формулировка принципа И. утверждает существованиесобытий, наличие которых в определенное по меньшей мере время не является каузальнодетерминированным в то или иное время. Наиболее слабая версия принципа Д. постулирует существованиесобытий, отдельные случаи наступления которых каузально детерминированы в некоторые моментывремени. Связанная с ней наиболее сильная формулировка И. отрицает наличие моментов времени, вкоторые было бы каузально детерминировано то или иное событие.  Различию между причинным и следственным Д. соответствует различие между причинным и следственным И. Напр., принцип И., утверждающий, что всякое явление независимо от того, когда оно происходит, неявляется каузально детерминированным в некоторое время, имеет следующие два частных случая: 1) длявсякого события существуют моменты времени, в которые оно еще не имеет причины; 2) нет событий сбесконечно протяженными во времени следствиями. Первый из этих случаев является одной из версийпричинного И., второй — следственного.  Особый интерес представляет возможность комбинации принципов Д. с теми или иными принципами И. Существование комбинированных позиций, объединяющих детерминистические утверждения синдетерминистическими, является, по-видимому, основной причиной разногласий по поводу различения Д. иИ. и последующей квалификации той или иной конкретной позиции.  Наиболее сильная версия Д. несовместима ни с одним из вариантов И. Сходным образом, наиболее сильнаяформулировка И. не может быть дополнена без противоречия тем или иным утверждением о существованиипричин или следствий. Но имеются неполные детерминистические и индетерминистические позиции, оставляющие открытым вопрос о детерминированности или недетерминированности некоторых явлений вотдельные периоды времени. Примерами их могут служить следующие две: 1) некоторые событиядетерминированы во все моменты времени; 2) неверно, что каждое событие детерминировано во всякоепредшествующее его наступлению время. Первую из них можно расширить до полной детерминистическойпозиции, вторую — до полной индетерминистической. Но можно также объединить приведенные дваутверждения и получить комбинированную позицию, согласно которой существуют как всегдадетерминированные события, так и события, не определенные в некоторые по меньшей мере моменты, предшествующие их наступлению.  Комбинированные позиции в вопросе Д. и И. достаточно часто встречаются в истории философии. Одна изпервых таких позиций обосновывалась Аристотелем, который был убежден в однозначной определенностипрошлого («прошлое не может не быть») и неполной определенности будущего. Утверждение Аристотеля онеобходимости прошлого активно отстаивалось стоиками и считалось самоочевидным в Средние века.  Обычно принципам Д. и И. и их комбинациям дается онтологическая интерпретация: они истолковываютсякак утверждения о структуре действительности, о реально существующих или несуществующих причинах иследствиях. Этим же принципам может быть дана также эпистемологическая интерпретация, в которой ониговорят о возможности определенных описаний действительности. Напр., онтологическому утверждению«причины некоторых событий не уходят бесконечно в прошлое» можно поставить в соответствиеэпистемологическое утверждение «невозможна теория, позволяющая указать причину всякого события всколь угодно отдаленном прошлом».  Понятия Д. и И. относятся к абсолютным категориям, понятие причинности — к сравнительным категориям. Вобщем случае абсолютные категории не определимы через сравнительные, и наоборот. Соответственно, всеопределения Д. через причинность и причинности через Д. не являются универсальными: их областьприложения всегда ограничена (см. АБСОЛЮТНЫЕ КАТЕГОРИИ И СРАВНИТЕЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ).

1 Современные философия характеризуется наличием различных школ Наиболее известны следующие: герменевтика, экзистенциализм, неопозитивизм, неофрейдизм, неотомизм, персонализм, прагматизм, структурализм м, феноменология, философская антропология, марксизм и др. Однако это отнюдь не означает ее \"космополитизации\" Наоборот, современная философия приобрела \"общечеловеческого\", \"планетарного\" характера Дело в том что XX в - это время становления нового уровня целостности человечества, которое начинает активно определять себя как субъект общечеловеческой практики В этих условиях философия впервые за всю свою историю становится реально \"св итов философией \"- ее ведущие школы получают статус мировых тенденций планетарности философской мыслиових тенденцій планетарності філософської думки.

