Рационалистическая модель

В Новое время основанная на принципах механики классическая наука (XYII в. – последняя треть XIX в.) рассматривала человека как самозаводящуюся машину, спецификой которой является активность, направленная на самосохранение. Идеалом становится человек разумный, раскрепощенный экономически и политически, свободный от духовных оков и иных предрассудков. В рационалистической модели развития выше всего ценилась собственная активность человека, его творческая деятельность, а не безмятежное созерцание мира. Особенно ярко идеи саморазвития и самосовершенствования человека как разумного и деятельного существа проявилась в работах французского философа Р. Декарта (1596 – 1650), который подчеркивал врожденность стремления человека к саморазвитию. Английский философ-материалист Дж. Локк (1632 – 1704), напротив, утверждал, что все рефлексивные идея производны от жизненного опыта. Нидерландский философ-материалист Б. Спиноза (1632 – 1677) отмечал, что свобода человека, его саморазвитие состоит в единстве разума и воли. Поэтому и размеры реальной свободы, саморазвития определяются степенью разумного познания. Проблема человеческой свободы и саморазвития состоит в освобождении от инстинкта самосохранения и аффектов (основными являются радость, печаль, влечение). До тех пор пока человек им подчиняется, он несвободен, не способен к саморазвитию.

Проблема внутренней активности человека стала центральной для работ немецкого философа Г.В. Лейбница (1646 – 1716). Он указывал, что человек представляет собой такую совокупность монад, наделенных сознанием, способных к саморазвитию, в зависимости только от внутренних причин развития «действующих» и «целевых», в соответствии с «предустановленной гармонией». Лейбниц объяснял тот факт, что все монады постоянно изменяются и при этом их развитие, саморазвитие не «подвержено влиянию извне». В работах французских философов-материалистов Ж. Ламарка (1744 – 1829), Ж. Ламетри (1709 – 1751), П. Гольбаха (1723 – 1789) человек рассматривался как самозаводящаяся машина, олицетворение беспрерывного движения. Специфической особенностью человека при этом является стремление к самосохранению. Таким образом, в философской антропологии Нового времени утвердился культ разумности человека, акцентировалась его деятельная природа, способность быть хозяином собственной судьбы и творцом своего счастья ради самосохранения. Процесс саморазвития в данном подходе – это бесконечный процесс внутренних, постепенных изменений, зависящих только от активности самого человека.

Морально-этическая модель

Эпоха XXVIII – XIX веков акцентировала значимость анализа нравственных оснований выбора человеком направления внутренних изменений, саморазвития.

В немецкой классической философии утверждается морально-этическая модель развития. В качестве источника развития и саморазвития рассматривалось стремление человека к утверждению в своей жизни моральных норм и принципов. Родоначальник немецкого идеализма И. Кант (1724 – 1804) рассматривал человека как существо, способное к самостоятельному поведению и нравственному совершенствованию, к выбору альтернатив. Однако свобода должна предполагать не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Она протекает априорно из внутреннего мира. Каждый человек несет в себе нравственный закон, который обладает принудительной силой и носит характер заповеди. Этот один для всех закон Кант назвал категорическим императивом, который является внутренним инструментом для самоконтроля.