22.1. Генезис представлений об идеологиях

Впервые проблематика идеологии возникла в научном дискурсе в начале XIX в., когда французские ученые, раз-

22.1. Генезис представлений об идеологиях

529

мышляя о будущем Франции, считали необходимым соз­дать науку об идеях — идеологию.

Термин «идеология» впервые ввел в научный оборот Антуан Дестют де Траси, написавший работу «Элементы идеологии» (1801). Он и его соратники подчеркивали прак­тический характер идеологии, постулаты которой могут быть положены в основу разумного общественного устрой­ства. Ориентировавшиеся на идеи французской революции и поддерживавшие республиканский строй, они в скором времени сделались противниками Наполеона, строившего империю, и поэтому предлагаемый ими институт идеоло­гии был закрыт.

Теория идеологии активно развивалась в рамках класси­ческого марксизма, где под идеологией понималось «иска­женное сознание», направленное на сохранение и воспро­изводство буржуазной системы. Идеология, по Марксу и Энгельсу, это теоретическое выражение интересов и идей буржуазии, используемых для сокрытия действительных властных отношений, для создания видимости компромисса и единения потенциально конфликтных групп — главным образом наемного труда и капитала. Так, в тексте «Немец­кой идеологии» часто и даже чаще всего фигурирует трак­товка идеологии как иллюзии «эпохи о себе самой» или как национальной самоиллюзии. Так, кстати, возникло поня­тие чистой идеологии, максимы которой строятся также на идеях и теоретических постулатах, имеющих абстракт­ный характер.

Однако в работах Маркса и Энгельса идеология также рассматривалась и как совокупность взглядов, основанных на общих мировоззренческих предпосылках и системати­зированных видах или формах идеологии (политических, правовых взглядах, морали, философии и пр.), отражаю­щих объективные материальные отношения. В этом случае она может быть адекватной по отношению к объективной действительности, а не только превратной, извращенной.

В XX в. получили распространение взгляды некоторых западных исследователей, таких как М. Шелер, Э. Дюрк-гейм, М. Вебер, которые считали идеологию «ложным зна­нием», обманом и самообманом или, по меткому выраже­нию Р. Арона, «опиумом для интеллектуалов».

Особенно много внимания уделил этому феномену К. Мангейм (1893—1947). Он рассматривал и описы­вал идеологию как систему «добровольной мистифика-

530 Глава 22. Идеология и ее роль в политической жизни

ции», в шкале представлений которой содержатся приемы «от сознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана». Большое внимание К. Мангейм уделял функциональным характеристикам идеологии, в частности способности к сплочению людей, аккумуляции их политической энергии. Именно он наибо­лее полно описал интегративные возможности идеологии в политической сфере.

В зависимости от субъекта идеологии и от объема он раз­личал два значения этого понятия — частичное и тотальное. В понятие частичной идеологии входит лишь часть выска­зываний противника (и только в аспекте содержания), когда мы не верим определенным «идеям» и «представле­ниям противника», ибо считаем их более или менее осоз­нанным искажением действительных фактов. Частичному противопоставляется понятие радикальной, тотальной идеологии, когда речь идет о мировоззрении, об идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы (например, класса) и имеется в виду своеобразие и харак­тер всей структуры сознания этой эпохи или этих групп.

Аналогичную трактовку мы встречаем у В. И. Ленина, понимающего под идеологией мировоззрение определен­ных социальных классов и основание для политической борьбы. Собственно, в этом контексте марксизм и рассма­тривался им как идеология рабочего класса, с одной сто­роны, и как научное мировоззрение — с другой. Это допу­щение нашло себе место и в работах других марксистов, таких как А. Грамши, сформулировавших концепцию иде­ологической гегемонии. Итальянский мыслитель представ­лял идеологию в качестве ключевого фактора поддержания классового господства в капиталистическом обществе, где подчиненные классы интериоризуют представления и цен­ности господствующей идеологии, которая успешно рас­пространяется в обществе посредством социальных инсти­тутов, находящихся под контролем правящего класса. Данная модель, в различных ее вариациях, была принята многими неомарксистами.

Предложенная А. Грамши идея катарсического эффекта идеологических надстроек приближает понимание идеоло­гии к философии как мировоззренческой позиции, которая соединяет в себе определенную онтологию общественной действительности с ценностными предпочтениями и нрав-