2 Современная философия, как правило, отказывается от рационализма: становится на позиции иррационализма Иррационализм (от лат irrationalis - глупый, бессознательный) - это система философских учений, обсто оюють ограниченность рационального познания, противопоставляют ему интуицию, веру, инстинкт как основные виды познания Как философское течение иррационализм сформировался в XIX в В XX этот стиль философствования ния начинает доминировать в западной философии, \"философию мышления\" заменяет \"философия жизниquot;філософія життя".

3 Большинство современных философских систем имеет антропологический характер Они объединяются общей особенностью: наличием общего подхода к определению главной философской проблемы, а именно проблемы человека Антропологизм проявляется в попытках определять основы и сферы человеческой личности и субъективности, рассматривать человека как \"меру всех вещей\", из нее и благодаря ей пытаться понять как ее сам в, так и окружающую среду (природу, общество), а также культуракож культуру.

4 В современной философии наблюдается противоречивое отношение к науке Появились взгляды, которые получили название сциентизма и антисциентизма Сциентизм (от лат scientia и англ science - знание, наука) - поз ции мировоззрения, в основе которой лежит представление о научном знании как об универсальной культурную ценность и достаточное условие для ориентации человека в мире Наука-это универсальное \"всезнания\", содержащий в идповиди на все вопросы и дает человеку абсолютную гарантию успешности ее непосредственных действий в любых жизненных ситуацияттєвих ситуаціях.

Как осознанная ориентация, сциентизм утверждается в западной культуре в конце XIX в, причем одновременно возникает и противоположная мировоззренческая позиция - антисциентизм Антисциентизм утверждает принципиальную ограниченность науки в решении проблем человеческого существования, обращает внимание на негативные последствия научно-технического прогресса Он толкует науку как \"дегуманизуючу силу\", что является источником трагичности людсь кого существованииого існування.

5 По современной эпохи получила дальнейшего развития религиозная философия Попытки религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику Однако и в русле религиозной мысли р роджувались и рождаются выдающиеся философские учения, которые значительно влияют на культуру человечествтва.

6 В XX в подавляющее большинство философских школ и течений противостояла философии марксизма Это определялось тем, что на долгие годы марксизм становится краеугольным камнем идеологии и политики общества, пытается галосах на практике реализовать коммунистические идеи В стремлении доказать несостоятельность принципов марксизма большинство представителей философских течений отдали дань их критике Долгие годы развитие философ ее осуществлялся в сфере идеологического противоборства Вместо того, чтобы решать сугубо философские проблемы, стороны отыскивали недостатки и слабые места в философских концепциях друг друга На этом фоне п осилювалися попытки построения философских систем, стремившихся освобождение от влияния идеологии, естествознания и даже наукь науки.

Среди множества направлений и течений философии современности есть несколько линий, которые наиболее ярко характеризуют основные тенденции ее развития Это, во-первых, иррационалистической-гуманистическая, во-вторых, сциентистс ская, в-третьих, религиозная; в-четвертых, марксистская философия Каковы основные идеи представлены в этих направлениях, как сказался их влияние на социокультурное бытие, миропонимания и духовность человека, как й степени они преподносят менталитет человечества на новую ступень и в чем потерпели они неудачи.

