Резолютивные документы Комиссии Священного Синода по разработке каталога тем Всеправославного Собора как опыт кодификации
При начале работы Всеправославного совещания 1961 года главой делегации Русской Православной Церкви митрополитом Никодимом была особенно отмечена необходимость работы по кодификации канонов, ибо “современное положение в этой сфере совершенно неблагополучно и нередко влечет за собой затемнение канонического сознания отдельных церковных деятелей, осложняя тем самым взаимосвязи Церквей; и упорядочение норм канонических отношений поместных церквей между собой, ибо имеющее место произвольное толкование этих норм порождает антиканоническую практику нарушения равноправия и полноправия всех поместных православных церквей и оправдания попыток к преобладанию власти в Православной Церкви отдельной Поместной Церкви или этнической группы; и нормализация прав и обязанностей поместных церквей в православной диаспоре, иногда получающих в наши дни превратное толкование в смысле ограничения долга поместных церквей окормлять своих рассеянных чад” [1].
Кодификационный опыт содержится в третьем разделе резолютативных документов под названием “Управление и церковный строй”. Он открывается текстом “Кодификация священных канонов и канонических порядков, подлежащих утверждению Вселенским Собором”. В преамбуле говорится о том, что Канонические правила св. Апостолов, Вселенскихи Поместных соборов и св. Отцов Церкви, заключенные в церковно-юридические сборники, во всем своем объеме всегда будут сохранять значение исторического документа великой важности, отображающего жизнь древней Церкви, и являться источником церковного законодательства.
При этом, “приводя в систему канонические правила, слагая ихв церковный кодекс, предназначенный быть как нравственной, так и юридической нормой внешней жизни членов Церкви Христовой в современныхусловиях, надлежит из означенного древнего законодательного источника почерпнуть лишь такие канонические правила, которые полностью или частично соответствуют поставленной цели, причем некоторые правила необходимо сократить, другие восполнить, частично изменить” [2].
Критерием изменяемости и неизменности канонических определений является их тематическое разделение на правила о церковном устройстве и правила о церковной дисциплине. Первого рода правила касаются охранения Церкви, основанной Христом и назданной Апостолами. Эти правила по мысли авторов проекта должны иметь большую устойчивость, и к ним должно относиться с большой осторожностью, дабы не исказить типа Апостольской Церкви. Другого рода правила заключают в себе руководственные указания о том, как надлежит христианину жить, дабы осуществить в жизни Евангельский идеал. Это — правила церковной дисциплины, котрые могут меняться в связи с необходимостью для Церкви в каждую историческую эпоху вырабатывать новые воспитательно-пастырские меры.
[1] Митрополит Никодим и Всеправославное единство… С. 211.
[2] Митрополит Никодим и Всеправославное единство… С. 117.
Церковное устройство
В области церковного устройства подчеркивается, что высшим органом власти в Православной Кафолической Церкви является Вселенский собор, поскольку в области догматической Вселенский собор призван быть устами Церкви. Определения его в области канонической обязательны для всехпоместныхЦерквей (I Вс. с. 2, III Вс. с. 8). Вселенский собор может быть созван: а) по решению всеправославного органа, б) по инициативе любой поместной автокефальной церкви с согласия других автокефальных церквей. Определения, касающиеся созыва Вселенского собора и его организации, принимаются Всеправославным совещанием, к участию в котором должны быть приглашены все поместные православные церкви и на котором должно быть представлено большинство из них.
Характерно, что по мысли авторов проекта состав священных канонов, обязательных к соблюдению в Православной Кафолической Церкви, определяется Вселенским собором. Для лучшего выражения единства и соборности Церкви в период между Вселенскими соборами надлежит действовать Всеправославному синоду, состоящему из равночестных и равноправных представителей всех поместных церквей.
Каждая поместная церковь, как часть единого целого, да объемлет своим попечением все тело церковное и оказывает другим церквам братскую помощь, не простирая, однако, при этом на другие поместные церкви своей власти (II Вс. с. 2; III Вс. с. 8; поcл. к Келестину; Карф. 118).
Сами Поместные Церкви в своей внутренней деятельности имеют полную самостоятельность. В каждой автокефальной поместной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда — законодательная, административная, судебная — принадлежит поместному собору, периодически, или в чрезвычайном порядке, созываемому в составе епископов, клириков и мирян. Участвующие в деятельности поместного собора епископы призваны выражать церковное сознание единомысленной с ними паствы. Важность присутствия на поместном соборе клириков и мирян проистекает из необходимости, чтобы все решения поместного собора были, по самому существу своему, не только епископскими, но и всецерковными.
Положение первоепископа Поместной Церкви определяется древним правилом: «Епископам всякого народа подобает знать первого среди них и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения; творить же каждому только то, что касается его епархии и мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святой Дух» (Ап. 34, срав. Ант. 9). Поставление епископа происходит по соборному решению при участии первого епископа Поместной Церкви (I Вс. с. 4, 6; IV Вс. с. 28; VII Вс. с. 3; Ант. 19; Карф. 13).