Социальная модель

Объектами развития, саморазвития, согласно социальной модели, могут стать физические, нравственные, умственные свойства и способности к различению предметов симпатии и антипатии. Английский философ Р.Оуэн считал, что целью развития человека является здоровье и счастье. Одним из источников развития может стать ситуация, которую человек не принимает, в которой чувствует отрицательные эмоции. Проживание, осмысление таких ситуаций позволяет определить направление своего развития. Оуэн считал, что счастье человека состоит в приятных ощущениях, а также умеренном удовлетворении всех своих потребностей. Источником развития является стремление человека к равновесию стремлений, потребностей, трудностей, успеха.

Трансцендентальная модель

Идеи творчества, спонтанности, свободы, беспредельности проявления сущности человека стали основой трансцендентальной модели развития. Развитие рассматривается в этой модели как способность человека к выходу за свои пределы. Так, немецкий философ Ф. Шеллинг (1775 – 1854) считал, что механизмом саморазвития становится способность человека выявить конфликт на внутриличностном уровне между собственной свободой и образованиями, которые соответствуют внешнему миру и ограничивают самопроявления человека. Саморазвитие осуществляется благодаря сознанию и рефлексии, которые позволяют человеку разрешать конфликт, управлять самим собой и объектами внешнего мира. В рамках этой модели представлены также идеи иррационализма, развитые немецким философом-идеалистом А. Шопенгауэром (1788 – 1860). Согласно этим идеям процесс саморазвития понимается как упразднение Мировой Воли через моральное совершенствование человека, переделку им своего поведения. Другой основоположник иррационализма и волюнтаризма немецкий философ Ф. Ницше (1844 – 1900) отмечал, что жизнь, саморазвитие человека это вечное движение, постоянное течение, где нет цели, единства. Становление жизни (развитие и саморазвитие) это борьба воль, которые претендуют на господство.

Материалистическая модель

На рубеже XIX – XX веков на первый план выходит анализ противоречия между социально-типическим и социально-индивидуальным в человеке, которое рассматривается как источник его развития и саморазвития. Это становится предпосылкой перехода к неклассическому типу научной рациональности, который связан со становлением эволюционных концепций, с поиском оснований для анализа генезиса саморазвития, которое рассматривалось как активность человека по преобразованию самого себя в процессе деятельности и выбор направления этих преобразований.

Проблема самодвижения, саморазвития в ее диалектической интерпретации была поставлена в материалистической модели развития. В работах основоположников диалектического материализма К. Маркса (1818 – 1883), Ф. Энгельса (1820 – 1895), В.И. Ленина (1870 – 1924) развитие и саморазвитие рассматривается как центральная идея диалектики [158]. К. Маркс помещает человека в центр социального развития как активный источник его обновления. Социальное развитие невозможно без саморазвития составляющих общество активно-деятельных личностей. Личность в процессе своей активно-преобразующей, творческой материальной и духовной деятельности не просто реализует свои сущностные силы, но активно и целенаправленно их развивает. В качестве имманентного источника саморазвития личности выступает противоречие между социально-типическим и социально-индивидуальным как противоположными моментами ее сущности. Постоянное разрешение и воспроизведение этого противоречия в процессе жизнедеятельности создает внутреннюю напряженность личности, которая становится источником ее развития. На «личностном уровне» данное противоречие разрешается через «выбор», который включает в себя спонтанность, самопроизвольность, самостоятельность. Внутренняя детерминация выбора может быть зафиксирована в двух характеристиках. Количественная характеристика связана со способностью личности к сохранению целостности и реализации внутренней необходимости в деятельности в различных условиях (сила «Я»). Качественная характеристика фиксирует направленность осуществляемого личностью выбора. Эти характеристики тесно связаны: чем сильнее выражена направленность личности, тем больше «сила «Я». Общество, исходя из общественных интересов, должно предоставить личности такие социальные средства (тип деятельности, материальные и духовные ценности), которые определили бы реальную, а не формальную возможность реализовать ее внутреннюю активность – способность к саморазвитию. Таким образом, идея саморазвития в данной модели представлена через социоцентризм, развитие общественных отношений.