В статическом смысле любую отдельную философскую категорию можно считать законом особого рода, поскольку каждая категория отражает нечто существенное, особенное в вещах, отличающее её по отношению ко всему миру. Философские принципы строятся не менее чем из двух категорий и также являются частным случаем закона. Знание, заключённое в принципах и отражаемое связью соответствующих категорий, вычленяет в явлениях устойчивые определённые взаимосвязи различных сторон действительности – любое явление имеет форму, содержание, свою сущность, качество, количество, и т.д., которые могут влиять друг на друга. В отличие от принципов, закон не только строится на базе нескольких категорий, но и подразумевает в своей формулировке механизм своего осуществления, выражаемого в описании порядка взаимодействия категорий друг с другом. Это даёт возможность описать механизм явления или процесса на универсальном языке философских категорий. Согласно синкретике, принципы могут строиться из любого набора категорий в любом сочетании. В определённой степени это справедливо и для философских законов, естественным ограничением здесь можно считать соответствие законов практике. Из способа построения философских законов следует, что они тесно связаны с используемой философской логикой, дающей правила операций с категориями.

Первоначальные формы философских законов[править]

Первые философские построения, возведённые в ранг законов различными философскими школами, возникли на заре развития философии и науки вообще. Например, в древнем Китае конфуцианцы, занимающиеся проблемой государства и этикой, полагали, что судьба человека предопределяется небесами согласно закону «жэнь». Даосы в свою очередь размышляли о Дао – основном законе природы и естественном пути вещей, приходя к заключению, что развитие происходит через противоположность и по кругу, мало завися от каких-либо субъектов. В основе многочисленных натурфилософских концепций, начиная с 3 века до н.э., в дополнение к учению о 5 стихиях или первоосновах – воды, огня, металла, дерева и земли, полярных силах инь и ян, представлению о ци, как о первоматерии, – появилось представление о ли, как о законе, принципе, нормативном начале, разумной творческой силе, находящемся в противоречии с ци. По своей сущности указанные законы ближе к принципам, чем к философским законам в их современном понимании.

Законы, связанные с метафизической логикой[править]

Логика является одним из разделов философии и начала развиваться одной из первых, являясь востребованной по мере развития языка. Аксиомы метафизической логики полагаются законами и являются основой так называемой формальной логики. К ним относятся закон достаточного основания (мысль является истинной, если она имеет достаточное основание), и закон тождества, сформулированный ещё Парменидом. У Аристотеля можно найти закон исключённого третьего (A или не-А истинно, третьего не дано), и закон противоречия (из двух несовместимых друг с другом суждений по крайней мере одно ложно).

В формальной логике производятся операции над утверждениями, осуществляется доказательство, делаются выводы и обобщения. Законы логики относятся к области мышления, операций над объектами отражённой действительности, и во многом определяются свойствами самих мыслящих субъектов.

Законы диалектической философии[править]

Диалектическая логика является логикой полярных противоречий – всё сущее необходимо разделять на две противоположные части, описываемые категориями, и затем рассматривать их борьбу и взаимопереходы. В рамках диалектической логики, когда диалектику одновременно полагают ещё и теорией развития, было получено три закона. Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей, в формулировке из [1] этот закон имеет следующий вид:

1) «Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу».

В диалектике также имеется закон перехода количества в качество, объясняющий один из возможных способов возникновения нового качества:

2) «Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет».

Закон отрицания отрицания раскрывает диалектику старого и нового:

3) «Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого».

В отношении последнего закона можно также сказать, что преемственность развития осуществляется таким образом, что после второго последовательного отрицания старого новым новое включает в себя старое в снятом, преобразованном на другой основе виде. Первые два закона были подробно разобраны Георгом Вильгельм Фридрих Гегелем (1770 – 1831), [2] а третий – закон отрицания отрицания – служил Гегелю для построения основ философской системы.

Видно, что благодаря диалектической логике в философии появились законы, имеющие объективное и онтологическое значение, описывающие сущностные основы мира, его первоначала, в их движении и развитии. Данные законы основаны на научном мировоззрении и не затрагивают те области, на которые претендуют религиозное или мистическое мировоззрения.

