22.1. Генезис представлений об идеологиях

531

ственными императивами. Таким образом, идеология ведет к определенному типу политического поведения не только с точки зрения его сиюминутных, преходящих интере­сов, но и с точки зрения будущих и долговременных. Это, однако, по А. Грамши, не исключает трансформации идео­логии интеллектуалов в «фанатизм и суеверие» народа.

Идеология становится действенной при наличии двух главных условий: 1) когда она выступает в суггестивном обличье мифа; 2) когда она находит конкретное претво­рение в фигуре макиавеллевского Государя — общенацио­нального лидера — и в стоящей за ним политической пар­тии с идеологически выдержанной программой.

Марксистская концепция ложного сознания развивается и Д. Лукачем в рамках его концепции социальной тоталь­ности, связанной с критикой капиталистического общества. Утверждение, что овеществленные общественные отноше­ния, кажущиеся естественными или объективными, явля­ются результатом общественно-исторической деятельности людей, сформировало «историцистскую» неомаркистскую концепцию идеологии, являющуюся и сегодня одной из альтернатив детерминистской концепции идеологии ортодоксального марксизма.

Размышления А. Грамши об идеологии и политике на новом витке истории продолжил французский марксист Луи Альтюссер. Отличительная особенность его теоретиче­ской позиции состояла в том, что, во-первых, он обосновал категорию «идеологических аппаратов государства», кото­рую он трактовал как «принцип артикуляции» идеологии, выступающей здесь в качестве необходимой подструктуры в рамках тотальности любой общественной формации; во-вторых, он дополнил анализ идеологии и ее катарсиче-ского эффекта, проведенный Грамши, приложением к иде­ологии психоаналитических методов Фрейда — Лакана (Альтюссер).

По Альтюссеру, идеология — «сверхдетерминирован-ное бессознательное», она не имеет истории, «неизменна» по своей структуре и функционированию в обществе и выступает не столько как форма сознания, сколько как система не проходящих через него каузальных воздействий. Альтюссер настаивает на том, что и в бесклассовом обще­стве сохранится идеология как «бессознательная сфера проживаемого опыта», «ее система ошибок и обмана»,

532 Глава 22. Идеология и ее роль в политической жизни

необходимая для того, чтобы обеспечить жизненно важное единство социальной структуры коммунизма.

С. Жижек рассматривает идеологию в традициях фран­цузского постструктурализма и постмодернизма. В целом он придерживается трактовки идеологии как искаженного сознания, которое склоняет индивида совершать соци­альные действия в том направлении, которое выбрано им не самостоятельно, а навязано средствами идеологии: «действительной целью идеологии является сама вменяе­мая ею система ценностей, незыблемость идеологической конструкции, цель ее в том, чтобы заставить нас идти как можно прямее, в одну сторону». Однако идеология посте­пенно теряет рациональность, воспроизводит саму себя, начинает служить «исключительно своим собственным целям и ничему больше». Следуя этой логике, С. Жижек предлагает дискурсивный анализ идеологий, поскольку она собственно и функционирует как дискурс.

Рассматривая способы концептуализации идеологии, наиболее полно возможно раскрытие данного феномена в рамках функционального подхода, который рассматривает идеологию как особую идеально-преобразующую конструк­цию в сфере политики, форму сознания, возникновение, развитие, расцвет и упадок которых имеют определенные исторические предпосылки (Соловьев).

Изучение идеологии в рамках феноменологического подхода было более распространено во второй половине XX в. и нашло отражение в работах по семиотике К. Гиртца, рассматривающего идеологии как культурные системы. Идеология включает в себя смыслы, выражение идей, чтобы выразить эти значения, и тот культурный контекст, в котором эти смыслы и значения производятся и понима­ются (Clifford). Другими словами, идеологическая матрица выступает своеобразной картой социальной реальности, позволяющей индивиду ориентироваться в политическом и социальном пространстве.

Дискурсивный анализ идеологий нашел место в работах Л. Витгенштейна и П. Рикёра, которые обращали внимание как на позитивные, так и негативные функции идеологии для политической жизни. В противоположность таким идеям Д. Истон, А. Конноли и некоторые другие ученые делали упор не на эмоциональном, а на ценностном содер­жании идеологий.

22.2. Политические идеологии

533

В современной эмпирической социологии преобладает аксиологический подход к изучению идеологии, основан­ный на анализе базовых ценностей. Именно этот подход используют Д. Истон, А. Конноли при изучении поли­тической культуры. У. Матц определяет идеологию как «систему ценностей, выступающую в качестве политиче­ского мировоззрения», но в определенном историческом контексте (Матц, 1992).

В рамках коммуникационного подхода, разработан­ного Г. Ласуэллсом, идеология рассматривается как специ­фический вид коммуникации, направленной на сохране­ние или изменение существующего политического строя, и включает в себя следующие элементы, направленные на общественное сознание: политические доктрины, политическую формулу (перечень основных положений конституции) и политическую миранду (легенды, мифы, церемонии и т.д.).

Отечественная социология внесла значительный вклад в изучение идеологии, которая в советский период глав­ным образом рассматривалась как одна из составляющих общественного сознания или, как писал В. А. Ядов, как форма духовной деятельности, где сталкиваются в борьбе и в диалоге научные и вненаучные, истинные или ложные идеологические концепции, в чем отражается разнообра­зие классовых интересов. В. Ж. Келле, Ж. Т. Тощенко рас­сматривали идеологию как определенные мировоззренче­ские ориентации, которые исповедуют разные социальные группы, выступающие субъектом идеологии. Значитель­ный вклад в разработку проблематики идеологий внесли Е. М. Бабосов, М. А. Василик, Ю. Г. Волков, В. П. Мака­ренко, Б. Г. Капустин, В. Н. Кузнецов, О. Ю. Малинова.