Часть 1. Теоретические основания самопознания и саморазвития Проблема самопознания: традиции осмысления

Интерес к самопознанию, постижению человеком своего «Я» возник в контексте осмысления проблемы отношений человека и мира, сознания и бытия. Исторические корни этой проблемы восходят к двум основным мировоззренческим традициям: восточной (дзен-буддизм, йога, суфизм, др.) и западной (западноевропейская философия).

Согласно восточной традиции человек, осознавая себя как часть мира, сливается с ним, растворяется в нем, отказываясь при этом от собственного «Я». Он стремится к единению с чем-то большим, чем является сам, стремится добровольно подчинить себя чему-то сверхличному, стать его органической частью, найти в нем свое пристанище. Познание сверхличного связано с познанием религиозных учений. Так, например, Доген утверждал: «изучая буддизм, человек изучает себя; изучая себя, человек забывает себя; забывая себя, человек получает просветление от всего, и это просветление разрывает цепи привязанности к телу и уму, не только для себя, но и для всех существ».

Западная традиция связывает самопознание с усилением «Я». Согласно этой традиции, познание себя ведет к возрастанию автономности, самоопределения, самоактуализации, самореализации человека. Он стремится к самоутверждению и расширению своей представленности в мире, хочет стать автономным существом, само в себе растущим и само себя активно утверждающим, а не реагирующим пассивно, как физическое тело, на воздействия окружающего мира. Это выражается в стремлении человека укреплять и усиливать самоуправление, пользоваться свободой и организовывать мир вокруг себя из автономного центра, которым является он сам, его самость. Тенденция к возрастающей автономии проявляется в спонтанности, самоутверждении, стремлении к свободе, выбору, господству.

С позиции обеих традиций «Я» познает себя, как бы наблюдая себя со стороны, выходя за собственные пределы. При этом Восток подчеркивает возможность безобъектного, «не вовлеченного» сознания и необходимость снятия через самопознание самосознания. Запад настаивает на направленности сознания всегда на что-то, на опосредовании процессов осознавания мышлением, на его переводимости и постоянном переходе в самосознание. Эти разные ориентации породили и разные техники работы человека с собой: медитацию, направленную на внутреннюю концентрацию, «просветление» (Восток), и рефлексию, оформляемую в мышлении и посредством мышления (Запад). Восточная традиция до сих пор тяготеет к мистическим, трансцендентным представлениям о природе самопознания. В то время как западная традиция оформилась в различные научные теории.

В этой главе мы рассмотрим некоторые основные положения таких наиболее значительных восточных теорий личности как дзен-буддизм, йога и суфизм, а также проанализируем становление представлений о самопознании, саморазвитии, самосовершенствовании в западной традиции.

1.1.Самопознание как ценность внутреннего опыта

Восточные теории в течение длительного времени искали средства и понятия, необходимые для исследования сверхличного, трансперсонального измерения человека. Дзен-буддизм, йога и суфизм подчеркивают бесполезность предпочтения внешних норм внутреннему развитию. Общим для этих теорий является внимательное изучение человеческого опыта. При этом каждая из них по-своему трактует отношение индивидуальной самости к большему целому.