Законы философии, основанные на синкретной логике[править]

Сутью синкретной логики является относительная равноценность и самостоятельность любых философских категорий, их определение только друг через друга (аналогично любое число теряет смысл в отрыве от остальных чисел). Принципы и законы формально можно рассматривать как следствия взаимодействия категорий друг с другом. С рождением синкретики связано появление законов, дополняющих указанные выше три диалектических закона. Кроме этого, введение в философии носителей новых философских категорий в соединении с новой философской логикой дало возможность сформулировать целый ряд неизвестных в диалектике законов, имеющих самостоятельное значение в философии. [3] Часть этих законов непосредственно относится к системам носителей, обеспечивая философское обоснование теории систем и системологии в целом.

Путём обобщения диалектического закона II перехода количества в качество можно прийти к закону развития противоположностей системы:

4) «Каждая противоположность или совокупность противоположностей системы как целого рождается и скачкообразно изменяется в единстве перехода в неё накопленных изменений всех противоположностей частей системы, а изменения противоположностей системы как целого воздействуют на противоположности её частей».

В синкретном подходе все категории одновременно являются противоположностями друг другу, поскольку категории являются самыми общими понятиями, а противоположность есть предельная степень различия. Категории противоположны не только в смысле как полярные, противолежащие друг другу, но и в другом смысле, например, как дуальные, дополнительные друг другу, аналогично множеству взаимно перпендикулярных осей системы координат. Первое предложение приведённого выше закона можно проиллюстрировать следующими примерами:

новое качество системы возникает не только при изменении количества частей, но и при постоянном количестве частей за счёт изменения качества их взаимодействия; характерными примерами здесь являются: переход от одного изомера молекулы к другому изомеру; переход от капитализма к социализму и обратно, когда при неизменных производительных силах меняются производственные отношения, включающие в себя отношения к средствам производства,

новое общее может быть следствием изменения не только единичного, но и особенного, которое является общим по отношению к единичному,

новое целое может зависеть не только от изменения частей, но и от изменения группы частей, которая в свою очередь есть целое по отношению к своим частям,

новая теория появляется не только под действием практики, но и при определённом сочетании элементов самого теоретического знания,

следствие появляется как результат причины, однако при неизменной причине возможно следствие как результат изменения условий, являющихся следствием других процессов,

новое может быть не только следствием перехода в него старого, но и результатом появления нового при неизменном старом,

необходимость возникает не только как результат перехода в него случайного, но и при сохранении случайного как результат изменения среднего (усреднённого), являющегося необходимым для случайного,

новое содержание появляется не только при изменении формы, но и при изменении содержания частей,

новая сущность может не приводить к видимому изменению явления, а выражаться через изменение сущности составных частей,

эволюция живого определяется не только влиянием неживого, но и самим живым, которое изменяет условия своего существования,

структурная устойчивость целого определяется наименьшей его частичной устойчивостью (закон относительных или наименьших сопротивлений А.А. Богданова, наиболее ограничивают развитие те факторы, которые имеются в недостаточном или избыточном количестве,

возможность определяется итогом прошлой, накопленной действительности, совокупностью всех отношений, связей и элементов настоящего, действительного, а также будущим, влияющим на действительность посредством целеполагания.

Второе предложение закона в свою очередь утверждает зависимость противоположностей частей от изменения противоположностей системы как целого – так, форма и содержание частей может зависеть от изменения формы и содержания целого, а существование частей определяется и законами существования целого.

Однако приведённые выше примеры ещё не полностью раскрывают содержание закона, поскольку они во многом остаются в рамках диалектики. Видна также и неполнота старого диалектического закона перехода количества в качество, поскольку можно обнаружить ещё закон перехода качества в количество, например: в химических превращениях изменение качества реагирующих веществ может сопровождаться изменением количества молекул при неизменном числе входящих в них атомов; школьные отметки зависят от качества обучения; при нагреве жидкости она испаряется (это типичный пример перехода количества в качество), однако данный процесс одновременно есть и переход качества в количество, поскольку в паре в отличие от жидкости среднее расстояние между молекулами существенно больше.