Правила церковной дисциплины

Правила церковной дисциплины (изменяемые в разные исторические эпохи) подразумевают память чадами Церкви слов Христа: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное, но творящий волю Отца Моего Небесного» (Мф. VII, 21) и да соблюдают себя от всякого греха по отношению к Богу, ближнему и самому себе. Церковь призвана врачевать душевные недуги чад своих, применяя, как одно из средств, церковные епитимии.

Данный раздел включает в себя такие темы как правила поведения клира, мирян и монашествующих, церковное правосудие и судопроизводство, практика поставления епископов, административные и другие отличия епископов, монашеская жизнь, приведение церковной дисциплины о постах в соответствие с требованиями современности, образование клира и вопросы церковного брака, одежды и внешний вид клириков.

В качестве примера соотношения новых реалий и канонических установлений приведем проект определния о посте. Пост определяется как  сугубое воздержание христианина, простирающееся на душу и тело со всеми их силами и чувствами. Пост, как имеющий Божественное установление (Мф. IV, 2; Мф. VI, 16, 18; IX, 14, 15, 17, 21; Лк. V, 35), всегда признавался в Церкви необходимым для духовного совершенствования последователей Христовых. При этом необходимо помнить, что воздержание в пище, в количестве и в виде пищи,— это не цель, это только средство, одна сторона поста не главная; телесный пост без духовного совершенно недостаточен.

Соблюдение Великого поста, среды и пятницы имеет каноническое обоснование. Все же остальные посты имеют обоснование не в канонах, а в типиконе и только со временем стали иметь общецерковную практику. Истинный и богоугодный пост должен быть соразмерен силам и возможностям христиан. 69 Апостольское правило разрешает послабление поста для больных. Святая Церковь всегда была рассудительна в вопросе о посте и не налагала бремени, которое было бы непосильно человеческому организму. Постепенно различные постановления о постах, которые возникали с разной практикой в поместныхцерквах , стали общепринятыми сначала в монашеской жизни, а потом перешли в практику для всех членов Церкви.

Решение вопроса о совмещении канонических определений и условий современной жизни видится авторами проекта в возвращении к прежней дисциплине соблюдения поста. При этом для монахов дисциплина о постах остается без изменения. Для немонашествующих нужно оставить пост в таком виде, в каком он был в древней Церкви, т. е. выделить особое значение Великого поста, а также среды и пятницы в отличие от других постов, которые должны быть ослаблены.

Так, учитывая древнейшую практику, в субботу и в воскресенье, в течение всей Четыредесятницы, должно быть ослабление поста, согласно 64 Апостольскому правилу: «Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу кроме единыя только (Великой Субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен». Страстная седмица должна сопровождаться строгим постом. От Пасхи до отдания праздника не должно быть поста в среду и пятницу. Также как и Святки, весь пасхальный период должен быть вне поста, согласно практике древней Церкви (см.: Пандекты Никона Черногорца, гл. 57).

Что касается других продолжительных постов, в древней Церкви был известен трехдневный пост перед великими праздниками Рождества Христова и Богоявления, потом, после отделения празднования Богоявления, рождественский пост был пятидневным, недельным, двухнедельным и даже сорокадневным. Теперь Рождественский пост в монастырях должен быть сохранен с прежней продолжительностью. Для немонашествующих — ослабленным с исключением поста в субботу и воскресенье, но с сохранением строгого поста в дни предпразднества (от 20 декабря до 25). Апостольские постановления точно обозначают семидневную продолжительность поста свв. Апостолов. По свидетельству Вальсамона, монахи этот пост содержали с недели Всех Святых до праздника св. апостолов Петра и Павла. В настоящее время монахи должны сохранить его полностью. Немонашествующие постятся в его последнюю неделю. По свидетельству Никона Черногорца, некоторые христиане постились с 1 августа до праздника Успения, разрешая пост в праздник Преображения. По другим свидетельствам истории, Успенский пост начинался после Преображения. Теперь Успенский пост должен быть сохранен с прежней продолжительностью, но с ослаблением в субботу и с отменой в воскресенье и в день Преображения Господня.

Великие и храмовые праздники (кроме Воздвижения Креста Господня) отменяют пост, если они по календарю выпадают в постные дни. По установившейся практике считать возможным вкушение рыбы во все постные дни, кроме дней особо строгого поста. Святая Церковь благословляет епископам по мере надобности ослаблять и регулировать телесное воздержание своих пасомых в зависимости от необходимости и условий того или иного церковного округа.

Итак, учитывая требования современности, авторы проекта предлагают приблизиться к практике, освященной древней Церковью. Это во многом облегчит пост и в то же время не нарушит церковных отеческих преданий. Монахам же, добровольно избравшим постническое житие, и всем желающим членам св. Церкви — все посты оставляются в их традиционном виде. Св. Церковь похваляет их подвиг и ревность о спасении. Св. Церковь одобряет благочестивое усердие тех верных чад своих, которые соблюдают особенно строгое воздержание в дни первой седмицы Великого поста, Крестопоклонной седмицы, ради поклонения Честному Кресту Христову и в дни спасительных страстей Господних. При этом необходимо всем чадам Святой Церкви помнить наставление апостола Павла: «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его» (Рим. XIV, 3).

В целом, для составления полноценного кодекса Православной Церкви требуется выявление и сведение в единую базу данных норм и правил церковно-канонического характера за весь период деятельности Русской Православной Церкви, а также норм и правил общеправославного значения. Данная работа входит в настоящее время в список тем Комиссии по вопросам церковного права Межсоборного присутствия.